(٦) شرح رسالة الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية - ضمن الدورة التأصيلية - المجلس السادس
0:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لرسالة الحموية شيخ الاسلام ابن تيمية ضمن الدورة التأصيلية
0:24العقدية الاولى في اصلها الثالث ونحن في مساء السبت الثالث عشر من ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زلنا فيما ذكره
0:43اه ابو عبد الله بن خفيف رحمه الله في ما يعتقده وهو متبعا للسلف الصالح رحمهم الله تعالى وقفنا على قوله ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل
1:00فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
1:18قال المصنف رحمه الله تعالى ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقى الا وعلم ما له وما عليه. مميز على كم القوة والاستطاعة اذ لم يسقط الله ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج
1:38من رق العبودية الى فضائل الحرية باسقاط العبودية والخروج الى احكام الاحادية المبدئية بعلائق اخرية كيف هو كفر لا محالة؟ الا من اعتراه علة او افة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما وقد
1:59بتعريفهم هو مثل اللي عندنا يسمونه الانسان اللي شارف شيسمونه ذا اللي ياخذ المخدرات شو يسمونه؟ مبرشم متعاطي احسنت الله عليك وبرسم يعني المتعاطي نعم في عرضي كان في عشبة
2:20يتعاطون فلان مبرسم نعم يعني متعاطي نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقد اختلط عقله او لحقه غشية عنه احكام العقل وذهب عن عن التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة. ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم ما
2:46قاماتهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومنقلبهم وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسوله
3:06صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما قسمناه في شيء ومن زعم ان صفاته فانية بصفاته ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمات والتوفيق والهداية
3:26واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام. وذلك كفر لا محالة ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة ومن قال انها غير مخلوقة فقد ضاها قول النصارى النسطورية في
3:46المسيح وذلك كفر بالله العظيم ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد وقال وقال بالتبعيض على الله فقد كفر والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ فهو صفة لله
4:08عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لانه عز وجل بجميع صفاته واسمائه غير مخلوق ومن قال بغير ذلك فهو كافر لا محالة ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة يعني ابو عبد الله بن خفيف
4:31يشير الى التفريق بينما هو من فعل العبد عند تلاوته لكلام الرب وبينما هو من كلام الرب فعندما انت تقرأ القرآن فانت تقرأ كلام الله ولكن الصوت صوتك والفعل فعلك
4:52وعندما تكتب القرآن فانت تكتب كلام الله لكن المداد مدادك والورق مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق وعندما تحفظ القرآن فعقلك مخلوق وحفظك فعلك اما المحفوظ فهو كلام الله اذا هذه
5:14امور دقيقة لابد من الفرق فيها فكما نقول نحن انا نعلم ان الله عليم فعلمنا بانه عليم هذا فعلنا وهو سبحانه في ذاته عليم فكذلك عندما نقرأ كلامه فقرائتنا فعلنا والمقروء كلامه
5:37كما ان عندما نستمع الى القارئ فالسمعنا فعلنا والمسموع كلام الله عز وجل واما القراءة الملحنة فهي القراءات التي تكون على اوزان ما يسمى بالالحان فهذه بدعة وضلالة سواء كانت
5:59الحان خفية او كانت جلية ظاهرة من الحان الغناء التي يسميها بعض بالمقامات فلا شك ان هذه سواء كانت نهاوندية او كانت غير ذلك لا شك انها بدعة والمقصود ببدعيتها
6:22اي تقصدها والتقري بها اما من كانت قراءته سليقة ولم يتقصد ذلك ولم يتعبد الله بذلك فهذا يخرج عن البدعية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين
6:49فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله وذكر نعمائه واظهار نعت الصالحين وصفات المتقين فذلك جائز. وتركه قالوا بذكر الله والقرآن والعلم اولى به وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر
7:08واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر والرقص بالايقاع ونعتوا الراقصين على احكام الدين فسق. وعلى احكام التواجد والنغام لهو ولعب وحرام على كل من يسمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر. هي
7:32الرباعية الرباعيات هي آآ مكونة من آآ شطرين وكل شطر فيها جزء من البيت فتسمى الرباعيات اي اربع ابيات مثل رباعيات الخيام وغيرها ولا شك ان القصائد يقصد به الاناشيد
7:57اول من عرف بالاناشيد هم المتصوفة والقول فيها ما قاله ابو عبد الله ابن خفيف رحمه الله منه ما هو كفر وهو ما يشتمل على تقولي على الله عز وجل
8:14ومنه ما هو محرم وبدعة ومنه ما هو مباح منه ما هو لهو ولعب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحرام على كل من يسمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر
8:33الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله من الله من ذلك مما لا يليق مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه. فيكون استماعه كما قال يستمعون القول الاية
8:52وكل وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيل فهو كفر لا محالة وكل من جمع القول فاصغى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف بما وصف بما وصفت من ذكر الله تعالى
9:10انا ونعمائي وما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوقين فيه نعت ولا وصف. بل ترك ذلك اولى واحوط والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة فيها غير مأمونة قال الامام الشافعي رحمه الله
9:27تركت ببغداد شيئا يسمونه التغبير تعمله الزنادق يريدون صرف الناس عن القرآن ويقصد بالتغبير هو هذه الاناشيد التي يقولونها يقولونها على وجه الترنم والرقص نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الى ان قال واتخاذ المجالس على استماع الغناء والرباعية بدعة وذلك مما انكره المطلبي
10:01والثوري ويزيد بن هارون واحمد بن حنبل واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين. ولا لهم قدم عند المخلصين وبلغني ان انه بلغني انا وصل الي قال
10:19حشومة عليهم. قال وبلغني انا انه قيل لي بشر ابن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. فقال مخلوقيش قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل
10:36فقال حسن واين يكون واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك قال قلت ببغداد؟ قال كذب والذي لا اله غيره لا يسكن ببغداد من سمع هذا. بشر ابن الحارث كان من زهاد وعباد بغداد. وكان الامام احمد يجله
10:56يوقره بما عرف عنه من الزهادة في الدنيا نعم احسن الله اليكم قال رحم الله قال رحم الله تعالى قال الامام ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج
11:13صبر ولم يتكفف الى وقت يفتح الله تعالى له كان اعلى. فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله الحديث
11:29ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط موسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس. ومن جعل حفة وهو صحيح فذلك مذموم من الحقيقة خارج ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي
11:48فان ذلك فذلك مذموم من الحقيقة خالد اي من حقيقة الزهد لان حقيقة الزهد هو الاستغناء عما في ايدي الناس هو الذي يسأل الناس وينه وين الحقيقة الزهدية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت
12:17النفاق في القلب وان لم يكن الغناء ينبت النفاق في القلب. وان لم يكن كفرا فهو فسوق لا محالة. والذي نختار قول ائمة والذي نختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق
12:35وترك القول لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. طيب لماذا هذه الكلمات يجب تركها الجواب لانها من المجملات الايمان مخلوق او غير مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق هذا مجمل
12:57فان قلت مخلوق اشكل ان قلت غير مخلوق اشكل ولذلك يجب ترك الكلام بهذه المسائل المحدثة ولكن اذا احتاج الانسان الى البيان فلا بد فيه من التفصيل ويقال ان كان المقصود
13:18بالايمان توفيق والهداية فهذا فعل الرب تبارك وتعالى هذا ليس بمخلوق وان كان المقصود الفعل والمباشرة والبحث وكسب العبد فهذا لا شك انه مخلوق وهكذا في لفظي بالقرآن ان كان المقصود
13:41الحركة التي قام بها العبد والصوت فهذا لا شك انه مخلوق لكن الكلام الذي تكلم به من القرآن لا يكون مخلوقا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر
14:05بالله العظيم. يعني هذا رد على قول من زعم بان هناك من الاولياء من يكونون فوق الانبياء والرسل عياذا بالله وهذا الكلام من ضلالات غلاة المتصوف انهم زعموا ان الولي
14:26يكون فوق النبي وفوق الرسول ومن خزعبلاتهم وخرافاتهم قولهم الرسول يقول حدثني جبريل عن ربي وانا اقول حدثني ربي يعني بلا واسطة عياذا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فهو كافر. مقصود المصنف
14:56من قال باسقاط الوسائط على الجملة فهو كافر يعني يقول انا لا اخذ شرعي عن الرسل وانما اخذ شرعي من الله هذا معنى من قال باسقاط الوسائط على الجملة فهو كافر
15:15لانه لا يمكن العلم بما شرع الله وبما يحب الله وبما يغضب الله الا من طريق رسله عليهم السلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن متأخريهم الشيخ الامام ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيلي
15:36قال في كتاب الاغنية. متأخريهم الظمير يرجع الى متأخري المتصوف وايضا يصح ان يقال انه من المتأخرين المنتسبين الى السلف ولا امام ابو محمد عبد القادر الجيلاني او الجيلي مشهور بالجيلاني والجيلي
15:58هذا الامام نسب اليه اقوال من البدع والمحدثات والكفريات ما هو بريء منه والصحيح انه رحمه الله في جميع ابواب الاعتقاد على السنة وعلى الاستقامة الا في باب التصوف عنده شطحات
16:25وهي بالنسبة الى من بعده نذر يسير وشيء قليل نعم تمام يقال له الجيلي والجيلان احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يعني يقال اه انه كان نسبة الى الكيل
16:54ها فالعرب صعب عليهم وشق عليهم النسبة الى الكيل والكيلان فقالوا الجيل او الجيلان لكن هذا فيه نظر وان ذكره صاحب الانساب والصواب ان انه نسبة الى منطقة نسبة الى منطقة
17:15يقال لها كيل نعم نعم الجيران يعتبر من علماء القرن الخامس نعم توفي بعد الاربع مئة وشوي نعم احسن الله اليكم عفوا من علماء القرن السادس توفي بعد الخمس مئة
17:34نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان تعرف وتتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك
17:54محيط علمه بالاشياء. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش. قال تعالى الرحمن على العرش استوى
18:20وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وانه استواء الذات على العرش وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف
18:37وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا. طبعا كلام آآ آآ الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله واظح بل فيه من الزيادات والبيان ما ليس في كلام غيره
18:57وان المقصود بالاستواء استواء الذات وهذا نفي لمن يقول استوى بمعنى استولى لان الاستيلاء ليس استواء الذات فكأنه يرد على هذه المقولة الباطلة استوى استولى يقول هي انما المراد بالاجتواء الاستواء الذاتي على العرش
19:22كونه على العرش مذكور في كل كتاب اي في كل كتاب من كتب السابق بالتوراة مع ما لحقه من التحريف الا انه الى الان عقيدتهم ان الله فوق العرش في الزبور
19:42بالانجيل بل حتى في الرسائل المنسوبة الى الرسل او الحواريين كما يزعمون وفي القرآن والسنة الله فوق العرش فوق المخلوقات تبارك وتعالى عن ان يكون في المحدثات في المصنوعات نعم انما يكون في مصنوع ما هو مصنوع
20:07اما الله الصانع فهو كل فوق المصنوعات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولو ذكرت ما قاله العلماء في ذلك لطال جدا قال وقال ابو عمر بن عبدالبر
20:23روينا عن مالك بن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به. وما احدث بعده
20:47ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزل قال هذا حديث ثابت من جهة النقل الصحيح الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن
21:07النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان. المقصود بالجماعة يعني اهل السنة والجماعة
21:25احيانا يختصرون يقولون اهل السنة واحيانا يقولون الجماعة واحيانا يقولون السلف واحيانا يقولون اهل الاثر ونحو ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله تعالى وذكر بعض الايات
21:47الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفه عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبدالبر ايضا اجمع العلماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون
22:10من نجوى ثلاثة الا ورابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. اه الذين عنهم التأويل يعني التفسير وهذا اصطلاح معروف في زمن ابن عبد البر وقبله
22:28حتى ان الامام ابا جعفر الطبري رحمه الله يقول وتأويل الاية ثم يذكر التفسير والتأويل كذا وتأويلها كذا نعم قال وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على
22:51الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كل والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه. وهم عند من اقر بها
23:11للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة هذا كلام ابن عبدالبر امام اهل المغرب قال وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه المتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم
23:36قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء ابو بكر اه البيهقي رحمه الله كان في زمان بل آآ الحافظ ابو عمر ابن عبد البر وكان ابن عبد البر حافظ المغرب
23:53يلقب بهذا اللقب في زمانه. والبيهقي يلقب بحافظ المشرق وهو من بيهقة قسم منطقة مع ان البيهقي حصل منه نوع تول للمتكلمين وذلك بسبب تلمذته على الباقي اللاني ولو انه
24:15التزم الحافظ ابا عبدالله الحاكم لكان نقيا خالصا لكن تلمذته على الباقلان واشكاله والوانه واصنافه واقرانه تضرر ومع هذا فكما ذكرت ان ابو الحسن الاشعري في طوره الاول بقوله الثاني
24:45وابن كلاب والحارث محاسبي وابو عبدالله بن خفيف والبيهقي وامثالهم هؤلاء يثبتون الصفات الخبرية وان كان في كلامهم ما قد يفهم منه التفويض في كلامهم بصفات الافعال ما يفهم منه التأويل
25:13لكن ما وافقوا فيه الحق ينقل منهم لانه حجة عليهم فلا شاعر الى اليوم يزعمون ان البيهقي امامهم اذا كان امامكم فخذوا هذه واقتدوا به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبر
25:41الصادق به قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يده مبسوطة وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك
26:01الله بيده ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده
26:20ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده. كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله بيد الامر
26:39والخير بيديك والذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين
27:00من العجايب ان هؤلاء المؤولة المعطلة يقولون ان المثنى لا يحتمل التأويل طيب قد جاء في القرآن بل يداق مبسوط يده وكلتا يديه يمين ومعلوم ان ما جاء مفردا مضافا
27:23بيده مفرد مضاف تبارك الذي بيده الملك فالمقصود اثبات جنس الصفة وما جاء جمعا بايدينا مقصود العظمة تعظيم وما جاء مثنى فهو نص في العددي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك
27:56اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ هكذا جاء في رواية مسلم ثم يطوي الاراضين بشماله وفي رواية عنده ثم يطوي الاراضين بيده
28:16الاخرى هل يثبت آآ صفة الشمال بيد الله عز وجل ام يقال كما قال ابونا ادم كلتا يدي ربنا يمين فيه قولان لاهل السنة والذي يعتقده والله اعلم ان هذه الرواية
28:41مروية بالمعنى وهي شاذة والمحفوظ ثم يطوي الاراضين بيده الاخرى وكلتا يدي ربنا يمين من حيث اليمن صفة ومن حيث اليمن قوة نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيت
29:15ثم انتقم الليل والنهار الليلة منصوب على الظرفية نعم احسن الله اليكم. قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء. وبيده الاخرى
29:34قرى القسط وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث في في الصحيح وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضة اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمينا
29:54مباركة قال وحديث ان الله لما خلق ادم مسح على ظهره بيده الى احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع. ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات
30:13والاخبار في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين بعض المتأخرين. ظن بعض الناس سألنا البيهقي يعني مفوض لا ليس كذلك هو يثبت اليدين لله
30:34على ما يليق به مع اعتقادي انها ليست كايدي المخلوقين لقوله ليست جوارح فهذا اثبات وقد مر معنا ان كثيرا من السلف يقول لا تفسروها تفسيرها روايتها وليس هذا معناه التفويض
30:57بل انكر البيهقي التأويل وهو تأويل الاستواء بالاستيلاء وبين ان هذا من قول المتأولة من المعتزلة ونحوهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل
31:19كان في اول امره وهو من علماء القرن الخامس كان في اول امره على طريقة التميميين من الحنابلة متأثرا بالاشعرية جدة متأولا لكن في اخر طلبه للعلم رجع الى طريقة الامام احمد
31:45والف كتابه المشهور ابطال التأويلات وصار على طريقة الاثبات مع التنزيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في هذا الكتاب اشياء قد يفهم منها قد يفهم منها امران
32:10الاول التشبيه وهو بريء من ذلك والثاني انه ينقل اشياء لا تثبت وذلك لقلة بضاعته في الحديث فلا ينبغي قبول كل الروايات التي في ابطال التأويلات الا اذا تيقنت من
32:34صحتها و روايتها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وانه صفات لله. لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد
32:59احمد وسائر الائمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن سلامات وحماد بن زيد وحماد بن سلامة وابن عيينة والفضيل بن عياض وواكيع وعبدالرحمن بن مهدي واسود بن سالم واسحاق بن راهوية وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في
33:22بهذا الباب وفي حكاية الفاظهم وفي حكاية الفاظهم طول الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها. ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها
33:38لو كان التأويل سائغ لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة. طبعا المقصود فلو كان التأويل ساعة المقصود بابطال التأويلات تأويلات الجهمية والمعتزلة وهو قولهم استوى استولى
33:57جاء ربك اي امره ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول بنعمتي بقدرتي ونحو ذلك ويرد هذه التأويلات وليس المقصود رد التفسير الذي جاء عن ابن عباس ونحوي مثل قوله استوى قال
34:17علا وغيره قال ارتفع وغيره قال استقر نحو ذلك من العبارات فهذا تفسير لا يمكن رده ولا انكاره احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه
34:39الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين ذكر قول الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال حسن علي ابن اسماعيل الاشعري من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
34:57ابو الحسن الاشعري مر بثلاثة اطوار لا تنسى هذا عاش من صغره في كنف زوج امه ابي علي الجبائي المعتزلي تخيل انسان يتربى عند عند رجل من صناديد المعتزلة فبقي على هذا المنوال يطلب العلم على طريقة
35:26عمه زوج امه العلم حتى بلغ الاربعين وهو معه كالظل لا يفارقه حتى حصل بين الجباء وبين بعض الكلابية مناظرة فغلب الكلابي جبائية فصار ابو الحسن الاشعري مع الكلابية في اثبات الصفات ما عدا الافعال
35:57ثم هذا الطور الثاني والف في هذا الطور كتبا وبقي على هذا ثم ورد بغداد فلما ورد بغداد لقي تلامذة الامام احمد لقي تلامذة الامام احمد فلما لقيهم عرف ان ما كان عليه من الاعتزال ظلال مبين
36:26وان اختياره لطريقة الكلابية ايضا ليست بمستقيمة فهي طريقة فيها عوج فقام خطيبا وكان يلبس رداء فخلعه قال يا ايها الناس اني منخلع عما كنت عليه متبرئ كما اخلع ردائي هذا
36:51ثم نزل فالف رسالتين بعد هذا الطوف الف رسالتين احدهما هذه الرسالة اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فلما جاء لذكري وحكاية مقالة اهل السنة واصحاب الحديث ماذا قال والرسالة الثانية من اولها الى اخرها ليس فيها الا حكاية قول اهل السنة
37:22مع الرد على المعتزلة واضرابهم وهي رسالة الابادة اما مقالات الاسلاميين فلا احد ينازع في اثباته له اما الابانة فان المتأخرين من الاشعرية ينكرونها ولكن يكفيك انت ان تعلم ان كل المتقدمين من الاشعرية يثبتونها
37:47مثل من البيهقي باقلان ابن عساكر طيب ابن عساكر في تكيب تكذيب تبيين كذب المفتري في ترجمة ابي الحسن الاشعري يثبت هذا الكتاب فليس لاحد حجة بعد ذلك في انكار
38:08هذه المحجة التي في كتاب الابادة وفي مقالات اهل السنة واصحاب الحديث جملة من العقائد نسبها الى اهل الحديث لكن ننتبه الى قظية وهي ان الانسان عندما يكون قد عاش وتربى في منهج ومدرسة
38:30حتى لو تركها ستبقى عنده رواسب ويبقى عنده اخطاء لانه وان كان اعلم الناس بما كان عليه لكنه قد لا يكون من اعلم الناس بما صار اليه صح ولا لا
38:49فهو عندما يرد على المعتزلة فهو من اعلم الناس بكيفية الرد عليه لكن عندما يحكي قول اهل السنة قد لا يكون من اعلم الناس بالسنة ومن هنا قد يخطئ في حكاية القول عنهم في بعض المسائل
39:08مثل القدر اخطأ في بعض المسائل رحمه الله تعالى وتجاوز عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم قال مقالة واهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله. وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد
39:34دون من ذلك شيئا وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله عليه وسلم وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور
39:54وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداهما مبسوطتان ان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا. وان له وجها كما قال. وهذه الحكاية ان له عينين
40:19حكاية اجماع عن اهل السنة وحكى نفس العبارة في الابادة فان قال قائل من اين اثبت ان الله له عينين وحكى فيه الاجماع لان الذي جاء في القرآن مفرد مضاف ولتصنع على عين
40:40وجمع تجري باعيننا قلنا القاعدة المطردة ان المفرد المضاف لا يستفاد منه العددية وانما هو لاثبات جنس الصفة وان الجمع للتعظيم اما ان الله عز وجل له عينان فهذا جاء في منصوص كلام النبي
41:05صلى الله عليه وسلم وعليه جماع اهل السنة قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدجال واني اقول فيه قولا لم يقله نبي الا انه اعور وان ربكم ليس باعور
41:25فكلمة الاعور عند العرب تطلق على من له عينان احداها معيبة من هنا اخذ اهل السنة اثبات ان الله له عينان والقاعدة المطردة في الاستدلال ان لازم كلام الله ورسوله لازم
41:46فكيف بالمنطوق يعني كلمة اعور لا تطلق عند العرب على من له عين واحدة او على من له عدة اعين وانما تطلق على من له عينان احداهما معيبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان له وجهها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالى لا
42:13قالوا انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج. هذه المسألة هل اسماء الله غيره او ليست غيره لا نقول كما قالت المعتزلة انها غير الله اذا قلنا هذا فهذا يعني انها مخلوق
42:30انما كان غير الله فهو مخلوق ولا نقول انها الله كما قاله بعض الحلولية لان اسماء الله وصفاته تبارك وتعالى مضافة اليه اضافة الصفة الى الموصوف اضافة الاسم الى الموصوف
42:49فنقول كما قال الله الاسم للمسمى لا عينه ولا غيره الاسم للمسمى كما جاء في القرآن. ولله الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى فان قال لنا قائل بين نوع اللام في
43:08الاسم له له الاسماء الحسنى لله الاسماء الحسنى استحقاقا وتخصيصا ودلالة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال تعالى وما تحمل من
43:29انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله قوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة؟ وذكر مذهبهم في القدر
43:48الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ والوقف فهو مبتدع عندهم لا قالوا اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون. لانهم عن الله محجوبون
44:12هنا كما قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اذا اهل السنة استدلوا كما استدل بهذا الامام الشافعي اول من استدل بهذه الاية على ان الله يرى كيف بدلالة مفهوم المخالفة
44:33فلما حجب اعداءه عن رؤية وجهه علمنا انه لا يحجب اوليائه عن رؤية جماله وجلاله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه ابن القيم له نكتة لطيفة لان هذا الرجل
44:51في الرؤية فقال له ها جعلك الله ممن لا تراه فغضب عليه الرجل. قال ليش تغضب؟ وانت تقول ليش له وجه؟ ايش تريد ان ترى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وذكر قوله في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء
45:11الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار. الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في الدين والمناظرة فيما
45:28النظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:43لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة الى ان قالوا يقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
46:06الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر بالفقه مع الاستكانة وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المأكل والمشرب
46:27قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب. وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. احسنت. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله السبت القادم ننهي الكتاب
46:43والاسئلة بعد الاذان ان شاء الله مفهوم الموافقة انه مفهوم المخالفة ان له عينان سليمتان اي ليس باعور العرب لا تنفي لا تنفي العور ولا تثبت العور الا لمن له عينان
47:08مثلا لو ان مخلوقا وانسان وجد بعين واحدة لا يقولون عنه اعور واضح لا يقولون عنه اما الدجال فيولد وله عينان احداهما قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها ممسوحة
47:27موجود المكان لا يوجد عين. الاخرى عوراء اذا معنى هذا لما قال ان ربكم ليس باعور اي له عينان تليقان بجلاله نعم حياك شيخ مهند نعم اي ابشر اقول ان اهل السنة لهم قولان في اثبات صفة الشمال ليد الله عز وجل
48:03فبعضهم يقول نثبت هذا الحديث ونقول ان اليد له يد يمنى وله يد شمال ولكن يحملون معنى كلتا يد ربي يمين بمعنى البركة والقوة انهما متساويان والقول الثاني عليكم السلام
48:24القول الثاني انهم يقولون بمنطوق ومدلول الحديث في قول ادم عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين. بل يداه مبسوطتان ويقولون لفظ الشمال اه مشعر بالنقص فلا نثبته نعم ولا سيما انهم يقولون
48:48انه اورده مسلم في المتتابعات والشواهد وليس في الاصول نعم تفضل يا شيخ ماجد طبعا نعم هذا اكيد يجوز فلو جمع انسان مثلا يقول آآ باب ما جاء من الصفات في الايات او ما جاء من الصفات في الاحاديث
49:22ثم يورد تحتها كل ما في بأس هذا ما فعله شيء منه الامام ابن تيمية فيه الواسطية وان لم يتتبع التتبع يكون احسن نعم لكن لابد ان ينتبه اه الايات والاحاديث التي يظنها بعظ الناس
49:45انها من ايات واحاديث الصفات وليست كذلك مثل اية آآ حيثما كنت اه حيث فولوا وجوهكم شطرة مثلا يظن هذا من اية الصفات مثلا في جنب الله يظن هذا من ايات الصفات مثلا
50:06في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث آآ قال من لمسه فكأنما لمس يمين الله الحجر الاسود يظنها من الصفات مثلا هذا غلط نعم واليكم من ما حكم الصلاة ايش
50:30لا الصلاة ليست باطلة من قرأ بالمقامات في الصلاة لا يقال الصلاة باطلة نعم لكن يقال انه اتى بقراءة مبتدعة يكفر هذا قول الخوارج. الخوارج يكفرون باللوازم اهل السنة ما عندهم تكفير باللوازم
50:56انت تقول انه فعل البدعة. هو لا يراها بدعة. حتى يستحلها اصلا انت تراها بدعة فانت تلزمه برأيك هذا غلط هاي طريقة الخوارج نحذر منها طريقة الخوارج في التكفير والتبديع والتفسير
51:14ان من من فروقات بين اهل السنة وبينهم انهم يكفرون باللازم يبدعون باللازم يفسقون باللازم. اهل السنة لا يفعلون هذا انما يكفرون بما هم كفر فعلا ويبدعون بما فعله الرجل بدعة فعلا
51:33ويفسقون بما فعله الرجل فسقا فعلا اما باللوازم لا فهذه من الفروقات بيننا وبين اهل الخوارج وقد عشت معهم ومع مقالاتهم اربع سنوات الفرق الثاني الفرق الثاني انهم يبدعون ويفسقون ويكفرون بالمعية
51:53واهل السنة لا يكفرون ولا يبدعون ولا يفسقون بالمعية. لذلك قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واما قولهم انهم انهم يقولون اني اقول كل من لم يكن معي فانه كافر
52:10فهذا لا يقوله الا الخوارج نعم فهذا لازم لا يلزم لا لا يجوز ان نفسق او ان نبدع باللوازم هو مثلك لو اعتقد انها بدعة ما فعلها. صح ولا لا
52:25اذا وين الاستحلال؟ الاستحلال عندك انت في لوازم ذهنك انت اما هو اصلا ما يراها بدعة فكيف يراه استحلال اصلا بارك الله فيك نعم لا لا خلونا في الدرس يا شيخ
52:43تفضل بو احمد نعم لكن ممكن عقلا لكنها ممنوعة شرعا بدليل لن تراني نعم صحيح نحن في ردنا على الملاحدة نقول ان رؤية الله ممكنة في الدنيا عقلا لكنها ممنوعة شرعا
53:21فان قال لم؟ اقول لسببين الاول ان الله جل وعلا لو رؤي انتهى التكليف ما صار فيه يؤمنون بالغيب فانت اذا امنت اذا رأيت الله ما ينفعك الايمان كما ان الكافر اذا قال يوم القيامة
53:41ها؟ تالله ربنا ما كنا مشركين ما ينفعهم خلاص واضح الثاني هل يستطيع احدنا ان يدعو الملك في مكان قذر يقول له تعال بضيفك ابا اشوفك طيب اذا كنا لا نستطيع ان ندعو ملوك الدنيا في مكان قذر لنظيفهم او لنراهم او لنلتقي فكيف يريد هذا الملحد ان يرى الله في
54:08دنيا فانية كيف يجوز نعم بدلالة النص قال فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى رب رجاله دكا فخر موسى صعقا هو ما تجلى لموسى تجلى للجبل بمقدار ثقب الابرة وموسى غشي عليه
54:36اذا لا يقدر الانسان الانسان لا يقدر ان يحدق في عينيه في الشمس عشر دقائق يصاب بالعمى نعم اترك السؤال هذا تفضل يا شيخ الطور الاول المعتزل الطور الثاني للكلابي. الطور الثالث
55:03تتبع لطريقة الامام احمد وذكره شيخنا وشيخ مشايخنا ابو عبد الباري الشيخ حماد الانصاري رحمه الله في رسالة صغيرة له عن حياة الامام ابن حسن العشري واطواره الثلاث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت