(٢) شرح رسالة الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الثاني-فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا للفتوى الحموية. ونحن في مغرب
0:24السبت التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على بيان شيخ الاسلام ان هؤلاء الخلف الذين زعموا ان طريقتهم اعلم
0:43واسلم واحكم هؤلاء لا يستطيعون ان ينقلوا لنا عن السلف حرفا واحدا يوافق ما عندهم وما عند السلف والمتبعين لهم من النصوص عنهم ما يصعب حصره حتى بلغت هذه النصوص المئين والالوف
1:08وكما ذكرت لكم لمن اراد ان يرجع الى اقوال السلف في هذا الباب يرجع الى كتب التفسير السلفية والاحاديث وكتب ايضا العقائد الخاصة. ووقفنا على قوله فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون
1:28من الصفات الثابتة في الكتاب والسنة فنبدأ على بركة الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام الغرب المحجلين محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:44قال المؤلف رحمه الله فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما ما يفهم من كتاب الله من كتاب من الكتاب والسنة
1:59اما نصب اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم؟ ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده. ولا يبوحون به قط
2:18ولا يبذلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجي انباط الفرس والروم. وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. هذه المقدمة
2:37ان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون طبعا المعطلة يسمى يسمون بالسالبين. لانهم يسلبون الله الصفات فيقولون لا ولا ولا ما عندهم الا لاءات. هذا هو السلب والقاعدة المطردة عقلا وهم يزعمون العقل لكنهم يخالفون العقول والمعقول. القاعدة المطردة العقلية
3:07ان السلب المحض لا يزيد الشيء الا جهالة فلما يقولون الله ليس بكذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا فهذا يوصل الى ان يكون الله معدوما
3:26ولذلك نجد اليوم وقديما الملاحدة استأسدوا على الفلاسفة والمناطق فقالوا الذي تتكلمون عنه بانه لا ولا ولا ليس له وجود الا في خيالكم لانه لو كان شيئا موجودا لكان موصوفا
3:50ما هو الشيء الذي لا يمكن ان يوصف الا بالسلب المحو؟ انه المعدوم لا يوجد شيء يمكن وصفه بالسلب المحض الا المعدوم فلذلك سمي هؤلاء بالسالبين ويسمون السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة
4:12لو فرضنا ان الذي قالوه هو الحق. كيف يجوز على الله سؤال عقلي وهم يدعون العقل. كيف يجوز على الله ان يتكلم بما هو نص او ظاهر بما هو مخالف لما هم يقولونه
4:33كيف جاز على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول نصا او ظاهرا ما هو مخالف لمعقولاتكم كيف جاز لخير هذه الامة ان يتكلموا بما هو نص او ظاهر مما هو مخالف لما تقولونه انتم
4:52فهذه الاسئلة تجعلنا ندرك ان الامر متقابل وانه لا يمكن ان يكون الحق في نفسه الا ما قاله الله جل في علاه او قاله رسول الله صلى الله عليه واله ومن والاه او ما
5:10قاله الصحابة والتابعون من سار على طريقته ولا يمكن ان يكون الحق ما قاله هؤلاء انباط الفرس والروم. كلمة الانباط جمع نبط والانباط المقصود به المزارعون فلان رجل نبطي يعني مزارع ويطلق على من لا يحسن الشيء
5:34ويطلق على من لا يحسن الشيء وفروخ اليهود والفلاسفة حتى يبينوا للامة ان الطريقة الصحيحة هي طريقة الجهم او طريقة الجعد الترمذي او طريقة مثلا عبد الله بن سبأ اليهودي كيف يمكن ان يقول هذا الكلام صحيح
5:59نعم لان كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا. لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة
6:21لهم وانفع على هذا التقدير. بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. نعم هذا ايضا استدلال فرظية عقلية صحيحة لان كان الحق ما قاله هؤلاء المتأولة هؤلاء المتكلمون المتكلفون
6:43لو كان هذا هو الحق اذا لكان احالة الناس الى عقولهم اولى من انزال الكتاب اذا لكان ترك الناس وعقولهم احسن من انزال الكتاب لماذا؟ لان الكتاب والسنة فيهما نصوص قطعية ودلالات ظاهرة على ان الله موصوف
7:10بصفة كذا وكذا وكذا ومعقولات هؤلاء انه لا يوصف بكذا وكذا فيلزم على هذا ان يكون ترك الناس بلا كتاب اهدى سبيلا اذا ما الفائدة من انزال الكتب وارسال الرسل
7:31لو كان الحق فيما يقوله هؤلاء وهذا يدلك على بطلان ما هم عليه اذ لو كان الحق يعلم بالعقل لما ارسل الله الرسل ولا انزل الكتب فالعقول قاصرة وعلمها وعلم العقول محصورة
7:55وعلم العقول حاصرة لا يمكن ان يصل الى الكمال ولهذا انتم ترون في دنيا الناس فضلا عن دينهم الغيبي في دنيا الناس نراهم كل زمن يتطورون عقليا حتى وصل الناس الى ما نراه اليوم من الحضارة في امور الدنيا
8:21فالعقول متطورة فلا يمكن ان يجعل العقل حاكما لا يمكن نعم فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا او اثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا
8:49انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات تصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن. وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به. هذا حقيقة قول هؤلاء
9:06ان الحق لا يطلب لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الام الحق ما يجب على الله ما يمتنع على الله ما يجوز على الله يعلم بالعقل
9:21ولذلك نجد ان كثيرا منهم يقول ليس في نفس الامر حكم او حق ماذا يقولونه يقولون ليس في نفس الامر شيء اسمه الحق. ليس في نفس الامر شيء اسمه الحكم
9:45اذا ما هو الحق؟ ما هو الحكم؟ ما وصل اليه عقلك انت فجعلوا الحق خياليا والحكم تصوريا. اما في نفس الامر في الواقع لا يثبتون حقا. ولذلك تجد انهم يقولون وهذا ما وصل اليه كبارهم
10:06يقولون اذا وصل اليهودي باجتهاده الى ما وصل من التمثيل فهو الحق اذا وصل النصراني باجتهاده الى التثليث فهو الحق هذا عمر اخطر مما نتصوره في بداية الامر جعلوا العقل حاكما. فلما قيل لهم ان العقول متفاوتة
10:33قالوا اذا لا يوجد في نفس الامر حق ولا حكم وانما الحق ما وصل اليه الخلق بعقولهم وان تنازع وهذا امر خطير فانا نستيقن ان في نفس الامر حقا وفي نفس الامر حكما
10:56وليس الحكم والحق ما وصل اليه المجتهد لا الحق والحكم ما كان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يجب ان نعتقده ولذلك نحن لا نقول كل مجتهد مصيب الحق لا نقول هذا الكلام
11:16وانما نقول كل مجتهد مصيب اجرى اما المجتهد الحق فهو واحد لان الحق في نفسه لا يتعدد الحق في نفسه لا يتعدل فاما ان يكون الله عز وجل موصوفا بالعلم او ضده
11:35وهو الجهالة بالحياة او بضدها. وهو الموت بالوجود او بضده وهو العدم. بالكمال او بضده وهو النقص بالغنى او بضده وهو الفقر لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد نعم ثم ها ثم هم هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه
12:03ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا. فانه الحق والذي تعبدتكم تعبدتكم به. فانه الحق الذي
12:23الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتأخذوه الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ
12:43وحش ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام وان وان تسكت او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله عز وجل مع نفي دلالته على شيء من الصفات. هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء
13:06المتكلمين يعني هؤلاء المتكلمون عندما يقولون ليس الحق ما دل عليه الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة اذا ما هو الحق انقسموا الى قسمين فقالوا الميزان والعقل ما اثبته العقل اثبتناه وما نفاه العقل
13:29ومنهم من قال ما اثبته العقل اتفاقا اثبتناه. وما اختلف فيه العقل توقفنا فيه هذا قولهم فالميزان عندهم راجع الى العقول لا ندري عقل من عقل المشرك عقل المثلث عقل المشبه
14:01لماذا قلتم انتم ان عقولنا نحن المعطلة؟ السالبون اولى من عقول المشبهة المثبتون. لماذا لماذا كان عقولكم اشد فان قلتم ايها المتكلمون ممن تنتسبون الى الاسلام لان عقولنا عقول فلسفية. فلماذا
14:27عقل الفلسفي اليهودي ليس باولى من عقلكم لماذا عقل الفيلسوف النصراني ليس باولى من عقلكم لماذا عقل البوذي ليس اولى من عقلكم وهو فلسفي الا تسمعون ان غاندي الذي اخذ جائزة نوبل في الفلسفة في القرن العشرين
14:53عقله دله على عبادة البقر فاعبدوا انتم البقر مو تقولون فلاسفة وفلسفة لذلك هؤلاء عندهم الميزان هو العقل ولذلك تجد كتبهم مليئة بقولوا وقلنا يجب وعقلا ويمتنع عقلا ويجوز عقلا
15:20فاذا اوردوا كتابا اية او حديثا يريدونه لاجل الاعتظاد لا للاعتماد لماذا يريدون الاية والحديث للاعتظاد لا للاعتماد واكثر ما يريدونه من الايات والاحاديث للتأويل لا للقول به نصا او ظاهرا
15:48هذا موجود انا قرأت عن نفسي كتب من المطولات تجد انهم الكتاب يتجاوز ست مئة صفحة الايات التي اوردوها للاعتماء للاعتظاد لا للاعتماد خمس ايات عشر ايات في ستمية صفحة
16:12الايات التي اولوها جاوزت خمسين اية خمسين وعشرة هذي ستين والباقي كله قلنا عقلا يجب عقلا يمتنع عقلا يستحيل عقلا كل عقل عقل عقل عقل حتى زعم الزمخشري في تفسيره لكلام الله العلي ان قوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يقول لا يبعد ان يكون المراد
16:45بالرسول العقل اعوذ بالله الى هذه الدرجة الى هذه الدرجة وصل بهم الحال الى هذه الدرجة من تحريف القرآن والسنة لاجل ان توافق معقولات فالحذر الحذر نعم احسن الله اليك
17:07وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه. ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس عند التنازع لا لا يردون ما
17:30نزعوا فيه الى الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهم والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابرين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع به الخلاف
17:49اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم. هذي مسألة الان هل هذا الرد سيرفع الخلاف هل هذه الفتوى سترفع الخلاف؟ الجواب لا خلاف لا يمكن رفعه لان الرسل مع المخالفين لهم وجد في زمان الرسل وجد الخلاف
18:09بسبب وجود شبهات الشياطين العقلية والذوقية والوجدية فلم يمكن رفع الخلاف في زمن نوح عليه السلام. ولا في زمن صالح وهود وابراهيم وموسى وعيسى ولا محمد صلى وسلم. اذا لا يمكن رفع الخلاف بعد ذلك
18:31لكن هذه الفتوى وهذا القول لابد من بيانه لاحقاق الحق وابطال الباطل نعم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل
18:50اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا
19:10فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فيريدون ان يوفقوا بين المنزل وبين الحال. هذا حال المنافقين يريدون ان يوفقوا بين المنزل وبين المعقولات هذا حال الفلاسفة. يريدون ان يوفقوا بين المنزل وبين اذواقهم. هذا حال المتصور
19:34لماذا يريدون ان يوفقوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. لظنهم ان المنزل غير كاف لوحده اما من ظن وتيقن ان المنزل وحده كاف فانه لا يروم الجمع بين ما قاله
19:57والله بين معقولات الناس بينما قاله الله وبين اذواق الناس. بينما قاله الله واعراف الناس لا يبالي نعم فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته اعرضوا عن ذلك
20:18هم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق بهذه الطريقة التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين او الصابئين
20:39او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عمن قال او عمن قال كقولهم لتشابه لتشابه قلوبهم اعني فلاسفة الهند واليونان كارسطو ونحوه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
21:05ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فابعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه وما اختلف الذين وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بقيا بينهم
21:25الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ولازموا هذه المقاطعة كان الناس امة واحدة وامة واحدة على التوحيد دين دين ادم عليه السلام وذريته فوقع الاختلاف كان الناس امة واحدة
21:50والخبر محذوف تقديره فاختلفوا دل عليه ما بعده من الكتاب فيما اختلفوا فيه ودل عليه الاية الاخرى كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. لردهم الى الامة الواحدة التوحيد
22:18وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلف. ما قال عقولهم وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءت والبينات بغيا بينهم. كيف بغيا بينهم؟ كل واحد بغى بعقله
22:37هذا يقول عقلي يدل على كذا وهذا يقول عقلي يدل على كذا هذا يقول ذوقي يدل على كذا والاخر يقول ذوقي يدل على كذا. الاخر يقول عرفي وابائي واجدادي قالوا كذا والاخر يقول عرفي وابائي واجدادي قالوا كذا
22:53فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه هذه قضية مهمة جدا ان الانسان يفكر من اين وردت هذه الشبهات التي سموها براهين وادلة وعقليات ومعقولات واذواق واوجاد
23:14ومدارس تنوير فكر يقولون فكر من اين جاءت عندما تتأمل تجد انها وردت من موائد الشرق والغرب ليست من مائدة الرحمن القرآن ولا من فائدة النبي صلى الله عليه وسلم السنة
23:35ولا من مائدة سلف هذه الامة هذا وحده كاف في رد هذه المقالات نعم ملازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع
23:53كأننا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة ولا لا نصا ولا ظاهرة وانما غاية المتحلقين منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد
24:12هل تعلم له سمية؟ وبالاضطرار معنى المتحذلق او تحذلق يعني انه قال في كلامه قولا جميلا لابطال الحق فلان متحذلق يعني يقول كلاما جميلا بابطال الحق ولا العرب تقول ان فلان
24:43يقول حذلقة ان يقولوا كلاما جميلا لابطال الحق نعم وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سم يا
25:01فقد ابعد ابعد النجعة النجعة وهو اما ملوز واما مدلس ولم يخاطبهم بلسان عربي عربي مبين ولازموا ما هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم
25:19بان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالا يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم من يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث ولا تعتقدوا ما دلت عليه. لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم
25:40واعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقده ظاهرة ظاهرة وانظروا فيها اما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا وما لا فتوقفوا فيه او انفوه. يعني هذا كلام هؤلاء مقتضاه ان القرآن اما الغاز
26:06لا تفهم ولذلك وجب التفويض واما انه يدل على الحق بطريقة التدليس يقول استوى ولا يريد ارتفع وعلا وانما يريد استولى يقول ما منعك ان تسجد بما ما خلقت بيدي يقول بنعمتي وليس يدان تليقان بجلال الله
26:29ويبقى وجه ربك يقول ليس الله له وجه ولكن هذا انما المراد به كذا وكذا اذا اهل التدريس فقول المعطلة قول الاشاعرة يلزم احد امرين. اما ان القرآن الغاز فوجب التفويض
26:53واما ان القرآن تدليس فوجب التأويل نسأل الله السلامة والعافية. نعم ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة وقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم
27:17اخبرنا ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة اكتب هنا في كلمة امته اي امة الاستجابة اي المسلمون وليس المقصود امة الدعوة فان امة الدعوة اكثر من ثلاث وسبعين قطعا اليهود بمفردهم احدى وسبعين فرقة
27:38والنصارى بمفردهم ثنتين وسبعين فرقة اذا المقصود ان امتها ستفترق اي امة الاستجابة اي اهل الاسلام فلما اخبر ان اهل الاسلام سيفترقون وهم مسلمون ينتسبون الى الاسلام ويصلون الى القبلة
27:59ويذبحون الذبايح ويمسكون الانساك اخبرنا عن الفرقة الناجية قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وفي هذا الحديث اكتب سبب لبيان النجاة كيف ننجو؟ كيف نكون من الفرقة الناجية؟ بالتمسك بكتاب الله
28:30نعم وروي وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وهذه صفة لبيان كيفية النجاة وهو اتباع طريقة السلف
28:48بيان لكيفية طريقة النجاة وهو اتباع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقاد
29:04فهو ضال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها في في اواخر عصر التابعين. طبعا مقالة مقالة المتكلمين في وجوب
29:25التأويل في الصفات هذه المقالة من حيث الابتداء يعني البذرة ظهرت في اواخر عصر التابعين على يد الجعد والجهم ابن صفوان الترمذي ولكنها ظهرت واصبحت لها اغصان واوراق واشواك واستظل في ظل هذه الاوراق
29:58جماعات من الناس ظهر هذا بعد القرن الثالث الهجري يعني بعد سنة ثلاثمئة ظهر جليا حتى صار الناس ينتسبون الى هذه الفرق جهارا نهارا وكانوا قبل ذلك يستحوا يخفون انفسهم
30:30اذا في فرق بين ابتداء ظهور المقالة على يد جعد ابن درهم والجهم صفوان الترمذي وبين ظهور هذه كفرقة ينتسب اليها ويفتخر بها فكان بعد القرون الثلاثة وتبنى هذا الفكر ثلاثة من خلفاء بني العباس
30:55المأمون متأثرا باخواله الفلاسفة الفرس وقاتل اخاه الامين قد تستولى على ملكه فغير الملك ومنهج الملك وقدم الفلسفة والحكمة التي سموها حكمة وهي حكمة اليونان على حكمة الرحمن وعلى حكمة سيد ولد عدنان محمد صلى الله عليه وسلم
31:25اشغل الناس بالقيل والقال والمنطق اليوناني عن القرآن والسنة والمعتصم فظهر جليا هذه الفرقة نعم قال رحمه الله ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابرين
31:49فان اول من فان من فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس على العرش حقيقة وانما استوى بمعنى استولى ونحو ذلك. اول ما ظهرت هذه المقالة من الجعد ابن درهم. واخذها عنه الجهم ابن صفوان
32:08واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد ابن درهم اخذ مقالته عن ابانا ابن سمعان. واخذها ابان من طالوت ابن ابن اختي اختي ابن اختي لبيد ابن اعصم. واخذها طالوت من لبيد ابن عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
32:32الان سلسلة التعطيل ما هي سلسلة التعطيل اصلها يهودي من لبيد بن يعصم وعن لبيد اخذ ابن اخته الطالوت وعن طالوت اخذها رجل نصراني من نصارى الشام اسمه ابان ابن سمعاء
32:55وعن ابان ابن شمعان اخذه رجل مجوسي اسمه الجعد ابن درهم والجعد ابن درهم اخذ عنه رجل من اهل الترمذ من المجوس فهي مقالة يعني كوكتيل مشكل من الديانات والزبالات
33:18يهودية نصرانية مجوسية ماذا تتوقع توقع شي واحد وهو ان الاستخبارات العالمية المجوسية اليهودية النصرانية علمت على عملت على افساد الدين كيف بنشر هذه المقالات بنشر هذه المقالات فهي سلسلة
33:44مجوسية نصرانية يهودية الجهم عن الجعد عن ابان ابن سمعان عن طالوت عن لبيد بن اعصم اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والله من كان عنده عقل يكفيه هذا يكفيه ان يبتعد عن هذه الطريقة. نعم
34:08وكان الجعد هذا فيما فيما قيل من اهل حران وكان فيهم كان فيهم خلق كثير من الصابية والفلاسفة بقايا اهل دين اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم
34:24ونمرود هو ملء ملك الصابئة الكنعانيين المشركين كما ان كسرى ملك الفرس ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك هو الحبشة النصارى فهم اسم اسم جنس. اسم جنس مضاف مضاف اليه. اسم جنس
34:45لا اسم وعلم. اذا كلمة النمرود وصف لمن ملك الكنعانيين في العراق كما ان كلمة كسرى وصف لمن ملك الفرس المجوس كما ان فرعون اسم لمن ملك اهل مصر كما ان الدنجاشي
35:06ها اسم لمن ملك الحبشة هذا اسمه جنس وليس اسم علم مثل عندنا اليوم في عرفنا اليوم في عرفنا اليوم الملك اسم جنس يطلق على كل من يملك الدولة الفلانية والدولة الفلانية
35:27الامير اسم جنس يطلق على كل من كان اميرا على بلدة كذا وكذا وكذا الشيخ اسم اسمه جنس على امير الكويت مثلا وعلى امير قطر مثلا يقول الشيخ والشيخ هذه اسماء اجناس نعم
35:55وكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة. وان كان الصابر قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر. اذا لا بد ان تفهم ان كلمة او اسم
36:09صابئ اسمه جنس اكثرهم مشركون وفيهم قلة من الموحدين مثل لما تقول اهل الكتاب اهل الكتاب اسم جنس يطلق على المشركين من اليهود والنصارى ويطلق على الموحدين اتباع موسى واتباع عيسى
36:27نعم كما قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند بربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر. فقوله من امن بالله اي منهم
36:52فيه استثناء فليس كل مسلم هو مؤمن في واقع الامر كما نرى الحال اليوم القاضيني قد يعني يدعون الاسلام البهائية البابية الباطنية واليهود ليسوا كلهم على دين موسى عليه السلام. والنصارى ليس كلهم على دين عيسى عليه السلام. وصى بها ليسوا كلهم على دين ابراهيم عليه السلام. لذلك الله ماذا قال
37:24من امن بالله واليوم الاخر هو اسمه جنس يدخل تحته المشرك الموحد والله ربط الاجر والثواب بايش؟ بالايمان بالله واليوم الاخر من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فله اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في البقرة
37:50وفي المائدة من امن بالله واليوم الاخر فلهم اجرهم عند ربه. نعم لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين. فاولئك
38:07اولئك الصابرون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهبهم في الرب انه ليس الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهم منهما
38:23وهم الذين وهم الذين بعث بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام. اذا هذا المقصود كلام شيخ الاسلام التأصيل من اين بدأ التعطيل الفلسفي التعطيل الفلسفي مبدأه من صابئة الفلاسفة من زمن ابراهيم عليه السلام
38:44اذا معنى هذا ان ارسطو وافلاطون تبع بيدبا وغيره من فلاسفة الهند تبع تبع لمن؟ لصابعة الكنعانيين المتكلمين نعم فيكون ومذهبهم في الرب ايش مذهبهم في الرب؟ انه ليس له الا صفات سلبية
39:06سبق قلنا ايش معنى صفات سلبية لا ولا ولا ولا لا متصل لا منفصل لا حي ولا ميت لا عالم ولا جاهل. لا قادر ولا عاجز لا عليم ولا جاهل. لا ولا ولا وهكذا. او
39:23طافية او مركبة منهما اذا عندنا ثلاثة اقوال لهؤلاء الفلاسفة ليس له الا صفات سلبية هذا القول الاول له صفات سلبية واضافية هذا القول الثاني مركب منهما او ليس له صفات البتة الا الاضافية
39:48ما معنى الا الاضافية معناها ان كل صفة تضاف الى الله فهي مضاف الى الله اضافة مخلوق الى خالقه فعندهم علم الله كبيت الله عندهم قدرة الله كناقة الله عندهم حياة الله كعبد الله
40:10كله من باب الاظافة اي اظافة المخلوق الى خالقه ليس عندهم من باب اضافة الصفة الى موصوفي اذا هم فيما بينهم متناقضون يقولون لا يجوز ان يوصف الله الا بالسلوب هذا القول الاول منه. القول الثاني قالوا لا يجوز ان
40:29تصف الله عز وجل بالاضافات. لكن بمعنى الخلق القول الثالث منهم قالوا لا يجوز ان نصف الله بالسلوب وبالاضافات. مركب منهما نعم فيكون الجاد قد اخذها عن الصابعة والفلاسفة. وكذلك ابو نصر الفارابي. طيب الجعد هل اخذها عن
40:50ابان ابن شمعان ولى عن الصابي والفلاسفة. الحقيقة ان الجعد درس هنا ودرس هنا درس على الصابئة الفلاسفة الحورانيين ودرس على بال بن سمعان النصراني فهو علمه مركب من فلسفة
41:12صابئية وفلسفة نصرانية مأخوذة من فلسفة يهودية نعم وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن على فلاسفتهم الصابئين تمام فلسفته طبعا اه ابو نصر الفارابي هو تركي الاصل ولم
41:36يؤتى العربية الفصحى ليفهم الدين وتأثر بالفلسفة كثيرا وجمع مع الفلسفة الزهادة والنسك الذي كان يزعمه ارسطو وافلاطون فخلط بين ثلاثة امور سوء فهم مع فلسفة مع تنسك فصار من كبار الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام
42:08اقواله شر الاقوال اقواله بنصر الفارابي من شر الاقوال سواء في باب النسك او في باب الفلسفة. نعم واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض بعض ثلاثة صفة الهند
42:28وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين هم اما من الصابرين واما من المشركين ثم لمع ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع مع ما القى الشيطان تكتب في حدود المئة الثانية مع
42:54المأمون مع خلافة المأمون الذي اسس دارا للعلم سماه وجامعة للعلم سماه دار الحكمة وكان مقصوده الاول والاساس الحكمة والفلسفة اليونانية نعم ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القاه. الشيطان في قلوب الضلال
43:24ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان في حدود المئة الثانية في اواخرها انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب من دخل في التجهم
43:39من من اهل الكلام كاضرارية والنجارية والمعتزلة وغيرهم مثل بشر بشر ابن غياث والمريسي المريسي بشر ابن غياثن المريسي وطبرته. نعم وكلام الائمة مثل مثل مالك وسفيان ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل ابن عياض وبشر الحافي
44:07وغيرهم في دم اهل الكلام وفي دم بشر المريسي. هذا كثير في ذمة في ذمه في ذمه وتظليله. طبعا بشر ابن قياس المريسي ايضا كان من الموالي واظهر الزهد والتنسك
44:25لكنه كان عظيم الفلسفة لذلك ذم السلف علمه ومقالته. نعم وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فورك في كتاب التأويلات وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي
44:44في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. اه اكتب اضف هنا كما مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فورك في كتاب التأويلات اكتب ومن قبله ما ذكره ومن قبله ما ذكره
45:01قال ما تريدي في كتابه التأويلات الحقيقة ان كتاب التأويلات الما تريدي اسبق من كتاب ابن فورك لكن يبي كتاب نيفورك يعتبر الثاني وكتاب الرازي في اساس التقديس يعتبر الثالث
45:20نعم ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل ابي علي الجبائي وعبد الجبار ابن احمد الهمثاني وبالحسين البصري وابي الوفاء اكتب ابي علي الجباي وعبد الجبار ابن احمد الهمزاني وابي الحسين البصري اكتب بعدهم وهؤلاء الثلاثة من كبار
45:41اكتب وهؤلاء الثلاثة من كبار المعتزلة نعم وبالوفاء بن عقيل وكان ينتسب الى مذهب الامام احمد ولذلك انتشرت مقالته وهنا يأتينا خطر ايش الانتساب الى الحق وقول الباطل فيخشى انتشاره بعد ذلك
46:07ابي الوفا ابن عقيل كان ينتسب الى الامام احمد ومذهبي فانتشرت مقالته في التأويل نعم وابي حامد الغزالي وابي حامد الغزالي بالتشديد. نسبة الى الغزل وليس الغزالي نسبة الى الغزال
46:24ابي حامد الغزالي انتشرت مقالته لماذا؟ لانه كان ينتسب الى الشافعية فانتشرت مقالاته لا سيما انه كان متصوفا متنسكا فكان ذلك سببا اخر لاسباب انتشار مقالته مع كونه كان معظما في الدولة السلجوقية وهذا سبب ثالث من اسباب انتشار المذهب
46:55فمن اسباب انتشار المذاهب ثلاثة اما الانتساب الى الحق ونشر الباطل وهذا واحد الثانية اظهار الزهد والتنسك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب لانتشار مقالة الانسان الثالث تبني الدولة لمذهب فلان وفلان سبب لانتشار المذهب
47:25هذه هي الثلاثة الاسباب الثلاثة لانتشار المقالات الباطلة. نعم قال رحم الله وغيرهم مثل كثير ممن صنف في تفسير القرآن وشرح الحديث وهي بعينها تأويلات بشر المريسي الذي التي يذكرها
47:42في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء. طبعا كيف؟ قد يقول قال كيف يوجد في كلامه بالوفا بن عقيل وبحامد الغزالي رد للتأويل وابطاله
47:59تفضل. الجواب لانهم متذبذبون مرة يميلون الى طريقة السلف فيحسنون في رد التأويلات وابطالها ومرة يميلون الى طريقة الخلف فيحسنون لانهم لا ليسوا على ثبات نعم وانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر بشر المريسي. ويدل على ذلك كتاب الرد
48:26الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان ابن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه هذه التأويلات بعينها
48:41المريسي بكلام يقتضي ان المريسية ان المريسي اقعد اقعد بها اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد الامام عثمان بن سعيد الدارمي مطبوع
49:00مطبوع وهو من الردود العلمية المفحمة للطريقة الجهمية ولذلك الى اليوم لم يستطع معتزلي واحد ولا رافظي واحد ولا اشعري واحد ان يردوا عليه مع انهم كلهم يتبنون ما تبناه بشر المريزي
49:23لماذا لا يستطيعون الرد عليه؟ لانه افحمهم بالمنقول والمعقول معا كيف يردون عليه نعم واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره. ثم رد ذلك عثمان بن سعيد
49:45سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف وضعف حجة من خالفهم. نعم. ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية. واكثرهم كفروهم او ضللوا
50:08وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب الجهمية كالمريسية اه تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله. اكثر السلف على كفر بشر
50:23وبعضهم على القول بظلاله طيب قد يقل قائل لماذا اختلفوا في الحكم عليه؟ لان الحكم على الاعيان قد يختلف الناس فيه وهذا قديما وحديثا موجود نعم قال والفتوى لا تحتمل البسط في هذا في هذا الباب
50:41وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب في كتب كثيرة لا يمكن ان يذكر هنا الا قليلا منه مثل كتاب السنن وهو مطبوع باسم شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
51:03مطبوع في سبع مجلدات ولي عليه تعليق قد قرنه بالكامل موجود في اليوتيوب لمن اراد الاجتماع. نعم والابانة لابن بطة نعم والسنة لابي ذر الهروي؟ نعم. والاصول لابي عمرو ظلمنكي. الطلمنكي الطلمنكي
51:23نعم طبعا الامامكاي وبن بطة هؤلاء من الحنابلة وابو ذر الهروي من اهل الحديث وابو عمر الطلمنكي وابو عمر ابن عبدالبر من المالكية والاسماء والصفات للبيهقي من الشافعية فكل الائمة على طريقة السلف
51:44نعم كلام ابي عمرو ابي عمرو ابن عبد البر والاسماء والصفات للبيهقي. وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني. ولابي عبدالله ابن منده ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال وكتب وكتب وعبد الرحمن ابن ابي حاتم والتوحيد لابن خزيمة
52:06وكلام ابي العباس ابن سريج. سريج. سريج والرد على الجهمية لجماعة مثل البخاري وشيخه عبد الله ابن محمد الجعفي وقبل ذلك السنة السنة لعبدالله بن احمد وسنة لابي بكر الاثرم والسنة لحنبل
52:24والمرودي وابي داود السجستاني ولابي ابي ولابن ابي شيبة. والسنة لابي بكر بن عاصم بن ابي عاصم باب خلق افعال العباد للبخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان ابن سعيد الدانمي وغيرهم. وكلام ابي العباس عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة
52:44في الرد على الجهمية وكلام نعيم ابن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيى ابن يحيى النيسابوري وامثالهم. كل هذه الكتب مطبوعة نعم اقرأ اقرأ
53:04وقبل هؤلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. هم وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. الموضع لذكره. وانا اعلم بان المتكلمين النفاة لهم شبهات
53:19موجودة لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ما ذكروه ما ذكروه من الشبه فانه يسير واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التأطير والتأويل مأخوذا من تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف فكيف تطيب نفس مؤمن
53:40بل نفس بنفس ان يأخذ سبيل هؤلاء المغصوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نسأل الله ان يوفقنا لاتباع سبيل المؤمنين وان يثبتنا على طريقتهم نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال الاسئلة بعد الاذان ان شاء الله
54:00واحد منكم الشيخ حمد لأ حديث ستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد كلها في النار من احاديث الوعيد عند اهل السنة والجماعة. وهذه ميزة من ميزات اهل السنة انهم لا يقولون بان من خالفهم
54:20كفار مخلدون في النار. وان كانت مقالاتهم واعتقاداتهم قد تكون كفرية بخلاف الفرق فان كل فرقة منها تكفر من خالفها بالكلية فمعنى كلها في النار مثل حديث لا يدخل الجنة نمام
54:38هل معناه النمام كافر هل معنى ان النمام مخلد في النار طيب لا يدخل الجنة قاطع رحم. هل قاطع الرحم كافر هل قاطع الرحم مخلد في النار اذا ما معنى كلها في النار؟ اكتب من احاديث الوعيد
54:57فهم مهددون وموعدون وقد لا يدخلون الجنة ابتداء وقد يعذبون كما نقول ان شارب الخمر تحت الماشية قد يعذب صح طيب اذا كان شارب الخمر اذا لم يتب منها والزاني اذا لم يتب والظالم اذا لم يتب والفاسق اذا لم يتب هو تحت المشيئة فكذلك اهل البدع تحت المشي
55:20لان قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يشمل البدع والضلالات فمعنى كلها في النار الا واحدة الا واحدة هذا من احاديث الوعد هذا من احاديث الوعد ولكن هذا لا يعني ان كل واحدة من اصحاب الفرقة الناجية لا يدخلون النار
55:41يمكن انه يكون من اهل الوعد لكن يوجد مانع ككونه مات وهو ظالم نعم تفضل نعم لا شك ان المتقدمين من المتكلمين ممن وافقوا السلف في بعض الامور اخير وافضل من المتأخرين
56:12مثل ابن فورك ابو بكر الباقلاني مثل الجويني هؤلاء احسن من المتأخرين اليوم. لا شك في ذلك ولا ريب سواء من حيث التقعيد او من حيث التأصيل نعم شيخنا الف دليل على علو الله مو على وجود الله
56:44فهي وجود الله ما يحتاج الى دليل امر فطري المشرك وهو مشرك يقول الله موجود تفضل يا شيخ قال فابن العباس ما قلت الامويين خلفاء بني العباس المأمون والمعتصم والمتوكل
57:17نعم تفضل من حيث الجملة نعم كما سيأتي النقل عنه نعم عنده سؤال احد تفضل طيب اللي معناته ده درس مفهوم ها يا شيخ يجوز يجوز ان يقول الانسان يا سبحان الله من باب التوجع لانه يا من باب التوجع
57:51فينزه الله عز وجل واتوجه على هذا الحال وعلى هذا المقال فيا مو استغاثة ويا ليس في كل وقت استغاثة. نحن في الصلاة نقول السلام عليك ايها النبي. وقد نقول السلام عليك يا ايها النبي هذه حكاية حال
58:09وليس استغاثة صح نعم. قد يقول الانسان يا ابي هذا توجع الممنوع هو الاستغاثة بغير الله عز وجل نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الملتقى السبت القادم ان شاء الله