(٢) التعليق على تفسير السعدي - من سورة الليل إلى سورة البينة - لفضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:00ابي الزمان الذي تقع فيه افعال العباد على تفاوت احوالهم فقال والليل اذا يغشى اي يعم اذا الغشى يغشى ما معنى غشى يغشى ان يعم يعم الخلق بظلامه فيسكن كل الى مأواه ومسكنه
0:24ويستريح العباد من الكد والتعب وقوله تعالى والنهار اذا تجلى تجلى يعني ظهر ما معنى تجلى ظهر بوضوح تقول جل الامر اذا اوضحه وتجلى الشيء اذا وضح والنهار اذا تجلى الى الخلق فاستظاؤوا بنوره وانتشروا في مصالحه
0:57وقوله تبارك وتعالى وما خلق الذكر والانثى. قال ان كانت ما موصولة كان اقسامه اقساما بنفسه الكريمة الموصوفة بانه خالق الذكور والاناث طبعا ما موصولة يعني بمعنى والذي خلق الذكر والانثى
1:17وقد ذكرنا بالامس في قوله ونفسه وما سواها ان القول بان ما موصولة لا يصح ظعيف لماذا ظعيف قلنا لانه لو كان المقصود نفسه المقدسة لما اخر نفسه عن المخلوقات
1:38ولذكر نفسه اولا فلما اقسم بالليل اولا وبالنهار ثانيا ثم قال وما خلق الذكر والانثى علمنا ان ما مصدرية وليست موصولة ولهذا قال المصنف وان كانت مصدرية كان قسما بخلقه للذكر والانثى
2:03ومعنى المصدرية ايش قلنا بالامس انما وما بعده من الفعل المضارع والماظي يؤول بالمصدر. ما هو مصدر خلق يخلق ها خلقا احسنت. اذا المعنى اقسم بخلق الذكر والانثى هذا معنى مصدرية
2:28اي بكل مخلوق ذكر او انثى فيصح ان تكون مصدرية ويصح ان تكون اي ما بمعنى اي اي ذكر وانثى وقوله وكمال حكمته في ذلك ان خلق من كل صنف من الحيوانات التي يريد بقاءها ذكرا والانثى ليبقى النوع ولا يضمحل
2:59تعلمون اذا مشى الليل والنهار ما الذي يحصل في المخلوقات الفناء بسبب الواردات وبسبب قضاء الاجال عند اهل السنة والجماعة الاشياء المخلوقة تفنى بسبب الاجال وعند المعتزلة اشياء تفنى بسبب الواردات
3:24والاول هو الصحيح والثاني ضعيف فاذا كان الليل والنهار فيه واردات والناس يموتون لانقضاء اجالهم. كان لا بد من خلق الذكر والانثى ها جيلا بعد جيل من انسان او حيوان او نبات او جان او او الى اخره
3:48حتى ها تستمر الدورة الانسانية في الوجود مع ما يحتاج اليه من الحيوانات والنباتات والبهائم والطيور وغير ذلك قال ليبقى النوع ولا يضمحل ليبقى النوع ولا يظمحل وكل منهما وافاد ان كلا منهما
4:18وجعل كلا منهما الى الاخر بسلسلة الشهوة وجعل كلا منهما مناسبا للاخر فتبارك الله احسن الصادقين اذا يبقى النوع ولا محله ربنا سبحانه قاد وساق كل ذكر الى انثى كيف يسوق
4:50ذكر النخلة الى انثى النخلة بالرياح كيف جعل في خاصية الذكر من الحيوانات البحث عن الانثى فطرة اذا هذا كله لابقاء ايش؟ الجنس البشري ثم قال تبارك وتعالى ان سعيكم لشتى
5:22اشمعنى ان بالساحلية كيكة صح؟ تعلمناها ذي ان واذا اردت ان تترجمها بالعربية حقا يقينا اذا الحقيقة هي الحقيقة هي بس غيروا اللهجة صح اذا هي عربية ان سعيكم لشتى
5:48اي حقا سعيكم الذي تسعونه لا متنوعة واللام يقول المصنف هذا هو المقسم عليه هذا هو دائما في القرآن اذا رأيت قسم لابد ان يكون هناك مقسم عليه انت لما تقسم تقول والله العظيم هذا قسم
6:14ايش المقسم عليه والله العظيم انه لحق. هذا مقسم علي والله العظيم ان القيامة لاتية. هذا مقسم عليه والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى اين المقسم عليه؟ ان سعيكم لشاد
6:35قال هذا هو المقسم عليه. اي ان سعيكم ايها المكلفون ايها المكلفون من الذي كلف الله اذا مكلف ايش المفعول الذي كلفهم هو الله تبارك وتعالى ان سعيكم ايها المكلفون لمتفاوت تفاوتا كثيرا
6:59وهذا مشاهد ولا لا انتم الان تروا وانتم تأتون الى هذا المسجد ماذا رأيتم واحد يمشي يمين واحد يسار واحد بمفرده واحد مع ثلاث واحد معاه زوجته واحد معاه طفلة
7:17واحد يروح السوق واحد يدخل المسجد واحد يذهب الى الحلق واحد يذهب الى العمل. ان سعيكم لشد. امر واقعي قد يقول قائل اذا كان امرا واقعيا فما الداعين للقسم الداعي الى القسم ايها الاخوة
7:39ان هذا السعي لشتى ايه واقع لكن تنبهوا ما الذي ينفعكم من هذا السعي هذا هو المقصود فهو امر واقعي مثل ما نقول الموت امر واقعي. هل الكافر ينكر الموت
8:02لكن استعداد الكافر للموت غير استعداد المؤمن صح اذا السعي المتنوع واقع ما المقصود من القسم احسنوا سعيكم احسنوا سعيكم في شتى المساعي التي تسعون فيها قال رحمه الله هذا هو المقسم عليه
8:29اي ان سعيكم ايها المكلفون لمتفاوت تفاوتا كثيرا وذلك بحسب تفاوت نفس الاعمال ومقدارها والنشاط فيها وبحسب الغاية المقصودة بتلك الاعمال هل هو وجه الله الاعلى الباقي فيبقى السعي له ببقائه. الله
8:57هذه قاعدة احفظها ما هي؟ كل ما اريد به وجه الله فهو باقي الدليل على القاعدة قال سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا احسنت اي الا ما اريد به وجه الله
9:20وليس هذا تأويلا كما ظنه بعض الغالطين لان المقصود كل شيء هالك اي فان الا ما اريد به وجه الله فانه باق عند الله. وليس فيه نفي صفة الوجه. لما نبين هذه المعنى
9:39بالعكس كان المعنى ما بذلته لاجل ان تريد ان ترى الله فيبقى لك عند الله وما بذلته لوجه غيره يفنى معه صح؟ هذا الفعل قال وينتفع به صاحبه ام هي غاية عظمحلة فانية؟ فيبطل السعي ببطلانها ويضمحل باطمحيها
10:09ولهذا جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل حديس قدسي ينادي الله عز وجل يوم القيامة من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
10:33اي تركته وشريكه فالذين ابدوا عيسى يبحثون عن عيشة لا يجدونه هو في الجنة وهم يبحثون عنه في ارظ الصراط والذين عبدوا الشمس يبحثون عنه لا يجدونه الا في النار
10:52ويقول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يعني يوم القيامة يقول من عمل عملا اشرك فيه معي غيري فليذهب اليه فليأخذ منه اجره لن يجد قال رحمه الله تعالى
11:18فصل الله تعالى العاملين بس هاي كلها شتى كل يعمل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ها احسن الاسماء اصدق الاسماء همام وحارث. ليش ليش همام وحارث اصدق الاسباب ما يوجد انسان الا ويهم اما بالخير واما بالشر
11:42من وجه الانسان الا ويحرص اما خيرا واما شر. اذا هو اصدق الاسماء طيب اذا كان كل الناس يسعى وشتى ويعمل ويحرص ويزرع ويهم فصل الله تعالى العاملين ووصف اعمالهم فقال
12:05فاما من اعطى اي ما امر به ما امر به من العبادات المالية كالزكوات والكفارات والنفقات والنذور هذه مو مكتوبة المفروض تضاف لان النذر من جنس ايش؟ من جنس الفرائض
12:26والصدقات والانفاق في وجوه الخير. والعبادات البدنية كالصلاة والصوم ونحوهما والمركبة منهما كالحج والعمرة ونحوهما فاما من اعطى واتقى واتقى ما نهى عنه من المحرمات والمعاصي على اختلاف اجناسها وصدق بالحسنى
12:55لا اله الا الله وما دلت عليه من لي رسالة صغيرة ما اخرجتها واسأل الله التيسير في طباعتها بعنوان القاب كلمة التوحيد جاوزت ثلاثين لقبا كلمة التوحيد كلمة الكلمة الحسنى
13:17الكلمة الحسنى كلمة التقى كلمة الاخلاص كلمة الطيبة وهكذا وصدق بالحسنى هناك تفسير اخر قالوا بعض المفسرين وصدق بالحسنى الحسنى الجنة اي اقره اقر بالجنة فعمل لها هذا معناه وصدق بالحسنى اي اقر بالجنة فعمل لها
13:50والحسنى اسم من اسماء الجنة وقيل الحسنى شيء زائد في الجنة وهذا اولى من تفسير الحسنى بالجنة ما هو الشيء الزايد في الجنة الذي يسمى الحسنى يقرأ الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة
14:15قالوا الحسنى النظر الى وجه الله والزيادة الحسن الجنة والزيادة النظر الى وجه الله وهذا التفسير الاية ممن؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الحديث. اذا وصدق بالحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله
14:37فسنيسره لليسرى اي نسهل عليه امره ونجعله ميسرا له كل خير. ميسرا له ترك كل شر. لانه اتى باسباب التيسير فيسر الله له ذلك سبحانه من عمل الصالحات اعانه من عمل الطاعات
15:00اكرمه وهذا بفضله وجودي وكرمي فاعانته للمحسنين فضل وتركه للمسيئين وعدم اعانته عدل وساضرب لك مثلا وله المثل الاعلى سبحانه وتعالى انت اذا رأيت انسانا صالحا تعلموا انه لا يعمل الا الحسنات
15:33ثم حمل معه شيئا وجاء يريد الصعود الى المسجد ولم يستطع فانت تلقائيا بلا شعور ستقوم وتعينه لماذا تتفضل علي باحسان سبق منه بخير علمته منه ثم يأتي انسان سيء
16:00سكير ويريد ان يتجاوز مكانا عسرا انت لا تعينه بل ربما تتركه يسقط. تقول له يستاهل صح ولا لا؟ فرب العالمين جل في علاه يعين ويسدد ويفضل على الخيرات ولهذا يسر لطلبة العلم ولنا ها
16:30من سلك طريقا يلتمس فيه علما ايش يصير؟ فتح ابواب الجنة سهل الله له به طريقا الى الجنة تفسير فسنيسره لليسرى طيب اذا اراد ان يذهب الى الخمارات وكذا الله لا يعينه. يتركه
16:48وسيجد العسر يشرب الخمر يسكر لا يعرف امه واباه يشرب المخدرات يسقط الناس يدوسون عليه يتفلون عليه ولا يدري يتبول على نفسه ولا يدري اذا فهمنا معنى فسنيسره لليسرى وهذا يؤكد على ان القدر وان كان مكتوبا فانه مكتوب بفضل الله وعدله
17:17علم ان عثمان يريد ان يأتي الى الدرس اليوم فيسر له ذلك واعانه وفضل عليه علم ان فلان لا يأتي فتركه وما اراد فالانسان يسعى والرب يعين. الانسان يسعى والرب يتفضل
17:38ثم قال واما من بخل اعمال سبقت من العبد واما من بخل بما امر به فترك الانفاق الواجب والمستحب ولم تسمح نفسه باداء ما وجب لله يعني بخيل واستغنى ايش الفرق بين بخل وبين استغلة
18:08اي بخلة بمالي ظن ظن بماله بخل وما هو عن الغيب بالضنين ها يعني بالضم بالضاد وقت الصاد اي بمطلع وقيل بالبخيل فليس عنده شيء حتى يبخل عليكم فيخفيه عنكم
18:31قال واما من بخل واستغنى استغنى عن الله فترك عبوديته جانبا ولم يرى نفسه مفتقرة غاية الافتقار الى ربها الذي لا نجاة لها ولا فوز ولا فلاح الا بان يكون هو محبوبها
18:52ضمير المؤنث راجع لايش عبدالرحمن الا بان يكون هو محبوبها ومعبودها ضمير المؤنث راجع الى النفس الى الروح انتم تروا هل يمكن للبدن ان يعيش بلا ماء وطعام هل يمكن
19:13ما يمكن حتى لو استطاع ان يستغني عن الطعام يوم يومين ثلاث سيسقط لا احد يستطيع الاستغناء عن الماء لو استغنى عن الماء يوم يومين اسبوع سيسقط لا احد يستطيع ان يستغني في بدنه عن الاكسجين
19:31لو بني عنه الاكسجين فاغلق انفه وفمه بعد دقيقتين ثلاث يموت اليس كذلك اذا البدن بحاجة الى امور محسوسة للبقاء الروح بحاجة الى امور غير محسوسة للبقاء واعظمها تعلقها بربها
19:55تعلق القلب بالله عز وجل من اعظم اسباب صلاح النفس فالصلاة والصوم والزكاة والصدقة وو جميع الاعمال هو غذاء للروح اولا وصلاح للبدن زانية قال ولا فلاح الا بان يكون هو محبوبها ومعبودها
20:25الذي تقصده وتتوجه اليه وقوله وكذب بالحسنى اي بما اوجب الله على العباد التصديق به من العقائد الحسنة وهذا قلنا هناك فسره بالتوحيد هنا فسره بضد التوحيد قلنا هذا قول سلفي معروف والاحسن القول الاخر ولا تعارض بينهما وكذب بالحسنى اي بالجنة
20:54قال ما في جنة فلم يعمل للجنة قال فسنيسره للعسرى اي للحالة العاشرة والخصال الذميمة بان يكون ميسرا للشر اينما كان ومقيضا له افعال المعاصي. نسأل الله العافية فاذا رأينا
21:21العشرة والمعاصي والاثام ميسرا لنا فلنعلم ان هذا ابتلاء عظيم فلا بد من الصبر ثم قال تعالى وما يغني عنه ما له الذي اطغاه واستغنى به وبخل به اذا هلك ومات فانه لا يصحبه
21:47الا عمله الصالح واما ما له الذي لم يخرج منه الواجب فانه يكون وبالا عليه اذا لم يقدم منه لاخرته شيء وفي حديث مسلم ها اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
22:11صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال ان علينا للهدى اي ان الهدى المستقيم طريقه يوصل الى الله ويدني من رضاه واما الضلال فطرق مشدودة عن الله. لا توصل صاحبها الا للعذاب الشديد
22:41يا الله اخذنا في انواع علوم القرآن ان من اساليب المشعرة بالحصر تقديم المعمول ومن اساليب الحصر تقديم الخبر هنا قوله ان علينا للهدى. الجار المجرور خبر مقدم والمبتدى الهدى
23:13طيب تقديم الجار والمجرور مشعر بالحصر فالمعنى الهدى الذي هو التوفيق والالهام على الله عز وجل فقط وليس غيره يمكنه ان يوفقك ولا ان يلقي في قلبك الايمان لتؤمن. ثم قال
23:39وان لنا للاخرة والاولى اي ملكا وتصرفا. ليس له فيهما مشارك فليرغب الراغبون اليه في الطلب. ولينقطع رجاؤهم عن المخلوقين. الله اكبر سؤال لماذا قدم الاخرة على الاولى؟ مع ان الاولى وهي الدنيا قبل الاخرة
24:03جاء في القرآن تقديم الاولى على الاخر وجاء تقديم الاخرة على الاولى لهذا ينبغي لنا ان ننتبه اوجه التقديم والتأخير وقال جل وعلا في سورة الاعلى وان ييسرك لليسرى فذكر النفعات الذكرى. سيذكر من يخشى ويتجنب والاشقى الذي يصدى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا
24:40قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى جاء تقديم على الاخر لمناسبة ولحكم وهنا انما قدم الاخرة لان ظهور تخصيص الاخرة به جل وعلا
25:03ظاهر لا يدعي فيه احد ملكا ولا ملكا واما الاولى وهي الدنيا فكم من انسان يدعي ملكا ويدعي ملك فيدعي ملكا ويقول هذا ملكي. ويدعي ملكا ويقول هذه ارضي وسيارتي
25:28ها وثوبي وهكذا لما قال جل وعلا فانذرتكم نارا تلظى اي تستعر وتتوقد لا يصلاها الا الاشقاء الذي كذب اي بالخبر وتولى عن الامر طبعا هي كذب بالخبر هذا وجه من الاوجه والا فالتكذيب هو له صور كثيرة
26:03ثم قال لا يصلها الا الاشقاء الذي كذب اي بالخبر وتولى عن الامر. طبعا هنا مكتوب مرتين هذه النسخة فيها اخطاء كثيرة وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى بان يكون قصده به تزكية نفسه
26:26وتطهيرها بان يكون قصده به تزكية نفسه وتطهيرها من الذنوب والعيوب. قاصدا به وجه الله تعالى فدل هذا على انه اذا تضمن الانفاق المستحب اذا تضمن الانفاق المستحب ترك واجبا كدين ونفقة
26:51او تضمن الانفاق المستحب والواجب. كدين ونفقة ونحوهما فانه غير مشروع بل تكون عطيته مردودة. ما معنى هذا الكم لو كان انسان عنده مال فقيل له انفق فانفق وعليه دين لم يصح نفقته
27:14لابد ان يؤدي الدين اولا ثم يأتي بالمستحب ثانيا اذا في الحقوق المالية اي شيء يقدم المستحب في الحقوق العبادات اي شيء يقدم الفرض اذا لا بد ان ننتبه لهذه القضية
27:35قال رحمه الله تعالى فدل هذا على انه اذا تضمن الانفاق المستحب ترك واجب كدين ونفقة ونحوهما فانه غير مشروع بل تكون عطيته مردودة عند كثير من العلماء. لانه لا يتزكى بفعل مستحب
27:58يفوت عليه الواجب ثم قال جل وعلا وما لاحد عنده من نعمة تجزى اي ليس لاحد من الخلق على هذا الاتقى نعمة تجزى يعني لماذا ينفق ما دام ليس لاحد عليه حق
28:20لماذا ينفق قال الا ابتغاء وجه ربه. اذا ينفق لله قال ليس لاحد من الخلق على هذا الاتقى نعمة تجزى الا وقد كافأه بها وربما بقي له الفضل والمنة على الناس
28:40فتمحض عبدا لله. لانه رقيق احسانه وحده واما من بقي عليه نعمة للناس لم يجزها ويكافئها فانه لا بد ان يترك للناس ويفعل لهم ما نقيس الإخلاص ولهذا ينبغي ان الانسان
29:03ان يكون ربانية قال وهذه الاية وان كانت متناولة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وهذا قاله وعامة المفسرين وسيجنبها الاتقى قالوا الصديق ولا يصح فيه حديث مرفوع ولكن هو مشهور عن السلف
29:22قال وهذه الاية وان كانت متناولة لابي بكر الصديق رضي الله عنه بل قد قيل انها نزلت في سببي فانه رضي الله عنه ما لاحد عنده من نعمة تجزى حتى ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:40الا نعمة الرسول التي لا يمكن جزاؤها وهي نعمة الدعوة الى دين الاسلام وتعليم الهدى ودين الحق فان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فان لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم المنة على كل احد
30:08حتى نحن. لله علينا منا اذ هدانا للاسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم علينا منا اذ علمنا السنة والقرآن فمهما فعل العبد لا يمكنه ان يتخلص من منة الرب
30:27ومهما فعل العبد لا يمكنه ان يصل الى الشكران نعم الرب ولا الى شكران نعمة ايصال الدين اليه من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى
30:53وهي نعمة الدعوة الى دين الاسلام وتعليم الهدى ودين الحق فان لله عز وجل ورسوله المنة على كل احد منة لا يمكن لها جزاء ولا مقابلة فانها متناولة لكل من اتصف بهذا الوصف الفاضل
31:14فلم يبق لاحد عليه من الخلق نعمة تجزى فبقيت اعماله خالصة لوجه الله تعالى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ولسوف يعود اي هذا الاتقى بما يعطيه الله من انواع الكرامات والمثوبات
31:34والحمد لله رب العالمين هنا الا استثناء منقطع وليس متصل اي بمعنى انه ينفق لكن يريد وجه الله جل وعلا ينفق لكن يريد الاخلاص كانت عائشة رضي الله عنها تنفق
31:56وتقول لخادمتها تصدقي بهذا فتذهب تتصدق ثم ترجع فتقول اعطيته لفلان واعطيت فلان فقال جزاك الله خيرا فقالت هي وهو جزاه الله خيرا رددنا عليه دعاءه وبقي لنا صدقتنا. شوفوا كيف
32:23كيف النظر قال بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى. قال اقسم تعالى بالنهار اذا انتشر ضياؤه بالضحى والليل اذا سجى وادهمت ظلمته سجى سجى الشيء اي دخل في شدته
32:51سجع الشيء دخل في شدة سجى الليل اي دخل في شدته. صار ظلاما دامسا وبالليل وبالليل اذا سجى وادلهمت ظلمته على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم ما ودعك ربك ما تركك منذ ان اعتنى بك ولا اهملك منذ ان رباك
33:16ورعاك بل لم يزل يربيك احسن تربية. ويعليك درجة بعد درجة وما قلى وما ودعك ربك وما قلى وما قلى اي وما قلاك الله وحذف الكاف الذي هو الظمير وحذف الفاعل الذي هو الله. لماذا؟ لان المعنى واضح
33:47ما ودعك ربك فهم من قبل فما في داعي يكرر الكاف ويكرر الفاعل مرة اخرى فالمعنى ما ودعك ربك وما قلاك ربك مثل فصل لربك وانحر اي ربك لكن لا داعي للتكرار فانه عي في الكلام
34:09قال ما وما قلاك الله اي ما ابغضك منذ ان احبك فان نفي الضد دليل على ثبوت ظده والنفي المحض لا يكون مدحا. وهذه قضية مهمة القاعدة ان النفي المحض
34:32ليس كماله ما لم ترد في مقابل ذلك اثبات الضد فانت اذا قلت لرجل انت لست حلاقا لكن لم ترد اثبات الضد وانما اردت انك لست حلاقا لكنك مثلا سباك
34:57قلت لرجل ما لست زراعا بل انت بحار فهذا ليس مدح متى يكون المدح اذا تضمن كمال الظد فاذا قلت لرجل جلست حلاقا ولا سباكا ولا حارثا ولا بحارا وانما قصدت انك من رجالات الدولة الكبار فهما صارا مدحا
35:23قال رحمه الله تعالى والنفي المحض لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوت الكمال فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم الماضية ايش حاله الماضي؟ لاحظ ما ودعك ربك وما قال
35:46هذي حال الماضي قبل ان ينزل عليه الوحي والحاضرة اكمل حال واتمها اه شيل الفاصل الموجودة هذا خطأ مطبعي حطه قبل كلمة والحر والحاضرة اكمل حال واتمها الحاضرة اكمل. ليش؟ كان يتيما صار رجلا
36:18كان لا يعرف الطريق الى مكة صار يعرف طرق مكة كان طريدا فاواه الله صار له دولة اذن والحاضرة اكمل حال واتمها محبة الله له واستمرارها ما هو اتم احوال النبي عليه الصلاة والسلام
36:42واتمها محبة الله له واستمرارها وترقيته في درج الكمال النبي عليه الصلاة والسلام احواله بدأت مثل ما يقولون عندنا في العامية بدأ في مستوى معين ثم ارتقى وارتقى وارتقى وارتقى
37:04حتى وصل الى الكمال البشري المطلق بحيث صار فوق كل كامل صلوات ربي وسلامه عليه قال وترقيته في درجة درج الكمال ودوام اعتناء الله به ثم قال وللاخرة ثم قال وما قالاك
37:28واما حاله المستقبلة كم حال النبي عليه الصلاة والسلام ماضية حاضرة ماضية ما ودعك ربك حاضرة وما قلاك. مستقبلة وللاخرة خير لك من الاولى اي كل حالة متأخرة من احوالك فان لها الفضل على الحالة السابقة
37:57الشيخ رحمه الله في جميع تفسيره انثى كلمة الحال باللفظ بالتاء المربوطة وهذا وجه في اللغة ضعيف والصواب ان كلمة الحال لا تؤنث لفظا لانها مؤنثة ابدا بل كان المنبغى ان يقول فان لها الفضل على الحال السابقة بدون كلمة التاء
38:26واضح كلمة الحال مؤنثة ولو لم نضع معها التاء ووضع التاء معها غير فصيح هذه فائدة لغوية قال وللاخرة خير لك من الاولى فلم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد في درج المعالي
38:50ويمكن له ويمكن له الله دينه وينصره على اعدائه ويسدد له احواله حتى مات وقد وصل الى حال لا يصل اليها الاولون والاخرون من الفضائل والنعم وقرة العين وسرور القلب. ولسوف يعطيك ربك فترضى
39:13يقول ثم بعد ذلك لا تسأل عن حاله في الاخرة. من تفاصيل الاكرام وانواع الانعام ولهذا قال ولسوف يعطيك ربك فترضى كم حال صار الان للنبي عليه الصلاة والسلام؟ اربعة احوال
39:31ماضية ما ودعك حالية حاضرة ومقالات. مستقبلة وللاخرة خير لك من الاولى. طيب بعد الحساب الجنة في اعلى المقامات باعلى المقام قال وهذا امر لا يمكن التعبير عنه بغير هذه العبارة الجامعة الشاملة
39:58الله اكبر ولسوف يعطيك ربك فترضى هل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام قد يظن بعض الناس ان هذا خاص من من اعطاء الله نبيه وارضاؤه اياه ان اعطى امته حتى رضي ورضوا
40:26لذلك جاء في القرآن رضي الله عنهم ورضوا من اعطاء الله لنبيه حتى رضي ان اعطى امته حتى رضوا فصار الكل في العطايا راضيون مرضيون ولهذا مر معنا في سورة ها الليل ايش قال
40:53واما فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسر العسرى. وما يغني عنه ماله اذا تردى انا لنا للاخرة والاولى. ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى. فانذرتكم نارا تلظى لا يصنع
41:13الى العشق الذي كذب وتولى وسيجنبه الاتقى الذي يؤتي ما له احد يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربي الاعلى ها ولسوف ايش؟ يرضى فاحاد الامة
41:30اكرموا بسبب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله يعطى حتى يرضى ومن ارضائه انه يطلب لامته ان يرضوا حتى يرضوه. حتى يرضوا ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام الله اكبر
41:51ثم قال الا تسألوني مما كبرت قالوا مم يا رسول الله؟ قال ان جبريل اتان انفا وقال لي يا محمد الا ترضاه ان يكون امتك ربع اهل الجنة قال فكبرنا
42:15فكبرنا وقلنا الله اكبر نحن ربع اهل الجنة قال ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم اغفى اخفاء ثم قال الله اكبر اما ترضون ان تكونوا نصف اهل الجنة قال فكبرنا قال ثم اغفاة فافاق
42:39فقال الا ترضون ان تكونوا ثلثا اهل الجنة يعني الجنة ثلاثة اقسام. قسم من اتباع الانبياء من ادم الى عيسى وقسمان لهذه الامة. الله اكبر ما اكرم الله علينا ما اعظم نعم الله عليه
43:01وجاء في الحديث الاخر وهذا من ارضاء الله نبيا وامته ان اهل الجنة عشرون ومئة صف كم السواحلية زين يعني ترجمة صحيح لا بالسواحلية كم؟ عجيب طيب اسلوب تغير يعني آآ يسمى الدلالة الصوتية الدلالة الصوتية
43:33تغيرت قال انتم منها ثمانون صفا. الله اكبر رضي ولا ما رضي؟ رضي والله قال ثم امتن عليه بماء يعلمه من احواله الخاصة فقال الم يجدك يتيما فاوى المعنى لا تشك في احوالك المستقبلية
44:01تأمل في احوالك الماضية كيف قلبناك الى نعم بعد نعم فكذلك نقلبك فيما تستقبل الم يجدك يتيما فاواه؟ وانت اذا قرأت هذه الاية ايش تتذكر؟ تتذكر انك كنت صغيرا فاواك بين ابويك وامك فتربى
44:20بيت وان كنت يتيما فتقول الحمد لله الذي جعل ابا بلال يأويني هذا من ايواء الله لك. الم يجدك يتيما فاوى اي وجد كلام لك ولا اب بل قد مات ابوه وامه
44:39وقلنا في الامس اليتيم هو الذي لا اب له. واللطيم الذي لا ام له قال وهو لا يدبر نفسه فاواه الله وكفنه جده عبدالمطلب. ثم لما مات جده كفله الله عمه ابا طالب. حتى ايده بنصره وبالمؤمن
45:00اذا هذا معنى لم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى اي وجدك لا تدري ما الكتاب ولا الايمان تعلمك ما لم تكن تعلم ووفقك لاحسن الاعمال والاخلاق وهنا لي وقفة
45:22مع شيخنا السعدي رحمه الله هذا الكلام صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يدري ما الكتاب ولا الايمان كما قال الله وما كنت تتلو من وما ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم الى
45:45الاية لكن كان ينبغي ان ينبه ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستحيل عليهم الكفر والشرك هو الضلالة ها نعيد مرة ثانية عقيدة اهل السنة والجماعة ان الانبياء عليهم السلام يستحيل عليهم الكفر والشرك والظلالة
46:11وهذا بالاجماع لم يختلفوا وانما اختلفوا في وقوع الكبائر والصغائر والذي عليه الجمهور منهم ان الكبائر ايضا لا يقع منهم ما الذي يقع منهم؟ اما الصغائر واما خلاف الاولى فان قال قائل اليس ادم قد عصى
46:32اقول بلى لكن لا تأخذ الكلمة هذه فتنسى. وضمها الى اخواتها من الايات فتعلم المعنى. الم يقل الله افنسي ولم نجد له عزما اذا وقع منه الذنب نسيانا ولا تعمدا
46:51مشيا وارتكاب الذنب نسيانا خلاف الاولى وهذه قضية مهمة. طيب ربما تقول انت اليس موسى قد قتل والقتل كبيرة تقول نعم القتل كبيرة. لكن هل قتل موسى عمدا او خطأ
47:14ها عمدا ولا خطأ؟ خطأ بالاجماع فوكزه فقضى عليه. من يظن ان البوكس يموت الانسان لا احد صح ولا لا؟ مجرد قال بعظ المفسرين فوكزه بسبابته بس ما في ظرب بس هكذا قال له
47:36هكذا لكن كان قوي الشيكي سقط الرجل مات خطأ ولا لا؟ وهل الخطأ يسمى كبيرة ابدا لذلك الصحيح ان معنى وجدك ضالا فهدى كيف نفسرها؟ حائرا لست مستيقنا هل ما انت عليه هو دين ابراهيم؟ او لا
48:02لكن لم يقع منه الشرك قط لم يقع منه الكفر قط لم يوافق قومه على عبادة الاصنام قط بل بل مرة واحدة اراد ان يكشف عورته ويرفع ازاره ليرفع احجار الكعبة ويتقي حر الشمس
48:23فاغمي عليه من الذي اغماه؟ الله حتى لا يكشف عورته الذي حفظه حتى لا يكشف عورته. افيتركه حتى يكون ضالا عياذا بالله واقعا عند الاصنام ما يمكن ابدا. واضح؟ من الذي رباه
48:48من الذي ادبه؟ من الذي علمه؟ الله. من صغره اذا لم يقع منه الشرك قط هذا التفسير اولى وجدك ضالا يعني حائرا لا تدري هل ما انت عليه هو دين ابراهيم او لا
49:05وكان يتعبد الله بدينه ابراهيم. وكان يذهب الى اغاني حراية تحنس على دينه ابراهيم. لكن تعتريه الشكوك والاوهام. لماذا؟ ما يوجد وقد كان على دين ابراهيم زيد بن عمرو بن نفي. قد كان على دين ابراهيم امية بن ابي السلط
49:24اما زيد فمات على التوحيد قبل البعثة. واما امية فادرك النبوة فتكبر وتجبر لماذا لم ينزل عليه الوحي وهو سيد قريش ومشاعرهم وو الى اخره فمات على الكفر بعد ان كان موحدا
49:43والتفسير الثاني ووجدك ضالا فهدى. يقال في كتب التفسير انه كان صغيرا يلعب مع الصبيان فمشوا في واد من الوديان فخرج النبي عليه الصلاة والسلام الى مكان حاجته ابتعد عن الصبيان
50:09والصبيان جاءوا ولم ينتبهوا له فبقي وحده لا يعرف اين الطريق الى مكة اذا ضالا بمعنى ايش؟ تائها لا تعرف اين الطريق الى مكة فهداعي فهداك وهذا تفسير صحيح قال ووجدك عائلا اي فقيرا فاغنى بما فتح الله عليك من البلدان التي جبيت
50:39اموالها وخراجها هذا تفسير صحيح قال فالذي ازال عنك هذه النقائص سيزيل عنك كل نقص والذي اوصلك الى الغنى واواك ونصرك وهداك قابل نعمته بالشكران المعنى الثاني وجدك عائلا فاغنى اي كنت كنت فقيرا تعتاش وتأكل من طعام عمك
51:06ابي طالب ثم علمك التجارة والكسب فاغناك فصار هو محتاجا اليك حتى انك اخذت ابنه عليا فربيته عندك لما عندك من المال وهذا التفسير صحيح كلا المعنيين صحيح قال فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تسيء معاملة اليتيم ولا يضيق مع به كما تحب ان يصنع بولدك
51:35من بعدك الديبو لا بأس ان تضربه تأديبا كما تضرب ولدك واما السائلة فلا تنهر اي لا يصدر منك الى السائل كلام يقتضي رده عن مطلوبه بنهر وشراسة خلق اعطه ما تيسر عندك او رده بمعروف واحسان
51:56قال وهذا يدخل فيه السائل للمال والسائل للعلم واذا ذلك اذا جاءك انسان يسألك الدين والعلم لا ترده ولهذا كان المعلم مأمورا بحسن الخلق مع المتعلم. ومباشرته بالاكرام والتحنن عليه. فان في ذلك
52:16معونة له على مقصده واكراما لمن يسعى في نفع العباد والبلاد واما بنعمة ربك وهذا يشمل النعم الدينية والدنيوية. فحدث اي اثني على الله بها. وخصصها ذكره ان كان هناك مصلحة. ان كان هناك ايش؟ ومن نعم الله علي اني حفظت القرآن. ايش المصلحة؟ ان تخبر
52:41لتشجع طلبة العلم على الحفظ لا بأس تقول من نعم الله عليه ان الله جل وعلا جعل اولادي يحفظون القرآن. تريد ان الناس يحفظوا اولادهم القرآن. هذا لا بأس به
52:55هذا هو الاصل ان النعم لا تتحدث بها امام الناس الا لمقصد شرعي والا فالاصل ان تشكر الله بينك وبين الله على النعم قال والا فحدث بنعم الله على الاطلاق. فان التحدث بنعم منة الله داع لشكرها. يعني تقول نعم الله علينا كثيرة لكن
53:17لا تخصص اذا ما كان في مصلحة تقول الحمد لله على عظيم نعمه هكذا اجمالا قال داع لشكرها وموجب للتحبيب القلوب الى من انعم بها. فان القلوب مجبولة على محبة المحسن
53:35ثم قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك قال المصنف يقول تعالى ممتنا على رسوله الم نشرح لك صدرك؟ اي نوسعه لشرائع الدين والدعوة الى الله؟ والاتصال
53:50بمكارم الاخلاق والاقبال على الاخرة وتسجيل الخيرات فلم يكن ضيقا حرجا ضيقا ايش؟ حرجا صواب ضيقا حرجا لا يكاد ينقاد لخير ولا تكاد تجده منبسطا ووضعنا عنك وزرك اي ذنبك الذي انقض ظهرك
54:12اي اثقل ظهرك كما قال تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر والصواب ان في قولها لم نشرح لك صدرك يدخل شق قلبه عليه الصلاة والسلام وغسل قلبه. قد حصل مرة
54:29مرة في الصبا يوم كان في ديار بني سعد ومرة في ليلة الاسراء والمعراج والصواب في معناه الذي انقض ظهرك اي اثقل ظهرك ورفعنا لك وزرك الذي انقض. ما هو الشيء الذي اثقل ظهر النبي عليه الصلاة
54:50كثير من المفسرين ظنه الذنوب وهذا خطأ فان النبي عليه الصلاة والسلام ما حصل منه ذنب يثقل ظهر اذا ما الذي اثقل ظهره؟ الذي انقض ظهرك رفعنا عنك وزرك. كان عليه الصلاة والسلام في قرارة نفسه يلوم نفسه كثيرا على عدم هداية الكفر
55:14ويظن انه حصل منه تقصير وذنب فرفع الله عنه هذا الهم وقال له ووضعنا عنك وزرك هذا الذي في قلبك وضعناه عنك اتركه الذي انكر ظهرك كانه ثقل على ظهرك يكسرك لا تهتم به انما عليك البلاغ انما انت منذر
55:40ها يفسر هذه الاية اي اية؟ لعلك باخر نفسك الا يكون مؤمن يعني ستقتل نفسك من الهم والغم لاجل انهم ما امنوا ان عليك الا البلاغ واضح؟ طه ما انزلنا عليك القرآن
55:58لتشقى هذا معناه اذا تشقي نفسك بعدم اجابتهم وعش في طاعة الله وفي دعوة الى الله واضح ورفعنا لك ذكرك اي اعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن العالي الذي لم يصل اليه احد من الخلق فلا يذكر الله
56:17الا ذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم. كما في الدخول في الاسلام واحد وفي الاذان اثنين والاقامة ثلاثة والخطب اربعة وغير ذلك من الامور اكتب خمسة والذكر بالصلاة على رسول الذكر
56:35الصلاة على رسول الله ذكر لله عز وجل وغير ذلك من الامور التي اعلى الله بها ذكر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وهنا انبه على امر كل انسان يعمل على رفع شأن سنة النبي عليه الصلاة والسلام يرفع الله ذكره
56:56قال وله في قلوب امته من المحبة والاجلال والتعظيم ما ليس لاحد غيره بعد الله تعالى فجزاه الله عن امته افضل ما جزى نبيا عن امته صلوات ربي وسلامه عليه ونفسه فداه
57:12فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال بشارة عظيمة انه كلما وجد عسرا وصعوبة فان اليسر يقارنه ويصاحبه حتى لو دخل العسر جحر ضب لدخل عليه اليسر فاخرجه كما قال تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الفرج مع الكرب. الفرج
57:42فتحتين وان الفرج يعني انكشاف الكربة بخلاف الفرج فهي السوءة والعورة. وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا قال وتأليف العسر في الايتين يدل على انه واحد وتنكير اليسر على تكراره تنكير اليسر يدل على تكراره. فلن يغلب فلن يغلب عسر
58:09يسرا وفي تعريفه بالالف واللام الدالة على الاستغراق والعموم يدل على ان كل عسر بلغ من الصعوبة ما بلغ فانه في اخره التيسير ملازم له ولهذا قال فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
58:33سبحان الله ويقول ثم امر الله رسوله اصلا كلام مكرر ثم امر الله رسوله اصلا طبعا اصل التفسير ما هو مكرر النسخة هذه مكررة. ثم امر الله رسوله اصلا والمؤمنين تبعا
58:51بشكره والقيام بواجب نعمه فقال فاذا فرغت فانصب اي اذا تفرغت من اشغالك ولم يبق في قلبك ما يعوقه فاجتهد في العبادة والدعاء وبعض العلماء يقول فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من الصلاة فانصب في ذكر الله
59:13ولهذا استحب النبي عليه الصلاة والسلام الذكر بعد الصلاة وقوله الى ربك فارغب اي الى ربك وحده فارغب اي اعظم الرغبة في اجابة دعائك وقبول عباداتك ومن علامات والى من علامات اعظام الرغبة
59:33انك تلح في الدعاء. ان الله يحب العبد اللحوح من اعظم علامات اعظام الرغبة انك لا تقول اللهم اغفر لي ان شئت فهذا لا يجوز قال ولا تكن ممن اذا فرغوا وتفرغوا لعبوا وعرضوا عن ربهم وعن ذكره. فتكون من الخاسرين. وقد قيل ان معنى قوله فاذا فررت من
59:57من الصلاة واكملتها فانصب في الدعاء. والى ربك فارغب في سؤال مطالبك واستدل من قال بهذا القول على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات والله اعلم بذلك تمت والحمد لله. طبعا
1:00:13الدعاء الجماعي بعد الصلاة هذه بدعة الرسول صلى الله عليه وسلم كم سنة صلى بالناس ثلاث عشرة سنة ثلاث سنوات في مكة عشر سنوات في المدينة. ولا مرة دعا دعاء جماعيا بعد الصلاة
1:00:31لكن الانسان اذا قال الاذكار فالاذكار دعاء ثم اذا شاء ان يدعو له ذلك بمفرده نكتفي بهذا القدر ناخذ راحة عشر دقائق ثم نرجع حل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام
1:00:50وطور سنين اي طور سيناء. سينين اسم من اسماء سيناء. فمرة جاء سيناء كما في سورة البقرة ومرة جاء سينين كما في هذه السورة. مثل مكة وبكة صح مدينة وطيبة وطابة
1:01:09قال وطور سنيني طول سيناء محل نبوة موسى عليه السلام. وهذا البلد الامين وهي مكة المكرمة محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فاقسم تعالى بهذه المواضع المقدسة التي اختارها وابتعث منها افضل النبوات واشرفها
1:01:30لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هذا هو المقسم عليه. اي تام الخلق متناسب الاعضاء. منتصب لم يفقد مما يحتاج اليه ظاهرا او باطنا شيئا ومع هذه النعم العظيمة التي ينبغي منه القيام بشكرها. فاكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم. مشتغلون باللهو واللعب
1:01:56قد رضوا لانفسهم باسافر الامور وسفساف الاخلاق ما معنى شفساء في الاخلاق اي الاخلاق السفلة الرذيلة ثم رددنا واسبل سافلين اي فردهم الله في اسفل سافلين اي اسفل النار موضع العصاة المتمردين على
1:02:20طيب ثم قال تعالى الا الذين امنوا اي الا من من الله عليه بالايمان وعملوا الصالحات اي والعمل الصالح فلهم اجر غير ممنون قال الا من من الله عليه بالايمان والعمل الصالح والاخلاق الفاضلة العالية فلهم بذلك المنازل العالية
1:02:42واجر غير ممنون اي غير مقطوع. بل لذات متوافرة وافراح متواترة ونعم متكاثرة في ابد لا يزول ونعيم لا يحول. اكلها دائم وظلها هذا احد المعاني فعلى هذا المعنى يكون الا الذين امنوا يكون الا الذين امنوا هذا
1:03:10استثناءا متصلا على هذا التفسير واما عن القول الاخر ثم رددناه اسفل سافلين اي صار شيخا كبيرا هرما صار ضعيف البصر ضعيف السمع ضعيف القوة فقوله الا الذين امنوا هل هو متصل او منفصل؟ فيه خلاف. والصواب انه ايضا يكون
1:03:36متصلة فلهم اجر غير ممنون اي ان المؤمن اذا كبر وابتلاه الله بالكبر وصبر فله اجر غير ممنون وان مات قبل ذلك فلهم اجر غير ممنون. اما الكفار فبذلك يزدادون كفرا
1:03:57وقوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين. اي شيء يكذبك ايها الانسان بيوم الجزاء على الاعمال كل اه كل كلمة معرف بالالف والدال بالالف واللام الدين فالمقصود به يوم القيامة وهذا اخذناه في الكليات في التفسير
1:04:22قال وقد رأيت من ايات الله الكثيرة ما به يحصل لك اليقين ومن نعمه ما يوجب عليك الا تكفر بشيء مما اخبرك به اليس الله باحكم الحاكمين الجواب بلى هو احكم الحاكمين
1:04:40اليس الله باحكم الحاكمين فهل تقتضي حكمته ان يترك الخلق سدى؟ لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون ام الذي خلق الانسان اطوارا بعد اطوار؟ واوصل اليهم من النعم والخير والبر ما لا يحصونه. ورباهم التربية الحسنة
1:05:00لابد ان يعيدهم الى دار هي مستقرهم وغايتهم. التي اليها يقصدون ونحوها يؤمون قال تمت ولله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. قال المصنف هذه السورة. اول السور القرآنية نزولا
1:05:22على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها نزلت عليه في مبادئ النبوة اذ كان لا يدري ما الكتاب ولا الايمان فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام بالرسالة وامره ان يقرأ فامتنع
1:05:40ما لا بقارئ فلم يزل به حتى قرأ. فانزل الله عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق عموم الخلق ثم خص الانسان خلق الانسان من علق وذكر ابتداء خلقه من علق
1:06:00فالذي خلق الانسان واعتنى بتدبيره لابد ان يدبره بالامر والنهي. وذلك بارسال الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم بارسال الرسل اليهم وانزال الكتب عليهم ولهذا ذكر بعد هذا الامر بالقراءة
1:06:20فقال اقرأ وربك الاكرم اي كثير الصفات واسعها الاكرم يعني كثير الصفات واسعها. كثير الكرم والاحسان واسع الجود الذي علم بالقلم الذي من كرمه ان علم بالعلم ان علم بالقلم
1:06:43وعلم بالقلم اي علم الانسان ما لم يعلم بواسطة القلم في كتب ويتعلم علم الانسان ما لم يعلم فانه تعالى اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر والفؤاد
1:07:01ويسر له اسباب العلم فعلمه القرآن وعلمه الحكمة وعلمه بالقلم الذي به تحفظ العلو وتظبط الحقوق وتكون رسلا للناس تنوب مناب خطابهم فلله الحمد والمنة الذي انعم على عباده بهذه النعم التي لا يقدرون لها على جزاء ولا شكور. ثم من عليهم بالغنى وسعة الرزق
1:07:31كلا ان الانسان ليطغى ايها الانسان لجهله وظلمه اذا رأى نفسه غنيا طغى وبغى وتجبر عن الهدى ان رآه استغنى ان رآه استغنى قال والانسان لجهله وظلمه اذا رأى نفسه غنيا طغى وبغى وتجبر عن الهدى
1:07:56ونسي ان الى ربه الرجعى فقال تعالى ان الى ربك الرجعى اي ونسي ان الى ربه الرجعة ولم يخف الجزاء. بل ربما وصلت به الحال انه يترك الهدى بنفسه ويدعو غيره الى تركه
1:08:12وينهى عن الصلاة التي هي افضل اعمال الايمان ارأيت الذي ينهاه؟ يقول الله تعالى لهذا المتمرد العاتي ارأيت ايها الناهي للعبد اذا صلى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى اي ان كان العبد المصلي على الهدى العلم بالحق
1:08:37والعمل به او امر بالتقوى او امر غيره بالتقوى فهل يحسن ان ينهى من من هذا وصفه فهل يحسن ان ينهى من هذا وصفه اليس نهيه من اعظم المحادة لله؟ والمحاربة للحق
1:08:58فان النهي لا يتوجه الا لمن هو في نفسه على غير الهدى او كان يأمر غيره بخلاف التقوى ثم قال رأيت ان كذبه الناهي بالحق وتولى عن الامر اما يخاف الله ويخشى عقابه
1:09:18الم يعلم بان الله يرى اي ما يعمل ويفعل كلا لئن لم ينته لنشفعا بالناصية قال ثم توعده ان استمر على حاله فقال كلا لئن لم ينته عما يقول ويفعل
1:09:36لنشفعن بالناصية اي لا نأخذن بناصيته اخذا عنيفا وهي حقيقة بذلك فانها ناصية ناصية كاذبة خاطئة اي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها فليدعو هذا الذي حق عليه العذاب ناديه اي اهل مجلسه
1:10:01واصحابه ومن حوله ليعينوه على ما نزل عليه سندعوا الزبانية اي سندعوا الزبانية اي خزنة جهنم لاخذه وعقوبته فلينظر ايها الفريقين اقوى واقدر فهذه حالة الناهي وما توعد به من العقوبة
1:10:24كلا لا تطعه واسجد واقترب قال واما حالة المنهي فامره الله ان يصغى الى هذا فامره الله ان لا يصغى الى هذا النهي ولا ينقاد لنهي فقال كلا لا تطعه اي فانه لا يأمر الا بما فيه خسارة الدارين. واسجد اي
1:10:48لربك واقترب منه في السجود وغيره من انواع الطاعات والقربات فانها كلها تدني من رضاه وتقرب منه تبارك وتعالى قال وهذا عام لكل ناه عن الخير ومنهي عنه وان كانت نازلة في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله
1:11:11عليه وسلم عن الصلاة وعبث به واهناه كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي عند الكعبة فيأتي ابو جهل ويمنعه ويستهزئ به فانزل الله هذه الايات من سورة العلق قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر قال المصنف يقول تعالى مبينا لفضل القرآن وعلو قدره
1:11:40انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر كما قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة وذلك ان الله تعالى ابتدى بانزال القرآن في رمضان في ليلة القدر
1:12:03ورحم الله بها العباد رحمة عامة لا يقدر العباد لها شكرا وسميت ليلة القدر لعظم قدرها وفضلها عند الله ولانه يقدر فيها ما يكون في العام من الاجال والارزاق والمقادير القدرية. طيب انا انزلناه في ليلة القدر
1:12:31يقول ابتدأنا انزالا هذا قول سعيد بن جبير وقول ابن عباس انا انزلناه اي مرة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العز هذا انزال وهذا انزال ولا تعارض بين الانزالين
1:12:49الاول انزال خطي والثاني انزال سماعي اي سمع جبريل قرآنا من الله مو من اللوح فاتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم فخم شأنها وعظم مقدارها فقال وما ادراك ما ليلة القدر
1:13:09اي فان شأنها جليل وخطرها عظيم ليلة القدر خير من الف شهر اي تعادل من فضلها الف شهر فالعمل الذي يقع فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وهذا مما تتحير فيه الالباب
1:13:29كيف عبادة ليلة يجعلها الله افضل من الف شهر العقول تحتار كيف؟ لكن فضل الله واسع قال تتحير فيه الالباب وتندهش له العقول حيث من تبارك وتعالى على هذه الامة الضعيفة القوة
1:13:51الضعيفة القوة والقوى بليلة يكون العمل فيها يقابل ويزيد على الف شهر عمر رجل معمر عمر طويلا نيفا وثمانين سنة عبادة ليلة وهي ليلة القدر تساوي نيفا وثمانين سنة ليش نزلت هذه الاية
1:14:17حكى النبي عليه الصلاة والسلام عن رجل من عباد بني اسرائيل انه عبد الله خمس مئة سنة فالصحابة قالوا وين نوصل درجة هذا الرجل يعبد الله خمس مئة سنة احنا اعمارنا ستين وسبعين
1:14:35كيف نصل فانزل الله ليلة القدر خير من الف شهر الان من اكثر عبادة؟ تأمل انسان مسلم فلنفرض انه من سن الخامسة عشر كل سنة يقيم العشر الاواخر من رمضان قطعا ادرك بيت القدر
1:14:57من السن الخامس عشر الى الوفاة فلنفرض انه مات في السبعين كم سنة اقام ليلة القدر خمسا وخمسين عاما خمسا وخمسين ضرب الف شهر صار عبادة هذا الرجل اللي مات وعمره سبعين اكثر من عبادة ذاك الرجل الذي مات وعمره
1:15:24مئة سنة. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ثم قال مبينا عظمة هذه الليلة تنزل الملائكة والروح فيها اي يكثر نزولهم فيها يجوز ان يقول تنزل اي يكثر ويجوز ان يكون المعنى تنزل الملائكة نوع خاص من ملائكة الرحمة
1:15:51من كل امر سلام هي اي سالمة من كل افة وشر وذلك لكثرة خيرها حتى مطلع الفجر اي مبتدأها من غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر وقد تواترت الاحاديث في فضلها وانها في رمضان وفي العشر الاواخر منه خصوصا في اوتاره وهي باقية
1:16:19في كل سنة الى قيام الساعة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف ويكثر من التعبد في العشر الاواخر من رمضان وجعل ليلة القدر والله اعلم فالمنبغى علينا ان نجتهد في العشر الاواخر من رمضان
1:16:41قوله تفسير السورة لم يكن وهي مدنية وهذا قول الاكثرين. وهذا قول الاكثرين بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي من اليهود والنصارى والمشركين من سائر اصناف الامم منفكين عن كفرهم وضلالهم الذي هم عليه. اي لا يزالون في غيهم
1:17:11لا يزيدهم مرور السنين الا كفرا حتى تأتيهم البينة الواضحة والبرهان الساطع ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله اي ارسله الله يدعو الناس الى الحق وانزل عليه كتابا يتلوه ليعلم الناس الحكمة ويزكيهم ويخرجهم من الظلمات الى النور. ولهذا قال
1:17:40صحفا مطهرة اي محفوظة من قربان الشياطين لا يمسها الا المطهرون لانها اعلى ما يكون من الكلام. ولهذا قال لعنها فيها اي في تلك الصحف فيها اي في تلك الصحف
1:17:58كتب قيمة اي اخبار صادقة واوامر عادلة تهدي للحق والى طريق مستقيم. فاذا جاءتهم هذه البينة وحينئذ يتبين طالب الحق ممن ليس له مقصد في طلبه. فيهلك من هلك عن بينة ويحيا من
1:18:20حي عن بينة واذا لم يؤمن اهل الكتاب بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم. وينقاد له فليس ذلك ببدع من ضلالاتهم يعني هذا ليس اول ظلالي هناك ظلالات اخرى له
1:18:38فليس ذلك ببدع من ضلالهم وعنادهم فانهم ما تفرقوا واختلفوا وصاروا احزابا الا من بعد ما جاءهم ما جاتهم البينة التي توجب لاهلها الاجتماع والاتفاق. ولكنهم لرداعتهم ونزالتهم. لم يجدهم
1:19:00والهدى الا ظلالا ولا البصيرة الا عمه مع ان الكتب كلها جاءت باصل واحد ودين واحد. فما امروا في سائر الشرائع الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين اي قاصدين بجميع عباداتهم الظاهرة والباطنة وجه الله وطلب
1:19:24حنفاء اي معرضين مائلين عن سائر الاديان المخالفة لدين التوحيد وخص الصلاة والزكاة بالذكر مع انهما دخلا في قوله ليعبدوا الله مخلصين له الدين لفظلهما وشرفهما وكونهما العبادتين اللتين من قام بهما قام بجميع شرائع الدين
1:19:56ثم قال وذلك اي التوحيد والاخلاص في الدين هو دين القيمة اي الدين المستقيم الموصل الى جنات النعيم وما سواه فطرق موصلة الى الجحيم ثم ذكر جزاء الكافرين بعد ما جاءتهم البينة بينة فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
1:20:24قد احاط بهم عذابها واشتد عليهم عقابها خالدين فيها لا يفتر عنهم العذاب وهم فيها مبلسون. اولئك هم شر البرية لانهم عرفوا الحق وتركوه وخسروا الدنيا والاخرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
1:20:50اولئك هم خير البرية لانهم عبدوا الله وعرفوه وفازوا بنعيم الدنيا والاخرة جزاؤهم عند ربهم جنات عدن اي جنات اقامة لا ضعن فيها ولا رحيل ولا طلب لغاية فقهاء تجري من تحتها الانهار وخالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم بما قاموا به من مراضيه ورضوا عنه بما اعد
1:21:20من انواع الكرامات وجزيل المثوبات ذلك الجزاء الحسن لمن خشي ربه اي لمن خاف الله فاحجم عن معاصيه وقام بما اوجب عليه تمت والحمد لله رب العالمين لعلنا نكتفي بهذا القدر
1:21:43ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح تكملون ان شاء الله القراءة مع المشايخ هذا تفسير عظيم اوصيكم به كثيرا لا تتركوه ابدا كل ما تنتهون منه ترجعون اليه. واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى
1:22:04انشأ نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى نبينا محمد اول شي نقدم اسئلة الرجال تفضل