(١) العليق على رسالة فتيا في صيغة الحمد لابن القيم - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:21وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فان هذه الرسالة التي بايدينا وهي المسماة بفتيا في صيغة الحمد العلامة الحافظ فبعبدالله محمد بن ابي بكر ابن القيم الجوزية رحمه الله
0:43رسالة عظيمة وذلك لانها متعلقة بنصف العلم فالعلم بالله عز وجل مبناه على امرين العلم بحمده وكماله وجماله وصفاته والعلم بما هو منزه عنه وهذا هو معنى لا اله الا الله
1:13وفي جميع ما نزل من العلم المتعلق بالله عز وجل مبناه على هذين الامرين الحمد والتسبيح الحمد مثل الا الله وذلك لكمال حمده والتسبيح مثل لا اله ومن الحمد قولنا
1:41سبحان الله وبحمده قولنا الله اكبر قولنا لا حول ولا قوة الا بالله واحيانا يتقدم الحمد واحيانا يتقدم التسبيح بحسب السياق والمعنى لكن العلم الالهي المتعلق بالله عز وجل المنزل
2:07كله مبناه على هذين الامرين العلم بعظمة الله جل وعلا وجماله وجلاله وهذا هو معنى الحمد والعلم بما هو منزه عنه من النقائص ومن صفات الذم ونحو ذلك ولا يمكن لعبد
2:33ان يبلغ مرتبة الكمال بالاسلام فضلا عن الولاية الا بالعلم بالله عز وجل واسماء الله وصفاته كلها كذلك منقسمة الى قسمين اسماء دالة على عظمته ومجدي وجماله وجلاله واسماء دالة على
3:01تنزهه عن النقائص بعده عن صفات النقص والعجز ولما كان المعلوم انما يزداد به الانسان علما بواسطة الاخبار الثبوتية نجد ان الاخبار الثبوتية التي تتحدث عن الله اكثر من الاخبار المنفية
3:31لان المنفيات سواء كانت مجملة وهي الاصل بحق الله تبارك وتعالى او المفصلة لامر ما لا تورث علما في نفسها وانما تورث علما من حيث كمال اثبات كمال الضج والله جل وعلا افتتح كتابه بالحمد
4:00الحمد لله رب العالمين وافتتح السورة المشيعة بسبعين الف ملك بالحمد الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وافتتح السورة التي فيها المنة والانزال المنة على العباد بانزال القرآن وارسال الرسل
4:29الكهف بالحمد وافتتح سورة سبأ وفاطر بالحمد وهو سبحانه وتعالى ابتداء ايجاده وبرأه المخلوقات بالحمد وانتهاء المخلوقات بالحمد حتى انهم اذا دخلوا الجنة كان من اخر مقولاتهم الحمد لله رب
5:01ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يعتني بمعاني الحمض وهذه الرسالة العظيمة تجلي هذه المعاني واكثر واكثر ونبدأ على بركة الله في مجلسين ان شاء الله نحاول ان ننهي هذه الرسالة
5:18ان تيسر وهذا هو المجلس الاول ليلة الثلاثاء الحادي عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم والقراءة مع الشيخ غلام فليتفضل
5:35الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل. قال السائل ما يقول السادة العلماء وائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين
5:59لرجلين تباحثا في الحديث المروي في الحمد حمدا في الحمدلله حمدا يوافي نعمه مزيدا. فقال الاخر لقائل هذا الحديث الرب سبحانه وتعالى يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وقد
6:19ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. فقال له راوي الحديث الاول لم يوافق على هذا الحديث تيس وحمار وجاهل
6:34فهل هذا الحديث الاول الذي رواه في الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. في الصحيح ام لا ومن ومن المصيب من الرجلين؟ وليبسط القوم مثابين افتونا مأجورين رحمكم الله
6:53اجاب شيخنا الامام العالم قدوة المحققين عمدة المحدثين شمس الملة والدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر القيم تغمده الله برحمته. طبعا هذا الكلام من النساخ وليس من الامام نفسه
7:11فالعلماء لا يتنون على انفسهم بمثل هذه العبارات نعم الحمد لله. هذا الحديث ليس في الصحيحين ولا في احدهما ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة وناله اسناد يعرف وانما يروى عن ابي نصر التمار عن ادم ابي البشر. ابي البشر
7:33عن ادم ابي البشر ولا يدري كم ولا يدري كم بين ادم وابي نصر الا الله عز وجل. قال ابو نصر قال ادم يا ربي شغلتني شغلتني بكسب يدك فعلمني شيئا من مجامع الحمد والتسبيح. فاوحى الله اليه يا ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا واذا امسيت فقل ثلاثا
7:58الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. فذلك مجامع الحمد والتسبيح فهذا لو رواه ابو نصر التمار عن سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم لما قبلت روايته الانقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول
8:18الله صلى الله عليه وسلم فكيف بروايتي له عن ادم وقد ظن طائفة من الناس ان هذا الحديث بهذا اللفظ اكمل حمد حمد الله به. وافظله واجمعه لانواع المحامد. وبنى
8:34وعلى هذه مسألة فقهية فقالوا مسألة لو حلف انسان ليحمدن الله بمجامع الحمد واجل المحامد فطريقه في بر يمينه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيدا. قالوا ومعنى يوافي نعمه ان يلاقيها. فتحص
8:57النعم فتحصل النعم معه ويكافئ مهموز ان يساوي مزيد نعمه. والمعنى انه يقوم بشكر ما زاد من النعم والاحسان والمعروف من مهموز يقول مهموز يكافئ من المكافأة وهي المماثلة في الجزاء. اما يكافي
9:20بالياء من الكفاية فرق بينهما وهذا السؤال يدل علاش؟ سرعة الناس الى الاحاديث التي لا اصل لها وتركهم للاحاديث الثابتة في الصحيحين فانظروا تركوا الاحاديث المشهورة في الصحيحين مثل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
9:45مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وذهبوا الى حديث لا اصل له نعم قال رحمه الله والمعروف من الحمد الذي حمد الذي اه حمد الله به نفسه وحمده به رسوله صلى الله عليه وسلم
10:03وسادات العارفين بحمده من امتي ليس في هذا اللفظ البتة. كقوله تعالى البتة البتة معناه قطعا ويقينا لم يحصل هذا نعم كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا
10:27والحمد لله رب العالمين. وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقوله حكاية عن الحامدين من عباده انهم قالوا قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. طبعا هذه الامة
10:47من اوصافها انها توصف بالامة الحمادي حمادون لماذا يسمون بالحماديين لكثرة حمدهم وثنائهم على ربهم في السراء والضراء الرخاء والشدة وقد جاءت تسمية بالحماديين في مقدمة صحيح مسلم نعم وقوله تعالى في حمده لنفسه الذي امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يحمده به
11:21وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. فهذا حمده الذي ارتضاه لنفسه وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يحمده به. ومعلوم
11:38انه تبارك وتعالى لا يأمر نبيه الا بما هو كمال لا سيما اذا جاء الخطاب من الله مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على عظمة الامر وعظمة المأمور به
11:57وهكذا اذا كان الخطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد امته فذلك يدل على عظمة الامر او وان كان نهيا على عظمة النهي نعم وقال تعالى حامدا لنفسه الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. ويبشر
12:24المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا قال قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير
12:45وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير وقال تعالى وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون
13:11وقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. وقال جل وعلا لا يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال عن اهل الجنة وقالوا
13:31الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين اورثني الارض الالف واللام في كلمة الارض للعهد اي ارض الجنة نعم وقالوا الحمد الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. فهذا حمده لنفسه الذي انزله في
13:59كتابه وعلمه لعباده واخبر عن اهل جنته به. وهو اجل من كل حمد وافضل واكمل. فكيف يبر الحارث في يمينه بالعدول عنه الى لفظ لم يحمد به نفسه. ولا ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم
14:19ولا عن سادات العارفين من امته طبعا الحمد الوارد في الايات مثل الحمد لله رب العالمين لم يبين متعلق الحمد الحمدلله على ماذا لماذا بسورة الفاتحة على وجه الخصوص وان كان بسورة الانعام
14:43بسورة الكهف في سورة السبع بسورة فاطر بيان سبب الحمد لكن في الفاتحة لا يوجد سبب للحمد مباشرة الحمد لله رب العالمين فاطلاق الحمد وعدم بيان متعلقه لماذا وفي ماذا
15:09يدل على انه من اعظم الصيغ الدالة على الكمال المطلق لانه لا لم يتقيد بشيء والله يحمد بكل شيء وعلى كل شيء وفي كل شيء ذات واسما ووصفا وفعلا ويحمد سبحانه وتعالى على شرعه ويحمد سبحانه وتعالى على قدره
15:36يحمد سبحانه وتعالى على ما يفعله وعلى ما يقوله هذا من اعظم الصيغ ولذلك لا ينبغي تقييده ولذلك لما يأتي انسان ويقول الحمد لله على نعمة العقل. قيد قيد لما يقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا قيد
16:02لكن الحمد لله رب العالمين مطرة فكان اعظم صيغة يستفتح بها العبد صلاته بالفاتحة. نعم قال رحمه الله والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حمد الله تعالى في الاوقات التي يتأكد فيها الحمد لم يكن يذكر هذا الحمد البتة كما في حمد الخطبة
16:28والحمد الذي يستفتح به الامور وكما في تشهد الحاجة وكما في الحمد عقيب الطعام والشراب واللباس والخروج من الخلاء والحمد عند رؤية ما يسره وما لا يسره فروى البخاري في صحيحه عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:49كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا وفي لفظ اخر في هذا الحديث كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور
17:13فلو كان قوله الحمدلله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. اجل من هذا الحمد وافضل واكمل اختاره وعدل اليه فانه لم يكن يختار الا الا افضل الامور واجلها واعلاها وسألت شيخنا عن قوله غير مكفي فقال المقصد بشيخنا
17:37شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وابن القيم له شيوخ كثر في العلم لكن لكنه اصطلح على انه اذا قال قال شيخنا
17:55مطلقا ولم يقيد فالمقصود به هو شيخ الاسلام ابن تيمية الذي تأثر بي تأثرا كثيرا حتى انه سجن معه بالقلعة حتى وفاة شيخ الاسلام ثم فك اسره واخرج من السجن بعد ذلك. نعم
18:14قال رحمه الله وسألت شيخنا عن قوله غير مكفي فقال المخلوق اذا انعم عليك بنعمة امكنك ان تجازيه بالجزاء او بالثناء والله عز وجل لا يمكن احد من العباد ان يكافئه على انعامه ابدا
18:34فان ذلك الشكر من نعمه الاصوب ان يكافئه كان المفروض ان يكتب الهمزة على النبرة وليس بالياء لانها من المكافأة وليس من الكفاية ان يكافئه نعم الشيخ عبدالله لينبه على هذا يمكن يصلحه في الطبع القادم
18:57نعم سلام عليكم والله عز وجل لا يمكن احد من العباد ان يكافئه على انعامه ابدا. فان ذلك الشكر من نعمه ايضا او نحو هذا من الكلام فاين هذا من قوله في الحديث المروي عن ادم حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده
19:19وقولهم ان معناه يلاقي نعمه فتحصل مع الحمد. كانهم اخذوه من قولهم واخيت فلانا بمكان كذا وكذا اذا لقيته فيه ووافاني اذا لقيني والمعنى على هذا يلتقي حمده بنعمه ويكون معها
19:40وهذا ليس فيه كبير امر ولا فيه ان الحمد سبب النعم وجاربها. وانما فيه اقترانه بها وملاقاته لها اتفاقا آآ الكلام يعني قول الشيخ وقولهم ان معناه يلاقي نعمه فتحصل مع الحمد كأنهم اخذوا من قول وافيت فلانا
20:00اذا لقيته هذا احد المعاني ويحتمل هذا الكلام المروي ان يكون معناه حمدا يوافي نعمه يوافي من الوفاء وهو الشيء الذي يقضى به على التمام فكأن الحامد بهذه الصيغة يريد ان يقول اني وافيتك على نعمك على التمام بالحمد
20:26لكن هذا غير ممكن لا يمكن لعبد ان يقوم بحمد ربه كما ينبغي لو كان مثل الملائكة يسبح الليل والنهار لا يفتر واذا جاء يوم القيامة كان حقا عليه ان يقول ما عبدناك حق عبادتك
20:49وهكذا تقول الملائكة نعم قال رحمه الله ومعلوم ان النعم يلاقيها من الامور الاتفاقية ما لا يكون سببا في حصولها. فليس بين هذا الحديث وبين النعم ارتباط يربط احدهما بالاخر
21:06بل فيه مجرد الموافاة والملاقاة التي هي اعم من الاتفاقية والسببية. وقوله معلوم ان النعم يلاقيها من الامور فاقية ما لا يكون سببا في حصولها هنا كلامه رحمه الله عن ايش
21:24عن النعم الفضلية كلامه عن النعم الفضلية لا عن النعم الكسبية فان نعم الكسبية لا شك انه لا يحصل اتفاقا وانما يحصل بالاسباب الكونية فمثلا انت اذا قمت من النوم
21:45واردت ان تبعد التجاعيد عن وجهك تمد يدك على وجهك هكذا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم تقوم وتتوظأ وتغسل فهذه التجاعيد تذهب بنعم بفضل الله عز وجل ثم بمباشرتك لهذه الاسباب
22:02اذا جاء حسست بالجوع تأكل فيذهب الجوع بفظل الله عز وجل ثم باكلك هنا سبب اذا مقصود هنا ومعلوم ان النعم لا ينافيها من الامور الاتفاقية ما لا يكون سببا في حصولها اذا كلامه على النعم الفضل
22:22نية التي تكون من الله بلا سبب مثل كوني اعطاك العقل والسمع والبصر واليد والرجل بلا فضل بلا سبب. هذا امر اتفاقي وقع لك من الله فضلا ونعمة نعم وكذلك قولهم يكافئ مزيد ان يكونوا
22:41كفوا لمزيده ويقوم بشكر ما زاده الله من النعم والاحسان وهذا يحتمل معنى صحيحا ومعنى فاسدا. اه طبعا هنا ايضا مكتوب بالواو يكون كفوا ولعل الاقرب ان يكون مهموزا ان يكونوا كفءا لمزيده
23:08لانه من آآ كفؤ الشيء ما يكون يعني مسيلا له لان هذا هو المراد اما في قوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد قري بالواو وقرأ بالهمس كفؤا اي
23:33من من الاكفاء فليس هناك احد كفؤ لله عز وجل هذا بالهمس وهو المراد هنا واما بالواو ولم يكن له كفوا احد الكفو والكفاء من الكفاية قل واو من الياء نعم
23:57قال رحمه الله وهذا يحتمل معنى صحيحا ومعنى فاسدا. فان اريد به ان حمد الله والثناء عليه وذكره اجل وافضل من النعم التي انعم بها على العبد من رزقه وعافيته وصحته والتوسعة عليه في دنياه فهذا حق يشهد
24:17له قوله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد بنعمة فقال الحمد لله الا كان ما اعطي افضل مما اخذ. رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة فاني ابن ماجة بالهاء
24:36وليس وهذا خطأ مشهور بين النساخ انهم يكتبون الاسماء الاعجمية المنتهية بالهاء يكتبونها بالتاء وهذا غلط الصواب ان يكتب بالهاء ابن ماجة نعم قال رحمه الله فان حمده لولي النعمة نعمة اخرى هي افضل وانفع له. واجدى عائدة من
25:02النعمة العاجلة فان افضل النعم واجلها على الاطلاق نعمة معرفته تعالى وحمده وطاعته وان اريد ان فعل العبد يكون كفؤا لنعم الله ومساويا لها بحيث يكون العبد مكافئا للمنعم عليه وما قام به من الحمد ثمنا لنعمه وقياما منه بشكر ما انعم
25:30الله عليه به وتوفية له فهذا من امحل المحال فان العبد يعني هناك المحال وهو الشيء الممتنع سواء كان في نفسه ممتنعا كوجود الهين او ممتنعا بقدرتنا ووسعنا وطاقتنا و
25:55اشد من المحال الامحل فامحن المحال هو اشد انواع المستحيلات سواء كانت عقلية او كانت في نفسها من جهتها نعم قال رحمه الله فان فهذا قال رحمه الله فهذا من امثل المحال. هم. فان العبد لو اقدره الله جل وعلا على عبادة الثقلين
26:28لم يقم بالشكر ادنى نعمة عليه بل الامر كما روى الامام على هنا بمعنى الكاف فان العبد لو قدره الله كعبادة الثقلين لم يقل بشكر ادنى نعمة علي يعني لو واحد منا
26:47الله سبحانه وتعالى اقدره على ان يكون اعبد الثقلين او ان يكون عبادة ان تكون عبادته كعبادة الثقلين لم يستطع ان يشكر ادنى نعمة عليك كالبصر والسمع والقوة التي اعطاه حتى صار به قادرا
27:08على اداء عبادة الثقلين ونحو ذلك نعم قال رحمه الله بل الامر كما روى الامام احمد في كتاب الزهدي قال رحمه الله حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن
27:23لانه قال قال داود الهي لو ان لكل شعرة مني لساني يسبحان يسبحانك الليل نهار والدهر كله ما قضيت حق نعمة واحدة قال الامام احمد وحدثنا عبد الرحمن قال حدثنا جابر ابن يزيد عن المغيرة ابن عتيبة طبعا هذه الرواية رواية
27:47الحسن عن داوود عليه السلام هذه تسمى من الاسرائيليات والاصل في الاسرائيليات انها تروى ولا تطوى اذا كانت موافقة لما عندنا وتطوى ولا تروى اذا كانت مخالفة لما عندنا نعم
28:12قال رحمه الله قال الامام احمد وحدثنا عبد الرحمن قال حدثنا جابر ابن يزيد عن المغيرة ابن عتيبة انه قال لما انزل الله على داوود اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور قال يا ربي
28:29كيف اطيق شكرك شكرك وانت الذي تنعم علي ثم ترزقني على النعمة وانت الذي تنعم وانت الذي تنعم علي ثم ترزقني على النعمة الشكرى. ثم تزيدني نعمة بعد نعمة. فالنعمة منك يا ربي والشكر منك
28:48فكيف اطيق شكرك؟ قال الان عرفتني يا داود فمن ذا الذي يقوم بشكر ربه الذي يستحقه سبحانه؟ فضلا عن ان يكافئه ان يكافئه ومن ها هنا يعرف قدر الحمد الذي صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا
29:13وفضله على الحديث المسؤول عنه ونحن نشرح الحديث ثم نعود الى المقصود فنقول وبالله التوفيق روي قوله صلى الله عليه وسلم غير مكفي بوجهين بالهمز وعدمه وخطئت رواية الهمس فانه اسم مفعول اما من الكفاية فوجهه غير مكفي كمرمي ومقضي
29:41او من المكافأة فالمفعول او من المكافأة. اه اذا قلنا انه اسم مفعول فما يصير مكفيه ها اذا قلنا انه اسم مفعول ما يصير مكفي المكفي ليش يسمى يقول فوجهه غير
30:01ها مكفى ومرمى ومقضى اذا كان يسم مفعول نعم اما مكفي ومرمي ومقضي هو اسم مكان او اسم الزمان لكن يمكن ان يأتي سماعا مكفي ومرمي ومقضي نعم او من المكافآت فالمفعول منه مكافأ كمرامى من راماه ومساعى من ساعاه
30:41او من كفأت الاله بالهمز اذا فالمفعول منه مكفوء كمقروء من قرأت او من كفاه يكفيه فمفعوله مكفي كمرمي من رميت يعني هذا هو الاقرب الاقرب انه غير مكفي من كفاه
31:07وليس من من ابن الهمز من كفأة. نعم والصواب انه بغير بغير الهمس ثم اختلف اهل ذلك وصف للطعام وعائد عليه او هو حال من اسم الله فيكون وصفا له في المعنى على قولين. فقال ابن
31:29في مطالعه المراد بهذا كله الطعام واليه يعود الضمير قال الحربي والمكفي الاناء ما المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغن عنه وغير مكفور غير مجحود نعمة الله فيه. بل مشكور غير مستور الاعتراف بها. والحمد عليها
31:54والقول الثاني ان ذلك عائد الى الله سبحانه وتعالى قال وذهب الخطابي الى ان المراد بهذا الدعاء كله الباري تعالى. وان الضمير يعود اليه وان معنى قوله غير مكفي اي
32:10انه يطعم ولا يطعم كانه ها هنا من الكفاية. يعني غير مكفي يعني انت لا تحتاجوا مم والى هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحرف اي انه تعالى مستغن عن معين وظهير
32:31قال ومعنى قوله ولا مودع اي غير متروك اطلب اليه. طبعا الراجح هو القول الاول ان قوله غير مكفي راجع الى العبد لانه يقول انا لا استطيع الاستغناء عن نعمك
32:49وعطاياك وهذا الوجه. الوجه الثاني غير مكفي اي لا استطيع ان اكافئك على نعمك والائك. وكلا المعنيين ها صواب وكلا المعنيين صواب اما رجوعه الى الله كما قال الخطابي ففيه بعد
33:10اه يأباه الكلام من حيث السياق ومن حيث اللحاق واما من حيث السياق فان العبد قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ويقصد الان فيه يعني يقصد الحمل بعدين قال غير مكفي
33:32يعني انتقل الكلام ما يصير نقول غير بمعنى الا راجع الى الله لا غير بمعنى الا راجع الى العبد نعم واما اللحاق لانه قال ولا مودع وهذا ايضا راجع الى العبث نعم
33:48قاله رحمه الله قال ومعنى قوله ولا مودع اي غير متروك الطلب الي والرغبة له. وهو معنى المستغنى عنه وينتصر ربنا على هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كأنه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا
34:06ومن رفع قطع وجعله خبرا كأنه قال ذلك ربنا او انت ربنا ويصح فيه الكسر على البدن من الاسم في قوله الحمدلله انتهى كلامه يعني هذا كله الذي نقله في شرح الحديث الذي رواه البخاري
34:28الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا او ربنا او ربنا ونفصح انه ربنا باعتبار انه يعني منادى اي يا ربنا او باعتبار
34:51المدح اي ولا مستغن عنه اخصك بذلك ربنا بهذا الحمد واما على القطع فيجوز الرفع تقول غير مستغن عنه انتهى الكلام ثم تقول ربنا اي انت ربنا لكن هذا فيه بعد
35:17هذا فيه بعد وابعد منه قول من زعم انه مكسور ربنا غير مستغن عنه ربنا باعتبار انه بدل عن الحمدلله بدل عن اسم الله فيكون الدعاء مبدوء مبدوءا على هذا
35:38باسم الله ومنتهى باسم ربنا لكن كما ذكرت نصبه اولى ولا مستغنى عنه ربنا. نعم قال رحمه الله وفيه قول سادس ان يكون قوله غير مكفي ولا مودع صفة للحمد كأنه قال
36:00حمدا كثيرا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عن هذا الحمد وقوله ولا مودع وهذا يحتمل وهذا يختلف ان يكون قوله الحمد لله حمدا الان كلمة حمدان صفة للحمد كثيرا صفة للحمد
36:22طيبا صفة للحمد مباركا فيه صفة للحمل فيصح من حيث السياق ان يكون كلمة غير مكفي صفة للحمل ولا مودع صفة للحمل ولا مستغنى عنه ربنا صف للحمد وعلى هذا فكيف يكون المعنى؟ فيكون المعنى
36:44الحمد لله اثني عليه حمدا ثناء عاطرا كثيرا بغير حصر طيبا بغير كسر مباركا بغير وفر او بغير قصر غير مكفي اي لا يكفي اني قلت هذه الكلمات في صفة حمدك
37:07بل هو مطلق ولا مودع اي ولا تكون هذه هذه الصيغة هي الوحيدة التي لا تليها حمد اخر لك ولا مستغن عنه ولا مستغنى انه اي لا اكتفي بهذه الصيغة فقط
37:25بل اكرره لانك ربنا نعم قال رحمه الله وقوله ولا مودع اي غير متروك وعلى هذا القول فيكون قوله غير مكفي معناه غير مصروف ومقلوب عن جهته كما يكفر الاناء بل هو حمد على وجهه الذي يستحقه ولي الحمد واهله ويليق به. ولا ينبغي لسواه
37:51واما اعراب ربنا فبالوجوه الثلاثة والاحسن في رفعه ان يكون خبرا مقدما. مبتدأه قوله ولا مستغن عنه والاحسن في جريه ان يكون بدلا من الظمير المجرون عنه والمجرور في عنه
38:09والاحسن في نصبه ان يكون على مد على المدح صفة لاسم الله تعالى. ورجحنا ان هذا هو الاقرب انهم منصوب على المدح ربنا وهكذا في دعاء آآ الركوع تقول يا ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
38:31الى ان تقول اهل الثناء والمجد الصواب انك تقول اه لا ويجوز اهل لكن اهله على المدح والاختصاص. نعم قال رحمه الله وسمعت شيخنا تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه
38:49يقول في معنى هذا الحديث المخلوق اذا انعم عليك بنعمة امكنك ان تكافئه ونعمه لا تدوم عليك بل لابد ان تودعك واقطاعها عنك ويمكنك ان تستغني عنه والله عز وجل لا يمكن ان تكافئه على نعمه. واذا انعم عليك ادام نعمه فانه هو اغنى واقنى. ولا يستغنى عنك
39:15من طرفة عين وهذا معنى كلامه رحمه الله لا يمكن للعبد ما دام ان اسمه عبد ان يستغني عن ربه طرفة عين فنحن في كل لحظة بحاجة الى امداده سواء للاكسجين حتى نتنفس
39:36او للدماء التي تجري في عروقنا حتى لا تحصل لنا الجلطات او في القلب حتى لا يتوقف او في الرئة حتى تتنفس او في المعدة حتى تعمل او او الى اخره
39:52نعم والمقصود ذكر الحمد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمد ربه به في مواطن الحمد عن ابي سعيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمني
40:11وسقانا وجعلنا مسلمين. رواه ابو داوود وغيره وعن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا. رواه ابو داوود والنسائي واسناد
40:31صحيح في السنن ايضا عن معاذ بن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا من غير بحول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال الترمذي حديث حسن. وفي سنن النسائي عن عبدالرحمن بن جبير ان
40:52وحدثه رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين انه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرب اليه الطعام يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم
41:07وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت فلك الحمد على ما اعطيت واسناده صحيح وروى ابو داود في السنن من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في الطعام اذا فرغ الحمد
41:26لله الذي من علينا وهدانا. والذي اشبعنا واروانا. وكل وكل الاحسان اتانا نعم وكذلك الحديث بكلمة كل الوجهان يجوز فيه النصف الحمد لله الذي من علينا وهدى وكل الاحسان اتانا باعتبار انه مفعول اتى
41:53المتأخر ويجوز ان تجعله مبتدأ وكل الاحسان اتى اتانا قال رحمه الله وكذلك الحديث الذي رواه اهل السنن بالاسناد الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
42:20ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن
42:40الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله رسوله فقد فاز فوزا عظيما. وشرع النبي صلى الله عليه وسلم لمن رأى مبتلا ان يقول ما رواه الترمذي عن ابي هريرة
43:00رضي الله عنه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. قال الترمذي حديث حسن
43:18ويروى نحوه عن عمر هذا الدعاء سرا في نفسي ولا يسمعه المبتلى ولا يسمعه المبتلى. نعم وشرع النبي صلى الله عليه وسلم للقائم من المجلس ان يقول ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه
43:37عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه. قال الترمذي
43:57حديث حسن صحيح نعم قال رحمه الله فصل شرع صلى الله عليه وسلم للعاطش ان يقول ما رواه ابو داوود باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
44:17اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله ايش رايك نقف على هذا نقف على هذا ان شاء الله نكمل فيه الاثنين القادم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة تفضل