(١) شرح رسالة عقيدة الرازيين رحمهما الله - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:27صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اما بعد فإن اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:47وكل ضلالة في النار نحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء المبارك في مملكة البحرين حرسها الله تبارك وتعالى ما دام انها وزادها الله تبارك وتعالى تلاحما وتآلفا ونسأل الله جل في علاه واسمائه الحسنى
1:12وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم من طلاب العلم العاملين الذين يطلبون العلم لا للعمل يطلبون العلم للعمل لا للجدل هذه الدورة العلمية المباركة المعقودة في مساء الاربعاء السابع عشر من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف
1:42من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الجامع المبارك جامع محمد بن الحسن نبدأ في مذاكرة ومدارسة اعتقاد الامامين ابي زرعة وابي حاتم الرازيين رحمهما الله تبارك وتعالى
2:10العقايد السلفية ميزتها انها اثرية. فهي منقولة بنصوصها وادلتها عن ائمة السلف وهذه ميزة لا توجد عند من يقول ان قلنا قالوا ان قالوا قلنا فالعقائد السلفية كلها في مجملها
2:48ومفصل مسائلها منقولة اما عن الصحابة واما عن التابعين واما من ائمة التابعين وائمة ائمة التابعين حلاوة على كون هذه العقائد هي نصوصا من كتاب الله جل وعلا واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:21ليس فيها حدس من الظن ولا فيها حدس من الذوق العقايد السلفية النقية خالية من الظنون العقلية والقياسات العقلية في مقابل النصوص الشرعية خالية من الاذواق الوجدية والاعراف التي تسيطر على الناس
3:58في عقائد الحياة ولاجل هذا كان السلف قديما ولا زالوا ينمون عقيدتهم وينسبونها الى من سلف من ائمة العلم فاذا قيل للرجل ما هي عقيدتك فقال عقيدتي الكتاب والسنة هذه نعمة ما بعد هذه
4:29فاذا قيل للخارجي التكفيري الكتاب والسنة على فهم من على فهمك او على فهم السلف الصالح بالغ وتجلى بين من كان واتبعا اثريا وبين من كان مدعيا دعيا يدعي الكتاب والسنة
4:58وينزع من الكتاب والسنة ما يظن انها مما توافق اهوائه ثم بعد ذلك ليس هو في ظنه ولا في فهمه موافقا لمسألة اليوم ولما كان الانتساب لائمة السلف سببا من اسباب رواد العقائد
5:28رأينا في واقع التاريخ ولا زلنا نرى من ينتسب الى ائمة السنة وينشر البدع والمحدثات الا ترون معي من خلال التاريخ ان نبنى بدؤاة الذي قتل وتسبب في قتل العشرات من المسلمين
5:55وسجن المئات من المسلمين وتشريد ومنع وظائف الالاف من المسلمين كان ينتسب الى الامام ابي حنيفة النعمان زورا وبكدا وكذلك نجد من التميميين او بعضهم من ينتسب الى الامام ابي الى الامام احمد
6:21رحمه الله تعالى والامام احمد براء من التأويل ومن التحريف الذي قد يسمونه تأويل وهكذا الامام المطلبي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي ربما نجد من ينتسب اليه وهو في الواقع ليس الا على عقيدة التأويل
6:52والتحريف الذي انكره الامام الشافعي وهكذا قد نجد في التاريخ من ينتسب للامام مالك رحمه الله تعالى وعندما تفتش في عقيدته تجده اعتزالية او خارجية او متأولة او ذوقية او عقلية
7:17فكان لزاما على من رام العقيدة الصحيحة ان ينظر الى عقائد السلف المنقولة من الشأنين عنهم حتى يعتقد اعتقاده وقد احسن الامام ابو القاسم الطبراني اللانكائي رحمه الله اذ نقل عقائد جمع من الائمة
7:47باسانيده عنهم كما في نقله لعقيدة الامامين الرازيين ابي زرعة وابي حاتم وهما من هما في جلالة قدرهما وعظيم مكانتهم كان مقارنين في العلم مقاربين في المسكن وفي طلب العلم ونشره
8:21كان كفرسي رهام يمشيان معا بينشرها بجميع المبادئ وكان الامام احمد رحمه الله يجل الامامين ابي زرعة وابي حاتم مع انهما يعتبران من اقرانه اعتباران من اقرانه من جهة ومن تلامذته من جهة اخرى
8:52وهما من طبقة كبار تلامذة الامام احمد وهما ايضا من اقران الامام البخاري من جهة ومن شيوخ الامام البخاري فهذان الامامان منزلتهما ليس في خراسان ولا في بلاد الري وما حولها من ميسابورة
9:19وشمرقند ومرو وغيرها بل لهما مكانة عظيمة في العلم يكفيك يا طالب العلم ان تدرك ان هذين الامامين قد تعبا في طلب العلم حدا مجرد تصور طلبهم للعلم يجعل الانسان يحس بالتعب والنصر
9:54كيف مشى هذا الايمان في طلب العلم يمنة ويسرة حتى صار من ائمة السوء وهذا الكتاب او هذه الرسالة المباركة التي بين ايدينا نبدأ بها ان شاء الله تبارك وتعالى ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
10:20الفهم للعلم والعلم للعمل ونبدأ على بركة الله. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم محمد ابراهيم اصول السنة واعتقاض الدين عبد القادر ابن محمد ابن عبد
11:07صادق بمحمد قراءة عليه قل هو يسمع وانا اسمع وافرح به قال اخرج مصحف ابراهيم ابن عمر ابن احمد البرهماني رحمه الله قال حدثنا ابو الحسن علي بن عبد العزيز بن مطلق بن احمد البخاري
11:26قال اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم اسعده الله ورضي عنه قال رضي الله عنهما عن نبات باهل السنة في اصول الدين. وما ادراك وما هي اعتقاداته من ذلك؟ فقال العلماء في امور احتجاجا وعراقا ومسا وشا
11:53فكان من مذهبه ان الايمان قول وعمل. يزيد وينقص والقرآن كلامه الله غير مخلوق لجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام. ابو بكر في نص الدين. ثم عمر بن الخطاب الفاروق ثم عثمان
12:22ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هم الخلفاء الراشدون المهديون رضي الله عنهم وان العشرة التي رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله
12:42وعليه وسلم وقوله الحق والتراحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله. يكف عن ماسك رضي الله عنه. وان الله عز كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
13:06فحرقوا بكل شيء. احسنت اه في اتباع هذه العقيدة سند الموصل الى الائمة بغض النظر عن السند لكن هذه العقيدة مشهورة عن الائمة فهنا انبه الى ان ان بعض المعاصرين
13:36الذين لم يفقهوا طريقة السلف في طلب العلم وعمدوا الى الاسانيد وارادوا تطبيقها على من؟ على ما لم يضعوا ما لم يضعه السلف فالسلف ما وضعوا الاسانيد لكلام الناس ولا وضعوا الاسانيد
14:03للتاريخ ولا وضعوا الاسانيد للكتب. انما وضعوا الاسانيد لاثبات احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنظام والنظم والقواعد التي تطبق في قبول الاحاديث النبوية ورديها لا ينبغي تطبيقها في كلام الناس على الاطلاق
14:36وبحذافيره والا خالفنا السلف من جهة كما قال الامام احمد رحمه الله عن السيرة والتفسير قال ليس لها اصلها يعني هي حكايات تروى فتنقل فيستأنس بها في التفسير في التاريخ
15:02ولا نفتش ولا ندقق في اسانيدها لان المقصود من هذه الاقوال التي تنقل عن عكرمة وعن الطاووس وعن ابي وغيرهم في تفسير القرآن هو من باب التوضيح المشكل من القرآن. وانت
15:25تقبل توضيح المشكل من القرآن من مفسر جاء بعد خمسمائة سنة ما عنده سند فقبولك لاثر نووي عن هؤلاء ولو لم يصح خير من ان تدقق فيه وان تحقق فيه
15:44وانتم وكذلك في التاريخ وفي السير وانما نحتاج التدقيق والتحقيق اذا كان القول مصادما لنصوص الكتاب والسنة فحين اذ يقال كما يقوله ابن الجليل ولم يصح هذا الف لا اما اذا كان مجرد توضيح وبيان فالاصل فيه القبول. وهكذا في الكتب
16:15يخرج بعض المعاصرين اليوم ويقول ان الكتاب الفلاني لا يثبت ما هو السبب؟ يقول السند فيه ضعف ومتى كان السلف يثبتون الكتب بالاصلاح وانما يكفي في ذلك الاشتهار فاذا اشتهر الامر
16:37ولم ينكره العلماء والائمة فانكار من بعدهم لا يجدي وليس بضاع مثل كتاب اصول السنة للامام ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله اشتهر هذا الكتاب بين تلامذة الامام احمد
17:06وفي كتب الحنابلة ولا نجد احدا انكارا مثل الجهابذة كالامام ابي القاسم الطبراني صاحب وصاحب السنة ابو بكر الخلال وغيرهم من علماء الاملة الكبار ونقل هذه العقيدة والاصول او بعضها
17:39انسان ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم ينكروه ثم نأتي نحن بعد الف واربع مئة سنة ونقول هذا الكتاب ما ثبت ليش ديال اسنادها الطائف مسكين ما عرف ما هي الطريقة العلمية
18:00الكتب هذا مثل اللي يقول لك ما فيش صين ما في بكين ليش؟ قال ما ثبت عندنا ذي السنة الناس يطلبون سند عشان يثبتون انه في منطقة اسمها هذا مثل اللي يقول لك من اللي قال لكم ان البصرة والكوفة
18:24مسطرهما عمر ليش يا فلان ضعيف يعني بتنكر الواقع عشان السند ضعيف مثل اللي يجيك يقول لك اللي مصدره القاهرة عمرو بن العاص يقول ما صح ليش؟ قال السند الضعيف طيب من اللي وضع القاهرة؟ خلوا السلف
18:48هذه قضية مهمة ايها الاخوة وفي هذا السند قال حدثنا ابو الحسن علي ابن عبد العزيز ابن مردك. مردك كلمة فارسية ومعناها تصغير مرد وهو الرجل مردك يعني وكان لقبا لاحد اجداده وقيل اسم
19:15قهوة قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم وهو يعني صاحب التفسير المعروف تفسير ابن ابي حاتم فصاحب كتاب الجرح والتعديل امام مبجل ثقة ثبت يروي عن ابيه ابو حاتم ويروي عن ابي زرعة الراجيين
19:49يقول سألت ابي وابا ذر عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين مذاهب انما صح الجمع باعتبار الاشخاص. والا فهو مذهب واحد او باعتبار الانصار اي مذاهب اهل الامصار قال مذاهب اهل السنة فاهل السنة موجودون
20:21في مصر في البصرة في الكوفة في المدينة في مكة في الشام في الشرق في الغرب مذاهب اهل السنة واهل السنة لقب من انقاب اهل الحديث ولقب من القاب المتبعين للسلف الصالح
20:44كان الناس كلهم على الاسلام والايمان ثم ظهر في الميثاق فقيل اهل الايمان واهل النفاق. اهل الاخلاص واهل النفاق ثم في اواخر عهد الصحابة ظهر الشقاق بدسايس من الاستخبارات العالمية اذ ذاك اليهودية والمجوسية
21:20فانتشر بين الناس ما نسميه نحن في عصرنا اليوم بالثورات فصار الناس يظهرون الاثارة والثورة على عثمان بن عفان فكانوا يلقبون باهل الشقاق واهله الاختلاف والنزاع فلما قتلوا عثمان رضي الله عنه ثم صار منهم طائفة مندسين في الجيوش
21:52وحصل القتال بين المسلمين ثم فضح الله امرهم كشف ستارهم فاظهر الابانة واظهر عدم السمع والطاعة لامير المؤمنين وخليفة المسلمين في وقته علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانحازوا الى منطقة يقال لها حرور. من جهة الكوفة في بلاد العراق
22:25فقال كبيرهم الذي ترأس وقيل هو ابن سبأ اليهودي وتسمى بعبدالله بن وهب الراشدي وقيل غيره قال حينما انحاز بمن معه من هؤلاء المندسين المظهرين لتعظيم القرآن وتعظيم الدين والغيرة على الدين والحمية على الدين ومقصودهم
22:54والكراسي المقصودهم تدمير الاسلام من الداخل وتبديد ثرواتهم وايجاد النزاع والقلاقل بينهم فقال ان العالم اليوم قد انقسم الى فسطاطين فوسفاط يعني خير فسطاط ايمان لا نفاق فيه ويقصد نفسه وجماعته
23:26وهذه تسمى التكفير بالمعية. انت معنى فانت مؤمن لا اجتمعنا فانت كافر كما هو حاصل اليوم من بعض المتأثرين بفكر الخوارج انه يكفر بالمعدة. انت معي توافقني في قولي فانت مؤمن
23:47لست معي فانت كافر يا اما بالتصريح واما باللواز وهذه طريقة الخوارج قديما وحديثا لان اهل السنة يكفرون لكن بالحق بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتكفيرهم واقع
24:12من حيث الجملة العموم على المقالات ومن حيث التعيين يرجعون فيه الى اهل الشأن من المفتين والقضاة والحكام فالفرق العظيم بين الخوارج الذين قالوا فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه
24:37وفسطاط نفاق لا ايمان فيه يقصدون علي بن ابي طالب ومن معه من المسلمين هذا تكفير المعية فالخوارج من اهم ما يميزهم التكفير والثاني في باب التكفير اهم ما يميزهم في باب التكفير
25:03انهم يكفرون باللوازم يقولون مثلا يقول انا ما راضيت يقول لي انت ما راضيت لكن انت فتحت حساب في بنك ربوي فيلزم انك انت كافر كيف يا اخي الربا من الكبائر؟ قال نعمة ربا من الكبائر لكن فتحك الحساب في البنك الربوي يلزم منك الرضا
25:27والرضا كفر اذا انت كافر واهل السنة لا يكفرون بالميراث هاي قوية انتبهوا لها. يذكرون النوازي لكن لا ينزلون بناء عليها الحكم التكفير على المعلم الفرق الثالث في باب التكفير بين الخوارج قديما وحديثا وبين اهل السنة
25:56ان التكفيريين هم يجعلون انفسهم خصوما وهم يجعلون انفسهم حكام وقضاته يعني حتى هذا في في عقول الناس لا يستقيم ان يكون الخصم هو القاضي وهو الحاكم هو الجلاد وكل شيء
26:20ولذلك اهل السنة رحمهم الله وكثرهم الله تبارك وتعالى لا يقولون اننا نحن نكفر المعينين من الخصوم اسألكم سؤال اخر اليس اهل السنة يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر
26:39يقولون ولا ما يقولون طيب فلان وفلان وفلان ممن كان في زمن الامام احمد. لماذا دفنوا في مقامه المسلم لماذا دفنوا في مقابر المسلمين؟ لماذا لم يكفرهم باعيانهم الامام احمد رحمه الله
26:59لان الامام احمد ومن معه من الائمة يعلمون ان هؤلاء خصوم الا احكم انا بعيني عليهم يرفع شأنهم الى القاضي. فان حكم القاضي بعينه انه كافر فهو كذلك. يرفع شأنه الى المفتي في
27:16الى الحاكم في زمانه. هذا الاختصاص انت لو واحد سرق بيتك وانت المدعي واللص مدعا عليه ما يصير انت تحكم عليه ما يصير انت تقطع يده انت ترى هذا اهون من التكفير صح ولا لا
27:36هذا اهون من التدليل. هذا الفرق الثالث اذا نقول هؤلاء انحازوا الى حوراء فسموا باهل الفرقة اهل الاهواء اهلا بدعة وسمي من مع علي رضي الله عنه اهل الجماعة اهل السنة فظهر
28:01من حينه مسمى اهل الجماعة اهل السنة لذلك ربما تجد في كتب السلف كلمة اهل السنة. احيانا اهل الجماعة احيانا اهل الحق. وفي المخالف اهل اهواء اهل البدع اهل الشقاق اهل الاختلاف
28:23اذا عن مذاهب اهل السنة اي الذين عرفوا واشتهروا بالاعتقاد الصحيح اذا هذه الاظافة اهل السنة هي اظافة الاختصاصية اي الذين اختصوا بالسنة من اي جهة؟ علما وعملا لو سألت عامة اهل البدع عن كثير من السنن لا يعرفها
28:53لا يعرفه تجده من كبار الطبالين الذين يطبلون في حماية حقوق من يدعي حماية حقوقهم ثم يشرب وياكل بشماله ما يعرف السنن اذا من مذاهب اهل السنة لماذا؟ اضافة تخصيصية
29:17خصوا بالسنة لامرين. الاول ان عقيدتهم على وفق السنن الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه والثاني ميزتهم بحماية السنة ونشرها علما واما لو قلنا للناس جيبوا لنا خارجي واحد تكفيري واحد الف في باب التفسير لا نجد
29:52جيبوا لنا واحد الف في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع رواية ودراية لا يجدوه جيبوا لنا معتزلة عند كتاب في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:09لا نجد وربما نجد فيهم من يفسر القرآن برأي الكنز نقص اذا فهمنا نوع الاظهار عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين لان مذاهب اهل السنة قد تكون هي مذاهب
30:27في جهة الفقه وهي معروفة فمثلا كان في زمن الامام احمد رحمه الله هناك ما يقرب من اكثر من عشرين مدرسة فقهية مثل مدرسة ابي حنيفة سفيان حماد هذا في في الكوفة فقط
30:52في البصرة مذهب الحسن البصري واقرانه في الشام مذهب الامام ابن عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي واقراني في النصر مذهب الليث ابن سعد المصري والامام الشافعي وفي المدينة تذهب الامام مالك ابن ابي ذئب ومذهب ابن ابي ليلى واقرانهم في مكة
31:25عطاء مذهب الملك بن عبد العزيز بن جرير المكي واقرانهما وفي العراق في بغداد مذهب الامام احمد واقراني هو لا يسأل عن المذاهب الفقهية لان المذاهب الفقهية غاية ما في الباب
31:47انه يصل الى مسألة ايش؟ يجوز لا يجوز يجب لا يجب يحرم لا يحرم. سنة ليست سنة مكروهة ليست مكروهة الاحكام التكليفية الخمس او الاحكام الاخرى فالامر فيه واسع لكن مذاهب اهل السند في اصول الدين. هذا هو المهم
32:12لان القضية ايمان وكفر سنة وبدعة. جماعة وفرقة. ما في طرف ثالث. يعني ما في شي تمسك العصا من الوسط اما ان تكون على الاسلام او على الشرك على الايمان او على الكفر. على الاخلاص او على النفاق على السنة او البدعة
32:37على الجماعة اوصى فالقضية خطيرة. لذلك هو يسأل عن اصول الدين وكلمة اصول الدين اصول جمع اصل وهو الذي يبنى عليه غيره وسمي التوحيد والايمان والدين والاعتقاد باصول لان الاعمال مبنية عليها من حيث القبول والرد
33:10لا من حيث انها ليست من الاصول فان بعض الاعمال من الاصول لكن اذا لم يكن عند الانسان ارضية هل يمكن ان يبني اجيب ما يمكن اذا لابد اولا من ارضية وهذا هو اصل الدين. التوحيد
33:34ذلك قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على قنص ذكر اول ما ذكر الارضية شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يأتي البنيان اقامة الصلاة ايتاء الزكاة صوم. ثم يأتي التشطيب النهائي فيكمل بيته
33:56وهو الحج تأملتم الان بني الاسلام على خمس هذا وجهه اذا سمي باصول الدين لا من جهة ان المقابل له يمكن ان يسميه فرع يعني لا قيمة له. لا وانما من جهة ان ما عدا هذه الاصول قبولها متوقف عليها
34:19صحتها بناؤها تمامها وجودها عدمها مبني عليها اليه يصعد الكلم الطيب ها. والعمل الصالح يرفع. اذا لا بد من الكلم الطيب ومن الصالح امران فاذا اردت ان يكون عندك هذا لابد اولا ان تنظر الى الارضية
34:47طيب هل يصح تقسيم الدين الى اصول وفروع هذا التقسيم من حيث ان الفرع لا اثر له في الايمان او ان الفرع او ان الفرع لا علاقة له بالايمان هذا التحصيل لا يجوز. اذا كان هذا المراد بتقسيم
35:11به الى اصول وفوق وهذا هو المغزى الذي من اجله اول ما وضع هذا الاصطلاح من قبل البرجية ومن قبل بعض المعتزلة واما اهل السنة فهم وان قسموا الدين الى رسول وفروع فليس مقصودهم هذا المعنى
35:39ولهذا نقول ان تقسيم مسائل الدين الى اصول وفروع على مقصد اهل السنة مقبول على مقصد اهل البدعة غير مقصود وهذا يجرنا الى مسألة اخرى متى نقبل التقاسيم ومتى نرد التقافي
36:00التقاسيم والانواع والاقسام تقبل بشرطين. الاول ان تكون صحيحة في نفسها مثل قولنا التوحيد بالنظر الى نفسه يحتسب الى ثلاثة اقسام بالنظر الى كونه علميا وعمليا ينقسم الى قسم علمي وعملي
36:30بالنظر الى متعلقه ينقسم الى قسمين طلبي وخبري هذا التقسيم ما عندنا اي اشياء اذا لابد ان يكون لقبول التقسيم حتى نقبل لابد ان يكون صحيحا في نفسي فاذا جانا شخص وقال التوحيد اربعة اقسام
36:55ليش ارضى اقسام يا فلان قال في توحيد اسمه توحيد الصلاة يبي يجيك اللي بعده لا في توحيد اسمه توحيد الصيام يجيك اللي بعده في توحيد اسمه توحيد الزكاة ما تخلص. اذا تفهم ان هذا التوحيد غلط
37:13هذا غلط لأنه لا ينضبط ولا يصح يقول لك اه توحيد الحاكمية له طيب ايش تقصد بالحاكمية؟ اقصد التحاكم الى شرع الله هذا فعل العنك هذا داخل في توحيد الالهية
37:33اقصد ان الله هو الحاكم. هذا داخل في الربوبية الله الحاكم الله الرازق الله المالك. اذا تقسيمك باطل لا يصح الشرط الثاني في قبول التقسيم ان يكون التقسيم ان لا يكون مصابا
37:55قادما لنص فان كان مصادما بنص فانا نرده وهذا كثير في تقاسيم اهل البدع ومن هنا نفهم لما كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الكوفة وهو يخطب
38:17نزل رجل خرج رجل من المسجد وقال لا نسمع ولا نطيع. ان الحكم الا لله تخرج فقال ابو الحسن رضي الله عنه اتدرون ما يقول قالوا قرأ اية ان الحكم الا لله. قرأ اية
38:43قال انما اراد بهذه كلمة حق ارادوا بها باطلا اراد ان يقول انتم كلكم كفار. ليش حكمتم بغير؟ ما انزل الله في نظري فلاحظ الان اتى بكلمة حق اراد بها باطل فلا نقبله
39:06لا نقبل التقاسيم هذه اذا قوله في اصول الدين لقب من القاب الاعتقاد لكن على طريقة اهل السنة ما هي اسماء الايمان والتوحيد عند اهل السنة نعد مع بعض بعضنا الاسلام. ويقابله الكفر
39:28والايمان ويقابله النفاق توحيد يقابله الشرك الاعتقاد الاعتقاد اعتقاد. ويقابله في عرفنا اليوم وفي عرف السلف الالحاد ولذلك لا تستغرب اذا رأيت بعض السلف يسمي اهل الاهواء باهل الالحاد ليش؟ لانه عنده نوع الحاد في باب الاسماء والصفات او في باب من ابواب الدين
40:03انت عندك اعتقاد اذا هو انها الالحاد من وجه اما كلية كالملاحدة واما جزئية كأهل البدع وايضا من اسماء هذا العلم المبارك والفن الشريف المتعلق بالله عز وجل من اسمائه ايضا الاعتقاد
40:24لاحظ اذا اصول الدين هذه كلها القاب لهذه العقيدة التي بها الناجحة قال وما ادرك عليه العلماء في جميع الابصار يعني حتى الابن لما يسأل اباه ويسأل قرير ابيه ما يريد منهما ان يقولا ماذا يعتقدان فقط؟ لا
40:52ماذا وجدتم عليه علماءكم؟ شيوخكم ائمتكم فهي عقيدة مأثورة طيب نسبت الى الرازيين من باب النقل ماشي بك الى الرازيين من باب النقل وما يعتقدان من ذلك وما يعتقدان من ذلك اي من مسائل اصول ثم
41:21ذكر رحمه الله تعالى هذه المشاعر فقال ادركنا العلماء الالف واللام فيه للعهد اي العلماء علماء اهل السنة علماء السلف وكان الامام ابن زرعة وابو حاتم والبخاري وامثالهم كالدارم وابو داوود السجن السابق كانوا من
41:52احسن الناس طلبا للمشيخة. فما كانوا يطلبون العلم الا عن من يعرفون له طلب العلم اثرا بعد الاثر حتى يصل علمه الى النبي عليه الصلاة والسلام لعلمه وعلمنا اليوم بالواقع ان اكثر من يفسد الدين
42:19هو من قرأ وكتب ثم تبجى ولن يتدمر اكثر من يفسد الدين باسم الدين من قرأ وكتب ثم تمشي ما جلس عند فلان الله سبحانه قال لرسوله محمد صلى الله عليه فاذا قرأناه
42:45اتبع يقول زيد رضي الله تعالى عنه القراءة سنة وهذا الامر دين يأخذه ها الانسان كادرا عند هذا قال ادركنا العلماء في جميع الامصى. الامصار جمع مصر والمصر اسم يطلق على المدينة في عرفنا
43:18اليوم يقولون مدن مدن ويساوي كلمة ام صاد جمع مدينة الام صاد جمع مسح ومصر اذا جاء في القرآن نكرة فالمقصود به اي بلدة مثل قوله تعالى اهبطوا مصرا اين لكم اي ماكينة تجدون البصل والكرات
43:43واذا جاء ممنوعا من الاعراب فللعلمية والتأنيب فانه يكون مصر المعروفة مصر القاهرة مثل قول يوسف عليه السلام ادخلوا مصر ان شاء الله ما لون ليش لان علم اما مصرا نكريا
44:09قال حجازا الحجاز في عرف السلف اذا اطلق يقصد به علماء المدينتين مكة والمدينة المقدسة وعراقا عراقا اذا اطلق في عرف السلف القديم البصرة والكوفة ثم في زمن الامام احمد وما بعده زاد الى البصرة والكوفة سر من رأى
44:37وين تبرع ها؟ دار السلام طيب ناس يسمونها بغداد كره السلف تسمية دار السلام ببغداد ونبه على هذا منه الخطيب البغدادي في مقدمة التاريخ. هو كره هذا الاسم اللي راح طبعه الكتاب حنقول تاريخ الرجاء. تاريخ دار السلام
45:06وقت الاذان ما قلنا شي اسأل الله ان يبارك في الوقت اسمحوا لنا نكمل بعد قوله ومصر مصر اذا اطلق المقصود به القاهرة كان في زمن السلف ايضا آآ يطلق مصر على علماء المحلة وعلماء السيوط
45:29للشمال في الجنوب ايضا. قال وشاما الشام سمعان يطلق ويراد به دمشق وحمص حنا والاردن وبيت المقدس وطرابلس كلها بشر ويا من صنعاء وعدن وما حولهما قال فكان من مذهبهم
45:54ان الايمان قول وعمل الالف واللام في كلمة الايمان للعهد اي الايمان المقبول الايمان الصحيح ان الايمان الايمان مقبول والايمان الصحيح والايمان الصحيح من اقوال اهل العلم انه من حيث اللغة مشتق من الامن
46:20مشتق من مادة اصلها من امن ومعناه المرادف القريب الاقرار واخطأ من فسره بالتصديق فان تفسير الايمان في اللغة بالتصديق تفسير باللازم ولا يشار الى التفسير باللازم الا مع قبول المنسوف
46:55اذا الايمان معناه الاقرار فامن له لوط ها فسره فاقرت ماشي تقول فصدق له شلون صدق له لغة ما تشتقي صح طيب نؤمن به فسرها يقر به وعلى القول بالتصديق
47:26نصدقه هذا تفسير باللازم والتفسير باللازم مقبول بشرط ان لا تنفي المعنى الاول. اللي هو طيب الامام في اللغة هو اللي يكره ونبه على خطأ من فسره بالتصديق لغة شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
47:50في كتابه الايمان باكثر من عشرين ركعة لاكثر من عشرين وجها. ذكرها شيخنا واخونا الدكتور عبد الرزاق ابن شيخه عبد المحسن العبار في رسالته زيادة الايمان ونقصه لقوله جل وعلا عن اخوة يوسف
48:17وجاؤوا على قميصه بدم كذب. لما جاءوا الى ابيهم ماذا قالوا له؟ قال وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صابرين قد تجد في التفاسير من يقول وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين اي ما انت بمقر لنا
48:37هذا هو التفسير الصحيح وما انت بمقر لنا على فعلتنا لو كنا صادقين في خبرهم وهذا الذي ارادوه اما اذا فسرت وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين فهذا مو اعتذار هذا تقبيح لوالدهم
48:57هل هم جايين يعتذرون ولا جايين يقبحون ابوهم اعتذروا ليش؟ لو قلنا وما انت بمؤمن بمصدق لنا ولو كنا صادقين تقبيح. لانك لما تقول حق انسان يا عمي انت ما تصدقني
49:13حتى لو اني صادق يعني انت نازل من عيني اصلا هذا ما ذكرته طيب قد يقول قائل ان هذا التفسير ورد عن بعض الصحيح نعم ورد من باب التفسير باللازم
49:27ومن فهم هذا زال عنه اشكالات كثيرة طيب هذا هو الامام في الدنيا. ما هو الايمان عند اهل السنة والجماعة؟ قال الامامان قول عمل يزيد اذا الايمان في عرفه في تعريفه في اصطلاح اهل السنة قول وعمل يزيده
49:58هذا خلاصة دلالة الكتاب والسنة قول قولوا امنا من قال لا اله الا الله ها قل امنت بالله هذا قول طيب الايمان عمله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق في المغرب. ولكن البر من امن الان الكلام
50:26العمل لان البر لا يطلق الا على العمل فالله سماه عمل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وهذا من باب عكس الشيء الخاص المهم على الشيء الاخر انت لما تقول جاء زيد ورأسه
50:50اهل تخصيص من باب بيان اهمية راس زيت عندك ثم تقول من كان عدوا لجبريل قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل غتجيب لي الميكال من الرسل من الملائكة
51:11فلما خصهم بالذكر علمنا انهم انهما لهما اهمية عند الله وعند المؤمنين صح ولا لا طيب ان اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده خصه وخص نوحا ثم عمم
51:37والنبي عليه الصلاة والسلام من النبيين ولا لا؟ ونوح من النبيين. طيب ليش خصهم بالذكر؟ لاهميتهما من حيث المنتهى او المبدأ من اول رسول ومن اخى الرسول اذا هذا وجه
51:55فلا يأتي احد ويقول ان العطف يقتضي المغايرة نقول نعم العكس يقتضي المغايرة لكن ليس المغايرة المطلقة بمعنى ان هناك ذات قد يقدر يكون المغايرة المطلقة قد يكون المغايرة من وجه. فهنا عطف الاعمال الصالحة على الايمان مغايرة. لكن ليس من كل
52:20المغايرة للتخصيص هذا المعنى مقبول اذا الايمان قول وعمل ويزيد وينقص. قال الله جل وعلا والذين اهتدوا زادهم الهدى ليزداد الذين امنوا ايمانا اما النقصان فجاء في قوله صلى الله عليه وسلم
52:50لما قال وما قالت وما نقصان دينها؟ قال اليست احداكن اذا حاضت تركت الصلاة والصوم قال بل قال فذاك نقصان ديني اذا هذا القوم في التعريف له ديانات كثيرة في الكتاب والسنة
53:18قول وعمل يجب هذا الايمان ايها الاخوة من حيث المؤمن به بينها الله عز وجل في الكتاب فقال سبحانه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله. وهذا اصله
53:44وملائكته وكتب ورسل كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه اربعة اكف لا نفرق بين احد منهم ونحن لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وهذا الركن الخامس اللي هو الايمان باليوم الاخر
54:09ثم لما تكمل الايات تعلم ان مقتضاها التسليم للقدر قال بلى ربنا هذا هو الايمان بالقدر فهذه ستة اقناع وهي مذكورة في اية ليس البر وهي مذكورة في اية سورة النساء
54:32اذن اركان الايمان مذكور في كتاب الله عز وجل من حيث المؤمن به وجاء في الحديث الجبريل صريحا. قال ما الايمان؟ هنا الاستفهام ليس من حيث التعريف الايمان وانما من حيث المؤمن به
54:52نؤمن بماذا؟ بماذا؟ ها قال الايمان ان تؤمن بالله بهذا المؤمن به. انت تقول هناك بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال والقدر خير وشرك وتؤمن بالقدر خيره يشرك هذا من حيث المؤمن به
55:16اذا نظرت الى قول الائمة الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذا القدر اعتقاده ينجيه كبد البدع يخرجك من طائفتين ضالتين طيب الجهمية المرجية وطائفة الخوارج والمعتزلات فان الجبري المرجئة ومن وافقهم
55:47لا يقولون الايمان قول ولا عمل ايش الايمان عندهم مجرد المعرفة انت تعرف الله وعلى قولهم هذا يلزم عياذا بالله ان يكون ابليس مؤمن جهد دقة اهل السنة يلزم ما قالوا هم يقولون على قولهم يلزم
56:11طبعا هم ما يقولون في الله عز وجل فلما لم يقولوا باللازم دل ذلك على فساد قولهم لان القول اذا كان صحيحا فانت تقول بلازم صح ولا لا اذا كان القول صحيح انت تقول بلازمه ولا ما تقول
56:31مثال ذلك جاء رجل وقال انا عقدت على اختك الان لاحظ الان فانت تقول نعم صحيح اشهد بالله طيب الان يلزم من العقد انه ياخذ بيت زوجته ويمشي فيقول انا اخذ بيد زوجتي وامشي اذا قلت لا
56:58معناته قولك الاول ما لا معنى فالقول باللازم القول باللازم دليل على صحة نفس القول هذه قضية مهمة الايمان عند اهل السنة والجماعة ليس مجرد ذلك قول وعمل وبقولك يزيد وينقص خرجت عنه. طائفة الخوارج والمعتزل
57:25طيب جاء وقت الاقامة بهذا القدر نكمل ان شاء الله في الغد وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير