شرح الأصول الستة - للإمام محمد بن عبد الوهاب - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين
0:23وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء بمركز دار الارقم في مدينة نيروبي صبيحة الاثنين السابع والعشرين من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:48لن يتدارسها في رسالة عظيمة من رسائل الامام المجدد ابي عبدالله محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى وهي رسالة الاصول الستة في الامس اخذنا الاصول الثلاثة ثم الاصول الاربعة
1:11وهذه هي الاصول الستة وقد ذكرنا ان الاصول الثلاثة تجلي وتبينك من نعبد وما هو دين الاسلام؟ ومن هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ بالقدر الواجب على لمسلم ومسلمة
1:36ثم ذكر الشيخ القواعد الاربعة التي بها تتخلص من شباك ابليس ومن شركه وشركه اما هذه الاصول الستة فهي تجلي وتبين المنهج الذي كان عليه سلف هذه الامة والخلوف وكيف صاروا
2:00على البدع والمحدثات فهذه الرسالة رسالة الوصول الثلاثة هي رسالة عظيمة باصولها الستة تعرف الدعوة الحقة وان من خالفها فهي من الدعوات البدعية المحدثة هذه الاصول الستة هي من الامور والقواعد التي تبين منهج اهل السنة
2:34السنة والجماعة منهج السلف الصالح وتجلي مناهج الخالفين والمحدثين والمبتدعة وهذه الرسالة ينبغي علينا ان نحفظها وان نتذاكر فيها بين الفينة والاخرى حتى لا ننجرف مع الدعوات ومع المناهج المحدثة
3:07التي يحدثها ابالسة الانس والجن ليلا ونهارا سرا وجهارة وبمكر ودهاء لو لم ينتبه طالب العلم مع فضل الله وجوده وكرمه وتوفيقه لزل في هذه المناهج التي تحدث تترة وتأتي بصور مختلفة
3:39يلبس على الناس دينهم فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونتدارس في هذه الرسالة العظيمة الماتعة الوصول الستة لشيخ الاسلام نجدد ابي عبدالله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
3:58نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وانصرنا عنا
4:19اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته الاصول الثالثة الاستثناء ستة اصول العوام وهو ما يكون الظالمون على هذا فخلق فيها كثير من انبياء العالم وعقلاء بني ادم الا
4:55طبعا اصل الرسالة ليست هكذا اصل الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم من اعجب العجاب واكثر الايات هكذا واما اقحام الاسم واسم المؤلف بين البسملة وبين الكلام فهذا من صنع التابعين
5:16من صنع الواضعين وينبغي علينا ان ندرك ان الاكتفاء بالبسملة في الرسائل سنة نبوية اي بمعنى يجوز للانسان ان يبدأ رسالته بالبسملة فقط دون الحنبلة اما حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو مبتور هذا حديث ضعيف لا يصح
5:47ولو بطرقه فان طرقها كلها ظعيفة جدا ولكن الافضل لا سيما اذا كان الانسان في مجمع او غير ذلك ان يجمع ان يبدأ كلامه في اذا كان رسالة بين البسملة والحنبلة
6:13لماذا الافضل الافضل لان الله جل وعلا بدأ بالبسملة والحمدلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واما جواز بداءة الرسائل بالبسملة فهي سنة نبوية لا كراهة فيها البتة
6:35قال الله عز وجل وانه من انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. فلم يذكر الحندلة
7:01قد نعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما كما بدا رسائله بالبسملة دون الحمدلة ربما بدأ كلامه وهذا كثير دون البسملة وقد مر معنا ان البسملة لها موضعان. من يذكرنا
7:27ها ايوة احسنت البسملة لها موضعان عند قراءة القرآن وعند الرسائل. وما عدا ذلك ها؟ تسمية احسنت وما عدا ذلك التسمية يقول من اعجب العجاب يعني ان تعجب فان من اعظم العجائب
7:56ان الشيء ادلته كثيرة ثم يذهل الناس عنها اليس هذا امرا عجبا مثلا ادلة توحيد الربوبية الدالة على توحيد الالوهية في الكون لا تحصى فكل شيء اية تدل على انه الواحد
8:29ومع ذلك اجلى شيء. ادلة الربوبية الدالة على الالوهية والناس اكثر شيء ضلالا فيه هذا من اعجب العجاب يقول واكثر واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلا انه سبحانه هو الملك وهو الغلال
8:57ايات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال العلامة البيهقي رحمه الله في دلائل النبوة قد جاوزت خمسمائة اية وكان قريش ترى وتسمع وتعاشر النبي عليه الصلاة والسلام في المحل والمكان والزمان. ومع ذلك
9:25ما امنوا. هذا من اعجب العجاب فاعجب شيء كثرة الدليل الشيء واختلاف الناس فيه ما هو اعجب شيء كثرة دلائل الشيء واختلاف الناس فيه. فسبحانه من له الغلبة؟ والله غالب على امره
9:52ما وجه الغلبة هنا؟ ان الله سبحانه وتعالى لو اراد ان يجبرهم على الايمان لجبره لانها دلائلة توحيده دلائل دينه دلائل الحق الدالة عليه كثيرة لكنه سبحانه وتعالى ترك العباد وما يريدون
10:19يقول من اعجب العجاب واكثر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب الملك اسم من اسماء الله عز وجل والغلاب صفة وليس اسما وينبغي لطالب العلم حين ورود الكلام عن الله عز وجل
10:42في كلام العلماء ان ينتبه الى ما اورد في حق الله عز وجل. هل اورده العالم واراد به الاسمية او اورده العالم واوراد به واراد به الوصفية او اورده العالم واراد به الخبرية
11:10فما يأتي احد ويعترض يقول الغلاب ليس من اسماء الله كيف يريده الامام؟ مين اللي قال لك انه اورده اسما واضح هذا ولا لا؟ ينبغي للانسان دائما لاسيما مع الائمة مع العلماء
11:28ينبغي دائما ان نعرف لهم المخارج يعني بمعنى ان ننظر لكلامهم تخريجا من باب احسان الظن به فانت اذا سمعت في كلام احد العلما ان الله جل وعلا هو الابدي
11:49ما تجي تعترض تقول له لا ابا ادري ليس من اسماء الله كلها اراد به الخبرية اراد ايش يعني بمعنى اراد ان يفسر لك معنى اسمه الاخر فانت احترم عقلك
12:07ولا تتهم شيخك قال ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا لا اله الا الله هذه الاصول الستة التي سيتكلم عنها فعلا عندما تنظر اليها ستقول ما اكثر ما اكثر الادلة الدالة على هذا الامر كيف ظل الناس فيها
12:37يقول ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام للعوام يعني عوام المسلمين يفهمون هذا من كتاب الله عز وجل فوق ما يظن الظانون الظانون ماذا يظنون؟ يظنون انه لا يوجد دليل على هذا الامر
13:08اضرب لكم مثال له لو اخذنا عاميا في المسجد ولو ما يعرف العربية لكن يقرأ القرآن بترجمة الساحلية مثلا او الانجليزي وسألته وقلت له هل تعرف بعض صفات الله من كتاب الله؟ يقول لك نعم
13:27صفات الله في كتاب الله كثيرة سيكون لك هو الرحمن الرحيم الملك العزيز الجبار القهار المنتقم ذو الجلال والاكرام له وجه ويد قد استوى على العرش ويجيء يحدد لك الصفة
13:47ثم الظانون ماذا يقولون المعتزلة؟ ليس لله صفة اوب اشرب اين اين العقول اضل منهم من يقول ليس لله لا اسم ولا اقل ضلالة من الفريقين من يقول ان الله له سبع صفات
14:16الرحمن والرحمة ليست من صفات الله الملك ليس من صفات الله الملك ليس من صفات الله الوجه ليس من يا الله اين عقول اين قراءتهم للقرآن يقول ثم بعد هذا غلط فيها كثير
14:42من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقلت قلبي ايها الاخوة يا طلاب العلم لابد ان تكونوا متذللين بين يدي الله عز وجل حتى يرفعكم الله الامر ليس راجعا الى الذكاء والعقل
15:08متى ما ظن طالب العلم ان عقله وذكاءه هو الذي ينفعه فليعلم انه مصروع وليعلم انه مخذول لتكن دائما منطرحا بين يدي الله يا رب علمني يا رب وفقني يا ربي سددني يا ربي خذ بيدي يا ربي اجعلني عالما عاملا
15:39اذكياء العالم في القرن العشرين انتم ما ادركتم القرن العشرين قرن العشرين يعني قبل الالفين. هاي يسمى القرن العشرين في القرن العشرين وفي الخمسينيات منه على وجه التحديد اعطوا جائزة
16:03الفلسفة جائزة نوبل للفلسفة لانه عنده عدة يعني ما يسمى بالعلو فلسفة طب فيزياء اعطوا جائزة نوبل للفلسفة لغاندي غاندي سموه ولقبوه فيلسوف القرن العشرين ايش سموا ما معنا في لنشوف محب الحكمة
16:37يعني هذا عندهم باعترافهم شرقا وغربا واعظم رجل في العقل واعترافي ولا ليش يعطونه الجائزة؟ هم يعطون الجائزة سووا معه مقابلة في الاذاعة قالوا له انت اخذت جائزة نوبل في الفلسفة
17:02ما فلسفتك في عبادة البقر لا اله الا الله ذكي من اذكياء العالم يعبد بقرة اذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم ابن سينا طبيب فيلسوف فلكي باطني رافظي من اضل الناس
17:41فخر الدين الرازي طبيب فيلسوف عالم فلكي عنده تفسير في القرآن اكثر من عشرين مجلد ومع هذا يقول العقل مقدم على النقل خذ فالذكاء لا يأتي بالزكاء الذي يأتي بالزكاة والنماء والخير والبركة هو الله
18:21جل في علاه فلا تغترن بعقلك. وهنا اعطيك قاعدة لو تأملتها تجد انها مضطربة ما من انسان يغتر بشيء الا وهلكته بسبب ما اغتر به ما من انسان يغتر بشيء الا وهلكته بسبب ما اغتره به. فان اغتر بعقله
19:00ها اركسه عقله ان اغتر بقوته سيأتي يوم يمرظ يهرم يشل وتأملوا ماذا قال بعظ القوم لنبيه؟ نحن اولو قوة واولو بأس شديد هم قالوا اليهود عليه السلام نحن اشد قوة
19:32فاهلكهم الله بقوتهم بالريح ريح الاصل في الرياح انها لا تدمر البيوت والخيم لما اغتروا بقوتهم هلكهم الله بشيء لطيف في مادتي ماذا قال فرعون؟ هذه الانهار تجري من تحتي
20:01اغتر بانهاره فاغرقه الله في الماء ماذا قال قارون انما اوتيته على علم عندي فخسف الله به في داره ولذلك تذلل بين يدي الله جل وعلا من اعظم اسباب النجاة. فلنقرأ هذه الاصول الستة
20:29التي غلط فيها كثير من عقلاء بني ادم من عقلاء ومن اذكياء العالم الاصل الاول احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشيطان من اعظم اصول اهل السنة والجماعة من اصول
21:26السلف الصالح اخلاص الدين لله عز وجل وهذا الاصل اخلاص الدين لله وحده لا شريك له والتحذير من ضده الذي هو الشرك بنوعيه اكبره واصغره والتحذير من ضده الذي هو الرياء والسمعة
21:53هذا الاصل دل عليه ايات كثيرة واحاديث متنوعة يقول يبين الاصل الاول اخلاص الدين لله معنى هذا ان غلط كثير من الناس في هذا الاخ الاصل سبب من اسباب وقوعهم اما في الشرك واما في البدع
22:28وهذه قضية مهمة ترى المخلص ها يخلصه الله المخلص يخلصه الله تأملوا في يوسف عليه السلام ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه لماذا اراه الله البرهان
22:56اسمع التعليم كذلك اي اريناه البرهان لهذه الحكمة كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء طيب يأتي سؤال لماذا تصرف عنه السوء والفحشاء؟ وهناك اناس اخرين يقعون في السوء والفحشاء ولا تصرفه
23:22ذلك عنهم فجاء الجواب انه من عبادنا المخلصين يعني اخلصناه طيب لماذا اخلصته يا ربي؟ اسمع القراءة الثانية. انه من عبادنا المخلصين فالمعنى لما كان مخلصا استحق ان يكون مخلصا
23:56فهمت الله الله في الاخلاص بينهما من صاحب شرك وبدعة الا سبب شركه وبدعته خدش في هذا الاصل عدم فهم لهذا الاصل كيف يقع المسلم في الشرك والقرآن كما ذكرنا في الامس
24:26ستة اجزاءه السبعة كله في بيان التوحيد الذي هو الاخلاص. اخلاص الدين لله والتحذير من ضده وهو الشرك الا لله الدين الخالص كل الدين يجب ان يكون خالصا لله وامرت ان اعبد الله وحده
24:56قل ان صلاتي ونسكي ماذا ساذكر من الايات؟ اكثر القرآن لبيان هذا الاصل. من وجوه شتى سنذكر هذه الوجوه ما هي هذه الوجوه؟ مثلا الوجه الاول طبعا كل وجه عليه ادلة كثيرة
25:15الوجه الاول ان الله هو الرب فيستحق الاخلاص يعني الاستدلال بالربوبية على وجوب الاخلاص في الالوهية الوجه الثاني ما للاخلاص من الفضائل واعظمها الجنة والنجاة من النار الوجه الثالث ما للمخلصين من المآلات الحسنة في الدنيا قبل الاخرة
25:54فكم نجى الله مخلصا واهلك مشركا نجى نوح فنجيناه ومن معه في الفلك المشهود مخلص اين المشركون؟ اغرقوا نجى الله هودا ومن معه اين عاد لرمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
26:31من هذه الوجوه الدالة على وجوب اخلاص الدين لله تعالى ونبذ الشرك ان الاخلاص جمال وزينة وعقل وفطرة وان الشرك قباحة وسفاهة ومخالفة للعقل ومخالفة للفطرة هذه بعض الوجوه والا فالقرآن فيه ادلة عظيمة وكثيرة من وجوه مختلفة
27:13لو اردنا ان نذكر كل الوجوه نحتاج الى مؤلف يقول يفهمه ابلد العامة من من العامة لا يفهم؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره العامي الذي يفهم العربية وترجم له القرآن لو قرأ هذه الاية فصل لربك وانحر
27:37سيفهم ان الصلاة لمن وان النحر لمن ساذكر لكم قصة حتى لا تناموا اللي ينام في مجلس العلم ماذا يفعل؟ ها يا نايم اخوانا المصريين ايش يقولون يون ينايم اصحى واذكر الدايم
28:01حرك اللي بجنبك اللي بجنبك. حركهم طيب اللي اوصيكم بوصية اذا جاءك النوم في مجلس العلم قم غير مكانك ايش كنا نقول ايه مرة من المرات جاء رجل الى احد المشايخ
28:29وعنده تفسير باللغة الاردية القرآن مترجم باللغة الاردية وتحتوي تفسير باللغة الاردية هذا الرجل عامي لكن يعرف يقرأ فالظاهر انه لما فتح التفسير مكتوب اياك نعبد واياك نستعين ابكي بس صرف عبادتك بس صرف مدد تلبكره. انا اذكر الكلمة هذي بس
29:05لان الشيخ لما ذكر القصة يعني هكذا الرجل العامي قرأ ترجمة هذه الاية نعبد كوحدك ونستعين بك وحدك فهم فجاء الى الشيخ يقول يا شيخ الله يقول اعبدوني وحدي استعينوا بي وحدي. ليش المفسر تحت كاتب
29:27يجوز الاستعانة بالاولياء؟ العامي يقول له قال له الشيخ لا هذا غلط ها التفسير هذا اشطب عليه. قال الحمد لله انا اقول كلام الله واضح فالعامي يفهم ابلد العامة اذا قلت له اقرأ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
29:53ابلد العامة اذا قلت له ها انك لا تسمع الصم الدعاء ولا ها ولا انك لا تسمع الموتى ولا تسمع سم الدعاء اذا ما ولوا سيفهم ان الميت لن يسمع
30:14والله سيفهم. ومع ذلك تجد هناك من سيختلف فيقول الميت يسمع ولا يسمع يقول ثم لما صار على اكثر الامة ما صار ما الذي صار على امتي مما صار نذكر خمسة امور صارت على الامة كانت سببا في الغمة
30:46و كانت سببا في الفرقة السبب الاول ظهور الخوارج وهنا لابد ان انبه على امر الخوارج والروافض نبتة يهودية من الذي زرعها ونماها وانبتها في ارض الاسلام لا تنسى هذا ابدا عبد الله ابن سبأ اليهود
31:32ماذا اراد هذا الزنديق؟ اراد هدم الاسلام حتى صار ثم لما صار على اكثر الامة ما صار من الانبهار بالفكر الخارجي من التعصب للاشخاص يا اهل البيت ومن هذه الاسباب ايضا
32:08مما صار على الامة رد السنة النبوية والزعم بان القرآن حجة كافية لو كانوا صادقين نقول نعم القرآن حجة كافية ان القرآن نفسه دل على وجوب اتباع السنة الثالث ظهور التحكم على الشريعة
32:43بتقديم العقول على المنقول الثالث ها لاثار الذكر ها ثاني الاول ظهور الخوارج والثاني الرد بالسنة النبوية تعصب ها لا التعصب تابع بسبب نبتة اليهودية. الثالث انا في الثالث ثاني قلنا رد السنة النبوية. الثالث التحكم عن الشريعة
33:23التحكم على الشريعة جاء بتقديم العقل على النقل الرابع جاء بما يسمى بالذوق والوجد والحقيقة والشريعة والظاهر والباطن كل واحد يفسر القرآن كيفما يريد هذا يقول ولله على الناس حج البيت
33:56يعني اقصدوا قبور المشايخ. ايش التفسير هذا عشان تعرف ان هذا من اعجب العجاب صار في الامة ما صار من السبب الخامس من نسيانهم للمنزل طلبة علم يشار اليه بالعلم ويقال طالب علم
34:27ثم تسأله هل قرأت البخاري كامل تقول لك لا يا حيفا انتسابك للعلم طالب علم يشار اليه بالعلم تسأله هل قرأت تفسيرا كاملا من اعجب ما يكون هذا والله كان العلماء الى العهد القريب
34:55لا يمكن ان يسموا الرجل عالما عالما الا اذا قرأ الكتب الستة كاملة بعد تمكنه من العلوم العشرة يطلبون منه ثلاثة امور. اولا ان يقرأ تفسيرا كاملا ثانيا ان يقرأ الكتب الستة
35:24ثالثا ان يقرأ كتابا مصدريا كبيرا في الفقه وهذا امر عظيم يا اخوة يقول اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين هذه من تلبيسات ابليس ابليس كما لبس على ابوينا سيلبس علينا
35:53صحيح ها كما لبس على ابوينا سيلبس علينا وهذا ذكره الله في السورة الاعراف كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم فانه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترون
36:17اظهر اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم انت تعبد الله وحده وانت ما تعرف قدر العلماء انت ما تجل ما تجل الاولياء واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم
36:45لا حول ولا قوة الا بالله تغيير للمسميات حتى يروج على الناس مثلا سمى ابليس الشرك ايش؟ محبة سمى دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله توسلا توسدا
37:13سمى صرف العبادة لغير الله محبة تنذر للولي تسجد للولي فهذا عنده محبة انت تحب الولي وهذا من اخطر ما يكون تغيير الاسماء للتلبيس على الناس وقد يكون يهوديا يسمي نفسه فلان ابن فلان
37:47عبد الله بن كذا حتى عبد الله اسمه عبد الله تقول الله عبد الله يظحك عليك انتبه يسب الكفار يسب النصارى واليهود يقول اوه هذا هو وهو لا يريد من وراء ذلك الا تسويغ وتسويق ما يريد
38:17احذر يا عبد الله هذا اصل عظيم تمسك به في عام ستة وثمانين ميلادية ذهبت الى باكستان في منطقة هناك في مخيمات للمهاجرين الافغان فمسكني رجل كبير السن قال يا خنزادة
38:47عندنا اخون زادة يعني ابن الشيخ قال هل صحيح من الوهابية هؤلاء ما يحبون النبي عليه الصلاة والسلام قلت لها لا غير صحيح قال والله انا سمعت انهم ما يحبون النبي عليه الصلاة
39:14قلت له يا عم رجل كبير كان يمشي بالعصا قلت له ايه يا عم هل تعرف ان الامام محمد ابن عبد الوهاب يقول لو ان رجلا صلى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته باطلة
39:33قال معقولة يقول معقولة قلت له انت الان لو صليت وما صليت على النبي عليه الصلاة والسلام. ليش تقول صلاتي صحيحة؟ اذا انت ما تحب النبي فمذهب الحنفي ان الصلاة الابراهيمية ليست من اركان الصلاة
39:58واما الامام محمد بن عبد الوهاب فانه ينص كما في اداب المشي الى الصلاة. ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ركن من اركان الاسلام تتعجب من هؤلاء كيف يلبس عليهم ابليس. نعم
40:18احسن الله اليكم قرب رحمه الله تعالى الثاني امر الله بالاجتماع في الدين بين الله هذا بيان الشاهد ان نكون في الذين تفرقوا واختلفوا قبل ما فعلوا. المسلمين باجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق
40:45ويزيده السنة في ذلك في اصول الدين وفروعه في الدين لا حول ولا قوة الا بالله هذا الاصل الثاني من اصول الدعوة السلفية الاجتماع الديني والاجتماع الديني الذي امر الله به
41:24له طرق وسخها وبينها وجلاها الشرع المطهر عمرا وترغيبا فالله سبحانه وتعالى امرنا ان نعبده وحده لا شريك له. فهذا اجتماع ايش بالمقصود كلنا نعبد الها واحد واما المعبودات الشركية فانها تفرق الغايات
42:01هذا يعبد البدوي وهذا الجيلاني وهذا والقادري والنقشبندي والسهروردي وو والى اخره هل تعرفون كم طريقة في العالم الاسلامي في احد الاحصائيات لاحد المجلات البريطانية ان الطرق الصوفية المنتشرة في العالم الاسلامي قاربت الف طريقة
42:31وانه ينبغي هكذا تقول صاحبة المجلة وانه ينبغي على بريطانيا العظمى ان اين هذه الطرق وتحييها من جديد وقد فعلت امر الله بالاجتماع في الدين بان نجعل قدوتنا واحدا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:00هذا الثاني شوف اساليب الاجتماع التي جاءت في الشريعة امرنا الله عز وجل بالاجتماع في الصلاة واركعوا مع الراكعين امرنا الله جل وعلا بالزكاة حتى نجتمع فتتآلف قلوب الفقراء والاغنياء
43:28امرنا الله جل وعلا بالصوم في شهر واحد معا ابتداء وانتهاء للاجتماع امرنا الله عز وجل باستقبال قبلة واحدة والحج الى بيت ومكان واحد اجتماعا امرنا الله ان نعلم وان نأخذ الدين من البسط الواحد. وهو الوحي المنزل كتابا وسنة
44:03شوفوا كم؟ كم يقول امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكه يعني الله سبحانه وتعالى لما ذكر اختلاف بني اسرائيل
44:37واختلاف اهل الكتاب هل لنظحك عليهم؟ لا هل لنتفكه في مجالسنا بقصصهم؟ لا لماذا ذكرهم الله؟ لنحذر من انفعالهم ولا نصنع كصنائعهم ونضل وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين
45:09واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اية العزمى بيتسمى اية الاجتماع في الدين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق التقاة ولا تموتن الا في اي سورة يا شيخ وكمل الاية
45:32واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين بكم فاصبحتم بنعمته افواجا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. الله اكبر ونهاهم عن التفرق فيه
45:56قال فاختلفوا من بعد ما جاءهم العلم في ايات كثيرة ويزيده وضوحا اييه النهي عن التفرق الديني والامر بالاجتماع الديني ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك
46:24من العجب العجاب صفة ليش الجار المجهول متعلق بايش؟ بالسنة ولا متعلق بالسنة والقرآن متعلق بالوحي المنزل فان هذا الامر جاء من اعجب ما يكون وضوحا في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:49ويكفيك ما جاء في في البخاري ان الله رضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابي وهم خيرة الامة
47:18لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا هذا داء ولا دواء دع اين الدواء؟ اسمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الدواء قال فعليكم اي الزموا
47:49فعليكم اي لمعالجة هذا الداء فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين السنة جاءت باحاديث تتجاوز المئات في الامر بالاجتماع في الدين في الامر بالاجتماع في الدين لا نستطيع ان نحصيه. كان يقول في كل خطبة جمعة
48:21اياكم ومحدثات الامور ليش؟ لان محدثات الامور تفرق وتأتي بالشرور يقول الشيخ اصل من اصول اهل السنة والجماعة اصل من اصول السلف الاجتماع في الدين اي لا نتفرق في مصدر الدين فانه الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح
48:49لا نفترق في اصول الاعتقاد ومباني الاسلام اصول الاخلاق والمعاملات واذا وقع بيننا خلاف في الفقهيات فاننا لا نوصله الى الشقاق والنزاع هذي اصل من اصول السلف اختلف الصحابة فيما بينهم
49:15في مسائل من الفقه ما تباغضوا ولا تدابروا بل واختلف الصحابة فيما بينهم على اشخاص فاحدهم يمدحه والاخر يذمه وما اختلفوا الواقع الذي كان عليه الصحابة شيء عجب هاي هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة
49:44انك مهما تستطيع ان لا تكون سببا في فرقة المسلمين بقول او كلمة مهما تستطيع ان تكون سببا في فرقة الجماعة في المسجد بكلمة او فعل فافعل فان من اعظم المصالح التي جاءت الشريعة بها
50:12من اعظم المصالح الاجتماع والاجتماع الديني من اجل المصالح الشرعية والمقاصد المرعية لانزال الكتب وهذي قضية عظيمة. يقول ثم صار الامر الى الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم هنا مكتوب هو العلم؟ لا
50:47لان جملة هو العلم في محل نص خبر صار صار الامر هو العلم والفقه في الدين صار الامر الافتراقي في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. وصار الاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجد
51:11يا الله عكسوا الامر تماما حتى قالوا العقيدة الصحيحة هو ما تعتقده انت في قلبك وليس في واقع الامر هناك شيء اسمه عقيدة صحيحة حتى ظحك عليهم ابليس وزعم ان الانسان لو اعتقد في حجر لنفعه
51:38اعوذ بالله اعوذ بالله من الضلالة كيف صاروا؟ الافتراق في اصول الدين يقولون هذي ايش؟ ديمقراطية الافتراق في اصول الدين والتحزبات يقولون هذه صحوة فكرية الافتراض في اصول الدين هذه يقولون امر واقعي
52:10لا يمكن انكاره فهو امر من الله فاذا هو محبوب عند الله ها لا يفرقون بين الامر الكوني والامر الشرعي صار الافتراق في اصول الدين وفروعه. هذا هو العلم. العلم عندهم
52:32انك تدعو الى الافتراق لا تدعوا الى الاتفاق لذلك اذا قلت للناس نجتمع على السنة يرونك زنديق انت جايب شي جديد؟ كيف تريد ان الامة المحمدية تجتمع على التوحيد والسنة
52:58وربما قالوا لك الناس من زمان مختلفين. اذا قالوا لك الناس من زمان مختلفين. كيف تبغانا نجتمع على الكتاب والسنة كله الناس الاف السنين كانوا مختلفين فانزل الله القرآن والسنة ليجتمعوا
53:16نعم السلام عليكم ورحمة الله تعالى فكيف هذا الاصل من اصول اهل السنة والجماعة الاجتماع الدنيوي الاصل الثاني اجتماع ديني الاصل الثالث اجتماع دنيوي فالله عز وجل امرنا ان نجتمع دينا على التوحيد والسنة
54:08وامرنا ان نجتمع دنيا على السمع والطاعة فلا تنضبط امور الشريعة الا بالكتاب والسنة ولا تنضبط امور الدنيا الا بالانضباط بالاوامر الصادرة من حاكم خلفا حنا نقف لاني خلص خلص خلص
54:37قال له خلص روح امشي محنا مستعجلين الغلط مني انا مو الغلط منكم انتم الغلط مني انا الظاهر اني انا بحط عهد على نفسي وين ما اروح اول شي ادرس كتاب
54:56الجامع في اخلاق الراوي واداب السهم يعني انا تركت عملي ووظيفتي واهلي واولادي وجيت عندكم انتو ما تقدرون تتركون هواتفكم والله عجب ما هذا الامر الضروري الذي يؤدي بكم الى انكم تمسكون تتكلمون وترسلون رسائل
55:18هذا من التلبيسات ذاك اليوم الامام سلم احد طلبة العلم بجنبي ما قال الاذكار على طول ماسك التليفون يرسل رسايل ايش هذا يا خي طالب العلم لابد ان يضبط نفسه
55:36طبعا انا ما اقصد الشيخ. شيخ يمكن يكون عنده ظرورة انا ما نعلم نحن ايش كنا نقول مشيت نعم الاصل الثالث ان الشريعة امرتنا بالاجتماع الدنيوي وهذا لا بد من
55:57لمصالح الدنيا بل وهذا الاجتماع الدنيوي به قوام كثير من مصالح الدين هذا الاجتماع الدنيوي به قوام كثير من مصالح الدين يعني مثلا المسلمون الذين ينشرون في بلاد الكفار ما عندهم اجتماع دنيوي
56:23لانه ما عندهم حاكم مسلم لكنهم لا يخرجون عن قوانين البلد الموافقة او المباحة لذلك تفوت عليهم كثير من المصالح الدينية فلا يعرفون مع من يصومون ويختلفون فيما بينهم مع من يفطرون صح ولا لا
56:54لا يوجد حاكم يرفع من بينهم الخلاف فيتنازعون ويختلفون فتفوت عليهم المصالح ربما في المساجد يتضاربون هذا يريد ان يكون امام مسجد وهذا يريد ان يكون امام مسجد هذا يريد ان يكون رئيس المركز وهذا يريد ان يكون رئيس المركز
57:14ما في احد يرفع الخلاف اذا الاصل الثالث من تمام الاجتماع من تمام الاجتماع السمع والطاعة. هذا اسم ان مؤخر ان السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا من تمام الاجتماع اي الدنيوي
57:41وهذا السمع وهذه الطاعة مقيدة بايش بالمعروف كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري انما الطاعة ها في المعروف انما الطاعة في الماء يعني اذا امرك ولي الامر ان تشرب الخمر ما يجوز تشرب الخمر
58:07امرك ولي الامر اذا كانت الاشارة حمراء ان تقف تقف امرك ولي الامر ان تغلق دكانك الساعة السابعة مساء تغلق دكانك في الساعة السابعة مساء هذا في مصالح الدنيا وقلنا كثير من مصالح الدين مرتبطة بهذا ايضا. وان لم نقل كله
58:34فبين الله هذا بيانا شافيا كافيا بوجوه من انواع البيان نذكر بعض الوجوه الوجه الاول الامر بطاعته في قوله تبارك وتعالى واولي الامر منكم الوجه الثاني في الامر بالرجوع اليه
59:02فيما اشكل علينا وفيما يتعلق بمصالح الدنيا ومفاسدها المشكلة الامر الثاني الرجوع اليهم فيما يتعلق في مصالح الدنيا كالحرب والسلم وغير ذلك كما في قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
59:33ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم ها لعلمه الذين يستنبطونه منهم الامر الثالث خبره ان الملك ملك الله يعطيه من يشاء ان الملك ملك الله يعطيه من يشاء
1:00:00والارض ارضه يملكها من يشاء قل اللهم مالك الملك يؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تش الامر الرابع ان الله جل وعلا نصب
1:00:29ملكا مع وجود نبي يا الله ايش هذا هذا امر عجب قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. ما قال الله لنبيه قل لهم لا يجوز ان يكون هناك ملك وانا النبي موجود
1:00:50صح؟ صح. ايش قال لهم؟ ان الله ها؟ قد بعث لكم طالوته اذا النبي ماذا يفعل؟ النبي هنا في هذه الحالة يرشد يعلم فهو عنده الوظائف الدينية والملك عنده الوظائف الدنيوية
1:01:12لا اله الا الله امر عجب امر الله بالسمع والطاعة في ظروف شديدة عصية ما قاله هود لملك عاد والله انا لا اسمع لك ولا اطيع ما قال له انزل عن ملكك وانا اصير الملك
1:01:40انتم تقرأون القرآن. هذه وجوه تدل على ان الملك باق لكن الذي يخالف فيه الملك او الامير او الحاكم ما هو؟ المنكر هذه قضايا مهمة قد يكون جبارا فتطلب من الله
1:02:07جل وعلا ان يصلح وان كان كافرا ان يزيله كما قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده وجاء في السنة قال من اطاع اميري وهذا وجهي رقم كم؟ خمسة ولا اربعة
1:02:35خامس قال من اطاع ميري فقد اطاعني. هذا الوجه الخامس الوجه السادس ان السنة امرت بالسمع والطاعة ولو كان الامر على القرشيين عبدا حبشيا ان ان السنة امرت بالسمع والطاعة. ولو كان الامر على القرشيين عبدا حبشي
1:03:11هذا يشدد في قضية السمع والطاعة الوجه السابع ان السنة بينت وجود امراء الظلم والجور والفسق ومع ذلك امرت بالسمع والطاعة بالمعروف وغير ذلك من الوجوه وقد ذكرها الشيخ عبد السلام البرجس
1:03:47في كتابه معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة. انصحكم بهذا الكتاب ما اسم الكتاب؟ معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة يقول الشيخ فبين الله هذا بيانا شافيا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا. شرعا
1:04:12اعرف له قدرا يعني ايش؟ الوجه اللي ذكرناه الثالث الملك ملك الله الارض ارض الله ها يعطي لمن يشاء هذا معنى قدر ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم
1:04:33دعاة ها وعلماء ينسبون انفسهم الى العلم يقولون لا نسمع ولا نطيع للحاكم الجائر او الحاكم الظالم او للحاكم الفاسق اذا كان لا يعرفون هذه المسألة اصلا فكيف يعملون به
1:04:58ولذلك انت تجد وهذي من باب الفائدة العلمية لكم. تجد ان الكتب المؤلفة في السياسة الشرعية كالماوردي والسبكي وغيره من بعد القرن الخامس الى عصر عصرنا هذا جلها ما عدا كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب والكتب السلفية
1:05:25كلها مليئة بان الحاكم الفاسق يجوز الخروج عليه من الحاكم الظالم يجوز الخروج عليه. ما الفرق بين هذه العقيدة؟ المنصوصة في كتب هؤلاء المنتسبين الى العلم وبين رأي الخوارج لا فرق نعم
1:05:47احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى من تشبه الله تعالى من قوله تعالى مهمتنا انعمت عليكم واوفوا بعهدكم بوعدكم واياكم. الى قوله يا بني اسرائيل خذوا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. ويزيد هذه السنة
1:06:25ما صرحت به السنة ثم صار الشاة العلم فصار هو الفقيه العالم ما ادري ايش فيهم هذولا مع الخبر كل الاخبار ينصبونها الاصل الرابع من اصول الدعوة السلفية المباركة بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء
1:07:27ما هو العلم الذي جاء مدحه في كتاب الله عز وجل هل هو ان تعلم الفلسفة والمنطق قطع اللام العلم الذي جاء مدحه في الكتاب والسنة علم القرآني وعلم السنة. علم العقائد
1:07:51علم الفقه وما يخدم الكتاب والسنة من العلوم العالم في عرف الشريعة هو الذي يكون من اهل الذكر من هم اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هل سألت نفسك يوما ما
1:08:19لماذا جاءت ما المناسبة في فاسألوا اهل الذكر ما قال فاسألوا العلماء المعنى مقصود العلماء قد يكون من علماء اهل الكتاب قد يكون عالما فاسقا قد يكون عالما ضالا لكن لما قال اهل الذكر اظافه لمعنى خاص
1:08:47فحينئذ انت تسأله والذكر القرآن انا نحن نزلنا الذكر اذا اهل الذكر اهل القرآن. والذكر السنة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نجى. اذا اهل القرآن اهل السنة. السنة. اهل القرآن اهل السنة هم اهل الذكر
1:09:12اهل الذكر الذين يذكرون الله اذا رأيتهم تذكر الله ولا تذكر الدنيا الفانية لا يتكلمون في الدنيا ولا يرغبون فيها. ولا يبالون بها فمجالسهم مجالس ذكر قال الله قال رسوله قال الصحابة
1:09:38يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه. اذا تكلم اهل الدنيا في دنياهم سكتوا واذا سكتوا ذكروا الله فذكروا معهم الله العلم والعلماء قضية عظيمة والفقه والفقه ما هو الفقه في عرف الشريعة الفقه في عرف الشريعة من يرد الله به خيرا يفقهه
1:10:10في ايش؟ مو في اقوال الرجال الان في عرف الناس اليوم الفقه ان تعرف اقوال الرجال ايش قال فلان ايش قال فلان العلم ان تعرف فقه الواقع. العلم ان تعرف ايش قالت الجريدة الفلانية والمجلة الفلانية
1:10:34ايش قال فلان؟ ايش قال فلان؟ هذا هو العلم. لا حول ولا قوة الا بالله اذا الشريعة اصل من اصول اهل السنة ان العلم الممدوح علم الكتاب والسنة وما يخدم الكتاب والسنة
1:10:53والعالم الممدوح العالم بالكتاب والسنة ومن يخدم الكتاب والسنة والفقه الممدوح الفقه المستنبط من كلام الله ورسوله وكلام الصحابة رضوان الله عليهم والفقيه الممدوح الذي اتخذ مفتيا هو الفقيه بالكتاب والسنة
1:11:20يقول وبيان من تشبه بهم وليس بهم عند لابد ان تدرك ان هناك ابليس سيشبه لك سيأتي لك بشيء يقول لك هذا علم هذا فقه وسيأتيك ناس يلبسون لباس العلم. يقول لك انا عالم انا فقيه. وابليس سيقول لك هذا عالم هذا فقيه
1:11:45يلبسوا لباس العلماء كيف تعرف كيف تعرف اتظن ان الشريعة تترك هذا الامر؟ لا والله الشريعة جلت هذه القضية وبينت الفروقات يقول وقد بين الله تعالى هذا الاصل في اول سورة البقرة
1:12:09من قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفي بعهدكم اياي فارهبون. الموضع الاول الموضع الاول فيها بني اسرائيل الاية الاربعون اللي بعدها ها وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معه
1:12:31الى قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهده واوفوا بعدكم واياي فارهبون ها؟ لا هذا غلط هذا خطأ مطبعي غير مقبول مراد الامام من يا بني اسرائيل الاولى الى يا بني اسرائيل التي قبل واذ ابتلى ابراهيم ربه
1:12:59فهمتم؟ لابد ان تنتبهوا. هذا موجود في بعض النسخ وهذا غلط يا بني اسرائيل اذكروني التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفي بعهدكم واياي فارهبون الى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
1:13:21واذ ابتلى ابراهيم ربا. واضح من يا بني اسرائيل؟ الى يا بني اسرائيل تمشي قرابة آآ يعني حوالي اثنعشر صفحة تقريبا تجد ان القضية كلها عن بني اسرائيل وفيها ظمنا تصريحا. تلميحا ضمنيا لزوما بيان صفة العيون
1:13:50العلماء وقد جمعتها في رسالة لي بعنوان العلم والعلماء ولما يطبع بعد اكثر من ثلاثين صفة. من هو؟ من هو العالم الفقيه ما هو العلم وما هو الفقه فالله عز وجل ما قال عن بني اسرائيل انتم علماء لانكم فيزيائيون لانكم فلكيون لانكم اطباء
1:14:21وانما قال اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ها؟ واوفوا بعدي وفي بعهدكم واياي فارهبون. اذا الذي عنده علم الكتاب هو العالم فاذا كان من قبلنا يسمى عالما اذا كان عنده علم للتوراة او الانجيل فالعالم عندنا من عنده علم القرآن والسنة
1:14:45اذا كان العالم عندهم في زمانهم من يخاف الله فالعالم عندنا من يرهب من الله وهكذا تأخذ الصفات يقول ويزيد وضوحا ما صرح به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد
1:15:04مثل قوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء ايش تفهم من هذا الحل؟ الناس يفهمون شيء واحد شرف العلم شرف العلماء صحيح لكن في شيء اعم اعظم اصل من اصول السلفية. ان العالم
1:15:24هو من اخذ ميراث النبوة وليس العالم من اخذ من كيس او من شرق او من غرب او من فلسفة او من ذوق او من وجد لان الاسلوب اسلوب حصر
1:15:44العلماء ورثة الانبياء فمتى نقول عن الرجل عالم اذا كان عنده ميراث النبوة؟ يقول قال الله قال الرسول ما هو الانسان الذي اذا جاء يستشهد يجيب لك قصة يجيب لك حكاية تقول وش الدليل ان القرآن يقول والله انا ما احفظ القرآن
1:16:05ايش الدليل من السنة؟ يقول لك ما احفظ السنة كيف يسمى عالم؟ لا تدري لماذا يسمى عالما؟ لانه يعرف يعرف يقرأ يقرئك اقوال الناس فلسفة الناس ذوق الناس وجد الناس صاحب طريقة
1:16:24هذا الذي عنده يقول ويزيد وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البريء ثم صار هذا اغرب ثم صار هذا اغرب الاشياء وصار العلم والفقه والبدع والضلالات. الله المستعان
1:16:45لا حول ولا قوة الا بالله العالم في بعض اصحاب الطرق عندهم العالم هو الذي يعرف الطريق قال وخيار ما عندهم يعني احسن ما عندهم لبس الحق بالباطل هذا احسن ما عنده
1:17:05وصار العلم الذي فرضه الله على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون اليوم في بعض البلدان اذا قلت قال الله قال الرسول مباشرة يتهمونك انك زنديق انك وهابي
1:17:25مرة قال لي احد الناس وسمعته من عدة اشخاص قال علامة الوهابية ايش علامتكم؟ قال علامة الوهابية انهم في دروسهم وخطبهم يقولون قال الله قال رسول الله فاحذرهم الله اتذمني بما مدحني الله به ورسوله
1:17:50والله هذا قاله لي رجل وسمعت من رجال اخرين في حق مشايخنا لا حول ولا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الدرس الخامس بيان الله سبحانه
1:18:11اية في سورة وهي قوله تعالى في سورة المائدة وهي قول يا ايها الذين امنوا اهتدى بكم عن دينه. واية في سورة يونس يقول تعالى الا ان اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم
1:18:51الى انهم ولابد ولابد من ان الايمان والتقوى فمن تعاهد بالايمان والتقوى فليس منها. يا ربنا نسألك العفو والعافية فيما هذا الاصل العظيم من اصول اهل السنة والجماعة انهم يعرفون لاولياء الله حقا
1:19:31قدره ومنزلته واعظم اولياء الله عز وجل بعد الانبياء والمرسلين هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد الصحابة التابعون ثم بعد التابعين تبع التابعين ثم بعد ذلك
1:19:54يصبح الامر الى الافراد كان الامر الى الجيل ثم انتقل الامر الى الافراد والافراد الذين يشار اليهم بانهم من اولياء الله نحسبهم والله حسيبهم العلماء. السابقون وليس العلماء بعرف الخالفين
1:20:19العلماء بالله العلماء بشرع الله العلماء بكتاب الله العلماء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء دعاة الخلق الى الحق دعاة التوحيد دعاة السنة هذا هؤلاء هم اولياء الله
1:20:41وليس الامر كما يفهمه المتأخرون ان الولي من رأى في المنام ان النبي قال له انت ولي الولي عندهم من قال له شيخ انت ولي من اولياء الله لا يمكن ان تنال الولاية بقول فلان وفلان
1:21:03قال بيان الله سبحانه لاولياء الله بينه الله من هم اولياء الله اصل عظيم عندنا مطلع وتفريقه بينه وبين المتشبهين بهم من اعداء الله المنافقين والفجار. انتبه ولي الله له مكانة عند الناس
1:21:23فالمنافق والفاجر يتشبه به. لماذا تفتح له الابواب ليقال له جاء الشيخ ذهب الشيخ اجلس يا شيخ. قم يا شيخ تفضل يا شيخ. ربما ها يطعمونه ربما يعطونه ربما يسودونه ربما يزوجونه ربما يصبح اماما عظيما عندهم صاحبه
1:21:52طريق انتبه امر عظيم قال ويكفي في هذا اية في سورة ال عمران وهي اية الامتحان واية المحنة واية المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم اذا لو قال لك قائل من هم اولياء الله؟ مباشرة تقول اولياء الله
1:22:22تبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا فمن ادعى الولاية باطنا لا ظاهرا فهو زنديق ومن ادعى الولاية وهو في الظاهر موافق للشرع. وفي الباطن مخالف للشرع فهو منافق
1:22:46واضح؟ لابد ان تنتبه لهذه القضية علامة اولياء الله اتباعهم لرسول الله صلى الله عليه المتبه لا ينال ولاية الله. ما هو بس لا ينال ولاية الله. لا كما يقال ازيدكم من الشعر بيتا
1:23:09الذي لا يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون وليا لله لا وفيه زيادة ولا ولا يدخل في دعاء الملائكة الذين خصوا دعاءهم في سورة غافر
1:23:27الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا لو وقفنا هنا سنقول يستغفرون لاي مؤمن. صح؟ لكن كمل الاية ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. الان هذا فاغفر هذا التفسير ليستغفرون. تفسير ليش؟ يستغفرون للذين امنوا. ايش
1:23:53يقولون في استغفارهم فاغفر للذين تابوا كم شرط قيدوا دعاؤهم بشيء فاغفر للذين تابوا واتبعوا تابوا من الشرك ها؟ وقال بعضهم تابوا من الكبائر واتبعوا اي تركوا البدع يعني حتى الملائكة لا يدعون لاهل البدع
1:24:20والله لا يدعون لاهل البدع وربي نص القرآن فاغفر للذين اتبعوا واتبعوا سبيلك نص القرآن اذا اولياء الله عز وجل هم المتبعون لرسوله. ولهذا ينبغي ان تنتبه لو سألك سائل هل يمكن ان يكون ولي لله من اهل البدع؟ قل لا يمكن. والله لو اشير اليه بالبنان لا يمكن
1:24:47لا يمكن كما يشار بالبنان الى بعض علماء الكفر فهل لان الناس اشاروا اليه بانه عالم في اليهودية او النصرانية او البوذية او الهندوسية او المجوسية هل يصبح ولي لله
1:25:07فكذلك اهل البدع مهما اشار اليه الناس بانه عالم لن ينال ونهاية الله لان من شرط ولاية الله ها فاتبعوني يحببكم الله قال واية في سورة المائدة اية ال عمران
1:25:29فيها دلالة على معرفة الولي ظاهرا فاتبعوني يحببكم واتباع امره ظاهر. صح؟ واية ال عمران فيها دلالة دلالة على ماذا؟ دلالة على العمل الولي لله يعمل ما هو بالقول ما هو بالفعل
1:25:57والدليل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. ايش اعمالهم؟ ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين ها بعد يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة عمل
1:26:17لابد من العمل اما هو متكبر يمشي عبايته هكذا لا يكلم الناس ولا يخاطب الناس وهذا وحده ايضا لا يكفي انظر الى اية سورة يونس الا الا اي تنبهوا اي تنبهوا
1:26:40مم كيف تترجم الا بالسواحلية قبل سواحلية ولا ما تعرف ما تعرف السواحلية ها طيب الصومالي عربي كيف نقولها؟ الا تنبهوا خلصنا. الا ان اولياء الله انا هكيكة صح صح
1:27:11لا ما يصير شلون انا حكيكة واني حكيكة لا ما يصير. في غلط في شيء غلط لازم انه حقيقة والا تنبهوا والله اكبر هذا كله حق انا ديوني؟ تمام الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
1:27:39ولا هم يحزنون ايش صفاتهم ايش علاماتهم الذين امنوا وكانوا اذا عندهم ايمان وعندهم تقوى وورع يقول الامام ثم صار هذا الامر عند اكثر من يدعي العلم دعاة العلم وانه من هداة الخلق وحفاظ الشرع الى ان اولياء الله
1:28:07لابد فيهم من ترك اتباع الرسول. يقول الولي لا يصير ولي حتى يخرج عن الشريعة ها ويخالف ومن تبعهم فليس منهم ولا بد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم فلا بد من ترك الايمان والتقوى فمن تعهد بالايمان والتقوى فليس منهم. يا ربنا نسألك العفو
1:28:34وولع انك سميع الدعاء. نعم احسن الله اليكم اطفالكم الاصل السادس رد الشبهة التي وضع الشيطان والسنة الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة. وهي ان القرآن وسنة لا يعرفهما الا ابن سيف المطلق
1:28:58لا يعرفهما. وهو المقصود بكذا وكذا الاسلام لا شرك ولا اشكال فيه. ومن طلب الهدى واما مديون لاجل السلوكات في فهمها فسبحان الله وبحمده سبحانه ملعونة نعم حد الضروريات بين الله سبحانه شرعا قدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهة الملعونة من دون جدة
1:30:01بلغت الى حد البروريات العامة ولكن اكثر ولكن اكثر الناس لا يعلمون. انا جعلنا فيما وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلف سد العرشين فبشره بمغفرة الكريم اخره والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
1:30:41وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا الاصل السادس به تميز اهل السنة قديما وحديث وهو انهم انما يدندنون حول الكتاب والسنة اعظم ما به يهتمون القرآن والسنة ويتبعون الكتاب والسنة. هذه ميزة اهل السنة. ولذلك سموا باهل السنة
1:31:13اما القرآن فكل احد ينتسب اليه. اما السنة فليس كل احد ينتسب اليها ماذا فعل ابليس؟ حتى يصد الناس عن القرآن والسنة قال كما فعل مع الامم السابقة ماذا فعل ابليس مع الامم السابقة
1:31:34جاء الى عوامهم وقال لهم انتم ما تفهمون التوراة ثم تفهمون الانجيل انتم اقرأوا التوراة قراءة تلاوة انتم اقرؤوا الانجيل تلاوة اما الفهم ارجعوا الى العلماء قفل مخك وشغل عينك ولسانك في القرآن
1:32:02في التوراة في الانجيل فقط يا اخي افتح عقلك لا ماذا قال الله؟ ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا ايش يعني امانة. تلاوة يقرأون التوراة بس يقول ما نفهم لذلك يقول الشيخ
1:32:25رد الشبهة التي وضعها الشيطان في الامم السابقة وفي امتنا في ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة وهي ما هي هذه الشبهة؟ ان القرآن والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق
1:32:45انا اسألكم سؤال يوم نزل القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام يخاطب الناس هالناس كلهم كانوا مجتهدين مطلقين يفهمون اذا هذا كافي في الرد خلصنا النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب بالقرآن وبالسنة اناسا اميين
1:33:08اميين لا جامعات لا مدارس لا يعرفون يقرؤون ولا يعرفون يكتبون اللي يكتب ويقرأ قلة حتى في الصحابة اللي كانوا عشرين ومئة الف صحابي اللي يقرأون ويكتبون يقولون لا يتجاوز ها؟ مئتي شخص
1:33:28طيب امة امية ما قالوا كيف انت تكلمنا بشيء احنا ما نفهم؟ كيف تخاطبنا بشيء؟ نحن ما نعقل احنا ما وصلنا الى درجة المجتهد مجتهدين المطلقين يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بالقرآن وبكلام راعي الغنم والنجار والحداد والصباغ والقصاب والبناء
1:33:53القروي والمدني والحضاري والبدوي بل والعربي والاعجمي خاطب بلال وهو من اهل الحبشة خاطب سلمان وهو من الفرس خطب صهيب وهو من الروم كيف ابليس استطاع ان يقول القرآن والسنة لا يعرفها الا المجتهد المطلق
1:34:22من هو المجتهد المطلق؟ ما يخالف يمكن تحط لنا شرط يسير تقول للمجتهد المطلق هو اللي يعرف يقرأ ويكتب ويعرف الاعراب اوليا ويعرف معاني الكلام اوليا مقبول لكن من هو المجتهد المطلق؟ تنظر الى كتبهم؟ يعني مثلا اضرب لك مثال انظر الى كتاب مثلا اصول الفقه للبجدوي
1:34:49انظر الى كتاب اصول الفقه مثلا للسبكي. انظر الى كتاب جمع الجوامع لكذا. انظر الى كتاب اي كتاب من تنفق لما تقرأ من هو المجتهد المطلق تعرف انه ما في مجتهد مطلق
1:35:06خيال المجتهد المطلق والذي كذا وكذا وكذا وكذا شرطه كذا مثل ما قال الشيخ لعلها لا توجد هذه الشروط لا في ابي بكر ولا في عمر لان بعظهم يشترط ان المجتهد المطلق لا بد ان يكون ايش
1:35:24لابد ان يكون يعرف المنطق والفلسفة. طيب ابو بكر وعمر ما عرفوا المنطق والفلسفة ها مشكلة هذه ولا لا مشكلة عظيمة بعضهم يقول المجتهد المطلق هو الذي يعرف اقوال الرجال. طيب ابو بكر ما كان يعرف اقوال الرجال ولا كان يعرف اقواله
1:35:45الناس الذين جاءوا بعدهم يعني ما هو مشتهي بطلاق قال فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه ومن طلب الهدى منهما ها انت تريد ان تفهم القرآن والسنة انت تريد ان تأخذ من القرآن والسنة انت يقول ايش يقولون عنك اما
1:36:09واما مجنون كان واحد من اقاربي يسكن المدينة رحمه الله توفي اسمه ابو محمد يقول اول ما جيت المدينة سنة واحد وثمانين ميلادية جلست في حلقة الشيخ ابو بكر الجزائري رحمه الله
1:36:28ورحم الله ابا محمد يقول جلست يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة يعني ايه قرابة اسبوع وكل يوم في شخص يمر علي عالم يزعم انه عالم معمم يقول هو يعرفني ينظر الي
1:36:49على لماذا في درس شيخ ابو بكر الجزائري شيخ ابو بكر الجزائري يفسر القرآن ثم يذهب. ينظر اليه ثم يذهب يقول بعد اسبوع قابلني في احد العلماء قال اسمع ابو محمد
1:37:05راح تكفر كيف تجلس في درس التفسير راح تكفر ايش يكفر قال درس التفسير لازم اللي يجلس فيه يكون حافظ ها هو يقول كافية تبني حاجب لازم حافظ صرف ميل حافظ
1:37:23مدري ايش ويش يقول جاب لي عشرة كتب يقول سبحان الله بعفويتي العامي سني واحد يغلب الف من علماء الضلال. يقول بعفويته قلت له هو من اللي كانوا يرعون الغنم يحفظون هذا كله؟ قال لا. قلت ليش ما كفروا
1:37:44انا ليش اكفر اذا سمعت تفسير الشيخ ابو بكر الجزائي؟ يقول فما عرف يتكلم يا اخوة انتبهوا كيف يدلسون يقول فسبحان الله وبحمده اكرمك الباري فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا خلقا وامرا
1:38:06في رد هذه الشبهة من وجوه بالله عليكم اليس من اسماء القرآن المبين؟ اليس من اسماء القرآن البيان؟ اليس الله يقول هدى ورحمة ها للمؤمنين هدى ورحمة للمتقين هدى ورحمة وشفاء لما في الصدور. ما قيد
1:38:32اما شرعا فنحن فهمنا. الله اخبر في القرآن ان القرآن هداية. ان السنة تهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وقدرا قدرا انت لما تنظر قدريا قدريا
1:38:56الناس الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة باي شيء اهتدوا الى التوحيد والسنة؟ ها الكتاب؟ الكتاب والسنة. القرآن والسنة ما كان عندهم لا منطق ولا فلسفة ولا ولا ولا الى اخره
1:39:13هذا قدر خلقا وامرا فالله جل وعلا خلق في قلوب العباد فطرا يفهمون المراد الاولي من القرآن. نعم العامي قد لا يفهم من القرآن ما يفهمه العالم. لكن ما يفهمه العالم هي شيء من فروض الاعيان. صح ولا لا
1:39:33ويفهمه العالم ليس من فروض الاعيان ما يفهمه العالم وقد يكون من فروض الكفايات اما الذي يفهمه العامي الذي يفهم العربية هو من فروض الاعيان فالعامي العربي الذي يفهم العربية اي واحد منكم تعلم اللغة العربية اذا قرأ القرآن الحمد لله رب العالمين يقول الحمد
1:39:57لله رب العالمين وانا جربت هذا مع كبار السن عندي في المسجد قلت لواحد منهم يا ابو محمد وش معنى الحمد لله رب العالمين؟ قال الحمد لله رب العالمين هذا هو المطلوب
1:40:15قلت اشمعنى اياك نعبد واياك نستعين؟ قال يعني ما نعبد الا الله ولا نطلب الا من الله. بالعامية هذا هو المطلوب اما انك انت تجي تفهم الحمد ما نوع ال في كلمة الحمد هل هو للاستغراق او ها؟ انه زائد
1:40:34او ان هنا للعهد او ان هنا لكذا هذا كلام العلماء. وهذا من فروض الكفاية القضية واظحة يقول كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا ولذلك حتى انتم والله حتى انتم لو تتأملون قدرا وخلقا تجدون واقعيا
1:40:59ان الذين يهديهم الله بالقرآن والسنة اكثر بكثير ممن يهتدي باقوال الذوقية والوجدية والعقلية ما في مقارنة يقول في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت الى حد الضروريات العامة
1:41:23الضروريات قد تكون خاصة وقد تكون عامة. الضروريات العامة هي التي تعم العوام وغيره والرياض العامة هي التي تكون في المجتمعات من حيث العموم فمن الضروريات العامة ان العامي والعالم يفهمون ان هذا القرآن يهدي
1:41:48قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي والله لماذا لا يعلمون؟ اما اكتب هذي اما لاعراظهم واما لتكبرهم اما لاعراضهم وتكبرهم واما لتلبيسات ابليس عليه فالناس لا يصدون عن العلم الا بسبب الاعراض والتكبر او بسبب تلبيس ابليس
1:42:24فتلبيس ابليس ان يشغلهم بما ليس علم ويقول لهم هذا هو العلم. هو يقبل ويريد لكن يشغله بما ليس بعلم ولذلك قال جل وعلا انا جعلنا في اعناقهم مغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فغشيناهم فهم لا يبصرون
1:42:48لماذا جعل الله في اعناقهم ذلك؟ لماذا جعل من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا؟ ها؟ لكفرهم لعنادهم لاعراضهم لعدم طلبهم الهداية من القرآن والسنة. وسواء عليهم انذرتم لم يؤمنوا
1:43:07انما تنذر من اتبع الذكر. ما هو الذكر؟ القرآن والسنة وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يثبتنا واياكم على السنة حتى الممات
1:43:25وان يحشرنا تحت لواء الحمد يوم القيامة وان يريدنا واياكم حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فنشرب من ذاك الحوض المورود شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعد لا بدا يا اخوان
1:43:41يا طلاب العلم احذروا هل تعرفون كم اصناف الناس الذين يصدون عن الحق ثلاثة ثلاثة اصناف من المسلمين يمنعون من الحوض ثلاثة اصناف انتسبوا الى الدين يمنعون من الحق من انتسب الى الدين ظاهرا وهو مرتد باطنه
1:44:06انهم على اعقابهم نكسوا ولا يزال ولا يرجعون القهقرة هذا واحد الثاني اهل البدع مهما كان عبادته وطاعته يصد هو يأتي عليه علامات الوضوء والصلاة لكن يمنع فيقال انك لا تدري انهم احدثوا بعدك. انهم غيروا بعدك. انهم بدلوا بعدك
1:44:36الثالث اهل الكبائر الذين ماتوا ولم يتوبوا الله الله الزموا السنة الزموا السنة تعلما وتعليما وعملا واسألوا الله عز وجل ان يميتكم عليها اياكم والذنوب فانها اثام تحجز الانسان عن الخير وتحجبه
1:45:09وتوبوا الى الله دوما واعلموا ان الكبائر بريد الكفر كما ان البدع بريد الشرك احذروا وتوبوا الى الله سبحانه واعلموا ان البصائر تتأثر بالكبائر بل البصائر تتأثر بالصغائر ومن لازم الاستغفار
1:45:37ارتقى في درجات العبودية عند الغفار فعليك يا طالب العلم بالاستغفار والتوبة ولا سيما اذكار الصباح والمساء اوصيك بهما انهما من اعظم الحصون التي تمنعك من الضلالات والشرور الظاهرة والباطنة الانسية والجنية
1:46:04واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحفظنا واياكم بحفظه ويكلنا وان يكلأنا برعايته نكتفي بهذا القدر ان شاء الله والملتقى ان شاء الله الساعة العاشرة بعد التفسير