(١) شرح كتاب كشف الشبهات للإمام محمد بن عبد الوهاب - ضمن الدورة التأصيلية - المجلس الأول
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فان كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
0:42النصوص المنزلة كلها تبين الحق وتجليه بمختلف الطرق انواع من الدلالات وهذا هو الاصل الاصل تقرير الحق ببيان اصوله دلائله لوازمه تمراته وما يظاد هذا الاصل او ينقضه او ينقصه
1:23وببيان ما يترتب على ضده من المفاسد هذه طريقة القرآن والسنة بتأصيل الحق وبيانه سواء ما تعلق باسنى المطالب وهو التوحيد او بالعبادات كالصلاة او الزكاة او الحج او الصوم
1:54او بالمعاملات والاخلاق فانك اذا تأملت طريقة القرآن والسنة تجدوا ما ذكرته جليا بل واجلى ولكن هذا لا يعني عدم التطرق الى شبهات المتشبهين وتلبيسات الملبسين فانا نجد في كتاب الله تبارك وتعالى
2:29شبهات للمشركين ولليهود وللنصارى وللمنافقين ولا تخرج الشبهات عن هذه الاصول الكفرية الاربعة وهذه الشبهات يذكرها الله تبارك وتعالى ويرد عليها باحسن طريقة واقوى شبهة يفهمه البليد فهما اوليا ويفهمه العالم العتيد
3:15فهما عميقا وهذا من معاني قوله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيره هذا المثال قد يكون قياسا خاطئا لان كلمة المثل في القرآن معناه الاقيس والقياس ولا يأتونك بمثل
3:43اي بقياس مشتمل على شبهة او على كلية باطلة او على مقدمة غير صحيحة او على نتيجة مركبة تركيبا خاطئة ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيره ولهذا عندما يتأمل الانسان
4:16الى شبهات المشبهين يجد ان طريقة القرآن ليس لمجرد رد الشبهة وانما المقصود الاساس في رد الشبه تأصيل الاصل الذي كان قد تقرر قبلي فمثلا بالاتباع يأتون بشبهة انا وجدنا اباءنا على امة
4:53فيأتي الرد اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون فالرد على هذه الشبهة تقرير اصل مسألة الاتباع يقولون انا وجدنا ابانا على امة لو شاء الله ما اشركنا ولتقريرها
5:21هذا الاصل عندهم يريدون تسويغ الشرك فيقول الله عز وجل في الرد على هذه الشبهة قل ان الله لا يأمر بالفحشاء الشرك من افحش ما يكون قولا وعملا وامر ربي بالقسط
5:44والشرك ظلم فتأمل ان الرد على الشبهات تضمن تقرير اصل المسائل وهذا يعني عدم الخروج عن محل النزاع ما هو الاصل الذي تريد ان تتحدث عنه فمن تنبه لهذا علم علم اليقين
6:15ان المخالفين لا يأتون بشبهة الا وفي القرآن الرد عليه واجلى شيء في القرآن قضايا التوحيد قضايا الاعتقاد ولهذا لابد ان ندرك ان الشبهات الواردة على التوحيد الرد عليها موجود بجلاء
6:46بايات كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه ربما يقول احدكم ان الزمان قد تغير والمكان قد تغير فربما الشبهات الواردة على التوحيد تتغير الجواب الشبهات
7:11التي ترد على التوحيد لا تتغير هي هي فالشبهة التي اوردها قوم نوح على نوح عليه السلام هي نفسها الشبهات التي اوردها قوم ابراهيم على ابراهيم عليه السلام هي نفسها التي اوردها فرعون على موسى عليه السلام
7:35هي نفسها التي اوردها المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا نجد تقرير هذه المسألة وين في سورة الذاريات الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به هم مشركوا قوم نوح شافوا مشركوا قريش
7:59لا ما شافوه طيب كتبوا وصية اليهم؟ لا ما كتبوا اجل ليش لان الشبهة هي ابليس ما هو قادر يجيب شبهات ثانية على التوحيد ما هو قادر لان التوحيد من اجل ما يكون فكيف يجيب شبهات ايش
8:19جديدة انما يمكن ان نأتي بشبهات جديدة في ماذا فيما يمكن ان يتجدد وان يتغير والتوحيد لا يمكن تغييره لا زمانا ولا مكان فاذا تقرر ان التوحيد لا يمكن تغييره لا زمانا ولا مكانا
8:41اذا الشبهات لا تتغير ما الذي يتغير اذا امران اما اللغة التي يتكلم بها المشبه فما ندري باي لغة كان يتكلم قوم ابراهيم وان قيل انها الشريانية ولا ندري باي لغة كان يتكلم فرعون
9:07وان قالوا انها الهيروغلوفية ولا ندري باي لغة كان يتكلم بها قوم موسى وان قالوا انها العبرية لكنا متيقنون ان مشركي قريش كانت شبهاتهم باللغة العربية فالذي اختلف اسلوب ايصال
9:30ايش الشبهة والوجه الثاني الطريقة التي يعرضون بها الشبهة تختلف فربما يكون المشبه مهندسا فيرد الشبهة بالطريقة الهندسية التي نسمعها اليوم من الملاحدة عندما يتكلمون عن فيزياء الكم ونحو ذلك
9:55او بطريقة طبية عندما يتكلم الطبيب في الشبهات او بطريقة آآ جدلية اذا كان المتكلم بالشبهة فيلسوفة او بطريقة شعورية يعني يدغدغ مشاعرك اذا كان المتكلم صوفيا ولا شو بها هي هي
10:20ما راح تختلف نعم تختلف الاساليب يعني مثلا الشرك في زمن قومي قريش ومن قبلهم ومن في زمانهم كانوا يسمون التقرب الى الصالحين وصرف شيء من العبادات لهم يسمونها قربى وزلفى
10:48ووسيلة اليوم نجد من الناس من يسمي هذه لا يسميها عبادة ولا يسميها قربة وزلفة ايش يسميها يسميها حب للصالحين فهم قد يغيرون الاسماء للاوصاف التي لا تختلف لو صاف واحدة
11:16العلم هو العلم والجهل هو الجهل لكن قد يأتي انسان ويسمي الجهل امية واخر يسمي الجهل تخلفا والاخر يسمي الجهل بسيطا والاخر يسميها يسميه مركبا اذا تيقنا ان في القرآن رد على كل شبهة عقدية
11:44هذا يجعلنا نضع اصلا متقررا عندنا وهي وهذا الاصل هو ما من شبهة الا وفي القرآن والسنة الرد عليها يمكن ان نعرفها وان ندركها ويمكن ان لا ننتبه لها لكنه موجود
12:08لابد ان يكون هذا اصلا متقررا عندنا يتفرع عن هذا الاصل في هذه المقدمة اصل اخر وهو ان المشبه والملبس لا يستدل بدليل نقلي او عقلي الا وفي نص وفي نفس الدليل
12:36ما يرد على شبهتي تيقن من هذا تماما الا وفي نفس الدليل ما يرد على شبهتي فاذا تنبهت الى هذا مباشرة تقلب الدليل عليه فيصبح بلا حجة لما قالوا انا وجدنا اباءنا على امة
12:59وانا على اثارهم مهتدون الان هم استدلوا بدليل فتأمل في نفس الدليل اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ابوك حرامي تصير حرامي يعني السؤال ابوك مجنون تصير مجنون يقول لك لا
13:22ابوك ظالم تصير ظالم يقول لك لا اذا دليلك ليس في محله فلا يأتي مبطل يتعلق بشبهة وكان تعلقه بنص منزل صحيح او عقل متفق عليه صريح الا وفي نفس الدليل ما ينطق
13:53شبهتك ويرد على مقالته يعني مثلا لما يجيك المعتزلة ويقول لك ان الله جل وعلا لا يرى ليش يا معتزلي قال لان الله قال لموسى لن تراني نقول له ما يخالف كمل الاية
14:18بس كمل لا تقف ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ومن المتفق عليه بيني وبينك ان استقرار الجبل امر ممكن ليس يستحيل عقلا افناؤه ولا يستحيل عقلا وجوده وانما يجوز بقاؤه
14:45اذا كان يجوز بقاءه فتعليق الامر على ما يجوز دليل على جواز الامر نفس الدليل فيه ما يدل على ذلك ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
15:09قل له يا معتزلي تجلى ولا ما تجلى ان قال تجلى اذا معناه انه يمكن ان يرى اذا قال ما تجلى ناخ خالف القرآن فتمسكوا بكلمة لن تراني شبهة واهية
15:28ثم تقول له لو كان المقصود من لن تراني ان الله يستحيل ان يرى لكان يقول لا ارى ما يقول لن تراني تقول لا ارى الشيء الذي يستحيل ان يرى يقال فيه لا ارى
15:46ما يقال فيه لن تراني انت تقول لن تراني لشيء يمكن ان ان يقع وهذا في لغة العرب ثم في نفس الشبهة تستدل بسباق الاية قال موسى ربي ارني انظر اليك
16:03قول له الان انت تقول ان رؤية الله مستحيلة فكيف يجوز لكليم الله موسى ان يسأل ربه ما هو مستحيل من الذي يسأل الله المستحيل؟ من لا يعقل ولا يمكن
16:25انت ان كنت تقدر نبي الله موسى ان تقول انه سأل الله المستحيل اذا قوله ربي ارني انظر اليك علمنا انه سأل ما هو ممكن ليس مستحيلا قال اريني انظر اليك. قال لن ترى
16:48وعلق الله الامر بعدم مقدرة موسى لرؤية الله عز وجل لان البدن غير قادر الان على تحمل انوار الله عز وجل فدل على ان المقصود من الخبر لن تراني ها
17:10النفي الزماني ان نفي المكاني اي ان هذا الزمان الذي انت فيه والمكان الذي انت فيه لا يصلح ان تراني فيه هذا هو فالمهم ان نعتقد انه ما من اصل الا وفي الكتاب والسنة
17:32اذا استدل به مشبه او ملبس الا وفي نفس الاصل وفي نفس الدليل ما يرد على شبهتي نقلية كانت او عقلية وقد ادرك هذا الائمة رحمهم الله تعالى فردوا على شبهات القدرية
17:55واول من الف في الرد على شبهات القدرية الامام عبدالله بن وهب المصري رحمه الله برسالة له بعنوان رسالة في القدر والرد على القدر وكذلك رد الائمة على شبهات الجهمية
18:18رد الائمة على شبهات الجهمية فالفوا كتبا في الرد على شبهاتهم ومن هؤلاء الائمة الامام احمد رحمه الله برسالته المشهورة الرد على الجهمية والزنادقة. في الحقيقة هذه رسالة بتفنيد شبهات الملبسين
18:44كذلك في محاورة والمناظرة التي تمت بين الامام عبدالعزيز الكناني وابن ابي دؤاد الادلة النقلية والعقلية في رد شبهات هؤلاء والامام البخاري رحمه الله في رسالته العظيمة خلق افعال العباد والرد على الجهمية
19:11ومن اوسع من رد على شبهات الجهمية في رد اسماء الله وصفاته الامام الدارمي رحمه الله في كتابه المعروف بنقض الامام الدارمي على بشر المريسي بعد ذلك كان الناس جلهم
19:38على شيء عظيم من توحيد العبادة ولم يكن عندهم لبس في توحيد العبادة الا نزرا يسيرا عند بعض الباطنية ومن حمى حوله حتى اشتهرت المتصوفة وغلاتهم لا سيما بعد ظهور الدولة البويهية
20:09الشيعية بالخلافة العباسية فانتشرت شبهاتهم فالف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالته العظيمة الرد على البكري والف رسالته العظيمة الرد على الاخناء في رد شبهات المشبهين في باب توحيد العبادة
20:35قد احسن فقد احسن الامام رحمه الله في رد هذه الشبهات واطال واجاد ثم تعلمون ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الف هذه الرسالة العظيمة التي تسمى بكشف الشبهات
20:57وهي رسالة على اختصارها تضمنت مقدمات مهمة بنقض الشبهات وتضمنت اكثر من عشر شبه وكيفية الرد عليها ومن المهم لطالب العلم ان يتأصل في رد شبهات المشبهين ومعرفة كيفية رفع تدليس المدلسين
21:35لا سيما عن توحيد رب العالمين فهذه الرسالة من هذا الامام العظيم هي رسالة نافعة ماتعة لابد لطالب العلم ان يحفظها وان يدندن حولها ويكثر من مطالعتها يقول بعض مشايخنا انه ذاهب الى الهند
22:02تعرفون الهند في كثير من الهندوس والبوذية وفيه المسلمون وهم مع قلتهم جلهم ولا حول ولا قوة الا بالله متلبسون بانواع من البدع ومنها البدع المتعلقة بالقبور يقول انه التقى برجل
22:30ليس كبير السن في العشرينات يقول قالوا له يا شيخ هذا الرجل لا يناظر احدا من الهندوسية والبوذية والقبورية الا غلبهم يقول الشيخ جاء وجلس معي واذا به يحفظ كشف الشبهات مثل الفاتحة
22:57يقول فعلمت ان هذا الرجل لا يمكن ان يغلبه احد لماذا؟ لان الشبهات واحدة الذي يختلف الاسلوب هذه رسالة عظيمة ايها الاخوة عظيمة جدا لا سيما اذا قرأناها قراءة تمعن وتدبر
23:17قراءة استخلاص لما بين السطور ومعرفة وضع الاصول وشبهات القبوريين لا تخرج عن هذه المذكورة في هذه الرسالة المختصرة اي نعم لهم شبهات متعلقة بهذه الاصول لكن اذا فندت هذه الاصول
23:41بعدها الامر فيها هين اما اذا اردت ان ترد على شبهات الملبسين شبهة شبهة فعليك لا سيما في باب توحيد العبادة فعليك برسالة الرد على البكري والرد على الاخناي ورسالة هذه مفاهيمنا
24:04لشيخنا وشيخ آآ الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ وفقه الله تبارك وتعالى وحفظه ونافع به نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. بسم الله الرحمن
24:28الرحيم اللهم صلي مقدمة في بيان حقيقة دين المرسلين وما دعوا اليه وحقيقة دين المشركين وما كانوا عليه قال المصنف رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده
24:52فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ود وسواع. ويغروك ويعوق ونسخ واخر الرؤوس لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين
25:11ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين
25:36فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد بحق الله لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما
25:57والا فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي ولا يميت الا هو. ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات
26:17سبع ومن فيهن والارضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى
26:37قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار من يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فقل افلا تتقون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل افلا تذكرون
27:08قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله. قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون وغير ذلك من الايات
27:34فاذا تحققت انهم مقرون بهذا وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه وتوحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. كما كانوا يدعون الله
27:54سبحانه وتعالى ليلا ونهارا. ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له. او يدعو رجلا صالحا مثل اللاتي او نبيا مثل عيسى. وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم
28:14الى اخلاص العبادة لله. كما قال تعالى فلا تدع مع الله احدا. وقال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتله ليكون الدعاء كله لله. والذبح كله لله والنذر كله
28:43والاستغاثة كلها بالله وجميع انواع العبادة كلها للام. وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكة والانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون
29:14وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء كان انا ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر
29:34انهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله. والمراد من هذه الكلمة معناها
29:56لا مجرد لفظها والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله بالعلق والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه. فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة اله
30:19واحدة ان هذا لشيء عجاب فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف جهال كفار بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني
30:42والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله. فلا خير في رجل في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان
31:07اشرك به وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل من احد سواه عرفت ما اصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا افادك فائدتين
31:24الاولى الفرح بفضل الله وبرحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح وافادك ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان تكفر بكلمة يخرجها من لسانه. وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها وهو يظن انها
31:54الى الله كما ظن الكفار خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوا وقائل اجعل لنا الها كما لهم الهة. فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك منه
32:14هذا وامثاله. هذه المقدمة اللطيفة الجميلة التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي مقدمة مهمة لطالب العلم اولا من حيث معرفة ان التوحيد عند الاطلاق يراد به افراد الله بالعبادة اذا سمعت كلمة التوحيد
32:39او مشتقاته مثل حديث معاذ بن جبل قال فادعهم الى ان يوحدوا الله المقصود ان يعبدوا الله اذا توحيد الالوهية عند الاطلاق هو المراد ولذلك نجد ان اول امر في القرآن
33:03انما هو في توحيد العبادة يا ايها الناس اعبدوا ربكم فلا بد ان تكون هذه القضية عندك من المسلمات الاولية ان التوحيد الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب هو توحيد العبادة
33:26ما لكم من اله غيره اي من معبود وهو الذي في السماء اله اي معبود وفي الارظ اله اي معبود فهو اله من يعبده من الملائكة واله من يعبده من المؤمنين
33:48بل اننا اذا سمعنا كلمة الشرك لا نتخيل الا شركا في العبادة لان مذ عرفنا التاريخ وصبرناه ما وجدنا قائلا يقول ان للكون خالقين ما وجدنا قائلا يقول ان للكون
34:14قالقين نعم هناك من يقول ان هناك خالق للشر لكن لا يقول هو خالق الكون ولذلك كلمة الشرك في نفسها تنبيك ان هناك ما يضادها وهو كلمة توحيد فالشرك اذا اطلق الشرك في العبادة
34:41والتوحيد اذا اطلق توحيد العبادة واذا اريد بالتوحيد توحيد الربوبية فلا بد ان يكون معه ما يدل على هذا المعنى لقرينه واذا اريد بالشرك الشرك في الربوبية او الشرك في الاسماء والصفات لابد ان يكون هناك
35:05ما يدل على هذا المعنى والا فعند الاطلاق التوحيد افراد الله بالعبادة والشرك هو صرف شيء من العبادات لغير الله ولما تسمع كلمة الشرك لا بد ان تتخيل مباشرة ان المشرك يعبد الله
35:29ولكن عبادته لله ليست خالصة وهو يقول مثلا يا الله ثم يقول بوذا قل يا الله ثم يقول يا عيسى يقول يا الله ثم يقول يا جيلاني متى يقول يا الله ثم يقول
35:48يا اللاتو يا عزة اذا التوحيد هو افراد الله بالعبادة وهو معنى قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني قال ابن عباس ليوحدوني يفردوني بالعبادة وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده
36:17اذا لابد ان نطلع الى البيئة التي كان فيها قوم نوح هل كانوا يجحدون الله لأ هل كانوا يعتقدون ان هناك من يخلق مع الله؟ لا لما نقرأ سيرة قوم نوح
36:36نجد انهم كانوا يقرون بوجود الله عز وجل وبربوبية الله تعالى باسمائه وصفاته اذا ما مشكلتهم ما قضيتهم اين الالتباس الذي حصل عندهم بالعبادة ظنوا جواز صرف من العبادات لغير الله
37:04وذاك الغير يوصلهم الى الله ولذلك ينبغي ان ننتبه ودين الرسل الذي ارسلهم الله به الى فالرسل من نوح عليه السلام الى محمد عليه الصلاة والسلام كلهم يقولون لاقوامهم كلمة واحدة
37:27اعبدوا الله ما لكم من اله غير وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا. ها اعبدوني اي وحدوني في العبادة ولذلك قال المصنف فاولهم نوح عليه السلام
37:51من باب الفائدة العلمية لان هذه الرسالة قوية لم يستطع دعاة الشرك والقبورية وغيرهم ان يردوا على هذه الرسالة يردون على بعض اجزائها لكن ما استطاعوا الى اليوم مع ان الرسالة
38:11الف صار لها اكثر من مئتين سنة اي مئتين سنة ميتين اربعين سنة تقريبا ومع ذلك الى الان ما احد استطاع ان يرد على هذه الرسالة ردوا على بعض الجزئيات منها قولهم كيف يقول محمد بن عبد الوهاب ان نوح اول رسول وليش ادم ما هو
38:34رسول هذا ما هو كلام الامام محمد بن عبد الوهاب فاولهم نوح عليه السلام. اولهم الظمير فيهم راجع الى ايش الى الرشد المذكور قبله بسطر وهو دين الرسل اولهم اي اول الرسل نوح عليه السلام
38:53بومة نفى نبوة ادم عليه السلام بالعكس هو يقرر في كتبه الاخرى نبوة ادم عليه السلام كما جاء في الاحاديث وكما جاء في محكم القرآن ان الله خاطبه وكلمه واصطفاه
39:11وهذا انما هو للانبياء عليهم السلام لكن نوح لكن نوحا عليه السلام اول رسول لماذا قلنا انه اول رسول؟ اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من طرق ان الناس اذا كانوا يوم القيامة
39:34يأتون الى ادم فيعتذر ويذكر لهم خطيئته ثم يقول لهم اذهبوا الى نوح فانه اول رسول نص الكلام فانه اول رسول ثانيا ان ثم فرقا بين النبي والرسول فالنبي من يأتي ويقرر
40:01التوحيد يدعو الى التوحيد والطاعة والذين بعث اليهم ناس على الاسلام وانما حصل عندهم غلط او خطأ فيحتاجون الى التصحيح ولهذا كانت منزلة العلماء في هذه الامة في قيامهم بالواجب
40:25كقيام انبياء بني اسرائيل في اممهم واما الرسول فهو الذي بعثه الله الى قوم كافرين الى قوم مشركين وقبل نوح عليه السلام ما كان فيه شرك كما قال ابن عباس في صحيح البخاري
40:49قال كان الناس عشرة قرون على التوحيد عشرة قرون على التوحيد قرابة الف سنة وهل المراد عشرة قرون على التوحيد من من موت ادم ولا من انزال ادم؟ الصحيح انه من موت ادم عليه السلام
41:12لان كون ادم نفسه عاش الف سنة فلا يقال انه اول ما مات اشركت ذريته. لا وانما عشرة قرون على التوحيد بعد موت ادم عليه السلام ومعنى هذا انه حصل هناك
41:34انقطاع فترة من الرسل فبقي الناس على التوحيد قرن بعد قرن بعد قرن بعد قرن اما ان يكون المقصود بالقرون الاجيال عشرة اجيال او يكون وكل آآ يعني عشرة اجيال قرابة ثلاث مئة سنة
41:59وهذا ضعيف والصواب ان المقصود بالقرن هو مئة سنة ثم حصل فيهم الشرك فبعث الله نوحا عليه السلام اذا اولهم نوح لانه اول من ارسل الى قوم مشركين ارسله الله الى قومه
42:23لما غلوا في الصالحين كيف حصل الشرك في قوم نوح عليه السلام حصل الشرك في قوم نوح عليه السلام بالتدرج الابليسي اولا اوقعهم بالغلو فغلوا في ود وسواع ويغوث ويعوق ونشره
42:50وهؤلاء كما قال ابن عباس اسماء رجال صالحين كان الناس اذا شافوهم يذكرون الله ويتوبون ويستغفرون من ابتلاء الله عز وجل ان هؤلاء العشرة الصالحين ماتوا في زمان واحد متقارب
43:19فلما ماتوا جاءهم ابليس على صورة شيخ ناصحا لهم قال لهم انتم كنتم اذا رأيتم هؤلاء تذكرتم الله الان وقد ماتوا ماذا تفعلون فاوحى الى جمهورهم والغوغاء من الناس ان انصبوا على قبورهم انصابا. حطوا عليه علامات ان هذا قبر فلان
43:51وهذا قبر فلان وهذا قبر فلان فاذا مررتم بهذه القبور تذكرتموهم فازددتم عبادة لله فنصبوا الانصار ولم تعبد ثم نسي العلم ترك واندثر ثم صاروا يعبدون الله عند قبور هؤلاء
44:22لاحظوا الان الخطوات كيف صارت وضع الانصاب على القبور علامات ثم عبادة الله عندها ثم هلك الجيل الثاني فلما كان الجيل الثالث زين لهم الشيطان ان هؤلاء لهم منزلة عند الله
44:45ما كان اباؤكم يعبدون الله عندها الا لان لهم منزلة فاصرفوا لها شيئا من العبادات وهي تقربكم الى الله فوقع الشرك فلما وقع الشرك ارسل الله نوحا عليه السلام اذا البداية غلو في الصالحين
45:06ثم صور ثم عبادة الله عند هذه الصور ثم الشرك شفتوا كيف ولا حول ولا قوة الا بالله وقوله واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة اجماعية من لم يعتقد
45:28باخرية رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لم يصح ايمانه فهو خاتم الرسل وخاتم النبيين بنص القرآن والسنة قال الله جل وعلا ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم
45:50لا نبي بعدي لا نبي بعدي كون النبي عليه الصلاة والسلام هو اخر الرسل لا يخالف ان عيسى ابن مريم ينزل في اخر الزمان فان نزوله لا يعني انه سينزل
46:13بشريعة جديدة فيكون رسولا بعده وانما ينزل تبعا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا لا ينتقض بقولنا ولكن رسول الله وخاتم النبي لان عيسى هو رسول قبل ان ها
46:33ينزل فهذا لا ينتقض قال وهو الذي هو الظمير راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. الذي كسر صور هؤلاء الصالحين يعني هؤلاء الصالحين كانوا موجودين الى زمن النبي عليه الصلاة والسلام. تخيلوا
46:53لما اغرق الله عز وجل قوم نوح ان غمرت المياه هذه الصور ثم اوحى الشيطان الى الذي كان سببا في جلب الاصنام عمرو بن لحي لما كان على سيف البحر في جدة
47:25وسوس اليه الشيطان حتى ارشده الى مكان كانت هذه الاصنام ملقاة على سيف البحر فجاء واخرجها وجاء بها الى مكة عند البيت وعظمها فعظمها الناس من بعده فالذي كسر هذه الاصنام وصور هذه
47:47هؤلاء الصالحين هو محمد صلى الله عليه وسلم تخيل معي ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة كم صنما وجد حول البيت ها على عدد ايام السنة تخيل ستين وثلاث مئة صنم
48:09منها ود ويغوث ويعوق ونشرا وو الى اخره كل قبيلة اشتهت صنما وظعت علما كل قبيلة اشتهت صنما وضعت وثنا ولا يمكن تغلق الباب لان اذا صارت المسألة مسألة اعلام
48:32كل واحد بيحط علم اللي يبيه وليست قبيلة فلان باولى من قبيلة فلان قال ارسله الله الى اناس يتعبدون وهذه ايضا قضية مهمة ان نتخيل ان المشركين في زمن البعثة
48:53ما كانوا كما يظن بعض الناس انهم ما عندهم عبادات ده ما عندهم حج ما عندهم صدقات ما عندهم صلاة ما عندهم ذكر لله لا والله مثل المشركين اليوم انتقد تجد
49:13هندوسي وهو يذهب الى الحج في مكان عندهم قد يتعبد وقد يتصدق ان المشرك لا ينكر وجود الله فارسله الله الى اناس يتعبدون ولذلك قال الله في محكم التنزيل لا اعبد ما
49:37اذا عندهم عبادة لا اعبد ما تعبدون هم عندهم عبادات وعندهم سلوم عندهم قوانين يتعبدون الله بها ويحجون هم في الاصل كانوا على دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وانما وقع منهم
50:03البدع والشركيات حتى اندرست معالم التوحيد من قلوبهم ومن بيوتهم ومن مجاميعهم فصار معالم الشرك هي الظاهرة والموحدون افراد لا يذكرون مثل زيد ابن عمرو ابن نفيل عما عمر وورقة ابن نوفل
50:34وامية ابن ابي السلط وآآ امثال هؤلاء يذكرون في كل قبيلة في اثنين ثلاثة يمجون عبادة الاصنام والاوثان والشرك لكنهم قلة مغلوبون على امرهم ارسلهم ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون
50:59الحج هذا كان موجود لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يسمعهم وهم يحجون ويلبسون الاحرام ويطوفون حول البيت ويسعون بين الصفا والمروة ويذهبون الى عرفات لكن عندهم شركيات يقولون في تلبيتهم
51:21لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ولا يقفون عند هذا الحد بل ويجدون الا شريكا هو لك ها تملكه وما ملك اذا يحجوا ويتصدقون تقول عائشة يا رسول الله ان عبد الله بن جدعان
51:46كان وكان وكان يعني كان يتصدق وصل تصدقه الى حد ربما يصعب على بعض الناس قبول هذا الامر لكنه كان واقعا كان يطعم وينحر حتى اذا شبع الناس في مكة يأمر غلمانهم
52:12فيأخذون اللحوم الى رؤوس الجبال للصقور والطيور والى بطون الاودية للسباع. تأمل معي الكرم فقال فقالت عائشة هل نافعه ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
52:36كيف يعني ما قال ربي اغفر لي وما قال ربي ربي ربي ده كان يقول ربنا لكن المقصود لم يقل على وجه التوحيد ربي اغفر لي خطيئتي يعني ما دعا على وجه التوحيد
52:51كان دعاءه كدعاء المشركين رب اغفر لي ويا لا تغفر لي مثل الدعاء المشركين اليوم رب اغفر لي ذنبي اغفر لي ذنبي مثلا رب اغفر لي ذنبي ويقول عيسى اغفر لي ذنبي
53:10هذا الذي كان سائدا ويذكرون الله كثيرا كان عندهم مجالس ذكر حتى انهم كانوا يجتمعون حول البيت ويذكرون الله باذكار شركية وبدعية حتى عاب الله عليهم ذكرهم فقال وما كان صلاتهم. قال بعض المفسرين دعاؤهم
53:35وقال بعض المفسرين صلاتهم ذكرهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديا يذكرون الله بالصفير والصفيق لا تزعلون مني انا اقول هذولا اللي يذكرون الله بالصفير والصفيق في هذه الصورة هم خير ممن يذكرون الله في بيوت الله بالرقص مع الطبل والمزمار هذا اشد والله
54:05طبل مزمار الله عاب على اللي يذكر الله بالصفير والصفيق فما بالك اللي يذكر الله مع الطبل والمزمار وفي بيت الله ولكنهم شوفوا المشكلة اين تكمن ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات
54:23وسائط بينهم وبينهم اذا شركهم يسمى بشرك الواسطة شرك الوسيلة شرك صرف العبادة من اين جاء عليهم هذا الامر ابليس يأتي بانواع من التدليس يأتي لاحدهم ويقول له انت اذا اردت الوصول الى الملك
54:55هل تستطيع ان تذهب الى الملك تقول له لا يقول كيف تريد الوصول الى الله بدون ان تذهب الى البابا البابا رجل مقرب عند الله فانت بعيد عن الله لا بد ان تذهب الى المقرب والمقرب هو الذي يسأل الله لك
55:16فيعطيه انت منو عشان تسأل الله فهذه شبهة ابليس انهم جاؤوا اليهم وقالوا كيف انتم تقولون يا الله كيف انتم تقولون اللهم اغفر لي وانتم اقذار انجاس خالفتم اوامر الله فعلتم فعلتم فعلتم
55:46لا يليق بكم ذلك بل لو فعلتم لن يقبل منكم ذلك هذه شبهة ابليس فماذا فعل لهم ابليس قال لهم اذهبوا الى الصالحين اذهبوا الى من ليس في ثوبه اثر نجاسة وقذارة
56:07اذهبوا الى الباباوات اصرفوا لهم شيئا من العبادات لعلهم ينتبه لكم فيقربوكم الى الله تعالى ولذلك على هذا المنوال افهم قوله تعالى فلا تضربوا لله الا لان هذا المثل في الاصل كان مضروبا في هذا الباب
56:34يقولون انتم كيف تطلبون منا ان نطلب من الله مباشرة ونحن لا يمكن ان نصل الى ملوك الدنيا مباشرة فقال الله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
56:49انت تبحث عن الواسطة للملك لانك تعرف انك انت ما تستطيع الوصول الى الملك لان الملك اغلق ابوابه لو صرخت عند قصره لا يسمعك وهو لوحده لا يستطيع ان يعينك لابد ان يكون عنده اعوان
57:09اما الله السميع العليم العزيز الحكيم الغفور الرحيم ارحم الراحمين ارحم من امك وابيك هل يعقل ان الانسان يجيب واسطة حق امه وهو يعلم انها تحبه متى الانسان يجيب واسطة لامه؟ اذا علم انها لا تحبه
57:36يمكن يجيب واسطة اما اذا علمت ان الله ارحم الراحمين اكرم الاكرمين كيف تصرف العبادة لغيري يقول ولكنهم يدعون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله قد هذه المخلوقات ايش لا تسأل
58:00ليش لان ابليس اذا فتح الباب عليك مرة بعدين يفتحه على مصراعيه في الاول يقول لك اجعل الواسطة بينك وبين الله نبي النبي مغفور له بعدين يلبس عليك يقول لك
58:23اجعل الواسطة بينك وبين الله الحجر والشجر ليش يا ابليس الحجر والشجر قال الحجر والشجر ما لها ذنب ما اذنب فهو خير منك ان تذنب اي يلعب ربما يصل بابليس اللعين
58:47الامر ان يجعل الانسان يعبد فأرا او بقرة من هذا الباب من هذا الباب ذلك الباب خطير يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله تقول له طيب هذوليه ما يسمعون
59:08اموات جمادات يقول حكاية الحال تغني عن المقال ما شاء الله يقول خلاص انت تتقرب اليه حتى لو اهم ما يتكلمون فان منزلتهم عند الله هو بمثابة من يرى من الاباء رجلا يحسن الى ابنه فهو يحسن اليه وان لم
59:33وان لم يتكلم الابن ويطلب الاحسان اليه شوفوا كيف ابليس يلبس على الناس يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده اذا باب باب شرك العبادة من اين جاءنا
59:53من هذين السلمين. منها هذين البابين باب التقرب باب الشفاعة انتبه يقولون نريد منهم التقرب الى الله يعني هم ياخذون بايدينا يقربون الى الله وهم الذين يطلبون من الله ويشفعون من الله
1:00:18الاول ياخذ بايدك يقربك لله الثاني حتى لو ما اخذ بيدك هو يشفع لك عند الله هذان البابان هما البابان العظيمان اللذان يلج منهما ابليس بالشرك على ابن ادم ونريد شفاعتهم عنده
1:00:40مثل الملائكة يقول لك الملائكة مخربين عند الله يقدرون يطلبون من الله وعيسى نبي ومريم صالحة واناس غيرهم من الصالحين هذا كان الواقع الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
1:01:07قال فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا من نعمة الله على العباد قد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم يعز عليه وقوعكم في الشرك يعز عليه
1:01:26وقوعكم في العنت لا يرضى ان تقعوا في ما يبعدكم عن الله عز وجل هذا معنى عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فاذا كان عزيزا يعز عليه وقوعنا في الشرك والبدع
1:01:53والمعاصي فلا بد ان يكون قد بينها لنا حريص عليكم اذا لا بد ان يكون كل خير في اتباعه بالمؤمنين رؤوف رحيم فلا ارأف منه من البشر ولا ارحم منه من البشر
1:02:12فلا يلبس عليك احد ويأتيك بطريقة جديدة فبعث الله محمدا صلى الله عليه يجدد لهم دينا بهم ابراهيم بنبيهم الظمير فيهم راجع الى مشركي جزيرة العرب فان عامتهم من ذريتي
1:02:35ابراهيم عليه السلام والصحيح من اقوال المؤرخين ان عدنان وقحطان اخوان وكلاهما من ذرية اسماعيل والقول بان العرب المستعربة هم ذرية اسماعيل فقط فالقول بان هناك عرب مستعربة قول ضعيف
1:03:02وانما يقال عرب بائدة وعرب باقية العرب البائدة هم الذين ابيدوا واهلكوا مثل قوم صالح وهود وهم ثمود وعاد والذين بقوا هم ذرية اسماعيل عليه السلام كان قد بقي من ذرية هود ومن ذرية
1:03:29صالح عليهم السلام اناس و لكن هل تسلسلت ذريتهم اوبدت فيها خلاف بين المؤرخين اذا معنى يجدد لهم اي المشركين من جزيرة العرب دين ابيهم ابراهيم ودين ابراهيم عليه السلام
1:03:55هو الحنيفية والحنيفية كما جاء في القرآن ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين والحنيفية عبادة الله وحده لا شريك له ولزوم ذلك والثبات عليه
1:04:23دين ابراهيم ابيهم ابراهيم واسماعيل عليه السلام رسول لكنه كان على دين ابيه ابراهيم كيف كان رسولا وهو على دين ابراهيم في كتاب ابراهيم يتبع صحف ابراهيم فالجواب انه لا يلزم من الرسول ان يكون له كتاب جديد
1:04:47ومن قال ان الفرق بين النبي والرسول الكتاب المنزل فهذا فرق غير دقيق واسماعيل عليه السلام انما كان يتبع صحف ابيه ابراهيم وانما كان رسولا لان الله ارسله الى اهل جزيرة العرب
1:05:10من الجراهمة وغيرهم قال ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله وتأمل عندنا امران في هذه العبارة التقرب اكتب وهو فعل والاعتقاد وهو عمل قلبي اذا حصل منهم اعمال شركية ظاهرية
1:05:39وهو التقرب الى غير الله بحجة الشفاعة وحصل منهم اعمال قلبية منافية للتوحيد وهو اعتقادهم ان هذه تقرب الى الله وان هذه تشفع عند الله فيمن شاء كيف شاء متى شاء
1:06:04قال ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله جملة محض حق الله راجع الى الامرين فتكون العبارة ويخبرهم ان هذا التقرب محض حق الله ويخبرهم ان هذا الاعتقاد محض حق الله
1:06:26اذا العمل الذي يكون على وجه التعبد لا يجوز الا لله والاعتقادات التعبدية لا تكون الا لله محض حق الله ما هو حق الله؟ حق الله العبادة والاعتقاد انه جل وعلا هو الذي يحب وحده على وجه التعبد
1:06:53ويخاف وحده على وجه التعبد ويرجى وحده على وجه التعبد ويتوكل عليه وحده وينذر له وحده ونحو ذلك لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب كجبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت
1:07:17او غيرهم من الملائكة المقربين كالكروبيين وملائكتي خزنتي الجنة ملائكة حملة العرش ولا لنبي مرسل لان هذا الحق غير قابل للنصفة ولا للقسمة هذا الحق الذي هو العبادة غير قابل للنصف ولا للقسمة
1:07:50فمن اشرك في العبادة غير الله باي قسمة كانت على وجه النصفة او على وجه غير ذلك باي قسمة فانه وقع في الشرك فالشرك شرك ولو كان في جزئيته اضرب لكم مثال
1:08:15لما انت تفتح شركة يكون العمل عليك والمال من فلان فهذه شركة لما انت واياه تعملان معا وانت لك نصف المال ونصف المال هي الشركة لما انت لا تعمل وهو لا يعمل
1:08:34منه نصف المال ومنك نصف المال هي شركة منه تسعة وتسعين في المية من المال ومنك واحد في المية من المال هي شريك فالشرك شرك لا ينظر اليه كم نسبته
1:08:49الشرك كالنجاسة اذا وقعت في العبادة افسدها خلاص ما لها علاقة له واحد في المئة ولا تسعة وتسعين في المئة ما في فرق قال لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب
1:09:05ولا لنبي مرسل النبي المرسل اعلى درجة من النبي غير الرسول ولذلك هنا كلمة لنبي مرسل قيد لبيان قيد وصفي للكمال وليس قيدا مرادا والا لو صرف لنبي ايضا لا يجوز
1:09:34لانه اذا كان لا يجوز لنبي مرسل فكيف بنبي دون المرسل لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب بل ولا لاي ملك وانما المقرب لبيان كشف الحال انه اذا كان لا يجوز للملائكة المقربين
1:09:54الذين يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون فكيف بمن دونه ولا لنبي مرسل فظلا عن غيرهما. وهذا تأكيد ان القيد بكلمة مقرب ومرسل غير مراد وانما لبيان كشف الحال
1:10:16فضلا عن غيرهما فكيف بمن اتخذ الوسايط والشفعاء اصناما كيف بمن اتخذ الشفعاء ولا وسطاء فساقا قال والا فهؤلاء المشركون الظمير في كلمة هؤلاء راجع الى مشركي العرب بدليل قولي الذين قاتلهم
1:10:48رسول الله صلى الله عليه وسلم واكتب هنا بين قوسين والذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف مشركوا العرب ومشركو اهل الكتابين والمجوس فقد حصل من النبي
1:11:17صلى الله عليه وسلم قتال لهذه الاصناف كلها والا فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له مو بس يعتقدون الله هو الخالق لا يعتقدون ان الله هو الخالق وحده
1:11:42حط تحت كلمة وحدة وفوقها سطرين لا يعتقدون ابدا بوجود خالقين بل لا يعتقدون بوجود خالق اصلا سوى الله يشهدون ان الله هو الخالق لا شريك له جملة لا شريك له
1:12:06تأكيد لكلمة وحده شو الفرق بين الجملتين الاول على صورة الاثبات والثاني على سورة النفي والقاعدة ان الخبر اذا انصب على صورة الاثبات والنفي افاد الكمال فانت لما تقول لا اله الا الله وحده
1:12:33انت اثبت العبادة الحقة لله على وجه الفرداني لما تقول لا شريك له اثبت العبادة الحق لله على وجه النفي فحصل عندك الكمال قال يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك
1:12:56حتى انتم تعرفون في صلح الحديبية ايش قال آآ رئيس الكفار في وقته قال اكتب باسمك اللهم ها يعرفون كلمة اللهم شوفوا كيف يعرفون كلمة اللهم سبحان الله يقول ابو جهل
1:13:19في غزوة بدر لما قبل ان تقع المعركة قال بعضهم خلاص ما دام سلمت عيرا عيرنا فلنرجع فقال ابو جهل والله لا نرجع. يقسم بمن اذا يقرون بوجود الله وقوم صالح
1:13:39لما ارادوا قتل الناقة وقتل الصالح ايش قالوا؟ تالله ليبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مالكا اقسم بمن اقسم بالله يعني عندهم علم هذه مسألة مسلمة قالوا انه لا يرزق الا هو
1:14:04ولا يحيي ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا وان جميع السماوات السبع يعني هم يعرفون ان السماوات بعد سبع هذا مما ورثوه من بقايا دين ابراهيم عليه السلام فيه
1:14:20ومن فيهن ولا راظين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه هذه الافعال كلها تسمى بتوحيد الربوبية ولذلك ينبغي علينا ان ندرك من حيث التاريخ ان مشركي العرب من حيث الجملة من حيث الجملة
1:14:43هم مقرون بتوحيد الربوبية وانما يقع عندهم تفصيلات خاطئة في توحيد الربوبية اما من حيث الجملة فلا اشكال عندهم في توحيد الرب ولذلك انصحهم بقراءة كتاب الاصنام قراءة كتاب الاصنام
1:15:04هذا الكتاب الذي الفه من تعالبي ولا اظن الثعالب بهذا الكتاب يبين لك كيف كان حال المشركين ايش كانوا يعتقدون فهؤلاء عندما تسألهم عن افعال الربوبية من حيث الجملة لا تجد عندهم اشكالات
1:15:33اين اشكالاتهم في توحيد العبادة. ولهذا قال المصنف رحمه الله فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فاقرأ
1:15:49لان انت مطالب بالدليل اين الدليل انهم يقرون بافعال الربوبية اعطاك دليل من القرآن وهذا لا يمكن ان ينكره مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:16:05قل خطاب وامر لمن للنبي عليه الصلاة والسلام قل اي نبي الله اي نبينا من يرزقكم من السماء والارض لو كان عندهم شرك في الربوبية ايش كانوا يقولون كانوا يقولون
1:16:24مش انا لكنهم يعلمون ان الصنعة هم صنعوه لكنهم يعلمون ان الصنم هم ينظفونه هم يعلمون ان القبر ها هم يبنونه هم يعلمون ان القبر بحاجة الى ان نؤخر عنهم الكلاب حتى لا تبول ولا لا
1:16:46وان نحمي القبر من حفار القبور شسم الحيوان اللي يحفر القبور ما تعرفون ها الخندل مدري شسمه نسيت اسمه المهم هناك دويبة تحفر القبور وتأكل الجثث لو ان اهلها ما حموها
1:17:04لوكلت. هم يعلمون هذا. لذلك قال الله قل من يرزقكم من السماء والارض من السماء انزالا للمطر وحفظا للهواء والشمس ومن الارض اخراجا وانباتا ام من يملك السمع ولا ابصارا
1:17:28مو بس اعطاء الكلام الان ليس في الاعطاء من اللي اعطاك السماء البصر؟ لا الكلام في من يملك في لحظة تصبح اعمى في لحظة تصبح ما تسمع فلو ان الله جل في علاه لم يبعد عنك الموانع المظرة في عينك وسمعك لاصبحت في
1:17:51في لحظتك اعمى من قوة اشعاع الشمس او لاصبحت في لحظة اه واحدة لا تستطيع ان تسمع بصاعقة من السماء ام من يملك السمع والابصار مو بس اعطاء استمرارية واخذا
1:18:17ومن يخرج الحي منه؟ ما يقدرون يقولون الصنم. لانهم يعلمون ان الصنم ايش ها لا يسمع ولا يبصر صح ولا لا فمن لا يسمع ولا يبصر كيف يعطيك السمع والبصر
1:18:33ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي سبحان الله يخرج الحي من الميت امرأة ماتت وفي بطنها الحم ولما ماتت شقوا بطنها وخرج الحمل سليما سبحان الله يخرج الحي من الميت
1:19:01حبة من القمح يابسة تسمى في اللغة مواتا يضعه الزراع في الارض فتنبت نبتا حيا كائنة سبحان الله ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر هذا نهاية الامر. كل التدبير بيد من
1:19:30قطعا ما يقدرون يقولون اللات والعزى ليش لانهم يعلمون علم اليقين انها لما كانت موجودة تدبيراتها كانت قاصرة فكيف بعد الموت ومن يدبر الامر فسيقولون الله هذه ما نجادل فيها يقولون
1:19:52فسيقولون الله طيب ما دام ما تجادلون في هذه ايش مجادلتك؟ مجادلتهم اجعل الالهة الها واحدا هذي مجادلتهم شلون المعبودات واحدة؟ لا ما يصير هم ما يجادلون في هذه فقل افلا تتقون
1:20:14اي ما دمتم تعلمون ان افعال الربوبية لله وحده فخافوه افلا تتقون الله افلا تتقون العذاب؟ افلا تتقون الاخرة افلا تتقون مآل ما تفعلون المعمول محذوف في قدر بتقديرات عامة
1:20:41قال وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون لمن الارض ومن فيها ملكية فرعون اللي قال انا رب العالمين ما قال انا رب الارض ترى قال لي لاهل مصر
1:21:01انا ربكم الاعلى ربكم ها يخاطب من اهل مصر خصص الربوبية لانه لو قال انا لا رب الارض بيقول له شلون انت رب الارض وبينك وبين اهل النوبة حروب بيقولوا له شلون انت رب الارض وبينك وبين اهل المشرق في فلسطين حروب
1:21:23بيقولوا له شلون انت رب الارض وبينك وبين اهل المغرب البربر حروب صح ولا لا هو الخبيث تحرز فقال ربكم ما قال رب العالمين. لذلك قال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون
1:21:43ان كنتم تعلمون خلاف ذلك سيقولون لله اذا لا يعلمون خلاف ذلك او ان كنتم تعلمون الملكية لمن هل من احد نازع لا اذا مادام لا يوجد منازع فالارض لله
1:22:07قل افلا تذكرون اذا العلم يوصل الى التذكر قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم العجيب في اشعار الجاهليين ذكر السماوات السبع وذكر العرش وذكر ان الله فوق العرش
1:22:27هذا موجود في الشير الجاهلي يعرفون يعرفون الله بالعلو ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون العلم ينبغي ان يوصلك الى التذكر. التذكر ينبغي ان يوصلك الى تقوى الله
1:22:47شوفوا كيف الارتقاء فلا تعلم ان كنتم تعلمون فلا تذكرون فلا تتقوا قل من بيده ملكوت كل شيء عمم الان خصص بذكر المعظمات ثم عمم ليشمل ها المحتقرات قل من بيده ملكوت كل شيء
1:23:14وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحر اذا علمتم وتذكرتم وكان المنبغى ان تتقوا فلم تتقوا اذا انتم مسحور فانتم فانى تسحرون كيف تسحرون عن الحق
1:23:39باي شبهة باي تلبيس وتدليس قال وغير ذلك من الايات انا فقط ازيد هنا اية واحدة لنستيقن ان المشركين يعرفون اسماء الله تأمل هذه الاية قال الله جل وعلا في سورة اول سورة الزخرف
1:24:02ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اذا يعرفون الله باسمه العزيز وباسمه الاهلي نعم قد يجهلون بعض الاسماء لانهم امة امية علمهم في صدورهم والعلم اذا كان في الصدر ربما اذا نسيه الانسان يخطئ يختفي
1:24:27لكنهم يعلمون بعض الاسباب قال فاذا تحققت انهم مقرون بهذا تحققت هنا بمعنى التيقن بالدليل والبرهان ونحن والله متحققون متيقنون بالدليل والبرهان الساطع من كلام ربنا وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم المؤيد بالواقع انهم كانوا مقرون بالربوبية من حيث الجملة
1:25:02وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النزاع في الاصل لم يكن في هذا فما جاء رسول الله ليقول لهم الله ربكم
1:25:18هذه مسلمة عندهم ما بعث الله رسولا ليقول للناس الله رازقكم هذه مسلمات عندهم ما بعث الله رسولا ليقول لهم من الذي يدبر الكون لان هذه مسلمات عندهم اذا لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:44لابد ان يكون عندنا قاعدة مطردة ان الاقرار بالربوبية وحده غير مجد ولا نافع ولا كاف في دخول الجنة ان الاقرار بتوحيد الربوبية غير كاف في الخروج من دائرة الكفر الى دائرة الاسلام
1:26:11ان الاقرار بتوحيد الربوبية وحده غير كاف في الدخول في الاسلام بل لا بد حتى يكون الرجل مسلما ان يكون مع اقراره بتوحيد الربوبية الاقرار بتوحيد الالوهية قال وعرفته ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العباد
1:26:37الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد ايه فانت ما تعتقد في الولي انت لابد ان تعتقد في الولي تعتقد في السيد عقيدتك في السيد فيها شيء عقيدتك في الولي فيها شيء
1:26:54ايش تقصد بالعقيدة انك تتوجه اليه انك تطلب منه انك تستغيث به تستنجد به تنذر له تسجد لقبره او لشخصه عياذا بالله اذا الاعتقاد في عرف الذي كان في زمن المصنف هو لا زال موجود عندنا
1:27:16تجد ان غلاة المتصوفة يقولون لمريدين عليكم بالاعتقاد اعتقد في الولي فانت ينجيك الله يقول لك ايش يعني اعتقد في الولي؟ انه يقرب الى الله زلفى ايش يعني يعتقد في الولي؟ انه يشفع كيف شاء. عياذا بالله
1:27:38قال كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا يعني هم المشركون كانوا يدعون الله ترى ولذلك الله ذكر دعاءهم قال اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
1:27:56فلما نجاهم من البر اذا ما ما تركوا الدعاء يدعون لكن يدعون دعاء شركيا يعني يقولون يا الله يا عيسى قل يا الله يا جبريل يا الله يا اللات هذا معنى
1:28:14اذا هم مشركون قال يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة وهذا يسمى اختلاف المعبودات. انتبه الان الشرك في اصطلاح الشارع شرك بغض النظر عن نوع المشرك به
1:28:38الشرك لا يتغير انت اذا شاركت انسان فعلك هذا يسمى شركا ما لنا شغل منو شريكك صالح طالح مسلم كافر احنا نسمي فعلك هذا شرك فانت عندك شركة اذا الشرك شرك
1:28:59فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد وقع في الشرك. بغض النظر لا ننظر لمن صرف لان هذا مو مهم المهم فعلك انت ما الذي حصل عندك اين الخلل الذي وقع عندك
1:29:17الاذان طيب نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الاذان