تفسير سورة النازعات من تفسير السعدي - دورة علمية في كينيا - لفضيلة الشيخ د.محمد هشام الطاهري
0:00قال تفسير سورة النازعات وهي مكية بالاجماع احنا امس اخذناها صح ولا لا؟ عرفتم السور المكية بالاجماع والسور المدنية بالاجماع والسور المتنازع فيها صح؟ الحمد لله. لا تنسوا سورة النازعات
0:21تسمى النازعات وتسمى بالطامة ايضا. عند بعض العلماء قال والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا الايات قال هذه الاقسامات شوف كم قسم؟ واحد النازعات اثنين ناشطات ثلاثة السابحات اربعة سابقات خمسة المدبرات هذه خمسة اقسامات
0:56اقسام اقسامات قسم يعني يقول هذه الاقسامات بالملائكة الكرام وافعالهم الدالة على كمال انقيادهم لامر الله واسراعهم في تنفيذ امر يحتمل ان المقسم عليه الجزاء والبعث بدليل الاتيان باحوال القيامة بعد ذلك. لماذا اقسم بهذه الخمس؟ يوم ترجف الراجفة
1:23تتبعها الرأت اذا هذا المقسم عليه لذلك قال الشيخ يحتمل ويحتمل ان المقسم عليه والمقسم به متحدان. وانه اقسم على الملائكة لان الايمان بهم احد اركان الايمان ايمان الستة هناك احتمال ثالث
1:45ان يكون المقسم به والمقسم عليه مظمنا في القسم والنازعات غرقا فاحذروا فاقسم انه سيقع والناشطات نشطا فانتبهوا فهو واقع الى اخره تم في قوله جل وعلا والنازعات غرقا. قال وهم الملائكة
2:12التي تنزع الارواح بقوة وتغرق في نزعها تغرق اي تستوعب الفعل بتمام حتى تخرج الروح فتجازى بعملها ما هي صورة هذا النزع؟ جاء في حديث البراء بن عازب وهو بطوله في مسند الامام احمد وروى بعضه اصحاب السنن
2:39وبعض الفاظه في الصحيح قال فيأتي ملك الموت الى الكافر فاذا روحه تنتشر في كل عرق من بدنه ما يريد الخروج يرى العذاب ملائكة العذاب امامه قال فينتزعه كما ينتزع كما ينتزع السفود
3:05من الصوف اذا بل فلا يدع منه مفصلا الا قطعه. لا اله الا الله شيء عجيب في الوصف قال والناشطات نشطة وهم الملائكة ايضا تجتذب الارواح بقوة ونشاط. او ان النشط يكون لارواح المؤمنين والنزع لارواح الكفار
3:31وهذا تفسير سلفي معروف. تفضل اذا النازعات وصف لقبض ارواح من كفار والناشطات وصف لارواح من لماذا سميت نزع ارواح المؤمنين بالنشط؟ لان روح المؤمن في الجسم مقيد مقيدا بايش؟ مقيد بالشرع. فاذا خرجت روحه اخذت سعة الجنة
4:03ونعيم الجنة فخرجت عن القيود ولذلك جاء هذا الوصف كما سيأتي في سورة الفجر وانا حتى لو رحنا من باسا انتم تتابعون هذا الدرس عشان نكمل جزء عمه ان شاء الله اذا اللي ما يبي يروح معنا
4:22الى من باس تكملون يوم الثلاثاء والاربعاء حتى نختم الجزء يقول وقوله جل وعلا والسابحات سبحة اي المترددات في الهواء صعودا ونزولا سبحا كيف تسبح الملائكة؟ من يعرف كيف تسبح الملائكة
4:47انت تعرف معنى تسبح ايه تعرف السباحة؟ السباحة. تعرف. طيب الملائكة كيف تسبح؟ لا تعلم احسنت ها؟ ايه لكن كيف تسبح؟ اكيد لو اجنحة ينزل الى السماء هكذا هذه سباحة
5:13طيب لو واحد قال ينزلون هكذا؟ والثاني قال هكذا والثالث قال مثل البرق معروفة كيف السباحة معروفة لكن كيف تسبح لا نعلم. فنحن نفهم المعنى لا نعلم الكيف. لماذا لا نعلم الكيف
5:34سؤال وجيه لانا لا نعلم كيف ذوات الملائكة ودائما القاعدة المطردة ان معرفة كيفية الفعل مبنية على معرفة ذات الفاعل ها انت يا شيخ تعرف معنى جاء؟ انت انت. ما معنى جاء
6:00ايه يعني اتى شف على طول فهم المعنى. صح لكن لو سألته الان لو سألته انا يقولون جاء الكهرباء كيف جاء الكهرباء والله انا عن نفسي لا اعرف كيف الكهرباء يأتي في السلك والله لا اعلم
6:18صراحة انا لا اعلم المهندس هو الذي يعلم طيب يقولون يقولون انتبه الان وهذا من قول في احاديث كثيرة فجاء جبريل كيف جاء جبريل نحن نعلم المعنى بس لا نعلم الكيف لماذا؟ لان ذات الفاعل مجهولة
6:38لنا بالنسبة لنا فنحن نعرف الفعل ومعنى الفعل ولا نعرف كيفية وعلى هذا فافعال الرب نفهم معانيها ولا نعلم يا خي المسألة سهلة جدا عقدها اهل البدع تعقدوها واضح؟ والسابحات سبعا نفهم معناه كيف تسبح؟ ها؟ لا والله ما نعرف كيف تسبح. نفهم معنى السباحة ما نعرف كيف تسبح
7:06والسابحات سبحا. اي المترددات في الهواء صعودا ونزولا سبحا. مصدر لتأكيد الوصف مصدر للتأكيد ايش وصف اسم الفاعل السابحات فالسابقات لغيرها سبقا فتبادر لامر الله وتسبق الشياطين في ايصال الوحي الى رسل الله حتى
7:31حتى لا تسترقه فالمدبرات امرا الملائكة الذين وكلهم الله ان يدبروا كثيرا من امور العالم العلوي والسفلي من الامطار والنبات والاشجار والرياح والبحار والاجنة والحيوانات والجنة والنار وغير ذلك التوكيل هنا بمعنى السببية بمعنى ايش؟ والا الله عز وجل ما يحتاج الى ان يوكل احد
8:01فالمعنى رتب الامور على اسبابها من ضمنها افعال الملائكة سبب انت الان انت الان تأكل صح وتدخل الطعام الى يدك بيدك تدخل الطعام الى يدك او بالملعقة ثم تمضغ ثم تبلع ثم تصل الى المعدة هذا كله فعلك
8:22هذا فعلك الله جعلها فيك ها هذا سنن كوني لكن الحقيقة المشبع هو الله مهو انت فالله عز وجل جعل الملائكة يباشرون بعض الاعمال من باب ايش السببية من باب ايش؟ سببية فقط
8:45كما امرك انت ان تباشر اطعام نفسك اشراب نفسك الباس نفسك وهكذا قال يوم ترجف الراجفة وهي قيام الساعة اكتب جنبها النفخة الاولى تتبعها الرادفة اي الرجفة الاخرى التي تردفها وتأتي تلوها. اكتب جنبها وهي النفخة الثانية
9:15اذا الاولى وصف للنفخة الاولى والثانية له وصف لنفخة الثانية قلوب يومئذ واجفة اي موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع اصل كلمة وجف وصف قلبي. ووجم وصف ظاهري وجم الرجل
9:44ايش يعني وجم قيل لفلان ان اباك قد مات فجأة ها؟ اذا بابوه الميت على السرير يقوم ما الذي يحصل في جسمه اندهاش هذا يسمى عند العرب وجم الرجل هذا وصف ظاهري ووجب بمعناه لكنه وصف قلبي
10:09فهمتم الان قال قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة اي ذليلة حقيرة قد ملك قلوبهم الخوف واذهل افئدتهم الفزع وغلب عليهم التأسف واستولت عليهم الحسرة. يقولون الكفار في الدنيا على وجه التكذيب. اين كنا عظاما نخرة؟ اي بالية فتاتا. ائذن
10:38الهمزة هذي همزة ايش؟ استفهام انكار استفهام ايش؟ انكار واستبعاد اين كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي استبعدوا ان يبعثهم الله ويعيدهم بعد ما كانوا عظاما نخرة
11:00نخرة يعني منخورة نخرة فاعلة بمعنى مفعولة ناخرة بمعنى منخورة اي ان الديدان اكلته واثرت فيها قال قالوا تلك اذا كرة خاسئة. اي استبعدوا ان يبعثهم الله ويعيدهم بعد ما كانوا عظاما نخرة
11:21جهلا منهم بقدرة الله وتجرأا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الامر عليه فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهر انتم تستبعدون البعث امر كن فيكون. زجرة واحدة اي ينفخ فيها في الصور
11:44من اللي ينفخ في الصور لم ياتي فيه نص انه اسرافيل لكن بالاجماع هو اسرافيل فهمتم هذه يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف انعم وصاحب الصور قد التقم الصور ينتظر الامر من الله ما ذكر اسمه
12:08وقال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل ما ذكر وظيفته لم يأتي نص ان الذي ينفخ في الصور هو اسرافيل. لكن بالاجماع هو اسرافيل اين النص؟ الله اعلم الاجماع لا يقع الا على نص لكن لا يلزم علمنا به
12:31ما دام الاجماع قد انعقد واضح هذا ولا لا طيب فانما هي زجرة واحدة ينفخ فيها في الصور يعني ملك الموكل بالنفخ فاذا الخلائق كلهم بالساهرة اي على وجه الارض
12:51الساهرة اسم من اسماء الارض الساهرة اسم من اسماء الارض قيام ينظرون فيجمعهم الله ويقضي بينهم بحكمه العدل ويجازيهم وقيل سمي بالساهرة لان الناس حينها يسهرون يقفون في ارض المحشر قياما ليس عليهم نوم الله اعلم كم
13:20سنة يقفها ساهرين ثم قال جل وعلا هل اتاك حديث موسى يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل اتاك حديث موسى وهذا الاستفهام عن امر عظيم. متحقق وقوعه
13:48وهل اتاك الاستفهام التقريري بمعنى اتاك خبر موسى؟ اي هل اتاك حديثه اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى وهو المحل الذي كلمه الله فيه. وامتن عليه بالرسالة واختصه بالوحي والاجتباء فقال له اذهب
14:10الى فرعون انه طغى اي فانهاه عن طغيانه وشركه وعصيانه. بقول لين وخطاب لطيف لعله يتذكر او يخشى قد يقول قائل كيف يأمره الله بخطاب الليل ثم انتم تقولون لابد من الشدة مع اهل البدعة. نقول نعم انت
14:36شد معالي البدع اذا كان لك حكم وسلطة وانت تكون لينا في دعوتك اذا كنت مستضعفا فهنا موسى عليه السلام في اي الحالين ها؟ مستضعف. لما يده الله بالايات والمعجزات الباهرات واخبره ان فرعون سيغرق وانه
14:58وقومه سينجون ماذا قال لفرعون؟ واني لاظنك يا فرعون مثبورا في فرق بين الخطاب والضعفاء خطاب ايش اللي ما يفرق يقع عنده تصادم مسكين لا لابد طالب العلم ان يكون عنده فقه في الدعوة الى الله عز وجل
15:18قال فقل له هل هل لك الى ان تزكى؟ شوفوا الخطاب العجيب الجميل. اي هل لك في خصلة حميدة ومحمدة جميلة يتنافس فيها اولو الالباب وهي ان تزكي نفسك وتطهرها من دنس الكفر والطغيان الى الايمان والعمل الصالح
15:43واهديك الى ربك يدلك عليه وابين لك مواقع رضاه. من مواقع سخطه. فتخشى الله اذا علمت الصراط المستقيم فامتنع فرعون مما دعاه اليه موسى فاراه الاية الكبرى. الله اكبر اي جنس الاية الكبرى فلا ينافي تعددها
16:09يعني كون موسى عليه السلام وقع منه انه القى العصا وانقلبت حية اكثر من مرة لا ينكر لا ينكر ذلك يعني هذا وقع اكثر من مرة لكن معنى فاراه الاية الكبرى
16:23هذا المقصود الجنس فهو فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فكذب بالحق وعصى الامر ثم ادبر يسعى يجتهد في مبارزة الحق ومحاربة فحشر جنوده اي جمعهم فنادى فقال لهم ان رب فقال لهم اي فرعون انا ربكم الاعلى
16:54فاذعنوا له فاذعنوا له واقروا بباطله حين استخفهم كما قال فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسق فاخذه الله نكال الاخرة والاولى انت لما تسمع هذه الاية ايش قال فرعون؟ انا ربكم
17:18لما تسمع هذا فلا تستغرب ان الله يبقي بعظ الكفار على كفرهم وعنادهم اذا ابقى فرعون الذي كان يقتل الاولاد ويستحي النساء ويضطهد بني اسرائيل المؤمنين ووصل الشرك به والكفر انه قال انا ربكم الاعلى في مصر ما في احد فوقي
17:42وابقاه الله سنين كم سنة تتوقع بعضهم قال اربعين سنة بعضهم قال ثمانين سنة بعضهم قال عشر سنوات ايا كان فانت حينما ترى بعض الكفار يزداد عتوا وعنادا ويبقيه الله فاعلم
18:02ان الله يتركه ليأخذه اخذ عزيز مقتدر هذه قضية عظيمة قال وهو يقول انا ربكم الاعلى. قال فاخذه الله نكال الاخرة والاولى اي صارت عقوبته دليلا وزاجرا ومبينة لعقوبة الدنيا والاخرة. ان في ذلك لعبرة لمن يخشى
18:29فان من يخشى الله هو الذي ينتفع بالايات والعبر فاذا رأى عقوبة فرعون عرف ان كل من تكبر وعصى وبارز الملك الاعلى عاقبه في الدنيا والاخرة واما من ترحلت خشية لله من قلبه. واما من ترحلت خشية لله من قبله
18:57فلو جاءته كل اية لم يؤمن بها اللي خرج من قلبه خشية الله لو تجيه الايات كلها لن يؤمن ثم قال اانتم اشد خلقا ام السماء بلى؟ يقول تعالى مبينا دليلا واضحا لمنكر البعث
19:20باعادة الله للاجساد انتم ايها البشر اشد خلقا ام السماء ذات الجرم العظيم والخلق القوي والارتفاع الباهر بناها الله تبارك وتعالى رفع سمكها اي جرمها وصورتها السماء عند اهل السنة والجماعة
19:50ها لها سمك اليس الشفافة الشمال لها سمك لها عمق قال فسواها باحكام واتقان يحير العقول ويذهل الالباط واغطش ليلها اي اظلمه فعمت الظلمة جميع ارجاء السماء فاظلم وجه الارض
20:17واخرج ضحاها اي اظهر فيه النور العظيم حين اتى بالشمس فامتد الناس في مصالح دينهم ودنياهم وهذه الاية فيها دلالة على ان خلق الشمس انما كان بعد خلق الارض قال واخرج ضحاها
20:40ان يظهر فيه النور العظيم حين اتى بالشمس فامتد الناس وفي بعض النسخ فانتشر الناس في مصالح دينهم ودنياهم والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماء دحاها اي اودع فيها منافعه
21:01ودحا الشيء يدحوه اذا كوره ويجوز ان تقول ادحي بمعنى التكوير اي جعل الارض كروية وقد نقل شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية في الرسالة العرشية قبل اكثر من ثمانمائة سنة
21:21اجماع علماء المسلمين على ان الارض كروية على ان الارض ايش؟ كروي. الا ترى ان الان في هذه الساعة نحن عندنا الشمس في كبد السماء. اليس كذلك وهو الان في اليابان واندونيسيا ليل مظلم
21:43وفي بريطانيا وتلك البلاد الان الصباح ها الاول فهذا دليل على تكبير الارض. اذ لو كانت منبسطة لما كان هذا الفرق ظاهرا قال والارض بعد ذلك دحاها اي بعد خلق السماء دحايا اودع فيها منافع. وفسر ذلك بقول اخرج منها ماءها
22:12ومرعاه والجبال ارساها. اي ثبتها في الارض فدحي الارض بعد خلق السماء كما هو نص هذه الايات الكريمة واما خلق نفس الارض انتبه فمتقدم على خلق السماء اي على خلق السماء الدنيا
22:35لو قال لك قال ايهما اول خلق الارض ولا خلق السماء الدنيا؟ ايش تقول؟ خلق الارض. احسنت قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. ها ذكر خلق الارض مقدما على خلق
22:50السماء في سورة فصلت قال واما خلق نفس الارض فمتقدم على خلق السماء. كما قال تعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. الى ان قال ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها طوعا او كرها قالتا اتينا طائعا
23:12فالذي خلق السماوات العظام وما فيها من الانوار والاجرام والارض الكثيفة الغبراء. وما في من ضروريات الخلق ومنافعهم لابد ان يبعث الخلق المكلفين. فيجازيهم على اعمالهم فمن احسن فله الحسنى ومن اساء فلا يلومن الا نفسه
23:38خلق الارض السماء الماء والدحة والشمس وو هكذا عبثا مستحيل ولهذا ذكر بعد هذا القيام الجزاء فقال فاذا جاءت الطامة الكبرى اي اذا جاءت القيامة الكبرى والشدة العظمى التي يهون عندها كل شدة. فحينئذ يذهل الوالد عن ولده. والصاحب عن صاحبه
24:08وكل محب عن حبيبه كما قال في اول سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة يوم ترونها تذهل كل مرضعة ام ما وتضع كل ذات حبل حبلا
24:28قال ويتذكر الانسان ما سعى في الدنيا من خير وشر فيتمنى زيادة مثقال ذرة في حسناته. ويغمه لزيادة مثقال ذرة في سيئاته ويعلم اذ ذاك ان مادة ربحه وخسرانه ما سعاه في الدنيا وينقطع كل سبب ووصلة كانت في الدنيا
24:53سوى الاعمال احفظ القاعدة هذي ليس بين الله وبين خلقه نسب وانما بين الله وبين خلقه سبب فمن اتى بالسبب ربما زاد بالنسب شرفا ومن ترك السبب لم يزدد بالنسب الا توبيخا
25:21ثم قال وبرجت الجحيم لمن يرى. اي جعلت في البراز. البراز المكان الظاهر برزت يعني ظهرت اي جعلت في البراز ظاهرة لكل احد قد برزت لاهلها. واستعدت لاخذهم منتظرة لامر ربها
25:48هذي ارض القيامة ثم يؤتى بجهنم ثم بعده القنطرة التي بها يرتقون الى الجنات اذا تبرز جهنم ها هنا والجنة تزلف ها هنا والناس في ارض المحشر ها هنا واثر الحياة فاما من طغى اي جاوز الحد
26:17بان تجرأ على المعاصي الكبار ولم يقتصر على ما حده الله. الطغيان له ثلاثة صور طغيان في حق الله واعظم صوره الشرك والكفر طغيان في حق الرسل واعظم صوره البدع والمحدثات
26:42طغيان في حق الشرع. ومن اعظم صوره ترك الواجبات وفعل المحرمات كل هذا الطغيان فاما من طغى يجاوز الحد بان تجرأ للمعاصي الكبار ولم يقتصر على ما حده الله واثر الحياة الدنيا على الاخرة
27:05فصار سعيه لها ووقته مستغرقا في حظوظها وشهواتها ونسي الاخرة وترك العمل لها فان الجحيم هي المأوى له اي المقر والمسكن لمن هذه حالة نعوذ بالله من حال هؤلاء واما من خاف مقام ربه. شوفوا الوصف
27:32وصف انظر الى قلبك اذا خلوت تخاف الله او لا واما من خاف مقام ربه اي خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل فاثر هذا الخوف في قلبه فنهى نفسه عن هواه
27:48الذي يقيدها عن طاعة الله وصار هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد الهوى والشهوة الصادين عن الخير فان الجنة المشتملة على كل خير وسرور ونعيم. هي المأوى لمن هذا وصف
28:12ثم قال جل وعلا يسألونك عن الساعة ايان مرسى اي يسألك المتعنتون المكذبون بالبعث عن الساعة متى وقوعها يجيك احيانا كافر يقول لك انت تقول القيامة متى القيام جاني واحد من المسلمين قال يا شيخ متى القيام
28:36انت ليش مستعجل؟ قال يا اخي الف واربع مئة سنة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من اشراط الساعة بعثته شلون ما جت القيام قلت له طيب الف واربع مئة سنة بالنسبة لله يوم ونص
28:55يعني يبعث الله نبيه عشان يوم ونص خلي شي على الاقل عشرة ايام لان يوما عند ربك كم كان في سنة من متى؟ يعني عند الله من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اشراط الساعة وموته من اشراط الساعة. الى اليوم كم مقداره
29:14يوم ونصف واقل بعد حتى ما كمل يوم ونص لذلك هنا يقول يسألونك عن اين يا مرسل؟ مستعجلين ليش والساعة ساعة صغرى وكبرى. الصغرى موتك والكبرى حشر العباد اجمعين قال يسألونك عن الساعة ايان مرسل اي يسألك المتعنتون. المكذبون بالبعث عن الساعة متى وقوعها
29:49طبعا هذا الاستفهام يسمى استفهام واستبعاد وانكار استفهام ايش؟ استبعاد وانكار لان الاستفهام يأتي تقريرا ويأتي ابعادا وانكارا ويأتي توبيخا الى اخره ايان مرساها اي متى وقت ارساء سفينة الارظ وقيام الساعة
30:16او متى ظهور سفينة القيامة وارسائها والمرسى والمرسى المرسى مكان الرسم مكان انتظار السفن والبورسامة يستقر فيه فاجابهم الله بقوله فيما انت من ذكراها؟ اي ما الفائدة لك ولهم في ذكرها؟ ومعرفة وقت مجيئها ايش تستفيد
30:43قلنا لك ان القيامة مثلا ها بعد خمسة الاف سنة ايش استفدت انت انت قيامتك ستقوم يوم ان تموت فيما انت من ذكراها؟ ما الفائدة لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيها؟ فليس تحت ذلك نتيجة
31:04ولهذا لما كان علم العباد للساعة ليس لهم فيه مصلحة دينية ولا دنيوية. بل المصلحة في خفائه عليهم طوى ذلك عن جميع الخلق واستأثر بعلمه فقال الى ربك منتهاها. الله اكبر
31:24اي اليه ينتهي علمها كما قال في الاية الاخرى يسألونك عن الساعة ايان مرساة قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا او ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كأنك حفي عنها
31:43قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقوله انما انت منذر من يخشاه انما نذارتك نفعها لمن يخشى مجيء الساعة. ويخاف الوقوف بين يديه. فهم الذين لا يهمهم سوى الاستعداد لها والعمل
32:04سوى الاستعداد لها والعمل لاجلها. واما من لا يؤمن بها فلا يبالي به. ولا فلا يبالى به ولا بتعنته لانه تعنت مبني على العناد والتكذيب واذا وصل الى هذه الحال كان الاجابة عنه عبثا
32:25ينزه الحكيم عنه. قال تمت والحمد لله رب العالمين