(٥) شرح تلخيص الحموية للعلامة ابن العثيمين رحمه الله - المجلس الخامس
0:17الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فنحيي طلاب وطالبات العلم في الدورة التأصيلية الرابعة حيث سنتواصل من طريق وسائل التواصل الحديثة للشباب ظروف اه الحج والحجر الصحي. نسأل الله جل وعلا ان يكشف الغمة عن امة
0:38وان يدفع هذا الوباء والبلاء عن العباد والبلاد كنا قد وقفنا في كتاب تلخيص الحموية على الباب العشرين فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخيه وللمسلمين اجمعين. قال
1:01تصنفه رحمه الله تعالى الباب العشرون في طريقة النفاة فيما يجب اثباته او نفيه من صفات الله اتفقوا النفاة على ان يثبتوا لله من الصفات ما اقتضت عقولهم اثباته وان ينفوا عنه ما اقتضت عقولهم نفيه. سواء وافق الكتاب
1:20والسنة مخالفة ام خالفهما فطريق اثبات الصفات لله او نفيها عنه عندهم هو العقل ثم اختلفوا فيما لا يقتضي العقل اثبات اثباته او نفيه فاكثرهم نفوه وخرجوا وخرجوا وخرجوا ما جاء منه على المجاز وبعضهم توقف فيه وفوض علمه الى الله. معناه
1:44ففي دلالته على شيء من الصفات اه ان قال قائل ان النفاة اذا كانوا قد اتفقوا على نفي صفات عن الله عز وجل واختلفوا في بعض ما يجب اثباته لله
2:00فلماذا لا يكون اتفاقهم هذا حجة على اه اختلاف او مخالفة اهل السنة لهم الجواب ان اتفاقهم على النفي من حيث الجملة والا فهم فيما بينهم اختلفوا فيما يجب نفيه
2:18وفيما لا يجب نفيه فتجد احدهم يقول يجب نفي هذا عن الله والاخر يقول يجب اثباته هذا معناه انهم فيما بينهم مختلفون مضطربون واضطرابهم دليل على فساد قولهم فليس عندهم ميزان واحد
2:41آآ اتفقوا عليه حتى يقال ربما يكون لهم وجه صحيح. اما اهل السنة والجماعة فميزانهم بنفي الصفات واحد وهو نفي ما نفاه الله عز وجل ونفي كل نقيصة آآ عن الله سبحانه وتعالى
3:02واثبات ما اثبته الله تعالى واثبات كل كمال لله عز وجل على قاعدة ولله المثل الاعلى. اذا اهل عندهم قاعدة وميزان واهل البدع وان اتفقوا على النفي لكنهم مختلفون فيما بينهم
3:21فيما يجب ان ينفى وفيما يجوز ان ينفى فيما يجب ان يثبت وفيما يجوز وان يثبت وفيما لا يجوز ان يثبت فاضطرابهم دليل على اهوائهم قال الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم
3:46ولو يزعمون انهم وفقوا بهذه الطريقة بين الادلة العقلية والنقلية. ولكنهم كذبوا في ذلك لان الادلة العقلية النقلية مستفيقة على اثبات صفات الكمال لله. وكل وكل ما جاء في الكتاب والسنة من صفات الله فانه لا
4:06يخالف العقل وان كان العقل يعجز عن ادراك التفصيل في ذلك. يعني ساعدتهم هو العقل فما اثبته العقل واثبتوه وما نفاه العقل نفوه وفاتهم ان هذا الميزان الذي وضعه هو عقل من
4:25فاتهم هذا الامر هل هو عقل ارسطو او عقل ابن رشد او عقل ابي حامد الغزالي او عقل الجهمي او عقل المعتزلي او عقل الخارجي او عقل الفيلسوف اه ابن عربي او ابن الفارظ
4:48عقل من اذا هذا الميزان الذي وضعوه هو ميزان مهلهل يقولون الميزان هو العقل. طيب اي عقل لا يعرفون ولذلك اهل السنة والجماعة عندهم الميزان النقل ويقولون انما جاء في النقل لا يخالف العقل
5:12الصريح الصحيح نعم ما جاء في الكتاب والسنة ليس فيه شيء سواء في باب الاخبار او في باب الاحكام ما يخالف العقول السليمة نعم في القرآن ما يخالف عقول المشركين
5:32في القرآن ما يخالف عقول المنافقين في القرآن ما يخالف عقوله اهل القهوة لكن ليس في القرآن ما يخالف عقول اصحاب الفطر السليمة. ولذلك نجد الامر بالتفكر والتدبر والتعقل في كتاب
5:50بالله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلما امعن ونظروا وفتشوا ونقبوا لم يجدوا اختلافا يذكر في كتاب الله عز وجل لا سيما في باب الاخبار
6:14الذي منه ما يتعلق بالعقيدة لان العقائد من باب الاخبار و لم يجدوا ما يكونوا متنافيا مختلفا متناقضا في بعض الصفات اي نعم قد نجد باب الاحكام بعض الاختلافات لكن هذا البعض القليل
6:38لا شيء اختلافا عند التمعن والتفكر. نعم في الشريعة يكون هناك اشياء تحاروا فيها العقول ولكن لا تحيله العقول فمثلا لو قال لنا قائل الارواح ارواح النائمين مقبوضة والنائمون احياء
7:03ثم تعود اليهم كيف؟ العقول تحار والله جل وعلا يقول وهو الذي يتوفاكم بالليل. وقال الله يتوفى الانفس حين موته. فالعقل يحار في هذا الامر لك اذا تمعن العقل ان هذا الهاتف الذي عندي الان
7:22ينقل لكم الصوت ومنكم من هو في المشرق ومنكم من هو في المغرب ومنكم من هو في الشمال ومنكم من هو في الجنوب وتسمعون الصوت في نفس اللحظة العقل يحار في هذا كيف
7:35لكن عقل المهندس وصل الى هذه التقنية فيدرك العقل ان علاقة الروح بالبدن حال النوم هذه من الامور التي لا تحيلها العقول لان العقول ترى ان النائمين ليسوا باموات ومع ذلك ارواحهم تسيح وتروح وتجيء. نعم
8:02قول رحمه الله تعالى وقد شابه هؤلاء النفاة في طريقتهم طريقة من قال الله فيهم الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
8:20وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا زعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابته المصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوا يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا
8:47ووجهه مشابهتهم لهم من وجوه الاول ان كل واحد من الفريقين يزعم انه مؤمن بما انزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. مع انهم لا يقبلون دون كل ما جاء به
9:04الثاني ان هؤلاء النفاة اذا دعوا الى ما اذا دعوا الى ما جاء به الكتاب والسنة من اثبات صفات الكمال لله اعرضوا وامتنعوا. كما ان اولئك المنافقين اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول صدوا واعرضوا
9:23الثالث ان هؤلاء النفاة لهم طواغيت يقلدونهم ويقدمونهم على ما جاءت به الرسل. ويريدون ان يكون التحاكم عند النزاع اليهم لا الى الكتاب والسنة. كما ان اولئك المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
9:42الرابع ان هؤلاء النفات زعموا انهم ارادوا بطريقتهم هذه عملا حسنا وتوفيقا بين العقل والسمع. كما ان اولئك المنافقين سيحلفون انهم ما ارادوا الا احسانا وتوفيقا. وكل وكل مبطل يتستر في باطله ويتظاهر بالحق فانه
10:02ويأتي بالدعاوى بالدعاوى الباطلة التي يروج بها باطله. ولكن من وهبه الله علما وفهما وحكمة وحسن قصد فانه لا يلتبس عليه الباطل ولا تروج عليه الدعاوى الكاذبة والله المستعان قد احسن الشيخ في تلخيصه فيما يتعلق
10:22بمشابهة هؤلاء النفاة المعطلة للمنافقين. ولهذا قال بعض السلف ما من صاحب هوى الا وفيه شعبة نفاق ولهذا ايها الاخوة ينبغي علينا ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى ما ذكر
10:42المنافقين كثيرا في القرآن الا لعلمه سبحانه بما سيكون من اهل الاهواء والبدع من عدم تحاكمهم الى الكتاب المنزل والسنة الشارحة وانهم سيتحاكمون الى عقولهم وارائهم واذواقهم واوجادهم وسلومهم وعاداتهم وتقاليدهم
11:08تفي يتحاكم الى فلسفته والطبيب يتحاكم الى طبه وهكذا ومن وفقه الله يجعل الشارع يجعل الشرع فوق رأسه قائدا له امامه نسأل الله ان نكون منهم. نعم احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى فاصل فيما يلزم على طريقة النفاة من اللوازم الباطلة
11:34يلزم على طريقة النفاة لوازم باطلة منها. اولا ان الكتاب والسنة صرح بالكفر والدعوة اليه لانهما منذوءان من اثبات صفات الله التي زعم هؤلاء النفاة ان اثباتها تشبيه وكفر الذي اشار اليه الشيخ مع الاسف الشديد
11:55صرح به بعض من ينتسب الى الدين والتدين والعلم حتى قال قائلهم كما هو صريح قول الكرخي من الاصوليين الاحناف قال ومن اصول الكفر اعتقاد ظاهر القرآن نسأل الله السلامة والعافية
12:14وان كان مقصوده الظاهر الذي فهموه هم والا فظاهر القرآن والسنة لا يمكن ان يدل على كفر وعلى شرك ابدا. نعم قال ثانيا ان الكتاب والسنة لم يبين الحق لان الحق عند هؤلاء وهو نفي الصفات وليس هو نفس هو نفي الصفات وليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على نفي صفات الكمال عن الله لا نصا ولا الظاهر
12:40وغاية المتحذلق من هؤلاء ان يستنتج ذلك من مثل قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ وقوله تعالى لا ولم يكن له كفوا احد. ومن المعلوم لكل عاقل ان المقصود من امثال هذه النصوص اثبات كاثبات كمال
13:03كمال الله تعالى وانه لا شبيه له في صفاته ولا يمكن ان يراد بها بيان انتفاء الصفات عنه اذ لا ريب ان من دل الناس على انتفاء الصفات عن الله بمثل هذا الكلام
13:17فهو اما منغز في كلامه او مدلس او عاجز عن البيان. وكل هذه الامور وكل هذه الامور ممتنعة في كلام الله تعالى وكلام وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فان كلامهما قد تضمن كمال البيان والارادة فليس المقصود به ارادة ضلال
13:37فل الخلق والتعمية عليهم وليس فيه نقص في البيان والفصاحة. هذا الذي ذكره الشيخ عن المتحلقين منهم هو الذي ذكره الامام احمد في الرد على الجهمية في انهم استدلوا بمتشابه القرآن
13:53ولذلك لا تجد في كتب اهل البدع النفات استدلالا بالايات الا بمثل هذه الايات. مثل فيذكرون ليس كمثله شيء عندما يريدون نفي الصفات ولا يكملون الاية وهو السميع البصير ويذكرون هل تعلم له سميا
14:13ولا يذكرون تكملة الاية اه وكذلك لم يكن له كفوا احد ولا يذكرون ما قبلها هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وعمدتهم في باب النفي
14:32الايات العامة التي جاءت بالنفي. مع العلم ان القاعدة الاصولية التي يدندن حولها من انتسب منهم الى الاصول ان الخاص لا يتعارض مع العام فقوله جل وعلا وهو السميع البصير لا يتعارض مع قوله ليس كمثله شيء
14:55كيف يتعارض وهو في نفس الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فكونه المعبود السيد السؤدد الذي لا جوف له في نفس الاية الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
15:09اذا لا تعارض بين اثبات الصفات وبين هذا النفي العام لان النفي العام كما سبق ان ذكرنا فان قوله جل وعلا هل تعلموا فلا تجعلوا لله اندادا نفي الندية في الحقوق في اول البقرة
15:28هل تعلم له سميا؟ نفي السمي في الاسم في سورة مريم ليس كمثله شيء في ذاته في سورة الشورى لم ولم يكن له كفوا احد نفي المماثلة في الصفات وكل هذه الانواع الاربعة من النفي
15:49كل واحدة منها متظمنة لمعنى الاخر. وان كان كل واحد منها في موضوعها نصا وفي غيرها تظمين نعم قال رحمه الله تعالى ثالثا ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان كانوا قائلين بالباطل وكاتمين للحق او
16:11يلينا به فانه قد توتر النقل عنهم باثبات صفات الكمال لله الذي زعم هؤلاء انه باطل ولم يتكلموا مرة واحدة بنفس صفات الله الذي زعم هؤلاء انه الحق وهذا اللازم ممتنع على خير القرون وافضل الامة
16:28لذلك يقال لهؤلاء انتم تقولون الله ليس فوق السماء ليس فوق العرش ائتونا بنص واحد من خير القرون لن يجدوا لهم سلفا الا الجعد والجهم وعمرو بن عبيد وامثالهم هؤلاء يقولون عياذا بالله
16:49ان الله جل وعلا القرآن ليس كلامه وانما القرآن عبارة عن كلامه نقول لهم ائتونا بقول واحد من اقواله السلف لا يجدون لذلك هؤلاء السابقون المهاجرون والانصار على زعم وقول هؤلاء كانوا قائلين بالباطل او وكاتمين للحق
17:12نسأل الله السلامة والعافية. وهذا ما صرح به ابن رشد الحفيد في كتابه مناهج الادلة وفي اه كتبه الاخرى صرح بان السلف اما قائلين بالتجهيل واما قائلين بالتخييل عياذا بالله
17:32نعم قل رابعا انه اذا انتهت صفة الكمال عن الله لزم ان يكون متصفا بصفات النقص فان كل موجود في الخارج فلابد له من صفة فاذا انتفت عنه صفات الكمال لزم ان يكون متصفا بصفات النقص
17:49وبهذا ينعكس الامر على هؤلاء النفاة ويقعون في شر مما فروا منه هذه القضية وهي قضية تلازم بين الصفات المتظادة فمثلا الشيء اما ان يكون في السفل واما ان يكون في علو
18:07فاذا نفيت عنه العلو لزم منه السفور والشيء ما ان يكون حيا واما ان يكون ميتا فاذا نفيت عنه الحياء لازم ان يكون ميتا الشيء من يكون عالما واما ان يكون جاهلا
18:20فهؤلاء اذا نفوا صفات الكمال قد وقعوا في شر مما فروا منه والتشبيه اذ شبهوا الخالق بما هو ادنى من عياذا بالله من صفات النقص فيلزم على قولهم هذا وهذا ما فهمه هؤلاء
18:39ولهذا ماذا فعل بعضهم قالوا نحن ننفي الصفة وعكسها لاحظ الان يعني يقولون ليس بحي ولا بميت ليس بعالم ولا جاهل ليس بموجود ولا معدوم وفاتهم ان نفي النقيضين ونفي المتعاكسين يلزم منه ماذا
19:07احد امرين اما العدم واما الامتناع اذا قلنا الشيء ليس بحي ولا بميت اذا ليس بموجود. هذا هو العدم واذا قلنا لا هو موجود ولكنه ليس بحي ولا ميت هذا هو الممتنع
19:25وعلى قولهم هذا يلزم ان يكون الله عياذا بالله اه اما معدوما خياليا ذهنيا كما يقوله الشيوعيون وآآ الدهريون واما ان يكون الله ممتنعا على قولهم نسأل الله السلامة والعافية. نعم
19:46احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصم فيما يعتمد عليه النفاة من الشبهات قال يعتمد نفاة الصفات على شبهات باطلة يعرف بطلانها يعرف بطلانها كل من رزقه الله علما صحيحا وفاما سليما
20:03ها وغالب ما يعتمدون عليه ما يأتيه دعوة كاذبة مثل ان يدعي ان يدعي ان يدعى الاجماع على ان يدعي الاجماع على قوله او انه هو التحقيق او انه قول المحققين او ان قول خصمه خلاف الاجماع ونحو ذلك
20:22وهذا في كتبه تجد احدهم مثل القاضي عبد الجبار وغيره يحكي الاجماع على بعض الاقوال واذا حققت تجد ان لا يوجد اجماع وانما هذا قول خلاف الاجماع الذي انعقد عليه
20:40في عهد السلف الصالح. ولهذا ايها الاخوة خذوا هذه القاعدة المطردة. كل مسائل الاعتقاد اجماعية عند السلف وانما وجد النزاع والخلاف بعد وجود اهل البدع فقبل وجود الجهم المجمع عليه ان الله فوق السماوات
21:01وانه اتخذ ابراهيم خليلا وبعد وجود الجعد صار هذا النزاع قبل وجود المعتزلة ان الله له اسماء وهذه الاسماء لها معاني ثم جاء واصل ابن عطا وعمرو بن عبيد وامثاله ومن تبعهم على هذا الباب وزعموا ان هذه الاسماء لا معاني
21:24لا اذا هكذا فهم يدعون الدعاوى الكاذبة و يشنعون على الاقوال المخالفة لقولهم. نعم قال شبهة مركبة من قياس فاسد مثل قولهم اثبات الصفات لله يستلزم التشبيه. لان الصفات اعراض والعار
21:49البعض لا يقوم بجسم والاجسام متماثلة نعم وهذه الشبهة والتي قبلها سيأتي الرد عليها من كلام الشيخ بالتفصيل. نعم قال تمسك بالفاظ مشتركة بين معاني يصح نسبتها الى الله تعالى ومعان لا يصح نسبتها اليه
22:07مثل الجسم والحيز والجهة فهذه الالفاظ المجملة يتوصلون باطلاق نفيها عن الله الى نفي صفاته عن هذه الامور الثلاث يجب ان نحفظها وان ندركها تمام الادراك. شبهات اهل البدع لا تخرج عن هذه الثلاث. دعاوى كاذبة من اجماع وقول محقق
22:27وتجهيل لقول المخالف هذه واحدة الثانية شبهات مركبة من قياس فاسد شبهات مركبة من قياس فاسد. الثالث التمسك بالفاظ مشتركة بين بالفاظ مشتركة في معانيها ما هو صحيح وفي معانيها ما هو باطل. او
22:53تمسك بالفاظ مجملة ممكن نسميها مجملة هناك امر رابع وهو انهم يقعدون قواعد باطلة ثم يتحاكمون اليها وهذا من اغرب ما عندهم فهم مثلا يقولون القاعدة ان ان الحوادث لها اول
23:15فكل ما يخالف هذا المعنى يقول اذا هو باطل لماذا؟ لقاعدة حوادث لا اولها. الحوادث لا اول لها مبتدأ مثلا يقولون ان الحركة والحيز من صفات المخلوقين يقعدون هذه القاعدة. فلما يأتي عندهم وجاء ربك
23:36ويأتي عندهم اتى يأتيهم الله يقول لا الله ما يأتي لان الحركة هذي من صفات المحدث يحكمون النصوص الشرعية الى قواعد هم قعدوها عياذا بالله تبارك وتعالى فيجعلون القرآن والسنة تابعة لقواعدهم. نعم
24:01قالوا رحمه الله تعالى ثم هم يصوغون هذه الشبهات بعبارات مزخرفات طويلة غريبة يحسبها الجاهل بها حقا بما كسيته من البخاري في القول فاذا حقوق الامر تبين له انها شبهات باطلة كما قيل
24:17حجج تهافت حجج تهافت كالزجاج تخالها حقها لها فتى يعني تساقط نعم حجج انتهى فتكا الزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور هذا هذا جزء شطر من البيت قاله حسب علمي القاصر اول من قاله ابو الخطاب حمد الكلوزاني
24:46ابو الخطاب حمد الخط الكلوزاني حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور نعم احسن الله اليكم قال والرد على هؤلاء من وجوه الاول نقض شبهاتهم وحججهم وانه يلزمهم فيما اثبتوه نظير ما فروا منه فيما نفوه
25:10وهذه قاعدة جميلة ان النافي حينما ينفي يلزمه فيما نفاه نظير ما فر مما لم يرد اثباته. فمثلا يقال لمن قال الرحمن على العرش استوى. يقول لا اثبت لله الاستواء وانما ان في واقول ليس فوق العرش واقول استولوا
25:33لا تقول له لماذا قلت بنفي الاستواء قال لان الاستواء يشبه استواء المخلوق قل له اذا الاستيلاء يشبه الاستيلاء المخلوق فان قال استيلاء المخلوق الاستيلاء الخالق ليس كاستيلاء المخلوق قل له اذا استواء الخالق ليس كاستواء المخلوق
25:52نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثاني بيان تناقض اقوالهم واضطرابها حيث كان كل طائفة منهم تدعي ان العقل يوجب ما تدعي الاخرى انه يمنعه ونحو ذلك بل الواحد منهم ربما يقول قولا يدعي ان العقل يوجبه. ثم ينقضه في محل اخر وتناقض الاقوال من اقوى الادلة على فسادها
26:17وهذا ما فعله شيخ الاسلام وابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابيه العظيمين بيان تلبيس الجهمية ودرء تعارض العقل اخوانا. حيث نقل كلام اهل البدع بعضهم في الرد على بعض مما يدلك على تناقض اقوالك
26:36ابن رشد يرد على ابي حامد الغزالي وابو حامد الغزالي يرد على ابن رشد وابن عربي يدل على يرد على المتكلمين والمتكلمون يردون عليه. والمعتزلة يردون على الاشاعرة والاشاعرة يردون على المعتزلة
26:52وهكذا يتناقضون. نعم قال الثالث بيان ما يلزم على نفيه من اللوازم الباطلة فان فسادا اللازم يدل على فساد الملزوم. وهذه قاعدة عظيمة لابد ان نحفظها ان فساد اللازم دليل على فساد
27:13الملزوم. فاذا قال القائل ان الله عز وجل ليس على العرش. وان استوى بمعنى استولى قل له يلزم من هذا مثلا ان يكون الملك في غير ملكوت الله حتى استولى عليه
27:30فان قال وتصور فساد هذا القول قال لا انا لا اقول لهذا اذا هذا دليل على فساد قولي اذ لو كان قوله صحيحا لالتزم اللازم الذي يلزم من قوله فان قال قائل فانكم تقولون الرحمن على عرش استوى. علا وارتفع. يلزم من علو والارتفاع الحاجة. قلنا هذا اللازم
27:55ما الذي قلته ليس بلازم لانه هذا لازم للمخلوق وليس لازما للخالق الغني الذي قال عن نفسه وهو الغني الحميد الذي قال عن نفسه آآ العلي وهو العلي العظيم اذا الله العلي
28:15قبل ان يوجد العرش فهو ليس محتاج للعرش وان كان هو سبحانه وتعالى فوق العرش. اذا انتبه ان اللوازم الصحيحة لاثباتنا للصفات نلتزم بها. مثال ذلك لو قال قائل انك تقول ان الله فوق العرش
28:37يلزم منه انه ليس في السماء ولا في الارض. نقول نعم الله ليس في السماء ولا في الارض هو فوق المخلوقات هذا اللازم نلتزمه فان قال قائل يلزم انه لا يسمع ولا يبصر ما يحصل تحت الارض قلنا هذا باطل بدليل قوله جل وعلا يعلم ما تحت
28:57وهو معكم اينما كنتم اذا ننتبه ان لازم الحق حق ولازم الباطل باطل. وفساد اللازم دليل على فساد الملزوم. فان قال القائل ان الله لا يثبت له الصفات الاختيارية. اذا معنى يلزم من هذا الكلام لما تقول ان الله لا نثبت له الصفات الاختيارية. بمعنى
29:26انه لا يفعل متى شاء ويفعل متى شاء لا يقولون بهذا الكلام الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة وو الى اخره على قولهم هذا يلزم ان كل الافعال المخلوقات الموجودة عن الله انها كلها صدرت عنه بلا ارادة
29:46صدرت عنه بلا مشيئة هذا لازم دليل وهذا اللازم الفاسد دليل على فساد قولهم. نعم قال رحمه الله تعالى الرابع ان النصوص الواردة في الصفات لا تحتمل التأويل ولئن احتملت ولئن احتمله بعضها فليس فيه ما يمنع
30:05وارادة الظاهر فتعين المصير اليه. نعم هذه القاعدة ايضا جميلة وهي ان النصوص الواردة في الصفات صفات اه اه نصوص كثيرة لا تكتمل التأويل اذا احتمل التأويل بعضها في بعض المواضع فهذا لا يعني ان كلها تحتمل التأويل
30:26فمثلا انت الان كيف تؤول وهو السميع البصير في كل موضع في كل موضع تقول وهو السميع البصير يعني العليم اذن كيف ماذا تفعل؟ اذا جاء العليم مع السميع ماذا تفعل الان
30:43هذه مشكلة نعم قال الخامس ان عامة هذه الامور من الصفات يعلم بالضرورة من دين الاسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها فتأويلها بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية للصلاة والصوم والحج ونحو ذلك
31:02نعم هذا ايضا من الامور التي تدلنا على بطلان قول هؤلاء النصارى يقال لهم انتم اولتم الصفات وهو اعظم باب ورد في القرآن ثلث القرآن في اسماء الله وصفاته وانتم اولتموها
31:21طيب اذا جاء القرامطة والباطنية فاول الصلاة واول الصوم واول الحج. ماذا تقولون لهم ان قال قائلهم المقصود بالصلاة هو التوجه الى المشايخ والمقصود بالصوم هو كتم اسرار الطائفة اذا قال القائل منهم الحج
31:43مقصود قبر الشيخ ان نقول هذا باطل. لماذا باطل قالوا لان هذا اول نصوص بلا داعي. طيب انتم نفس الكلام فعلتموه. اولتم النصوص بلا داعي ونصوص الاحكام ثلث القرآن ونصوص الاسماء والصفات والخبر عن الله ثلث القرآن. والثلث الاخر الاخبار المتعلقة بالعباد سواء السابقين
32:09اصحاب اليمين او اصحاب الشمال في الدنيا او في الاخرة. نعم قال السادس ان العقل الصريح اي السالم من الشبهات والشهوات لا يحيل ما جاءت به النصوص من صفات الله بل انه يدل على ثبوت صفات الكمال لله في الجملة
32:27وان كان في النصوص من التفاصيل في هذا الباب ما تعجز العقول عن ادراكه والاحاطة به وقد اعترف الفحول من هؤلاء ان العقل لا يمكنه الوصول الى ان العقل لا يمكنه الوصول الى اليقين في عامة المطالبة
32:44الالهية وعلى هذا فالواجب تلقي ذلك من النبوات على ما هو عليه من غير تحريف والله اعلم يعني عقل الصريح السالم من الشبهات العقل الصريح السالم من الشبهات اه واضح الدلالة
33:03على اثبات وجوب اثبات ما اثبته الله عز وجل ونفي ما نفاه وان ما اثبته الله هو الكمال هو الكمان العقل السليم يدرك ان الذي اعطانا الحياة هو اولى بالحياة
33:20ان الذي اقدرنا على ان نبقى ها ان نبقى آآ بواسطة الغذاء والماء هو مستغن عن هذه الاغذية وهذه الاطعمة لان الكمال في ذلك ولذلك نجد بعض الناس يسعى في ان
33:41اه يستغني عن هذه المطعومات والمشروبات لانها نقاش الانسان العاقل يدرك ان العلم كمال فيجتهد في تحصيله واما الانسان الفاسد العقل لا يدرك الكمال في العلم. ولذلك تجد انه يضحك على من يطلب العلم
34:04وهكذا هؤلاء الضالون المنحرفون نفاة الصفات هم لا يدركون ان في اثبات الصفات كمالا لله عز وجل ولذلك صاروا في باب النفي الذي هو نقص فان وهذه قاعدة ذكرناها ونعيدها مرة اخرى
34:22التفصيل في الاثبات جمال والنفي المجمل كمال. ولهذا نجد في القرآن الطريقة العظيمة الاثبات المفصل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك ومالك انظروا الان اثبات مفصل هو العزيز الغفور هو العليم الحكيم والعليم الخبير والسميع البصير اثبات مفصل
34:57واما النفي فجاء مجملا لان هذا هو الكمال واما طريقة هؤلاء فان حذاقهم قد اعترفوا بان طريقتهم ناقصة ولهذا نجد اولا الاضطراب عندهم احدهم يقول شيئا في كتاب ثم في كتاب اخر له ينقضه كما حصل مع ابي حامد الغزالي
35:25فانه اولا كان مناصرا للفلاسفة ثم تركهم وسار الى طريقة المتكلمين ثم تركهم وسار الى طريقة المتصوفة ثم قيل انه رجع الى السنة وترك هذه الطرق كلها من اكبر رؤوسهم
35:45ومن اعظم ائمتهم الذين آآ يكادون يسمونه الامام الاكبر هو الرازي صاحب كتاب مفاتح الغيب وصاحب كتاب اساس التقديس الذي جعل القداسة للعقل في كتابي هذا والميزان هو العقل هو يقول في مؤلفه في اخر حياته وهو كتابه
36:09اه الملذات الفه قبل ان يموت بخمسة ايام يقول في هذا الكتاب ان الطريق الصحيحة طريقة الكتاب والسنة يقول اه صاحب كتاب الملل والنحل الشهرستاني يقول آآ ولم ينقل طبعا هذه الابيات ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا اذا هم
36:38يعرفون ان لا يقين بطريقتهم العقلية. فاليقين هو اتباع النبوات. ونحن نعلم لو كان العقل كافيا لو كان العقل كافيا. فلماذا يرسل الله الرسل وهنا نستيقن انه لابد للعقول ان تتوجه الى فهم المنقول الذي جاء به الرسول. وهذا هو الطريق الصحيح في الاتباع. نعم
37:13احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الباب الحادي والعشرون في ان كل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل قد جمع بين التعطيل والتمثيل المعطل هو من نفى شيئا من اسماء الله او صفاته كالجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحوهم
37:31والممثل هو من اثبت الصفات لله ممثلا له بخلقه كمتقدم الرافضة ونحوهم رفعوا راية التعطيل هم خمس فرق مشهورة اعظمهم الجهمية جابر بن صفوان واتباعه ثم المعتزلة الذين نفوا كل
37:53الصفات عدا الاسماء المجردة ثم الكلابية ثم الكلابية ثم الاشعرية ثم الكرامية. اذا هؤلاء خمس خمس فرق عطلوا بعض الصفات واثبتوا عطلوا بعضا واثبتوا بعضا وهم مختلفون فيما بينهم. اما الممثلة
38:20فاشهر من عرف عنهم التمثيل هو هشام ابن الحكم الرافظي وكان الرافضة في القدم ممثلة ثم بعد القرن الخامس تحولوا الى الاعتزال وكذلك سالم الجواليقي كان معروفا عنه التشبيه والسالمية كانوا مذكورين الى نهاية القرن الرابع ثم اندثروا لا اعادهم الله. نعم
38:50وله حقيقة الامر ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل اما المعطل فتعطيله ظاهر واما تمثيله فوجهه انه انما عطل لانه اعتقد ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه فاخذ في الصفات
39:08فرارا من ذلك فمثل اولا وعطل ثانيا واما الممثل فتمثيله ظاهر واما تعطيله فمن وجوه ثلاثة. احدها انه عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة حيث سرته عن مقتضى ما يدل عليه
39:26فان النص دال على اثبات صفة تليق بالله الاعلى مشابهة لله لخلقه الثاني انه اذا مسل الله بخلقه فقد عطل كل نص يدل على نفي مشابهته لخلقه مثل قوله تعالى ليس كمثلي ليس كمثله شيء. وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد
39:49الثالث انه اذا مثل الله بخلقه فقد عطله عن عن كماله الواجب. حيث شبه الرب الكامل من جميع الوجوه بالمخلوق ناقص نعم قالوا رحمه الله تعالى الباب الثاني والعشرون في تحذير السلف عن علم الكلام
40:09قال علم الكلام هو ما احدثه المتكلمون في اصول الدين من اثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها واعرضوا بها عما جاء الكتاب والسنة به. وقد نوعت عبارات السلف في التحذير عن الكلام واهله لما يفضي اليه من الشبهات والشكوك. حتى قال الامام احمد لا يفلح صاحبك
40:29لا من ابدا وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك تابعوا السنة واقبل على علم الكلام انتهى. علم الكلام اذا اطلق علم الكلام واهل الكلام وصاحب كلام اذا اطلق
40:50في فهم السلف كالامام احمد والشافعي في طبقتهم فالمقصود بهم صنفان من الناس الاول الذين يتكلمون في باب الاعتقاد بعقولهم والثاني الذين يريدون القيل والقال في باب الاعتقادات دون قول الله وقول الرسول
41:13اذا اه المراد ب اقوال هؤلاء الائمة اهل الكلام اصحاب الكلام المقصود بهم اما علماء المنطق والفلسفة واما الذين يتكلمون في الاعتقاد قيل وقال دون الرجوع الى الكتاب والسنة واخبار سلف الامة. وقد الف الامام
41:38اه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي رحمه الله كتابا عظيما من ثلاث مجلدات في بيان تحذير السلف من علم الكلام وهو محقق مطبوع وقد قال اه اه الامام ابو يوسف القاضي رحمه الله حكمي في اهل الكلام
41:58ان حكمي في اهل قال الامام ابو يوسف قال اهل الكلام انما يتزنقون ونحو ذلك من العبارات قال رحمه الله تعالى وهم مستحقون لما قاله الامام الشافعي من وجه ليتوبوا الى الله ويرتدع غيرهم عن عن اتباع مذهبهم. واذا نظرنا اليهم من وجه اخر وقد استولت عليهم
42:27واستحوذ عليهم الشيطان فاننا نرحمهم ونرق لهم ونحمد الله الذي عافانا مما ابتلاهم به فلنا فيهم نظران نظر من جهة الشرع نؤدبهم ونمنعهم به من نشر مذهبهم ونظر من جهة القدر ونظر من جهة القدر
42:46نرحمهم ونسأل الله لهم العافية ونحمد الله الذي عافانا من حالهم وهذا وهذان النظران لكل مبتلى وهذان النظران لكل مبتلى بمخالفة الشر سواء كان كافرا او كان مبتدعا او كان عاصيا
43:06فنحن نتعامل معه من جهة الشرع بالشرع ونتعامل معه بالرحمة من جهة القدر. نعم قال واكثر من يخاف عليهم الضلال هم الذين دخلوا في علم الكلام ولم يصلوا الى غايته
43:22ووجه ذلك ان من لم يدخل فيه فهو في عافية. ومن وصل الى غايته فقد تبين له فساده. ورجع الى الكتاب والسنة كما جرى لبعض كبارهم فيبقى الخطر على من خرج عن الصراط المستقيم. ولم يتبين له حقيقة الامر
43:41وقد نقل المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الفتوى كثيرا من كلام من تكلم في هذه في هذا الباب من المتكلمين قال وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين
44:01ومحسنا للظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء منه كلامهم ثم قال وليس كل من ذكرنا قوله من المتكلمين وغيرهم نقول بجميع ما يقوله في هذا وغيره ولكن الحق يقبل من كل من
44:26كلم به انتهى. فبين رحمه الله ان الغرض من نقله بيان الحق من اي انسان واقامة الحجة على هؤلاء من كلام ائمتهم والله اعلم احسنت فلعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نسأل الله جل وعلا
44:44ان يتقبل منا ومنكم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح شكر الله الشيخ محمد احمد شلوف هذه القراءة اخينا يوسف حمود الغليان في اعداد هذا اللقاء وللاخوة في خدمة الدروس نشر هذه آآ المجالس العلمية وصلى الله وسلم
45:05على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والملتقى السبت ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته