تفسير سورة الضحى من تفسير السعدي - دورة علمية في كينيا - لفضيلة الشيخ د.محمد هشام الطاهري
0:01قال بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى. قال اقسم تعالى بالنهار اذا انتشر ضياؤه بالضحى والليل اذا سجى وادلهمت ظلمته سجى سجى الشيء اي دخل في شدته سجع الشيء دخل في شدة
0:28سجى الليل اي دخل في شدته. صار ظلاما دامسا وبالليل وبالليل اذا سجى وادهمت ظلمته على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم ما ودعك ربك ما تركك منذ ان اعتنى بك
0:48ولا اهملك منذ ان رباك ورعاك بل لم يزل يربيك احسن تربية. ويعليك درجة بعد درجة وما قلى وما ودعك ربك وما قلى وما قلى اي وما قلاك الله فحذف الكاف الذي هو الظمير وحذف الفاعل الذي هو الله. لماذا؟ لان المعنى واضح
1:22ما ودعك ربك فهم من قبل فما في داعي يكرر الكاف ويكرر الفاعل مرة اخرى فالمعنى ما ودعك ربك وما قلاك ربك. مثل فصل لربك وانحر. اي لربك لكن لا داعي للتكرار فانه عيد في الكلام
1:44قال ما وما قلاك الله اي ما ابغضك منذ ان احبك فان نفي الضد دليل على ثبوتي ضده والنفي المحض لا يكون مدحا. وهذه قضية مهمة القاعدة ان النفي المد المحو
2:07ليس كماله ما لم ترد في مقابل ذلك اثبات الضد فانت اذا قلت لرجل انت لست حلاقا لكن لم ترد اثبات الضد وانما اردت انك لست حلاقا لكنك مثلا سباك
2:32قلت لرجل ما لست زراعا بل انت بحار فهذا ليس مدح متى يكون المدح اذا تضمن كمال الظد فاذا قلت لرجل انت لست حلاقا ولا سباكا ولا حارثا ولا بحارا
2:51وانما قصدت انك من رجالات الدولة الكبار فهما صار مدحا قال رحمه الله تعالى والنفي المحض لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوت الكمال فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم الماضية
3:14ايش حاله الماضي؟ لاحظ ما ودعك ربك وما قال هذي حال الماضي قبل ان ينزل عليه الوحي والحاضرة اكمل حال واتمها اه شيل الفاصل الموجودة هذا خطأ مطبعي حطه قبل كلمة
3:40والحرب والحاضرة اكمل حال واتمها الحاضرة اكمل. ليش؟ كان يتيما صار رجلا كان لا يعرف الطريق الى مكة صار يعرف طرق مكة كان طريدا فاواه الله صار له دولة اذا والحاضرة اكمل حال واتمها محبة الله له واستمرارها
4:13ما هو اتم احوال النبي عليه الصلاة والسلام واتمها محبة الله له واستمرارها وترقيته في درج الكمال النبي عليه الصلاة والسلام احواله بدأت مثل ما يقولون عندنا في العامية بدأ
4:35بمستوى معين ثم ارتقى وارتقى وارتقى وارتقى حتى وصل الى الكمال البشري المطلق بحيث صار فوق كل كامل صلوات ربي وسلامه عليه قال وترقيته في درجة درج الكمال ودوام اعتناء الله به ثم قال وللاخرة
5:01ثم قال وما قالاك واما حاله المستقبلة كم حال النبي عليه الصلاة والسلام ماضية حاضرة مستقبل ماضية ما ودعك ربك حاضرة وما قلاك. مستقبلة وللاخرة خير لك من الاولى اي كل حالة متأخرة من احوالك فان لها الفضل على الحالة السابقة
5:32الشيخ رحمه الله في جميع تفسيره انثى كلمة الحال باللفظ بالتاء المربوطة وهذا وجه في اللغة ضعيف والصواب ان كلمة الحال لا تؤنث لفظا لانها مؤنثة ابدا بل كان المنبغى ان يقول فان لها الفضل على الحال السابقة بدون كلمة التاء
6:01واضح كلمة الحال مؤنثة ولو لم نضع معها التاء ووضع التاء معها غير فصيح هذه فائدة لغوية قال وللاخرة خير لك من الاولى فلم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد في درج المعالي
6:25ويمكن له ويمكن له الله دينه وينصره على اعدائه ويسدد له احواله حتى مات وقد وصل الى حاله لا يصل اليها الاولون والاخرون. من الفضائل والنعم وقرة العين وسرور القلب
6:43ولسوف يعطيك ربك فترضى يقول ثم بعد ذلك لا تسأل عن حاله في الاخرة. من تفاصيل الاكرام وانواع الانعام ولهذا قال ولسوف يعطيك ربك بترضى كم حال صار الان للنبي عليه الصلاة والسلام؟ اربعة احوال
7:06ماضية ما ودعك حالية حاضرة ومقالات. مستقبلة وللاخرة خير لك من الاولى. طيب بعد الحساب الجنة في اعلى المقامات باعلى المقام قال وهذا امر لا يمكن التعبير عنه بغير هذه العبارة الجامعة الشاملة
7:33الله اكبر ولسوف يعطيك ربك فترموا هل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام قد يظن بعض الناس ان هذا خاص من من اعطاء الله نبيه وارضاؤه اياه ان اعطى امته حتى رضي ورضوا
8:01لذلك جاء في القرآن رضي الله عنهم ورضوا من اعطاء الله لنبيه حتى رضي ان اعطى امته حتى رضوا فصار الكل في العطايا راضيون مرضيون ولهذا مر معنا في سورة ها الليل ايش قال
8:28واما فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسر العسرى. وما يغني عنه ما له اذا تردى ان لنا للاخرة والاولى. ان عين للهدى وان لنا للاخرة والاولى. فانذرتكم نارا تلظى لا
8:48العشق الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له احد يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربي الاعلى ها ولسوف ايش؟ يرضى فاحاد الامة اكرموا بسبب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:09فرسول الله يعطى حتى يرضى ومن ارضاءه انه يطلب لامته ان يعطوا حتى يرضوه. حتى يرضوا ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام الله اكبر ثم قال الا تسألوني مما كبرت قالوا مم يا رسول الله؟
9:34قال ان جبريلاتان انفا وقال لي يا محمد الا ترضاه ان يكون امتك ربع اهل الجنة قال فكبرنا فكبرنا وقلنا الله اكبر نحن ربع اهل الجنة قال ثم قال عليه الصلاة والسلام
9:59ثم اغفى اخفاء ثم قال الله اكبر اما ترضون ان تكونوا نصف اهل الجنة قال فكبرنا قال ثم اغفاءة فافاق فقال الا ترضون ان تكونوا ثلثا اهل الجنة يعني الجنة ثلاثة اقسام. قسم من اتباع الانبياء من ادم الى عيسى
10:28وقسمان لهذه الامة. الله اكبر ما اكرم الله علينا ما اعظم نعم الله عليه وجاء في الحديث الاخر وهذا من ارظاء الله نبيا وامته ان اهل الجنة عشرون ومئة صف
10:46كم السواحلية زين يعني ترجمة صحيحة لا بالسواحلية كاملة عجيب طيب اسلوب تغير يعني آآ يسمى الدلالة الصوتية الدلالة الصوتية تغيرت قال انتم منها ثمانون صفا. الله اكبر رضي ولا ما رضي؟ رضي والله
11:19قال ثم امتن عليه بما يعلمه من احواله الخاصة فقال الم يجدك يتيما فاوى المعنى لا تشك في احوالك المستقبلية تأمل في احوالك الماضية كيف قلبناك الى نعم بعد نعم فكذلك نقلبك فيما تستقبل
11:45الم يجدك يتيما فاواه؟ وانت اذا قرأت هذه الاية ايش تتذكر؟ تتذكر انك كنت صغيرا فاواك بين ابويك وامك بيت وان كنت يتيما فتقول الحمد لله الذي جعل ابا بلال يأويني
12:02هذا من ايواء الله لك. الم يجدك يتيما فاوى اي وجد كلاء ملك ولا اب بل قد مات ابوه وامه وقلنا في الامس اليتيم هو الذي لا اب له. واللطيم الذي لا ام له
12:20قال وهو لا يدبر نفسه فاواه الله وكفله جده عبدالمطلب ثم لما مات جده كفله الله عمه ابا طالب حتى ايده بنصره وبالمؤمنين اذا هذا معنى لم يجدك يتيما فاوى
12:41ووجدك ضالا فهدى اي وجدك لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فعلمك ما لم تكن تعلم ووفقك لاحسن الاعمال والاخلاق وهنا لي وقفة مع شيخنا السعدي رحمه الله هذا الكلام صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يدري ما الكتاب ولا الايمان كما قال الله وما كنت تتلو من وما
13:10ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهتدي الى صراط مستقيم الى غير الاية لكن كان ينبغي ان ينبه ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستحيل عليهم الكفر والشرك والضلالة
13:34اه نعيد مرة ثانية عقيدة اهل السنة والجماعة ان الانبياء عليهم السلام يستحيل عليهم الكفر والشرك والظلالة وهذا بالاجماع لم يختلف وانما اختلفوا في وقوع الكبائر والصغائر والذي عليه الجمهور منهم ان الكبائر ايضا لا يقع منهم
13:57ما الذي يقع منهم؟ اما الصغائر واما خلاف الاولى فان قال قائل اليس ادم قد عصى اقول بلى لكن لا تأخذ الكلمة هذه فتنسى وضمها الى اخواتها من الايات فتعلم المعنى. الم يقل الله فنسي ولم نجد له عزما
14:21اذا وقع منه الذنب نسيانا ولا تعمدا وارتكاب الذنب نسيانا خلاف الاولى وهذه قضية مهمة. طيب ربما تقول انت اليس موسى قد قتل والقتل كبيرة تقول نعم القتل كبيرة. لكن هل قتل موسى عمدا او خطأ
14:49ها عمدا ولا خطأ؟ خطأ بالاجماع فوكسه موسى فقضى عليه. من يظن البوكس يموت الانسان لا احد صح ولا لا؟ مجرد وكس قال بعض المفسرين فوكزه بسبابته بس ما في ضرب بس هكذا قال له
15:11وهكذا لكن كان قوي الشيكي سقط الرجل مات خطأ ولا لا؟ وهل الخطأ يسمى كبيرة ابدا لذلك الصحيح ان معنى وجدك ضالا فهدى كيف يفسرها؟ حائرا لست مستيقنا هل ما انت عليه هو دين ابراهيم او لا
15:37لكن لم يقع منه الشرك قط لم يقع منه الكفر قط لم يوافق قومه على عبادة الاصنام قط بل بل مرة واحدة اراد ان يكشف عورته ويرفع ازاره ليرفع احجار الكعبة ويتقي حر الشمس
15:58فاغمي عليه من الذي اغماه؟ الله حتى لا يكشف عورته الذي حفظه حتى لا يكشف عورته. افيتركه حتى ليكون ضالا عياذا بالله واقعا عند الاصنام ما يمكن ابدا واضح؟ من الذي رباه
16:23من الذي ادبه؟ من الذي علمه؟ الله. من صغره اذا لم يقع منه الشرك قط هذا التفسير اولى وجدك ضالا يعني حائرا لا تدري هل ما انت عليه هو دين ابراهيم او لا
16:40وكان يتعبد الله بدينه ابراهيم وكان يذهب الى غالي حراية تحنس على دينه ابراهيم. لكن تعتريه الشكوك والاوهام. لماذا؟ ما يوجد كتاب وقد كان على دين ابراهيم زيد بن عمرو بن نفي قد كان على دين ابراهيم امية بن ابي الصلت
16:59اما زيد فمات على التوحيد قبل البعثة واما امية فادرك النبوة فتكبر وتجبر لماذا لم ينزل عليه الوحي وهو سيد قريش وشاعرهم والى اخره فمات على الكفر بعد ان كان موحدا
17:18والتفسير الثاني ووجدك ضالا فهدى. يقال في كتب التفسير انه كان صغيرا يلعب مع الصبيان فمشوا في واد من الوديان فخرج النبي عليه الصلاة والسلام الى مكان حاجته ابتعد عن الصبيان
17:44والصبيان جاءوا ولم ينتبهوا له. فبقي وحده لا يعرف اين الطريق الى مكة اذا ضالا بمعنى ايش؟ تائها لا تعرف اين الطريق الى مكة فهداعي فهداك وهذا تفسير صحيح قال ووجدك عائلا اي فقير فاغنى بما فتح الله عليك من البلدان التي جبيت
18:14اموالها وخراجها هذا تفسير صحيح قال فالذي ازال عنك هذه النقائص سيزيل عنك كل نقص والذي اوصلك الى الغنى واواك ونصرك وهداك قابل نعمته بالشكرة المعنى الثاني ووجدك عائلا فاغنى
18:34اي كنت كنت فقيرا تعتاش وتأكل من طعام عمك ابي طالب ثم علمك التجارة والكسب فاغناك فصار هو محتاجا اليك حتى انك اخذت ابنه عليا فربيته عندك لما عندك من المال
18:56وهذا التفسير صحيح كلا المعنيين صحيح قال فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تسيء معاملة اليتيم ولا يضيق نع به كما تحب ان يصنع بولدك فمن بعدك الديبولة ان تضربه تأديبا كما تضرب ولدك
19:17واما السائل فلا تنهر اي لا يصدر منك الى السائل كلام يقتضي رده عن مطلوبه بنهر وشراسة خلق بل اعطه ما تيسر عندك او رده بمعروف واحسان قال وهذا يدخل فيه السائل للمال والسائل للعلم
19:37واذا ذلك اذا جاءك انسان يسألك الدين والعلم لا ترده ولهذا كان المعلم مأمورا بحسن الخلق مع المتعلم. ومباشرته بالاكرام والتحنن عليه. فان في ذلك معونة له على مقصده واكراما لمن يسعى في نفع العباد والبلاد
19:56واما بنعمة ربك وهذا يشمل النعم الدينية والدنيوية. فحدث اي اثني على الله بها. وخصصها ذكره ان كان هناك مصلحة. ان كان هناك ايش؟ مصلحة. ومن نعم الله علي اني حفظت القرآن. ايش المصلحة ان تخبر
20:16لتشجع طلبة العلم على الحفظ لا بأس تقول من نعم الله عليه ان الله جل وعلا جعل اولادي يحفظون القرآن. تريد ان الناس يحفظوا اولادهم القرآن. هذا لا بأس به
20:30هذا هو الاصل ان النعم لا تتحدث بها امام الناس الا لمقصد شرعي والا فالاصل ان تشكر الله بينك وبين الله على النعم قال والا فحدث بنعم الله على الاطلاق. فان التحدث بنعم منة الله داع لشكرها. يعني تقول نعم الله علينا كثيرة لكن
20:52لا تخصص اذا ما كان في مصلحة يقول الحمد لله على عظيم نعمه هكذا اجمالا قال داع لشكرها وموجب للتحبيب القلوب الى من انعم بها. فان القلوب مجبولة على محبة المحسن