(٤) شرح رسالة عقيدة الرازيين رحمهما الله - المجلس الرابع - فضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:04الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا هو المجلس اه الرابع والاخير ان شاء الله من مجالس قراءتنا لعقيدة الامامين الرازيين ابي الزرعة رحمه الله وابي حاتم كنا قد وقفنا على الفقرة الثامنة والعشرين فنبدأ على بركة الله
0:24الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر فينا وبارك فيه وفي عمره. وزده نورا وتقا وحسنا. اللهم زده هدى ونورا وتقى. اللهم افتح
0:44عليه وجهه عنا خير الجزاء واحسن اليه كما احسن الينا واغفر لنا ولجميع الحاضرين والمسلمين. نعم. قال الرازي في عقيدتهما والمرجئة مبتدعة ضلال والقدرية مبتدعة ضلال. ومن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم
1:04وما يكون قبل ان يكون فهو كافر وان الجهمية كفار وان الرافضة رفضوا الاسلام والخوارج مروا هذه المسائل مهمة جدا راجعة الى مسألة الحكم على المقالات ولابد لطالب العلم ان يفرق في كلام الائمة في الحكم على المقالة وفي الحكم على صاحب المقالة
1:32فالمسلمون بنص القرآن يختلفون. كما قال الله جل وعلا في محكم التنزيل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه الا من رحم ربك اذا قلنا لا يزالون مختلفين. يعني عموم الخلق الا من رحم ربك يعني اتباع الانبياء
1:58واذا قلنا ولا يزالون مختلفين يعني الامة فالا من رحم ربك يعني الطائفة المنصورة الفرقة الناجية والجبال هذه الفرقة الطائفة المنصورة تفرق بين الحكم على المقالات والحكم على المعينين من اصحاب البقالة
2:21فيقولون ان الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث معاوية وغيره عند ابي داوود وابن ماجة وغيرهما
2:36وان هذه الامة تفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي؟ يا رسول الله. قال ما انا عليه اليوم واصعد. وفي رواية الجماعة فالثنتين والسبعين فرقة في النار ليست معناها انهم كفار
2:56لانهم لو كانوا كفار لكانت اليهود والنصارى مثلهم ومعلوم ان النصارى قد خرجوا في هذا التقسيم اذن الامة ثلاثا وسبعين يعني امة الاستجابة امة الاسلام ومعنى في النار اي متوعدة. حالها كحال اصحاب الكبائر
3:20فاصحاب البدع واصحاب البدع متوعدون كاصحاب الكبائر ولذلك اهل السنة يحكمون على المقالات بالبدعة والكفر ويحكمون على اصحاب المقالات بالبدعة وبالكفر اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع اذا في الاحكام عن المعينين لا بد فيه من وجود شروط وانتفاء الموانئ
3:51وان يكون ذلك ممن هو اهل للحكم فالمرجية مبتدعة ظلام لانهم زعموا ان الايمان المعرفة وهذا حال الجهمية والمرجع اتفقت اتفقت اتفقت مقولة اهل السنة انهم ضلا واختلفوا في تظليل مرجئة الفقهاء
4:20والصحيح الذي كان عليه سلف الامة ممن ادركوا مقالة مرجئة الفقهاء انهم ظللوا المقال وتوقفوا في القائلين فلم يتكلموا في مثل سفيان ابن عيينة سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وكان يعد من مرجئة الفقهاء
4:44وكذلك حماد بن ابي سليمان وغيرهم المرجية مبتدعة ظلة واخف المرجية من حيث المقالة مرجئة الفقهاء فانهم يقولون الاعمال ليس من مسمى الايمان الايمان قول واقرار لكن يقولون الاعمال له تأثير على الايمان ولذلك كانوا اخف
5:13والمرجية فرق متعددة. اشدها الجهمي. الذين قالوا الايمان المعرفي ثم الذين قالوا الايمان التصديق الذين قالوا الايمان التصديق ثم الكرامي الذين قالوا والايمان قول اتباع محمد ابن كرام السجستان ثم مرجعة الفقهاء
5:43ثم الذين قالوا الايمان قول وعمل ولكن لا يزيد ولا ينقص. هؤلاء ايضا معدودون في المرجة واما القدرية فمبتدعة ظلال والقدرية منقسمون الى قسمين وتنبه الامامان الى هذا فقالا ومن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم ما يكون قبل ان يكون فهو كافر
6:13اذا اهل السنة في الحكم على القدرية يفرقون بين غلاة القدرية وبين عامة القدرية غلاة القدرية الذين يقولون عياذا بالله ان الله لا يعلم ماذا سيكون في الارض حتى يصير حتى يكون
6:37هؤلاء كفار ظلال. فهؤلاء ليسوا من المسلم ليسوا من المسلمين. اذا هذه الفرقة ليست من الثلاثة وسبعين فرقة. هذا معنى قولهم ومن انكر منهم لان من من الفاظ العموم ومن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم ما يكون قبل ان يكون فهو كافر
6:59طيب وعامتي القدرية الذين يقولون ان الله يعلم وان الله كتب وان الله لا يخلق فعل العبد يشاء ولكن لا يخلق فعل العبد. او لا يشاء ولا يخلق. هؤلاء ضلال
7:18ظله من فرق الامة قال وان الجهمية كفار الجهمية اتباع الجهم بصفوان ليسوا من الفرق الثلاثة والسبعين. انتبهوا كغلاة القدرية كالسبئية هناك فرق بالاجماع ليسوا من الثلاثة وسبعين فرقة فاول هذه الفرق التي ليست من اهل السنة والجماعة قتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابادهم السبئية
7:51الذين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم ال امرهم الى ان قالوا ان علي هو الله. عياذا بالله وكذلك الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي
8:06حتى ان الخلفاء بني امية كانوا يتتبعون اصحاب هذه المقالة يحاكمونهم الى قضاة الشرع فان حكموا على انهم بانهم كفار قتلوه كما قتل قتل الجعد ابن درهم بهذه الطريقة قتل بلسان السيف وليس بلسان السياسة كما يقول بعض الكتاب اليوم
8:33اذا الجهمية من هم اتباع الجهل بن صفوان؟ ليش؟ كفار؟ الجهمية ظلالهم في غي يعمهون لا تعرف باي ضلالة تكفرهم من كثرة ما عندهم من الضلالات فهم يقولون الله ليس فوق العالم ولا داخل العالم
8:57ينكرون علو الله عز وجل ويقولون الله لا يتكلم وليس له صفة وينكرون ان يكون لله اسم يعني ما دام شيء ليس له اسم ولا صفة ولا يفعل قول مو موجود وخلاص
9:16طيب ليش ما يقول مو موجود؟ يعني لو قال مو موجود عرف الناس انه شنو؟ ملحد صح ولا لا؟ فهو لابس لباس المسلمين ملتحي ويصلي في مساجد المسلمين يبي يفسد الدين
9:32ويقول هذه المقالة لافساد الدين قال الله ليس له اسم ولا صفة ولا يفعل من اللي خلق من اللي رزقه سبحانه هؤلاء الجهمية من اشنع وافظع الفرق العلمية في الامة المحمدية
9:56والخوارج من افظع واشنع الفرق العملية في الامة المحمدية فالجهمية غرسوا الزندقة في المسلمين والخوارج غرسوا القتل في المسلمين اولئك افسدوا دين المسلمين وهؤلاء افسدوا دنيا المسلم وربما يكون بينهم تلاق
10:26قال وان الرافضة رفضوا الاسلام الرافظة طوائف الذين رفضوا الاسلام وقالوا نحن نقول ان علي هو الله هؤلاء هم السبئية وهذا الذي قصده الامام الامام الامامان رحمهما الله تعالى. الذين رفضوا الاسلام
10:47وقالوا بالوهية علي ومنهم طوائف قبلوا الاسلام ولكنهم رفضوا خلافة الشيخين وهؤلاء اختلف العلماء فيهم. هل هم من فرق المسلمين او لا الى قولين. القول الاول انهم ان كان مع رفضهم لخلافة الشيخين
11:16تكفير لهم وسب وشتم فهم خارجون من الاسلام وان كانوا لا يكفرون الشيخين ولا يرون خلافتهما فهذا هو عامة الشيعة وحينئذ لا يكفرهم وانما يكون هذا مرتبطا بالضلالة قال والخوارج مراق. مراق وصف من مرق بمعنى خرج
11:46هذا الوصف مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ما معنى يمرقون يخرجون من الدين قد يقول قائل وهل الخوارج مراق بمعنى انهم ليسوا من المسلمين
12:06اما اما مؤسسيهم فانهم زنادق قديما وحديثا. لا تعرف لهم اصل ولا تعرف لهم فصل من اين جاء وما تعرف من الاستخبارات اليهودية والصهيونية والمجوسية ما تعرف مثل ابن سبأ من وين ظهر
12:30ابن وهب الراشدي شلون طلع؟ ما تعرف فلا اشكال في مروقهم من الدين اعني زنادقتهم. ورؤوسهم فجأة ايش يخرج يعلن يقول انا امير المؤمنين منو انت؟ ما نعرف ما احد يعرفه
12:50ربما يكون خريج سجون ثم يصبح امير المؤمنين. شلون ما تعرف ربما يكون هذا الرجل جهول لا يعرف يمكن عاش في الغرب عاش في الشرق ما تعرف فجأة يطلع قال الله قال الرسول خلاص
13:09فهؤلاء لا شك في زندقتهم لانهم انما دخلوا في الاسلام لافساد الاسلام اما عامة الخوارج فالذي عليه عامة اهل السنة انهم ليسوا كفار ومما يدل على هذا فعل علي رضي الله تعالى عنه
13:32فانه لما قاتل الخوارج وقتلهم وابادهم لم يسب نسائهم انتبه له ولو كان كفارا لسبأ ايش؟ نسائهم ولم يجهز على جريحهم ولم يجري عليهم احكام الكفار وقيل له اليسوا منافقين؟ قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا. وهؤلاء
14:04يكثرون من الذكر اذا ما هم؟ هم من فرق الامة؟ يقال لهم الظلال. يقال لهم المارقة وهذا جاء عن عدة من الصحابة حتى ان بعض الصحابة كان يقرأ في حق الخوارج قوله جل وعلا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
14:29نعم احسن الله اليكم. طبعا من باب الفائدة العلمية لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تحذير من فرقة بالاسم وانما ثبت التحذير من فرق بالاوصاف. لان الاسماء ممكن الواحد يغير اسمه
14:53لكن الوصف يبقى ثابتا فجاء التحذير من النبي عليه الصلاة والسلام من القدرية قال القدرية مجوس هذه الامة. فذكر الوصف وهو القدر ما قال فلان ابن فلان رئيسهم ومؤسسهم فلان قال القدرية مجوس هذه الامة
15:15وهذا الحديث الوحيد في القدر ولم يثبت حديث لا في المرجية ولا في الرافضة ولا في غيرهم الا الخوارج. فقد ثبت فيهم قرابة عشرين حديثا قد يقول قائل لماذا ما الحكمة
15:38ان النبي عليه الصلاة والسلام الذي ما ترك بابا من ابواب الشر الا وحذرنا منه. لماذا لم يحذرنا من الفرق الباقية وحذرنا من الخوارج بعشرين حديث لان الخوارج البس الناس على الناس
15:56فانهم يلبسون يتزينون بقال الله قال الرسول هذا هو السبب فهم اكثر الناس تشبها باهل الاسلام تزين باهل السنة وهم ليسوا كذلك. اما الفرق الباقية عامة المسلمين لو قلت له في ناس يقول الله ما يعلم
16:19الاشياء الكفار خليك منهم لو قلت ان هناك شخص يقول ان الله لا يسمع. نعم العمة ما تقبل هذا الكلام. شنو والله ما يسمع صح ولا لا؟ لكن لما يجيه واحد ملتحي يقول له قال الله قال الرسول
16:41يلا نروح ها نسوي ثورة حقوق الناس ضاعت العامة تبي واحد ها صورهم. العامة يدورون اللي يثورهم ولذلك شأنهم خطير. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمهم الله تعالى ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله
17:06كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف فيه كان يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي. ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. ومن قال
17:26لفظه بالقرآن مخلوق او القرآن بلفظه مخلوق فهو جهم قال المسائل متعلقة بمسألة القرآن ايها الاخوة القرآن كلام الله عز وجل وقد تكلمنا في الامس عن هذه المسألة لكن هذه المسائل نشير اليها ايش؟ اشارة
17:46من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن النبي هذا لا شك فيه ان هذه المقالة مقالة الكفرية خارجة عن ملة الاسلام وهنا انبه على امر ان مقالات اهل البدع جلها كفريا
18:05مقالات اهل البدع اللي اثنتين وسبعين فرقة جلها بدعية مقالاتها مقالاتها البدء جلها كفرية. مقالاتها البدعية قليلة وهذه يدلك على خطورة البدع فان فان البدع اكبر واوسع باب للكفر اذا فتح الانسان باب البدعة ما يأمن ان يقع في الكفر والشرك
18:38ولذلك احذر من البدع بين المعاصي التي هي الكبائر وبين الكفر درجتان بين البدعة والكفر ما يوجد درجة. هي مذلة تزل القدم وتقع في الكفر وهذا امر خطير يا اخوة
19:00لذلك يجب ان تعتقد ان القرآن القرآن كلام الله هو الذي قال لموسى انني انا الله فاعبدني واقم الصلاة لذكري هو الذي قال لمحمد صلى الله عليه وسلم فاعبده واصطبر لعبادته
19:20هو الذي قال الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر لذلك اذا فهم الناس المقالات
19:41وارتفع عنهم الغشاوة ورضوا بالمقالة وان لم يقولوها فان الرضا بالمقالات بعد فهمها كفر وهذا امر خطير يا اخوة احذروا الرضا بالكفر والرضا بالمقالات الكفرية لكن قال ممن يفهم لان بعض الناس ربما لا يفهم
20:08ما يمكن ما يفرق ايش يعني القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ ما يعرف لكن عندما تقول له بمخلوق يعني معناه ان المخلوق هو الذي قال لموسى اعبدني يقول لا ما يصير شلون مطبوخ؟ يقول لموسى اعبده الله اللي قال اعبدني
20:28ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال وش معنى كلمه ربه؟ قال كلمه مخلوق قال له ما يصير شلون ربه شنو المغفرة صح ولا لا ينزل ربنا في الثلث الليل الاخير فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من
20:52فاتوب عليه. من اللي يقول؟ الله الرب جل وعلا صح ولا لا تدرون ان احد شراح الاحاديث معروف كبير يقول ولا يبعد ان يكون هناك ملك اسمه الرب يقول من يستغفرني فاغفر
21:14خبالة هذي ولا جنون ولا سفه ولا شي شلون ملك يقول هل من مستغفر فاغفر شلون والله يا اخوة الانسان يتعجب لكن لا تتعجب اليس التوحيد اجلى شيء وعامة الخلق في عماية منه
21:37فعناية الناس عن مثل هذه المسائل ليس بعجب الان العالم باسره اكثر من سبع مليارات صح ولا لا مليار ونصف مسلم او مليارين ونصف مسلم. طيب والخمس في عماية عن التوحيد
21:58فلا تعجب مع ان التوحيد اجلى شيء لو لم يكن دلائل التوحيد الا النظام الكوني لكان كافيا مذ خلق السماوات والارض والنظام ماشي على وحدة نظام واحد لا تغير ولا تتبدل
22:20سبحان الله العظيم قال ومن شك في كلام الله فوقف في شاكا يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهل هذه ايضا رد على من؟ على بيان الضلالة الواقفة الواقفة جماعة
22:40قالوا حنا نتوسط بين اهل السنة وبين الجهمية ما نقول مخلوق ولا نقول مو مخلوق نقف هي مسألة هذي ما ما يمكن فيها الوقوف ليش؟ لان المسألة فيها قولان ضدان لا وسط بينهما
22:59عشان انت تقف يعني لما تكون المسألة ابيظ واسود انت تقول له ابيض ولا اسود رمادي ممكن اقبل منك. لان البياظ والسواد ليسا متقابلتين تقابل الظد في يمكن لون ثاني اخظر واحمر واصفر. صح ولا لا
23:17لكن حي ميت ما في بينهم واسطة. فاما ان تعتقد ان فلان حي فلا نجري عليه احكام الاموات واما ان تعتقد ان فلان ميت فنجري عليه احكام الاموات صح ولا لا
23:32ما يصير ما في شيء اسمه وسط فنفس الكلام الواقف هؤلاء على خطر عظيم قال ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق او القرآن بلفظ مخلوق فهو جبل ايش؟ هذول يسمون ايضا يسمون اللافت
23:50او اللفظية لا يجوز للانسان ان يقول بمثل هذا الكلام وقد قال الامام ابو جعفر ابن جرير الطبري في كتابه صريح السنة قال واما مسألة اللفظ فلم يكن فيه عن من سلفنا
24:15شيء نقول به. لكنا وجدنا من في الاقتداء به غنية وفي اتباع مقالته كفاية فقلنا به وهو الامام احمد شوفوا اتباع العلماء كيف للاكابر في المسائل النوازل يقول هذه المسألة ما كانت موجودة في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين
24:40فايش نسوي؟ قال بحثنا فوجدنا ان شيخنا الامام احمد قال به فنقول به وما الذي قاله الامام احمد الامام احمد رحمه الله انكر على الطائفتين الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق انكر عليه
25:00والذي قال لفظي بالقرآن ليس بمخلوق انكر عليه وقد فصلت القول في هذه المسألة في المجلد الاول من رسالة القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيهم المطبوع بعنوان المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن
25:18بكلام طويل كنت قد كتبت فيه اكثر من عشرين ومئة صفحة فقال شيخي هذا كثير اختصره فاختصرته في ستين صفحة فقال كثير اختصره فاختصرته في عشرين صفحة. تقرأونه هناك ان شاء الله
25:35لكن الخلاصة لماذا السلف ظللوا القولين لان القاعدة عند العرب ان المصدر تحفظ القاعدة العلمية وهذي تمشي معك في جميع الاستدلالات المصدر في لغة العرب تحتمل معنى المصدرية مثل الكتاب مصدر
26:03القراءة مصدر القرآن مصدر المصدر يحتمل معنى الفعل فانت ربما تقول القرآن وتقصد قرأه مثل وقرآن الفجر اي قراءة الفجر فاطلق المصدر وقصد وعانى ايش ايش قراءة قصد القراءة لكن هنا يأتي سؤال لماذا اتى بالمصدر ولم يأتي بالفعل؟ هنا تبحث عن الحكمة البلاغية هذه مسألة ثانية
26:34اذا المصدر يأتي بمعنى الفعل المصدر قد يأتي بمعنى اسم المفعول بمعنى ايش؟ فانت تقول هذا خلق الله. اي هذا مخلوق الله فاطلقت المصدر وعنيت اسم المفعول. هذا رزق الله اي المرزوق الذي خلقه الله جل وعلا
26:57ولذلك اذا كان الامر كذلك فانت لما تقول او الجهمي لما يقول لفظي بالقرآن مخلوق هو شنو يقصد يقصد الملفوظ المقروء كلام الله فواتى بهذه الكلمة ليتوصل الى ان القرآن مخلوق
27:15فانكر الامام احمد ودعا عليك وقال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظ من القرآن ليس بمخلوق انكر عليه الامام احمد ليش؟ لان لفظ مصدر يحتمل قراءته وقراءة فعله وفعل العبد مخلوق
27:33ونبه على هذا الامام البخاري رحمه الله في كتابه العظيم اقرأوا هذا الكتاب له عشرين مرة تقرأه اقرأه. خلق افعال العباد يمكن قرأته عشر مرات وودي اني اقرأها مئة مرة. كتاب عظيم تأصيلا وتعليما
27:52نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. قال رحمهم الله تعالى قال الشيخ ابو طالب قال ابراهيم ابن عمر قال علي ابن عبد العزيز قال ابو محمد ابن ابي حاتم وسمعت ابي رضي الله عنه يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة
28:13انا دي خالتي تسميتهم اهل الاثر حشوية يريدون ابطال الاثار. وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة. وعلامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية. وعلامة
28:33رافضة تسميتهم اهل السنة ناصبة. وكل ذلك من عصيان ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ان تجمعهم هذه الاسماء قال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران اهل الزيغ والبدع ويغلظان رأيهما اشد التغليط
28:57وينكران وضع الكتب برأي في غير اثار وينهيان عن مجالسة اهل الكلام وعن النظر في كتب المتكلمين فلان لا يفلح صاحبك لا من ابدا. قال ابو محمد وبه اقول بلغته الجميع. والحمد لله رب العالمين
29:17وصلى الله على سيدنا محمد النبي واله وسلم تسليما. هذه الزيادة على عقيدة الامامين من باب التعليم ان ما هي علامات اهل البدع؟ لا شك ان اهل البدع لهم علامات
29:35وهذه العلامات تتغير وتتبدل من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان لماذا تتغير علامات اهل البدع لانهم يتزينون. بما هو في مصلحتهم واهوائهم ولذلك يغيرون ملابسهم يغيرون اوصافهم اسماءهم
30:00في كل زمان ومكان فطالب العلم لا ينبغي عليه ان يتلبس انما يحفظ المقالة ويحفظ العقيدة فمن خالفها علم انه من اهل البدع. باي لباس كان الناس يقولون ان السرطان اعاذنا الله واياكم منه من سيء الاسقام ومن البرص والجذام
30:26يقولون ان السرطان يغير نفسه وشكله. هذا اشبه شيء باهل البدع اهل البدع سرطان في الامة والسرطان سرطان في جسدك ووالله سرطان في الامة اشد الا ترون انهم مزقوا الامة الى ثلاثة وسبعين فرقة
30:47شعارات مختلفة ما هو بالشعب مختلف وجهات مختلفة هذا يعظم فلانا هذا يذهب الى قبر فلان وهذا يذهب الى الشجر فلان وهذا يذهب الى الحجر فلان وهذا كذا وهذا كذا سبحان الله العظيم
31:07امر خطير لكن من علاماتهم التي اجتمعوا عليها والله نراها اعيانا اليوم. هم فيما بينهم متنازعون. لكن يجتمعون على محاربة اهل السنة والجماعة يعني مثلا انا اظرب لك مثال واقعيا
31:31الواقع الذي نحن نعيشه اليوم ان عقلا تقول انا لا يمكن ان اضع يدي بيد انسان يسب ويشتم او يكفر ويضلل من انا اعظمه وهذا واقع اهل السنة لانهم اناس صادقون ما عندهم لف ودوران. فلو جاك شخص وقال انا
31:58وكثر ابا بكر وعمر ما يمكن انك تحط ايدك في ايده صح ولا لا هذا امر مسلم لكن نجد ان الطوائف من الخوارج يضعون ايديهم في في ايدي طوائف من المبتدعة
32:18الخوارج يعتقدون الكفر علي ابن ابي طالب وهؤلاء الباطنين يعتقدون تعظيم علي ابن ابي طالب كيف اجتمعوا يلا خذ اجتمعوا لظرب اهل السنة ما له سبب ثاني ما يوجد سبب ثاني
32:34يقول احد كبار علماء المعتزلة المعاصرين مات قبل مئتين سنة تقريبا وكتابه يوزع وينشر في العالم الاسلامي تفسير لهم يقول في تفسيره ابن طفيش من الاباضية يقول هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يقول علي بن ابي طالب. اعوذ بالله
33:01كيف طيب الان انتم تحطون ايدينكم في يدي الباطنية كيف؟ ما تعرف. لذلك ينبغي لنا ان ننتبه يا اخوة علامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية كيف تعرف علامة الزنديق؟ انه يطعن في الاثر. يطعن في السنة
33:24فالذي يقن في السنة فيه شبهة زندقة كثرت او قلت وما معنى الزنديق؟ في فرق بين المنافق وبين الزنديق ترى الزنديق اعظم من المنافق. ليش المنافق اظهر الاسلام وابطن الكفر حفظا على نفسه وعرضه وماله
33:48مرة ثانية المنافق اظهر الاسلام وابطن الكفر حفظا على نفسه وماله وعرضه. ليش نظر الاسلام بصير عضو برلمان. ليش اظهر الاسلام وقام يصلي يبي اصوات الناخبين مثلا فهذا نوع نفاق
34:09طيب والصديق الزنديق لا الزنديق اظهر الاسلام وابطل الكفر لهدم الاسلام الغاية اختلفت هذاك يبي دنيا يبي فلوس يبي جاي يبي منصب المنافق اما الزنديق لا مو هامه حتى لو يدخل السجن المهم عنده هدم
34:29سلع باسم الاسلام وهذا احسن ما قيل في الفرق بين الزندقة والنفاق. وبناء على هذا كل زنديق منافق ولا عكس كل زنديق فيه نفاق ولا عكس وعلى الزنادقة نحمل قوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا كيف يؤمنون يكفرون يؤمنون
34:56اذا جيء بهم وحدوا على السيف اظهروا الرجوع ثم اذا تركوا رجعوا الى كفرهم وزندقتهم. ثم اذا جيء بهم اظهروا الاذعان. ثم اذا تركوا رجعوا الى ما هم عليه. ان الذين امنوا
35:15ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم ايش تبيع اذا هؤلاء هم الزنادق امر خطير وعلامتهم الطعن في دلائل الاسلام اعظم دلائل الاسلام السنة
35:37اعظم دلائل الاسلام السنة وعلامة الجهمية تسمية اهل السنة مشبهة لانهم في عقولهم وقع التشبيه فقالوا ان اللي يثبت ان الله له اسم او له صفة او انه يفعل هذا مشبه
35:56ليش؟ قالوا لا نعرف شيئا له اسم الا ما هو معهود امامنا. شيء له صفة الا وله شبه له فعل الا وله مثال وهذا من علامات الجهمية الغلى وايضا هذه العلامة موجودة في عامة الجهمية
36:20والجهمية في باب الاسماء والصفات عندك غلاة الجهمية. رقم واحد اخطرهم واضلهم وهم الذين خرجوا من الاسلام. الذين لا يثبتون اسما ولا صفة ويليهم المعتزلة بفرقهم الكثيرة التي جاوزت عشرين فرقة
36:40قديما وحديثا والذين يمثلهم اليوم هم ما يسمون بالمتنورين او المفكرين او العقلانيين او الليبراليين العلمانية هذولا افراخ المعتزلة فهم يقولون نثبت الاسماء دون الصفة ثم اقل ضلالة من هؤلاء من يقول نثبت الاسماء ونثبت بعض الصفات دون كلها
37:11ثم الذين يقولون نثبت اي الطائفة الرابعة الذين وهم الكلابية يقولون نثبت اسمى والصفات دون الفعلية نثبت كل الصفات الا الفعلية ثم منهم طوايف عياذا بالله من الجهمية من يقول نثبت الاسماء ونثبت اه الصفات
37:40ونثبت بعض الافعال لكن يقولون على وجه التشبيه. فالصحيح ان المشبه لهم حظ من الجاهلية ثم قالوا علامة القدرية تسمية اهل الاثر مجبرة اهل الاثر اهل السنة ايش يعتقدون؟ ان الانسان لا يفعل فعلا
38:01ولا يعمل عملا الا والله عز وجل خلقه وخلق فعله وشاء ذلك والا ما كان هذا الفعل فهم يقولون لها انت مجبرة يقولون الانسان ما له مشيئة. لا اهل السنة ما قالوا الانسان ما له من الشيعة. يقولون الذي ليس له مشيئة لا يكلف
38:23وهو المجنون والصبي اذا الانسان له مشية فهم يسمونه مجبرة خلوا وعلامة المرجئة تسمية اهل السنة مخالفة ونقصانية وهذه الاسماء والالقاب تتغير من زمان الى زمان هناك رسالة كبيرة باربع مئة صفحة
38:49بعنوان علامات اهل السنة وعلامات اهل البدع واسماء اهل السنة واسماء اهل البدع رسالة ماجستير جميلة رسالة جميلة فيها ذكر هذه الاشياء قال وعلامة الرافض تسمية اهل السنة ناصبة اهل السنة لا يمكن ان ينصبوا العداوة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولا للحسن ولا للحسين ولا لال البيت عليهم السلام
39:19بل لا يصح عندنا عقيدة ولا سنة الا ان نعتقد ان عليا رضي الله عنه هو الخليفة الرابع الراشد المهدي وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وان فاطمة السيدة نساء العالمين. وان الصحابة وال البيت على
39:42بلسان العامة سمن على عسل اللي يقول غير هذا هذا مزور للتاريخ ما لك شغل فيهم يكذبون يكذبون يكذبون ها من كثرة ما كذبوا عبالهم صج قاموا وصدقوا نفسهم وهذا يقع من كثير من الناس
40:02لاسيما من فقد الديانة والعقل وما اكثرهم لا كثرهم الله علامتهم تسمية اهل السنة ناصبة. والله ما نصبنا العداء. بالعكس والله نحن لا نحب من؟ لا نحب الحجاج ولا احب اه الذي قتل الحسين ونتبرأ من هؤلاء
40:26والله نتبرأ منه لكن هكذا اهل البدع يرمون اهل السنة بما ليس فيهم وكل ذلك من عصيان ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اهل السنة او اهل السنة والجماعة
40:45ومن اوصافهم الطائفة المنصورة من اوصافهم الفرقة الناجية من اوصافهم الذين هم على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. من اوصافهم اهل الاثر. من اوصافهم اهل الحديث من اوصافهم السلفيون. طبعا ما نقصد بالسلفية الحزب ينشئ الجماعة ويحطون لهم رئيس ويقولون حنا لا نقصد بالسلفية
41:11يعتقدون هذا المنهج الصحيح الكتاب والسنة على فهم سلف الامة قال يأمران بهجران اهل الزيد والبدع اهل الزيغ والبدع اذا كانوا دعاة الى البدعة والظلالة فالواجب هجرهم ومفاصلتهم والتغليظ معهم. اذا لم يكونوا دعاة فالواجب بذل النصيحة والدعوة له
41:40وهذا من حقهم علينا لا سيما اذا كانوا جيرانا لنا او كانوا في بلدتنا وقريته فحقهم من الجيرة محفوظ وهو حق للشناع ومن ذلك النصح لهم وانما المقصود بالهجران دعاتهم
42:02والتحذير من دعاتهم لانهم يلبسون ويلبسون قال وينكران وضع الكتب بالرأي في غير اثار. ايش يعني يعني لا يقبلون اهل السنة لا يقبلون ان يؤلف انسان كتاب ويجعل الاصل المعتمد في هذا الكتاب
42:24العقل او الاصل المعتمد في هذا الكتاب الذوق والوجه او الاصل المعتمد في هذا الكتاب ما نراه من الناس اليوم المدنية يقول كل شيء يخالف المدنية هذا نظرب به الحال
42:40او الحداثة لان الكتب لابد ان توضع على اصل معتبر وهو ان تقول الاصل الذي يوزن واوزن به في هذا الكتاب القرآن والسنة هذا معناه قال وينهيان عن مجالسة اهل الكلام. اهل الكلام سواء كانوا فلاسفة او مناطق او غيرهم. وعن النظر في كتب
43:08وما اكثر هذه الكتب واليوم مع الاسف مع الاسف حذروا حذروا اولادكم وبناتكم ونساء من كتب الروايات التي اشغلت المسلمين عن قول الله وقول رسول الله والله اني اتعجب مرة ركبت طائرة وركبت جنبي رجل
43:34كبير وليس صغير جاوز الاربعين ومعه كتاب في الرواية بدأ يقرأ يقرأ انا اريد ان استغل الفرصة اتكلم معه ما استطعت ثم جاء وقت الطعام قلت الان وقت الكلب بدأت اتكلم معه
43:51قلت له ما شاء الله تحب القراءة؟ يعني قلت له كم مرة قرأت التفسير؟ قال ها انا ما احب الا كتب الرواية يا اخي حتى لو ما كنت تحب لكتب الرواية. هل من رواية خير من القرآن؟ نحن نقص عليك احسن القصص
44:11انتبه والله افة العصر اليوم افة القراء اليوم الرواية احذروا منها حذروا الناس منها وعن النظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام ابدا. قال ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم وبه اقول
44:31قال ابو صلاح لمن؟ احدثكم وبه اقول وادين الله به واسأل الله ان يميتني على ذلك وان يحشرني على ذلك وان يحشرنا واياكم مع النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه الكرام. فان والله نعلم انا قليل العمل. لكن والله نحب محمدا وصحبه
44:51صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. ونرجو ان الله جل وعلا يحشرنا معهم بفضله وجوده وكرمه. بما يعتقد ان نتبعهم في اثارهم وفي اعتقادهم في اخلاقهم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. و اجيز من حضر
45:11هذه المجالس ان يروي عني هذه العقيدة المباركة اجازة خاصة بالشروط المعتبرة عند علماء اهل الحديث قبلت