تفسير سورة البلد من تفسير السعدي - دورة علمية في كينيا - لفضيلة الشيخ د.محمد هشام الطاهري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:21وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
0:43وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم
1:05ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فنشكر الاخوة الذين يستقبلونا في مدينة منباصي في دولة كينيا ونسأل الله عز وجل ان يجزيهم عنا خير الجزاء
1:31على هذا اللقاء المبارك والترحيب الواسع ثم اشكر اخانا الشيخ ابا بلال المشرف على هذا المسجد المبارك مركز نداري الايتام للبنات والبنين واسأل الله جل وعلا ان يبارك فيه وعليه
2:02ونبدأ حيث كنا قد وقفنا في تفسير جزي عمه من تفسير تيسير الكريم الرحمن العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قد يسر الله تبارك وتعالى تفسير جزء عمه
2:28الى نهاية سورة الفجر في نيروبي ونبدأ اليوم ان شاء الله من سورة البلد الى سورة البينة ثم غدا نكمل ان شاء الله الى سورة الناس فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم
2:47بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم خصوصا الرسول صلى الله عليه وسلم فيها
3:27ممولة لقد خلق الانسان في كبده والقدس عليه قوله والمقسم عليه. والمقسم عليه قوله الإنسان في كبده يحتفلون ويقاسيه من الشدائد في الدنيا وفي البرزخ ويوم يقوم في عمل يريحه
4:07في عمل يريحه وان لم ينفع فانه لا يزال. ان المعنى على التصوف والاعمال بسم الله على هذه النعمة العظيمة ايحسب على شهوات المسلمين. يقول اهل الدعاة ويقولون بعضه والخسارة
5:37ايحسب قال الله ان الله لا يراه ان الله لا يراه يحاسبه على الصبي والكبير. بل قد رآه الله الاجرام الكاذبين. بكل ما عمله من خير وشر. الم نجعله فقال
6:27المنافع الضرورية فيها. فهذه النعم الدنيا وشفتين فقال نتعلم وهديناه من اجله ثم قال في نعم الدين وهديناه من اجله اي طريق الخير والشر بينة بينة وهذه تنقضي الى العلم ان يكون في حقوق الله. ويشكر الله على نعمه. والا يستعين بها
7:17الانسان يلتزمها ويعبر عليها لانه متبع لشهواته. وما ادراكم ما العقبة وما ادراك ما العقبة ثم فسر هذه العقبة على اداء كتابته. ومن باب المولى كتاب اسم المسلم عند الكفار
7:57اول عام في يومه او طعام في يوم مجاعة شديدة بان اشد الناس حاجة او مسكينا والضرورة ثم كانت للذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة يجب الايمان به وعملوا الصالحات بجوارحهم. من كل
8:47وتواصوا بالسنة على طاعة الله وعن معصيته وعلى اقدام كاملة للخلق من اعطاء وحداتهم وتعليم جاهلهم والقيام مما يحتاجون اليه من جميع الوجوه ومساعدتهم على المصالح الدنيوية ومساعدتهم على المصائب
9:27اصحاب الذين اصحاب لانهم ادوا ما امر الله به من حقوقه وحقوق عباده. وتركوا ما نهوا عنه. وهذا عنوان وعلاقتها والذين كفروا اصحاب المشهد والذين كفروا من اياتنا وهذه الامور وراء قبورهم ولم يصدقوا بالله. ولا امنوا به ولا عملوا صالحا ولا
10:17عباد الله والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشهد عليهم نار مقصدة عليهم نار مقصدة في عمل قد مدت هذه مدة من ورائها الفتح الواو حتى يكونوا بضيق وغم وشدة والحمد لله. هذه السورة
10:47اما بسورة البلد وتسمى بسورة لا اقسم. وهي مكية على الصحيح وقوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد حرف لا النافية اذا جاء في القرآن وبعده كلمة اقسم فمعناه لا نفي لما قد قيل
11:17ما معنى لا وبعده كلمة اقسم؟ نفي لما قد قيل. لا. ليس الامر كما قيل لا ليس الامر كما تقولون. ما هو الامر؟ اقسم بهذا البلد. اذا لا نافية لامر سبق من الكفار. واقسم اثبات لامر يأتي من الرحمن
11:47هذا مضطرب في جميع اللاءات التي بعدها كلمة اقسم. فالكفار زعموا ان النبي عليه الصلاة والسلام مقهور في مكة فقال الله لا لست مقهورا اقسم البلد انك منصور. لما زعم الكفار انه لا توجد قيام قال الله لا. كلامكم
12:17باطل اقسم بيوم القيامة انه كائن. وهكذا في جميع القرآن. وقول السعدي رحمه الله بهذا البلد الامين الذي هو مكة المكرمة. باجماع البلد الامين هو مكة. وسمي امينا لانه فعيل بمعنى
12:47ان امن من الخسف امن من القذف امن من الزلازل امين امن من الاوبئة امين امن من الحروب. فان الله جل وعلا جعل بلده امينا. وايضا امين بمعنى مأمون. اي ان من دخله كان مأمونا
13:17كان امنا بهذا البلد الامين وهو افضل بلاد الله عز وجل على الاطلاق. هذه البلدة التي قال عنها ابراهيم عليه السلام ها غير ذي زرع. لا فيها انهار ولا فيها اشجار ولا فيها وديان
13:47ما فيها الا الجبال لكن الله الكريم العليم الحكيم الذي يختار ما يشاء جعل لها افضل البلدان على الاطلاق. حتى قال عليه الصلاة والسلام يوم ان اخرج منها وهو حديث حسن قال والله انك لاحب بلاد الله الى الله. ايش
14:17قال انك لاحب بلاد الله الى الله. ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت ومما يدل على فضله ان الله جل وعلا امر ابراهيم ببناء البيت فيه ومما يدل على فضله ان الله تبارك وتعالى جعل الصلاة
14:47فيها بمئة الف صلاة. ومما يدل على فضله ان العبادة غدا التي هي مكملة لاركان الاسلام الحج لا يمكن ان يؤدى الا في في هذا البلد. ومما يدل على فضله ان الطواف وهو نوع من انواع
15:17العبادات لا يمكن اداؤه الا في هذا البيت وحول هذه الكعبة وقوله وان تحل بهذا البلد. طبعا التكرير هذا من النسخة وهذه نسخة رديئة. النسخة وان تحل بهذا البلد مرة واحدة. ووالد وما ولد كذلك مكرر وهذا غلط. وان تحلوا
15:47بهذا البلد ووالدي وما ولد. ما معنى وانت حل بهذا البلد؟ لم يفسره رحمه الله ومعناه اي واقسم بوجودك وحلولك وسكناك في مكة. وهذا تفسير قال به عامة المفسرين. وهو تفسير
16:17صحيح. والمعنى الاخر وان تحل بهذا البلد. اي جوزنا لك قتال الكفار في قاله بعض المفسرين وان قيل انه ضعيف وقوله تعالى ووالدي وما ولد. اي واقسم بادم وذريته والد هو ادم. وما ولد منه اي ذريته. وقيل وهو الاحسن
16:57ووالد كل والد كل اب وما ولد كل مولود ذكرا كان او او انساها لماذا اقسم الله جل وعلا؟ قال الشارح والمقسم عليه ماذا اقسم؟ لقد خلقنا الانسان في كبد. هذا الذي من اجله اقسم الله
17:27تبارك وتعالى. قال المصنف يحتمل ان المراد بذلك ما يكابده ويقاسيه من الشدائد في الدنيا. وفي البرزخ ويوم القيامة. اذا ما معنى كبد؟ اي مشقة ما معنى كبد؟ اي مشقة. فالانسان مخلوق في ظرف
17:57دلوا على المشقة. انظروا الان وانتم تجلسون للعلم ربما تجدون مشقة. من الحر او البرد او الانشغال او او الى اخره. والناس الذين يبحثون عن مكاسبهم يتعبون وينصب وينصبون والذين يريدون الاكل يطبخون ويوقدون النار ويفعلون ويفعلون
18:27فكل فعل ابن ادم في الدنيا مشقة. وغير ذلك قال يحتمل ان المراد بذلك ما يكابده ويقاسيه من الشدائد في الدنيا. واما الشدائد في البرزخ انها خاص بمن؟ بالكافرين والفاجرين. واما المؤمنون
18:57انهم في البرزخ منعمون. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيرة. وكذلك الانسان في كبد في مشقة يوم البعث ولذلك قال الشارح ويوم يقوم الاشهاد وهو يوم القيامة. وانه ينبغي له ان يسعى في عمل
19:27يريحه من هذه الشدائد. كيف يرتاح الانسان؟ يظن الناس رجالا ان الراحة انما توجد بالمال. او توجد بالبيت. او او والصواب ان الراحة لا تكون الا في امرين. اما في علم واما في عبادة
19:57وما سوى ذلك فانه ليس فيه راحة بل فيه تعب ونصب. وكذلك ان لم يفعل ما يريحه في اخرته. فلم يطلب علما ولم يعمل فانه لا يزال يكابد العذاب الشديد ابد ابد. وهذا المعنى
20:27يحن قال به عامة المفسرين. قال ويحتمل ان المعنى لقد خلقنا الانسان في احسن تقوي وهذا فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لان الكبد لا يطلق على القوامة في اللغة لقد خلقنا الانسان في كبد لا يصح ان يفسر بحسن القوامة
20:57لان الكبد هي المشقة. كما قاله عامة المفسرين من السلف. اذا تفسير الاية لقد خلقنا الانسان في كبد اي في احسن تقويم فيه نظر. فيه نظر. ثم قال سبحانه سبحانه وتعالى ايحسب ايحسب ان لن يقدر عليه احد
21:27اي ما معنى يحسب؟ ايظن الانسان ايظن العبد يظن المرء ان لن يقدر عليه احد. اي لا يستطيع احد ان يضيق عليه فيذهب صحته ان كان معافى. ويذهب ما له ان كان غنيا
21:57ويذهب جاهه ان كان حسيبا. ويذهب جمعه ان كان جميعه فالله قادر عليم. فكيف يظن هذا الظن السيء؟ ايحسب ان لن يقدر عليه احد يظن انه لا يوجد احد يقدر عليه يضيق عليه. فان كلمة يقدر
22:27كسر الدال ياتي بمعنى التضييق. الذي يقدر الذي يضيق. ومما يدل على ان يقدر كسر الدال يأتي بمعنى يضيق قول الله جل وعلا عن يونس عليه السلام. وظن ان لن نقدر عليه. ما معنى نقدر
22:57ما عليه يعني هل يمكن ان النبي يظن ان الله لا يقدر عليه؟ لا يمكن اذا ما المراد ان يقدر علي لن يضيق علي. والا الاعتقاد بقدرة الله من اصول الايمان
23:17لكن نبي الله يونس عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ظن ان الله لن يظيع علي هذا معنى يقدر ايحسب ان لن يقدر عليه احد ولما يحسب الانسان ويظن انه لن يقدر عليه احد لن يضيق عليه احد
23:47او لن يذهب عنه ما يجد من العز او ما يجد من العافية ما الذي يحصل منه يطغى ويفتخر بما انفق من الاموال على شهوات نفسه. فيقول لما يصل الى هذه المرتبة ويظن ان الله لن يضيق عليه. فيقول اهلكت مالا نبدا
24:17يقول هلكت مالا لبدا. لما يضيق عليه ربنا تبارك تعالى يذهب عافيته او يأخذ حياته فيموت يقول حينها ووقتها للغرغرة او بعد الموت اهلكت مال اللبدا. كم انفقت من مال على الشهوات التي
24:47لا طائل وراءها. يقول هلكت مالا لبدا لبدا يعني كثيرا. لبدا يعني بعضه فوق بعض من كثرتها تلبد فلان للبال اي جعل بعضه فوق بعض. مالا نبدا اي كثيرا بعضه فوق بعض. قال وسمى الله تعالى الانفاق في الشهوات والمعاصي اهلاكا
25:17ايش سماه اهلاكا لانه لا ينتفع المنفق بما انفق. ولا يعود على انفاقه الا والخسار والتعب والقلة. وهذه قاعدة مضطربة. من انفق ما له في المعاصي ندم. من انفق صحته في المعاصي ندم. من انفق
25:47من استخدم حسبه ونسبه في كبر ندم. بعكس ما او استخدم ذلك فيما فيه طاعة لله جل وعلا. لهذا قال المصنف رحمه الله لا كمن انفق في مرضات الله في سبيل الخير. فان هذا قد تاجر مع الله وربح اضعاف اضعاف
26:17اف ما انفق. ها؟ اذا المنفق في الخير من ما له. الساعي الخير في عافيته وصحته. المستخدم نسبه وحسبه في الخير لا يندم. من يندم ويقول هلكت مالا نبدا صاحب الشر. ثم قال جل وعلا ايحسب ان لم ير
26:47هو احد ايحسبه فتح السين؟ اي بمعنى يظن اي بمعنى ايش؟ يظن. اما يحسب به كسر السين بمعنى يعد. عرفتم الفرق ها يا شيخ ارقم ما الفرق بين يحسب بفتح السين ويحسب بكسر السين. ايوه
27:17احسنت بالفتح يحسب ان يظن. فانت تقول يحسب زيدا ان امرا لا يأتي يعني يظل. وبالكسر بمعنى يعد تقول يحسب زيد ما له عرفت؟ نعم. ثم قال جل وعلا متوعدا هذا الذي يفتخر
27:47بما انفق من الشهوات ايحسب ان لم يره احد؟ يعني يفعل ما يفعل خيفة او جهرا يظن ان لم يره احد. هو قد يظن هذا كيف؟ لانه اغلق الابواب. فيظن انه لا يراه احد. وذلك لضعف
28:17بالملائك والا فالملائكة يرونه. هو يظن انه لا يراه احد. وذلك لضعف ايمانه او عدم ايمانه والا ها؟ فان الله يرى. ولهذا قال متوعدا هذا الذي يفتخر بما انفق في الشهوات ايحسب ان لم يره احد. اي ايحسب في فعله هذا
28:47ان الله لا يراه ويحاسبه على الصغير والكبير. بل قد رآه. اذا اذا سمعت الله يقول ايحسب ان لم يره احد؟ ماذا تقول؟ بلى يا ربي انت تراني. اذا سمعت الله يقول
29:07ايحسبها لن يقدر عليه احد؟ تقول بلى يا ربي انت تقدر علي؟ واضح بل قد رآه الله وحفظ عليه اعماله ووكل به الكرام الكاتبين لكل ما له من خير وشر. ثم قال جل وعلا مقررا اياه بنعمه فقال الم نجعل له عينا
29:37اي ولسانا وشفتين يعني كيف يتكبر كبر كيف ينسى ان الذي اعطاه العينين وهو في رحم امه حتى امه وابوه لا يرونه لما كنا نطفة او علاقة او مضغة من كان يرانا غير الله
30:07من كان يقدر على تشكيلنا غير الله؟ لا احد اذا الم نجعل له عينين وهو في بطن امه ولسانا وشفتين وهو في رحم امه. الان لما كبر ظن ان الله لا يقدر عليه اين عقله؟ اين تفكيره
30:35الم نجعل له عينين للجمال والبصر والنطق ولسان وشفتين جعلنا له اللسان والشفتين للنطق في خطأ في هذا النسخة ما ادري ليش اخترتم هذه النسخة هذي فيه اخطاء كثيرة النسخ هذي. ثم قرره بنعمه فقال لم نجعل له عينين للجمال
31:01والبصر ولسانا وشفتين للنطق وغير ذلك من المنافع الضرورية فيها. فهذه نعم دنيا ما هي نعم الدنيا؟ نعدها مع بعض. نعم الدنيا. العافية في البدن. نعم الدنيا العقل. نعم الدنيا البصر
31:31الدنيا السمع. نعم الدنيا اللطف. هذه الخمس هي اعظم نعم الدنيا في الانسان. ما هي نعم الدنيا حول الانسان؟ نعم الدنيا حول الانسان نعم الدنيا حول الانسان ان يكون في امن واحد. ان يكون
32:01في امن. سانيا ان يكون بين جماعة صالحة. هذا اثنين ثالثا ان يكون عنده مال لا يحتاج الى احد عنده قوت يومه لا يحتاج الى احد. فهذه النعم الحولية التي حول الانسان. ولهذا قال النبي عليه
32:31الصلاة والسلام. اسمعوا الى هذا الحديث يا اولادي. من اصبح امنا في سربه يعني في بيتهم في جماعته عنده قوت يومه معافا في جسده فكأنما سيقت له الدنيا. شفت كيف؟ الم نجعل له
33:01ولسان وشفتين هذه نعم ايش؟ دينية ولا دنيوية؟ ها؟ دنيوية احسنتم ثم قرره بنعمه ثم قال في نعم الدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر. بينا له الهدى من الضلال والرشد من الخير
33:31هديناه واضح ما معنى هديناه؟ انتبه لكلمة حذاء. اذا اضيف الى الله فله احد معنيين او هما معا. كلمة هدى اذا الى الله هدى الله هديناه فانه يحتمل احد المعنيين او هما معا
34:01ما هما المعنيان؟ هديناه اي بينا له الدلائل بينا له الدلائل. هذا المعنى الاول. فبه يعرف الخير من والحق من الباطل. والمعنى الثاني بيناه اي الهمناه ووفقناه اي بين الهمناه ووفقناه
34:41فهمت القاعدة؟ ما هي؟ كلمة هدا اذا اضيف الى الله فانها تأتي باحد او هما معا. نضرب امثلة. فهدى الله الذين امنوا اي وفق الله والذين امنوا الهم الله الذين امنوا العمل الصالح. وايضا يحتمل المعنى الثاني. فهدى الله الذين امنوا
35:11اي بين له الادلة فعرف به الخير من الشر. صح. ها؟ وايضا هنا هديناه النجدين اي علمناه وبينا له الادلة وليس التوفيق والالهام. ليش؟ لانه لو كان مقصود التوفيق والالهام
35:41لصار الكل على الخير. لكنا نرى مع ان الله بين له النجدين منهم من يسلك الخير وهم وقلة ومنهم من يسلك الشر وهم الكافرة. وهديناهم نجدين ما معنى النجدين قال الشيخ اي طريقي نجدين مثنى ولا مفرد؟ مثنى. نجد نجد
36:11دل كلمة نجد لغة العرب الارض المنخفضة التي يسهل فيها المشي. ما معنى النجد في لغة العرب الارض المنخفضة التي يسهل فيها المشي. اننا نسألكم سؤال من باسه ما في طرف احد اطرافها جبال وفي الطرف الساحلي ارض مستوية ولا لا؟ فيه
36:41اذا الجبال ايش نسميها؟ تهامة. والارض المستوية ايش نسميها؟ نجد. فهمت الان؟ ولذلك ذلك سميت نجد جهة الرياض ليش سميت نجد؟ لانها امتداد لجبال تهامة امتداد لايش؟ جبال التهم. لماذا سمي العراق نجد المدينة؟ لانها سهول
37:11ممتدة عن جبال المدينة. فهمتم هذه؟ وهذيناه النجدين يعني. ها؟ الطريقين سهل ولا صعب؟ الطريق هذا؟ سهل ولا صعب؟ لا ما دام نجد فهو سهل تهمة لو كان تهامة لكان صعبا. الان لو لو قالوا لك امشي في ارض في ارض نجد اسهل
37:41فلو قالت امشي في ارض الجبال والتهامة. الاول اسهل والثاني اصعب. اذا وهديناه النجدين. ها فالامر سهل على الانسان. بمعنى بمعنى سلوك طريق الخير ميسر وسلوك طريق الشر ميسر. كيف؟ انا اقول لك كيف. شوف كيف خلق الله الانسان
38:11ممكن ان يمد يده ويأخذ القارورة ويقول بسم الله ها باليمين ويشرب صار شربه خيرا. سهل ولا صعب؟ طيب اذا شرب بشماله ولم وبس من وشر صار شرا سهل ولا صعب؟ سهل. اذا مد يده ها فاكتسب
38:41ما لم بحلال سهل. واذا مد يده فاكتسب مالا بحرام. بل بل ان طرق الخير اسهل من طرق الشر. ولكن مع ذلك الناس يسلكون من الطرائق الشر. بينا له الهدى من الضلال. اذا الشيخ فسر بينا باي المعنيين من معاني
39:11الهدى الاول ولا الثاني؟ الاول احسنت. قال بينا له الهدى من الضلال والرشد من الغيب فهذه المنن الجزيلة جزيلة ايش معناها؟ كثيرا عظيمة مطلق كلمة الجزيلة على القليلة فهي من الاضداد. فتقول هذا امر جزل يعني يسير
39:41قولوا هذه من الامور الجزيلة اي العظيمة. فهذه المنن الجزيلة تقتضي من العبد ان يقوم بحقوق الله ويشكر الله على نعمه والا يستعين بها على معاصيه. ولكن هذا الانسان لم يفعل ذلك
40:01فلا اقتحم العقبة سؤال الان اذا انت مشيت في الارض السهلة الى جهة التهامة ما الذي سيأتيك؟ اجيبوا الجبال اذا ستأتي عقبات فلا اقتحم العقبة. تأتي ايش؟ العقبة. طيب. لو ان انسانا لم يتعود المشي
40:32لو ان انسانا لم يتعود المشي طول عمره جالس متكي يركب سيارة ينزل سيارة فجأة خذوا لي الجبال قالوا له اصعد الجبل. يستطيع؟ ما يستطيع. اذا من لم يسلك طرق الخير اليوم فغدا لا يستطيع ان يتعدى عقبة الاخرة
41:02ان المعنى فلا اقتحم العقبة. العقبة هي الطريق الطريق بين الجبلين العالي. ما معنى العقبة عند العرب؟ الطريق بين الجبلين المرتفع دايما الطرق بين الجبال اين تكون؟ على نفس الجبل ولا في الارض؟ العقبات
41:32في العقبات. ومن تعود الخير في الدنيا سهل عليه تجاوز العقبات في الاخرة اذا شخص قالوا له هناك مسابقة رياضية نعطيك مليون شلن كيني كل يوم يتدرب كل يوم يتدرب كل يوم يتدرب بعد ثلاثة اشهر سابقه واخذوه الى الجبال وركض
42:02وجاب الاول سهل ولا صعب عليه؟ سهل لماذا سهل؟ لانه تدرب. اذا المعنى واضح ما فلا اقتحم العقبة اي لم يقتحم عقبة الاخرة ويعبر عليها. ليش؟ لانه متبع لشهواته. مثل الانسان اللي نقول له امشي ترى في هناك مسابقة. تمشي
42:32على الجبال الكسلان ما يمشي. امشي لا اركب. بعدين اخذوه هناك مشى خطوتين سقط فلا اقتحم العقبة. الذي لا يطيع اوامر الله في الدنيا. الذي لا بيع اوامر الله في الدنيا فانه لا يستطيع ان يتجاوز العقبات في الاخرة
43:02ثم قال تعالى وما ادراك ما العقبة؟ وهذا استفهام للتعظيم استفهام ليش؟ للتعظيم اي شيء اخبرك هذه العقبة العظيمة عقبات الدنيا ها مهما كانت فلها حد. اما عقبة الاخرة فهي عظيمة
43:32في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وتقرب الشمس من الخلائق فتكون قاب قوسين او هو ادنى في يوم يكون الناس وقوفا بين يدي الله لا يتكلمون حفاة غير منتعلين. عراة غير لابسين
44:03غرلا غير مختونين رؤوسهم منخفضة لا يتكلمون حتى الانبياء والمرسلون كل واحد منهم يقول نفسي نفسي. الامر عظيم فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة لا تعلموا عظمة هذه العقبة. تريد الخلاص منها
44:39القاعدة في التفسير انتم تابعتم معنا دروس نيروبي ولا ما تابعته؟ تابعت؟ جزاك الله خير فقلنا لهم انكم تابعوا بس الظاهر ما جاكم الخبر قلنا القاعدة في التفسير كما قال ابن عباس كل ما قال فيه ربنا وما ادراك فقد اخبره
45:02صح؟ الحمد لله وكل ما قال فيه وما يدريك لم يخبره. اكتب القاعدة. كل ما قال فيه وما ادراك فقد اخبره لم لا تكتب يا بني ما تعرف العربية؟ طيب الله يكتب لك اجر المجلس قل امين. ايه
45:28وما ادراك ما العقبة؟ قلنا كل ما قال فيه وما ادراك ها ايش؟ فقد اعلمه واخبره وكل ما قال فيه وما يدريك لم يخبره. واضح وما ادراك ما العقبة؟ اذا سيخبره ما هو العقبة ولا لا يخبره؟ يخبره. يخبره بالعقبة. العقبة معروفة من لا يعرف العقبة
45:55اذا ليس المطلوب الان معرفة العقبة. ما المطلوب؟ معرفة كيفية تيسير تجاوز العقبات باي شيء نتجاوز العقبة؟ بالاقدام بالسيارات بالطائرات باي شيء نتجاوز العقبة فك رقبة هذا الذي به تتجاوز العقبة
46:22واضح؟ تفسير وما ادراك ما العقبة اذا تعلم؟ ما هي هذه العقبة؟ لتتخلص منها تريد الخلاص منها وتجاوزها فعليك بما يأتي ما هو؟ فك رقبة اذا هذه العقبة شديدة عليه ثم فسر هذه العقبة فك رقبة اي فك رقبة من الرق
46:49حررها لوجه الله عز وجل بعتقها او مساعدتها على اداء كتابتها وهو من باب اولى شكاك الاسير المسلم عند الكفار لو كان ثمك مسلم مأسور مسجون فذهبت وخلصته شفعت له او دفعت له
47:16وهو مسجون لغرم او دين او او ففككت اسره دخلت في فك رقبة اذا فككت رقبة ها يسر الله لك تجاوز العقبات يوم يوم القيامة هل هذا وحده هو طريق تيسير تجاوز العقبة؟ او ان هناك طريقا اخر
47:45قال تعالى او اطعام في يوم ذي مسنة. اي طريقة ثانية. انت تريد ان تتجاوز عقبات الجبال عندكم يا اما تمشي تتمرن يا اما تركب سيارة اما تركب طيارة هناك عدة طرق
48:05فربنا جل وعلا بين لنا عدة طرق لنتجاوز عقبات القيام. او اطعام في يوم ذي مسغبة اطعام واضح تطعمه ما تطعم تطعمه لحما تطعمه برا تطعمه الامر واسع لكن عندنا قاعدة عن ابن عباس
48:34نحفظ القواعد في التفسير ما هي القاعدة؟ كل اطعام في القرآن فانه نصف صاع الله سهل اذا اطعمت مسكينا نصف صائم في سر الله لك تجاوز العقار وهي القاعدة كل اطعام في القرآن ها فهو نصف صاع. تعرفون الصاع؟ الصاع اربعة
49:06تشوف واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا هو الصاع النبوي لكن بملئ كفي الرجل المعتدل مو من كفي انا الصغيرتين واضح؟ ولا هو بملئ كفه الرجل الضخم اذا الصاع اربعة انباب بملئ كفي الرجل المعتدل
49:37والمد هما الكفان. لاحظ ونصف الصاع هو مدة كل اطعام في القرآن فهو نصف الصاع. يعني مدة هذه سهلة. اذا اذا اردت ان تتجاوز عقبة ماذا تفعل تطعم ولو لست اصح سهل ولا صعب؟ والله سهل
50:05لكن ليس المقصود مطلق الاطعام ها هنا انما متى يكون الاطعام سببا لمجاوزة قنطرة القيامة هنا سماه الله عقبة وقد نسميها الصراط وصفا قنطرة لتصل الى الجنة قال اطعام في يوم ذي مسغبة
50:36في حرف جر وجملة يوم ذي مسغبة مجرور. الجار والمجرور الجار المجهور ظرف اي ليس كل اطعام يسبب لك النجاة من العقبة وانما اطعام في يوم ذي مسغبة. قال الشيخ مسغبة اي مجاعة شديدة
51:03المسغبة مجاعة شديدة. صفة صفة بان يطعم وقت الحاجة اشد الناس حاجة ووقت الحاجة ها لها صورتان وقت الحاجة لها صورتان الصورة الاولى ان يكون الناس في مجاعة فانت تطعمهم
51:33بما تستطيع. عندك ايتام وليس لهم طعام فانت تطعمهم من طعام اذا السورة الاولى ايش هي؟ ان يكون الناس في مجاعة فانت تطعمه. الصورة الثانية ان لا يكون الناس في
51:53جاع لكن انت لا تملك الا هذا الطعام فتطعمه. يا الله فهمتم الصورة الثانية؟ الا يكون الناس في مجاعة ولكن انت لا تملك الا هذا الطعام ها واضح قال الشيخ رحمه الله
52:20يتيما ذا مقربة تطعم في يوم ذي مسغبة من؟ تطعم من؟ يتيما ذا مقرب. واضح؟ تطعم من يتيما ذا مقربة اليتيم من هو؟ الذي مات ابوه. احسنت. وقيل او مات امه
52:48لكن المشهور عند الجمهور ان اليتيم من مات ابوه وان كان من اهل العلم ان يقول وان مات امه فهو ايضا يتيم والعرب تسمي الذي مات امه لطيما وتسمي الذي مات ابوه يتيما. عرفت؟ ليش اللي مات امه يسمونه لطيم
53:12من اللطم الظرب لانه اذا ماتت امه كل واحد يظربه ابوه زوجة ابوه ها ما في احد يدافع عنه لكن موجودة اي واحد يضربه هي تجي وتضربه فهمتم الان؟ يتيما ذا مقربة
53:34اي جامعا بين كونه يتيما فقيرا ذا قرابة هذا مقصود هذا الوصف ايش؟ مقصود او مسكينا ذا متربة اي قد لزق بالزي او لا صيقا بالصاد يجوز يجوز تقول لزق ولصق
54:02ها؟ تعرفون اللاصق يسمى لاصقا ويسمى لازقا او مسكينا ذا متربة ذا بمعنى صاحب ذا بمعنى ايش؟ صح ان كان منصوبا فذا ان كان مرفوعا ان كان مجرورا فذي صح
54:26ذو ذاب يعرب اعراب ايش؟ الاسماء الستة ابوك اباك ابيك طيب او مسكينا ذا متربة يعني صاحبة ها صاحب مترمته هذا معناه ذا متربة يقول قد لزق بالتراب من الحاجة والضر. وهذا تفسير
54:56اللطيف بمعنى انك اذا دخلت بيته لا تجد في بيته بساطا ولا وسادة قد باع كل ما يملك حتى اصبح جالسا على التراب ينام على التراب ويفرش التراب ويتوسد التراب. فسمي ذا ما ترب. يعني صاحب تراب
55:25تعرفون الحديث اللي في الصحيح؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى بيت فاطمة فقال لها اين بعدك علي قالت كان بيني وبينه شيء فغضب فذهب لا ادري اين ذهب
55:48فخرج النبي عليه الصلاة والسلام يبحث عنه. فوجده نائما في المسجد على التراب. مساجد ما كان في فرش ومثلنا احنا الان محنا ملوك. مساجدنا مفروش حتى المساجد مفروشة احنا اليوم حتى الايتام ولله الحمد يجدون فرشا ينامون عليها. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يجد فراش ينام عليه
56:18تنام على الحصير صح يا اركب؟ الله اكبر اذا ننتبه الان. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي قم يا ابا تراب. ليش سموه ابو تراب كان نايم على اذا معنى مسكينا ذا متربة ها صاحب التراب. ليس عنده الا التراب. فانت تطعمه
56:44تتجاوز العقبة لكن هل كل من اطعمه؟ هل كل من فك عبدا او اطعم يتيما او اطعم مسكينا يتجاوز العقبة ولا في شروط؟ لا في شروط انا اسألكم سؤال الان تذكرون المثال اللي ذكرناه في الاول لو ان رجلا
57:08ها كل يوم يتمرن يتمرن يتمرن يتمرن لما جاء يوم المسابقة ذهب وركض معه قالوا لا تعال انت ليش تدخل انت ممنوع تدخل ليش ممنوع ادخل؟ قال انت ما سجلت اسمك من شرط المسابقة تسجيل اسمي اولا صح
57:28طيب هل كل من فكر رقبة او اطعم مسكينا يدخل الجنة؟ قال الله وضع شرط ثم كان من الذين امنوا هذا هو الشرط. ها واضح لكن ثم هنا الاصل في كلمة ثم انها تفيد الترتيب والتعقيم. لكنه هنا
57:55مقصود به بكلمة ثم ليس المقصود به الترتيب والتعقيب. وانما المقصود به هنا الطلاق العاطفي اي مع كونه فك رقبة او اطعم يتيما او اطعم مسكينا كان من الذين امنوا
58:15شرط قبول الاعمال الايمان والعمل الصالح. فهو شرط قبول الاعمال الايمان والعمل الصالح ثم كان من الذين امنوا قال الشيخ اي امنوا بقلوبهم بما يجب الايمان به. وعملوا الصالحات بجوارحهم. من كل
58:43وفعل واجب او مستحب وتواصوا بالصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى اقداره المؤلمة الها ساخطة في نسختك والصواب وعلى اقداره المؤلمة. بان يحث بعضهم بعضا على الانقياد لذلك. والاتيان
59:07في كاملا منشرحا بالصدر مطمئنة به النفس ما يخالف نرجع مرة ثانية الى اسباب تجاوز العقبة فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مشغب يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متر
59:32فك رقبة ذكرها بالصيغة بالصيغة الفردية ولا الجمعية فردية او اطعام اي منه فالصيغة فردية. لكن ثم كان من الذين امنوا والجماعة وعملوا الصالحات واو الجماعة وتواصوا واو الجماعة. صح ولا لا؟ تواصوا بالمرحول. اذا هناك اعمال لا بد منها
1:00:04على الصورة الجمعية وهناك اعمال لا يشترط لها الصورة الجمعية صلاة مثلا تصليها مع الجماعة تواصي بالصبر لا يمكن ان يتم الا مع الجماعة. تواصي بالحق لا يمكن ان يتم الا مع الجماعة. فيوصي طلبة العلم بعضهم بعضا
1:00:25العلم والصبر ويوصي بعظهم بعظا على الصبر على الفقر وعلى الاذى وعلى وعلى واضح الفرق ليش كان الخطاب وفرضيا ثم صار جماعيا؟ ايش الحكمة؟ شنو يقول؟ ما اسمك؟ شافي شافعي ما شاء الله انت ابو عبد الله محمد ابن ادريس انعم واكرم ما شاء الله
1:00:51طيب يا شافعي القاعدة في في خطابات القرآن وهذي احفظها ستنفعك باذن الله عز وجل القاعدة ذكرناها في الامس بس يمكن انت تذكر لانك تابعت مع الائمة وهم ما يذكرون. القاعدة في مخاطبات القرآن
1:01:12انه لا يعدل عن سنن الخطاب الى وجه اخر الا لحكمة بلاغية فاذا كان الخطاب بصورة الغيبة ثم انتقل الى صورة الحضور او كان الخطاب بسورة الحضور ثم انتقل الى صورة الغيبة فنعلم علم اليقين ان في ذلك
1:01:39حكمة او حكما صح اذا شافع يا شافعي كان الخطاب على صورة فردية فعدل عن سنن الخطاب بالصورة الفردية الى الصورة الجماعية ما الحكمة لان هذه الاعمال المطلوب منها ان تؤدى على الصلاة الجماعية. فهمنا؟ ثم قال الشيخ رحمه الله
1:02:07وتواصوا بالمرحمة اي للخلق بما معنى التواصل بالمرحمة؟ قال للخلق الشيخ ما فسر كلمة بالمرح. اي وصى بعضهم بعضا برحمة الخلق وصى بعضهم بعضا برحمة الخلق من اعطاء محتاجين وتعليم جاهلهم والقيام بما يحتاجون اليه من جميع الوجوه ومساعدة
1:02:44على المصالح الدينية والدنيوية. وان يحب لهم ما يحب لنفسه. ويكره لهم ما يكره لنفسه هذا معنى وتواصوا بالمرحمة ولهذا لو قال لك قائل الاسلام دين الرحمة او دين الشدة ايش تقول
1:03:10الرحم دين الرحمة. فان قالوا ما اسمك؟ عبدالرحمن يا عبدالرحمن ان قالوا لك كيف تقول الاسلام دين الرحمة وهو يأمر بالجهاد؟ فتقول نعم يأمر بالجهاد دفاعا عن الاسلام وهو من الرحمة. لان المقصود حماية بيضة المسلمين. يأمر بالجهاد
1:03:40دفعا للظالمين فهو رحمة بالمظلومين. صح؟ ارقام اكيد حافظ القرآن. فنسأله الان سؤال حفظت القرآن؟ احمد الله. القرآن بين جنبيك من مثلك يا بني؟ ثبتك الله الله نفع بك. في سورة الشعراء كلما اهلك الله قوما قال بعد ذلك
1:04:10ان ربك لهو العزيز الرحيم. صح؟ وجه العزة واضح. من عزته اخذ الكفار. طيب ما وجه مناسبة ذكر الرحمة هنا؟ مناسبة وجه ذكر الرحمة انه رحم ضعاف المسلمين من بطش هؤلاء الكافرين. فعزته ظهرت الكافرين
1:04:40واخذهم ورحمته ظهرت على المؤمنين فانجاه اذا الاسلام دين الرحمة والجهاد والقتال في سبيل الله بشروطه المعتبرة شرعا لا يخالف الرحم ومن لذلك كان من تمام من تمام ومن كمال ومن اولى شعارات العظيمة
1:05:06انسان قبل حقوق الانسان ان النبي عليه الصلاة والسلام اعلن قال لا تقتلوا وليدا ولا شيخا ولا امرأة ولا راهبا في صومعته. اي رحمة اعظم منها؟ ايش المعنى؟ المعنى لا تقتلوا
1:05:26المقاتلة. لا تقتل الا المقاتل. ولهذا ينبغي ان نفهم هذه القضية عظيم. قال وتواصوا بالمرحمة. من وجدت فيه هذه الصفات ماذا استحق؟ اين وصل اين وصل؟ جاوز العقبة. الله اكبر. جاوز القنطرة. جاوز الصراط. اصبح عند باب الجنة
1:05:55الله يجعلنا واياكم منهم قولوا امين. اولئك اصحاب الميمنة. الله! اللهم من كتابنا اي اولئك الذين قاموا بهذه الاوصاف الذين وفقهم الله لاقتحام هذه العقبة اولئك اصحاب ميمنة لانهم ادوا ما امر الله به من حقوقه وحقوق عباده. وتركوا ما
1:06:25هو عنه وهذا عنوان السعادة وعلامته ما هي حقوق الله؟ في الاوصاف السالفة الايمان والعمل الصالح والتواصي هذا من حقوق الله من حقوق العباد فك الرقاب اطعام المساكين توصيتهم بالحق
1:06:51توصية بالصبر هذه حقوق العباد قال والذين كفروا باياتنا بان نبذوا هذه الامور وراء ظهورهم. فلم يصدقوا بالله طبعا تفسير امنوا بالتصديق فيه تجوز. فيه ايش؟ تجوز الصواب ان تفسير الايمان في اللغة ينبغي ان يكون بمعنى الاقرار
1:07:25فانت تقول للذين امنوا اقروا لا تقول صدقوا. لان التصديق معنى ناقص فقد يكون اليهودي مصدقا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يسمى مؤمن وقد كان ابو طالب مصدقا بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يسمه الله مؤمنا. من اين علمنا انه
1:07:53المصدق من قوله من شعره ايش قال؟ ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينه لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني بذاك سمحا سمحا بذاك مبينا والعلم فوق الصدق فوق التصديق
1:08:19اذن قوله والذين كفروا باياتنا بان نبذوا هذه الامور وراء ظهورهم. فلم يصدقوا بالله ولا امنوا به ولا عملوا الصالحات. ولا رحموا عباده الله والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة. طيب
1:08:42انتبه الان للفرق بين الخطابين في حق المؤمنين ماذا قال؟ شف العين اللي قبلها انظر اليه اولئك اصحاب الميمنة في فيهم ولا ما فيهم ما فيهم في حق الكافرين قال هم اصحاب المشاعر. ولم يأتي بكلمة اولئك
1:09:09والوجه في ذلك ان الكلام تغير. وكان سنن الكلام ان يكون على منوال واحد. اولئك اصحاب الميمنة اولئك اصحاب المشتمة. فلما عدل عن سنن الكلام علمنا ان في ذلك حكمة في المقام
1:09:31فهمنا؟ تطبيق للقاعدة اللي قبل قليل ما هي؟ عبدالرحمن ما هي القاعدة؟ اذا رأينا العدول عن الخطاب الى وجه اخر من وجوه المخاطبات فنعلم علم اليقين ان في ذلك حكمة او حكم صح
1:09:51ما هي الحكمة؟ اولئك المؤمنون لما جاوزوا العقبة اصبحوا في مكان عال فناسب الاشارة اليهم اولئك وهؤلاء لما لم يتجاوزوا وبقوا في النجد وبقوا في السفلي فلم يناسب اولئك فكان حذفه او لا من الاتيان
1:10:22طيب هناك لم يقل هم وهنا قال هم لان الذين يجاوزون العقبة ويدخلون الجنة ليس هؤلاء فقط وهؤلاء واخرون يمكن ان يكون الانسان مؤمنا عاملا للصالحات مجاهدا. ويدخل الجنة. ولم يكن فك رقبة ولا اطعم مسكين
1:10:49ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن. ممكن ان يكون مؤمنا عمل الصالحات عالما متعلما لم يطعمه لانه فقير. لم يفك رقابه لانه فقير. يدخل الجنة ولا لا يدخل؟ اذا ناسب حذف
1:11:07وهم حتى لا يفهم احد ان الجنة مخصوص بهؤلاء فيقول يا ربي ما عندي فلوس كيف انفق فهمنا؟ اما هنا الاتيان بهم لان النار مخصوص اصحاب بالكفر والذين كفروا باياتنا
1:11:30هم اصحاب البشر واتى بضميرهم لحكمة بلاغية. ما قال والذين كفروا باياتنا اصحاب المشيم. قالوا الذين كفروا هم لان القاعدة الاعرابية ان الضمير بالاتيان هم بين المبتدأ المعرف والخبر المعرف يفيد
1:11:52بدون حصر والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشيمة. افاد الحصر نعوذ بالله من حاله. قوله عليهم نار مقصدة. مقصدة فيه قراءتان. مؤصدة بالهمز وموصد بالتسهيل اي مغلقة في عمل ممددة. هنا لم تذكر في عمد ممددة. وان ذكرت
1:12:22في الهمزة احسنت. ها في الهمزة ذكرت العمد المودة وها هنا ينبغي ان نفهم ان حمل هذا على ذاك غير مناسب فكان الاولى الا يذكر كلمة في عمد ممددة. لان ذاك نوع من العذاب لانواع من الاثام. وهذا نوع
1:12:45من العذاب لنوع من الاثام قال قد مدت من ورائها لئلا تنفتح ابوابها حتى يكونوا في ضيق وهم وهم في شدة. وهذا ينبغي ذكره هناك في ترد اي والله. ابشر. ابشر. طيب نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله سورة الشمس بعد عشر دقائق
1:13:16كما يقول الشيخ