(١) التعليق على رسالة صحة مذهب أهل المدينة لشيخ الإسلام ابن تيمية – المجلس الأول
0:05الحمد لله رب العالمين نحمده وسبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تعالى على هذا اللقاء. ونحن في
0:31مساء الاربعاء السادس والعشرين من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربعمئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا اللقاء المبارك الذي نتدارس فيه واياكم وسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وها نحن مع رسالة جديدة
0:55من رسائله وهي المعروفة بمذهب اهل المدينة هذه الرسالة في الحقيقة حوت ثلاثة امور مهمة الاول وظهور البدع وكيف كان ومن اين كان وكيف ظهرت الثاني بيان صحة مذهب اهل المدينة
1:24لا سيما في بعض الجوانب مثل ما يتعلق بالبيعات احويها. الامر الثالث الذي تطرق اليه هذه الرسالة هو الفروقات بين مذهب اهل المدينة وبين مذهب بقية الفقهاء كابي حنيفة والشافعي ومالك. فهذه رسالة عظيمة
1:56لا يمكن لطالب العلم ان يستغني عنها. فحري بطالب العلم ان يقرأها. وان يهتم بها وان يتدارس ما بين سطورها من معاني حتى يكون على بينة مما يتعلق بهذا المنهج العظيم الذي يبينه شيخ الاسلام رحمه الله وهذه الرسالة موجودة ضمن
2:26اه مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد العشرين من الصفحة الرابعة والتسعين بعد المائتين الى الصفحة السادسة والتسعين بعد الثلاثمائة يعني قرابة مئة صفحة تقريبا. فنبدأ على بركة الله
2:46نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
3:02ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الناسخ وسئل شيخ الاسلام رحمه الله عن صحة اصول باهل المدينة ومنزلة ما لك المنسوب اليه مذهبهم في الامامة والديانة. وضبطه علوم الشريعة عند علماء الانصار واهل الثقة والخبرة من سائر الاعصار. فاجاب رحمه الله ورضي عنه الحمد لله
3:32مذهب اهل المدينة النبوية دار السنة ودار الهجرة ودار النصرة اذ فيها سن الله جل وعلا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم سنن الاسلام وشرائعه. واليها هاجر المهاجرون الى الله ورسوله
3:52وبها كان الانصار الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. مذهبهم في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اصح مذاهب اهل المدائن الاسلامية شرقا وغربا في الاصول والفروع. وهذه الاعصار الثلاثة هي صاروا القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من وجوه
4:22خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم اه ثم الذين يلونهم. فذكر ابن حبان بعد قرنه قرنين بلا نزاع. وفي بعض الاحاديث الشك في القرن الثالث بعد قرنه. وقد روى وقد روي في بعضها بالجزم
4:42باثبات القرن الثالث بعد قرنه فتكون اربعة. وقد جزم بذلك ابن حبان البستي ونحوه من علماء اهل الحديث في طبقات هذه الامة فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح. اما الاحاديث الثلاثة اما احاديث الثلاثة
5:02في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي الى يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته
5:22وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال القرن الذي بعثت فيه ثم الثاني ثم الثالث. واما الشك في الرابع ففي الصحيحين عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه
5:42خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران رضي الله عنه فلا ادري اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرني قرن مرتين او ثلاثة ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا
6:02يوفون ويظهر فيهم السنن وفي لفظ خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث. وقال فيه ويحلفون ولا يستحلفون وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت
6:28ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا؟ ثم يخلف قوم يحبون السيمانة. يشهدون قبل ان يستشهدوا. طبعا يحبون السمانة كناية عن حب الطعام. والشره فيه والبحث عنه وآآ
6:52يصل بهم الحد الى السب والشتم لاجله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اما حديث القرن فذكر الثلاثة فهذا محفوظ بلا ريب قرن الصحابة والتابعين وتبعهم وآآ اما الرواية التي فيها ذكر القرن الرابع
7:24فهذا ايضا له شواهد هذا ايضا له شواهد ولا يقال انها شاذة او مردودة بل يقال انها ايضا لها فضيلة وان لم تكن كالثلاثة فخير الناس هم الصحابة تلامذة النبي عليه الصلاة والسلام
7:53ثم التابعون تلامذة الصحابة ثم تدعو التابعين تلامذة التابعين ثم تدعو تبع التابعين نعم قال رحمه الله وقوله في هذه الاحاديث يشهدون قبل ان يستشهدوا قد فهم منه طائفة من العلماء ان المراد به اداء الشهادة
8:18بالحق قبل ان يطلبها المشهود له. وحملوا ذلك على ما اذا كان عالما. جمعا بين هذا وبين قوله الا بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. وحمل الثانية على ان يأتي بها المشهود له فيعرفه بها
8:38صحيح ان الذم في هذه الاحاديث لمن يشهد بالباطل كما جاء في بعض الفاظ الحديث ثم يفشوا فيهم الكذب يشهد الرجل ولا يستشهد ولهذا قرن ذلك بالخيانة وبترك الوفاء بالنذر وهذه الخصال الثلاثة هي اية
8:58كما ثبت في الحديث المتفق عليه عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان في لفظ لمسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم. فذمهم صلى الله عليه وسلم
9:18لا ما يفشوا فيه من خصال النفاق وبين وبين انهم يسارعون الى الكذب حتى يشهد الرجل بالكلمة قبل ان يطلب منه ذلك فانه شر ممن لا يكذب حتى حتى يسأل حتى يسأل ان يكذب
9:38اما حديث اية المنافق ثلاث فالمقصود بالاية هنا العلامة وعلامة المنافق ثلاث اي ثلاث اشياء اي ثلاث علامات ثلاث ايات ثلاث صفات وهذه العلامات هي علامات للمنافق النفاق العملي ولذلك قال وان صام وصلى وزعم انه مسلم
10:13وهذه العلامات الثلاث لابد وان تكون موجودة في المنافق الاعتقادي اذا فهي علامات للمنافق النفاق الاعتقادي وهي علامات للمنافق النفاق العملي والفرق بين الاثنين ان وجود هذه العلامات في المنافق النفاق الاعتقادي متجذر
10:45ووجود هذه العلامات في المنافق النفاق العملي قد يتخلف نعم قال رحمه الله واما ما فيه ذكر القرن الرابع فمثل ما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
11:03الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يرجو تئام من الناس بين قوسين هؤلاء هم الصحابة
11:21نعم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهم التابعون نعم. فيقولون نعم فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى اصحاب رسول
11:43الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم تبع التابعين نعم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى اصحاب اصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. هؤلاء هم اتباع تبع الاتباع
12:07نعم ولفظ البخاري ثم يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الثانية والثالثة وقال فيها كلها صحب ولم يقل رأى. ولمسلم من رواية اخرى يأتي على الناس زمان
12:29يبعث فيهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوجد رجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني به الباء راجع الى امرين. فيفتح لهم به اي بجهاده وتقدمه
12:56وشجاعته وبأسه وهذا معنى صحيح الثاني فيفتح لهم به اي بدعائه وتضرعه الى الله عز وجل نعم وكلا المعنيين لا تعارض بينهما والاحاديث دالة على هذا المعنى وذاك نعم قال ولمسلم من رواية اخرى
13:30يأتي على الناس زمان يبعث فيهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوجد رجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم من رأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم
13:50ارتاحوا لهم ثم يبعث البعث الثالث فيقولون انظروا هل ترون فيكم من رأى من رأى اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيكم احدا رأى من رأى احدا رأى اصحاب رسول
14:10صلى الله عليه وسلم فيوجد رجل فيفتح لهم به. هذا الحديث وامثاله دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لان الفتوحات اقتصرت بعد ذلك على هذه القرون قل ما تجد فتحا
14:33لبلادي الكفار ودخول الاسلام الى بلاد الناس بعد هذه القرون الاربعة نعم قال رحمه الله وحديث ابي سعيد هذا يدل على شيئين على ان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم هو من رآه مؤمنا به
14:54وان قلت صحبته كما قد نص على ذلك الائمة احمد وغيره. وقال ما لك من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه. له من الصحبة بقدر ذلك. وذلك ان لفظ الصحبة جنس تحته
15:14انواع يقال صحبه شهرا وساعة. وقد بين في هذا الحديث ان حكم الصحبة يتعلق بمن رآه مؤمنا به. فانه لا بد من هذا التعريف الذي ذكره الامام ما لك للصحابي
15:30من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه هذا التعريف هو المختار عند اهل السنة واكده الامام احمد
15:46في رسالته اصول السنة وهو الذي رجحه علامة المغرب ابو عمر ابن عبدالبر فيك كتابه اسد الغابة في معرفة الصحابة ورجحه الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه الاصابة في تمييز الصحابة. نعم
16:15قال رحمه الله وقد بين في هذا الحديث ان حكم الصحبة يتعلق بمن رآه مؤمنا به فانه لا بد من هذا لماذا لابد من هذا ليخرج الكافر والمنافق فالكافر وان رأى النبي عليه الصلاة والسلام
16:40لكن رؤيته ليست رؤية قرة عين وانما رؤية مبغظ وكذلك رؤية المنافق فلا يقال عبدالله بن ابي بن سلول انه صحابي. بل يقال هو رأس المنافقين ذلك لان رؤيته للنبي عليه الصلاة والسلام انما كانت رؤية مبغظ
17:08وليست رؤية محب نعم كتاب ابن عبد البر والاستيعاب ايه انا اش قلت؟ لا استلغاب لا ليس لحافظ ابن عبد البر الاستيعاب للحافظ ابن عبد البر احسنت. نعم. قال رحمه الله في الطريق الثاني لمسلم ذكر اربعة قرون ومن اثبتها
17:32هذه الزيادة قال هذه من ثقة وترك ذكرها في وترك ذكرها في بقية الاحاديث لا ينفي وجودها كما انه كان انه لما شك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذكر الثالث لم يقدح في سائر الاحاديث الصحيحة التي ثبت فيها
17:52القانون الثالث ومن انكرها قال في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الصحيح آآ اخبر انه بعد القرون الثلاثة يجيء قوم تسبق شهادة احد يمينا وشيء ويمينه شهادته فيكون ما بعد الثلاثة ذكر بذنب. وقد يقال لا منافاة بين الخبرين فانه
18:12قد يظهر الكذب في القرن الرابع ومع هذا فيكون فيه من يفتح به اتصال الرؤيا. على كل حال بالنسبة لزيادة ثقة هل هي مقبولة او لا؟ هذه مسألة من مسائل مصطلح الحديث
18:34والصحيح من اقوال اهل العلم ان زيادة الثقة مقبولة اذا متى تكون الزيادة مردودة اذا كانت الزيادة مخالفة اما ان الزيادة فيها زيادة خبر فيها زيادة مسألة ولا تخالفوا اصل ما رواه الثقات الاخرون فهذه مقبولة
19:09متى تكون الزيادة مردودة ان كانت من كرة او شاذة ان كانت منكرة او كانت شاذة من كرة يعني تخالف من كل وجه. فلا يمكن الجمع بين هذه الزيادة وتلك
19:27نعم قال رحمه الله وفي القرون التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مذهب اهل المدينة اصح مذاهب اهل المدائن فانهم كانوا يتأسون باثر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من سائر الامصار. وكان غيرهم
19:48من اهل الامصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها. حتى انهم لا يفتقرون الى نوع من سياسة الملوك. وان قال العلماء ومقاصد العباد اكثر من افتقار اهل المدينة. حيث كانوا اغنى من غيرهم عن ذلك كله بما كان عندهم
20:08من الاثار النبوية التي يفتقر الى التي يفتقر الى العلم بها واتباعها كل احد. ولهذا لم يذهب احد من علماء الى ان اجماع اهل المدينة من المدائن حجة يجب اتباعها غير المدينة. لا في تلك الاعصار ولا فيما بعدها. لا اجماع
20:28اهل مكة ولا الشام ولا العراق ولا غير ذلك من انصار المسلمين. ومن حكى عن ابي حنيفة او احد من اصحابه ان اجماع اهل الكوفة حجة يجب اتباعها على كل مسلم فقد غلط على ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله في ذلك. واما المدينة
20:48فقد تكلم الناس في اجماع اهلها واشتهر عن مالك واصحابه ان اجماع اهلها حجة وان كان بقية الائمة ينازعونهم في ذلك والكلام انما هو في اجماعهم في تلك الاعصار المفضلة. واما بعد ذلك فقد اتفق الناس على ان ان اجماع اهلها ليس بحجة اذ كان
21:10حينئذ في غيرها من العلماء. ما لم يكن فيها لا سيما من حين ظهر فيها الرفظ. فان اهلها كانوا متمسكين بمذهبهم القديم منتسبين اين مذهب ما لك الى اوائل المائة السادسة؟ وقبل ذلك او بعد ذلك فانهم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم من
21:30افسد مذهب من؟ من افسد؟ احسن. فانه فانهم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم. من افسد اذهب كثير منهم لا سيما المنتسبون منهم الى العترة النبوية. وقدم عليهم بكتب اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة
21:50وبذل لهم اموالا كثيرة فكثرت البدعة فيها من حين اذ. فاما الاعصار الثلاثة المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة ظاهرة البتة. ولا خرج منها بدعة في اصول الدين البتة. كما خرج من سائر الانصار فان الانصار الكبار
22:10التي سكنها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرج منها العلم والايمان خمسة. الحرمان والعراقان والشام منها خرج القرآن والحديث والفقه والعبادة وما يتبع ذلك من امور الاسلام. اذا هذه المسألة لابد لطالب العلم ان يتصوره
22:31اما اجماع اهل مصر ما فليس بحجة باتفاق العلماء الا اجماع اهل المدينة قبل وجود المدن الاخرى فهذه مسألة استثنائية. فاجماع اهل المدينة حجة على جميع الامصار قبل وجود الامصار الاخرى
22:56فمثلا لما اتفق النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه على امر كان حجة على الناس ولما كان زمن ابي بكر كان يجمعها للمدينة حجة ولما كان زمن عمر كان يجمع اهل المدينة حجة
23:15لكن لما صارت للمسلمين مدن وقرى فصار هناك ما يعرف بالبصرة والكوفة اللذان بناهما الذين بناهما عمر وصار في مصر الفسطاط الذي بناه عمرو بن العاص الذي يعرف اليوم بالقاهرة
23:40وصار هناك الشام فتعددت امصار المسلمين فحينئذ لا يمكن ان يكون عمل بعض اهل هذه الامصار حجة على بعض بعد وجود وفشو العلم فيها ومما يدلك على ان اجماع اهل المدينة في القرون المفضلة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين حجة
24:11ان المدينة كانت على السنن القويم ان اهل المدينة كانوا على السنن القويم فلم يعرف نشأة بدعة في المدينة او انتشار بدعة من المدينة بل ولا من مكة واحفظ هذا في التاريخ
24:39فان مكة والمدينة لم يعرف عنهما خروج بدعة منهما ولا ظهور بدعة منهما ولا انتشار بدعة منهما لا في عصر الصحابة لا في عصر تبع التابعين فضلا عن عصر التابعين فضلا عن عصر الصحابة
25:06واذا تأملت في البدع العلمية والعملية تجدها تجدها كلها خرجت من الامصار الاخرى فالذين خرجوا على عثمان حتى قتلوه انما خرجت هذه الجموع من مصرة والكوف والبصرة ولما تنظر الى الخوارج ظهروا في الكوفة
25:38لما تنظر الى القدر ظهروا في البصرة لما تنظر الى الزهد والنسك والتصوف خرجوا من الشام ونحو ذلك فكان اهل المدينة على السنن القويم الى بداية المئة السادسة ما عرف اهلها ببدعته
26:03يعني حتى لما استولى العبيديون الزنادق الباطنية على مصر كانت المدينة على اوج تمسكها بالسنة من حيث الاهل والناس وذكر شيخ الاسلام سبب دخول البدعة الى المدينة بسبب اهل قاشعان
26:30وهم كانوا روافض فذهبوا وسكنوا المدينة ومعهم الاموال والكتب فنشروا البدع ومن حينها الى يومنا هذا يوجد في المدينة روافض. نعم قال رحمه الله وخرج من هذه الامصار بدع اصولية غير المدينة النبوية. بدع اصولية يعني في الاعتقاد
26:58في مسائل الاعتقاد نعم فالكوفة خرج منها التشيع والارجاع وانتشر بعد ذلك في غيرها والبصرة خرج منها اضف اليها ايضا واضف اليها الخوارج. كان ظهورهم في الكوفة على علي بن ابي طالب رضي الله عنه
27:25نعم والبصرة خرج منها القدر والاعتزال والنسك الفاسد. وانتشر بعد ذلك في غيرها. واضف اليه ايضا ظهور المرجئة في البصرة بعد الكوفة ظهور المرجئة في البصرة بعد الكوفة. نعم والشام كان بها النصب
27:51والقدر نعم اضف اليها ظهور التنسك فيها بعد ذلك ايضا التنسك الزائف المبتدع نعم واما التجهم فانما ظهر من ناحية خراسان وهو شر البدع وكان ظهور البدع بحسب البعد عن الدار النبوية. التجهم هو شر البدع لانه من اخطر البدع
28:21حتى ان بعض العلماء ليسمي الجهمية كفارا. لانهم في الاصل كانوا زنادقة يريدون هدم الاسلام فلا يستطيعوني ان يقولوا ليس في السماء اله ولا رب يتكلم ولا اله ان يتخذوا خليلا
28:44فانكروا علو الله في السماء واتخاذ الله ابراهيم خليلا وتكليم الله موسى تكليما وارادوا من وراء ذلك هدم الدين وكان التجهم ظهر على يد الجهم ابن صفوان الترمذي من اهل الترمز
29:07في اوزبكستان الحالية وكان مجوسي الاصل اظهر الاسلام والتنسك والعبادة والعلم حتى يفسد الدين نعم قال رحمه الله وكان ظهور البدع بحسب البعد عن الدار النبوية. فلما حدثت الفرقة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ظهرت بدعة
29:33ضرورية الخوارج يعني نعم. وتقدم بعقوبتها الشيعة من الاصناف الثلاثة الغالية. حيث حرقهم علي رضي الله عنه بالنار. وهو بين قوسين هم السبئية تقدم بعقوبتها الشيعة يعني لو قال لك قائل من اسبق الفرق عقوبة واقعة عليهم في الامة فتقول
30:03السبئية لان عليا احرقهم رضي الله تعالى عنه. نعم. والمفضلة حيث تقدم بجلدهم ثمانين. نعم المقصود بالمفضلة الرافضة الذين يفضلون عليا على ابي بكر وعمر. فاوقع علي العقوبة عليهم بحد الافتراء. نعم
30:33والسبائية حيث تواعدهم وطلبا يعاقب ابن سبب القتل او بغيره فهرب منه. قيل هرب منه قيل بل انه احرقه. وقيل بل انقلب وصار مع الخوارج ضده وهكذا الزنادق يتلونون حتى لا يعثر لهم على اثر ويفسدون الدين
31:06فانهم اصحاب الاستخبارات من قديم الزمان. والى يومنا هذا. نعم ثم في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم حدثت القدرية في اخر عصر ابن عمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وامثالهم من الصحابة
31:23وحدثت المرجئة قريبا من ذلك. واما الجهمية فانهم حدثوا في اواخر عصر التابعين بعد موت عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وقد روى انه وقد روى روى روي قوله وقد روي انه انذر بهم وكان ظهور
31:43بخراسان في خلافة هشام ابن عبد الملك وقد قتل المسلمون شيخهم الجعد ابن درهم قبل ذلك ضحى به خالد ابن الله القسري رحمه الله وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم
32:03ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما. تعالى الله عما يقولون الجعد ابن درهم علوا كبيرا. ثم نزل فذهب طبعا هناك من المعاصرين من انكر قتل الجعد وذبحه. وهذا والله امر غريب. يريدون ان يشككون في
32:28اسلافنا الذين اغلظوا على اهل الزندقة ونحن لا نشك ابدا في ان الجعد قتل بحكم الشرع وسيف السلطان. تعزيرا اما ما يقوله بعض الناس ان هذا سياسة فلم يكن للجعد اي شأن في السياسة. لا من قريب ولا من بعيد
32:56نعم وقد روى وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك. نعم. واما المدينة النبوية فكان سليمة من ظهور هذه البدع وان كان بها من هو مضمر لذلك فكان عندهم مهانا مذموما اذ كان بها قوم من القدرية
33:18ولكن كانوا مذمومين مقهورين بخلاف التشيع والارجاء بالكوفة. والاعتزال وبدع النساك بالبصر والنصب فانه كان ظاهرا. حقيقة النصب هو اظهار السب والشتم والتنقيص لعلي رضي الله عنه وال بيت النبي عليه الصلاة والسلام
33:44وهذا كان من رؤساء الناصبة من رؤساء الناصبة الحجاج بن يوسف الثقفي ومن قبله زياد بن ابي نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال لا يدخلها. وفي الحكاية المعروفة وهذه ميزة من ميزات المدينة
34:09اذا بحثنا عن ميزات المدينة من حيث كونه عاصمة الاسلام فنجد لها ميزات كثيرة منها انه اول مدينة للاسلام وفيها عاصمة النبي عليه الصلاة والسلام وعاصمة الخلفاء الثلاثة ببك وعمر وعثمان
34:37وقيل لعلي لا تخرج منها ولم يسمع الكلام وخرج فانفرط الامر عليه رضي الله تعالى عنه من فضائلها ان البدع لم يدخلها الا خيفة ومظمرة من فضائلها ان الدجال لا يدخلها في اخر الزمان
35:06من فضائلها ان الطاعون لا يدخلها. والوباء من فضائلها انها مباركة في مدها وصاعها وثمرها من فضائلها ان الايمان اي يرجع بتقديم الراء المهمل على الزاي المعجمة كما تأرز الحية الى جحرها
35:32نعم قال رحمه الله في الحكاية المعروفة ان عمرو بن عبيد وهو رأس المعتزلة مر بمن كان يناجي سفيان الثوري رحمه الله ولم يعلم انه سفيان فقال عمرو لذلك الرجل من هذا؟ فقال هذا سفيان الثوري او قال من اهل الكوفة قال
35:52لو علمت بذلك لدعوته الى رأيي ولكن ظننته من هؤلاء المدنيين الذين يجيئونك من فوق ولم ولم يزل والايمان بها ظاهرا الى زمن اصحاب ما لك وهم اهل القرن الرابع. حيث اخذ ذلك القرن عن ما لك واهل طبقته
36:12الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وسفيان ابن عيينة وامثالهم. وهؤلاء اخذوا عن طوائف من التابعين واولئك اخذوا عن من ادركوا من الصحابة. والكلام في اجماع اهل المدينة في تلك الاعصا
36:34والتحقيق في مسألة اجماع اهل المدينة ان منه ما هو متفق عليه بين المسلمين ومنه ما هو قول جمهور ائمة المسلمين ومنه ما لا يقول به الا بعضهم. وذلك ان اجماع اهل المدينة على مراتب اربع. على اربع مراتب. الاولى ما يجري مجرى النقل عن
36:54صلى الله عليه وسلم مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد وكترك صدقة الخضروات والاحباس فهذا مما هو الاحباس يعني الاوقاف. الاحباس يعني الاوقاف والخضروات معروفة فلا صدقة في خضرة كالجرجير والبقدونس بالاجماع
37:17ولا صدقة في الاوقاف التي توقف سواء للفقراء او للمساكين او عامة او خاصة. نعم فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء. اما الشافعي واحمد واصحابهما فهذا حجة عندهم بلا نزاع كما هو حجة عند مالك
37:38وذهب مذهب ابي وذلك احسن الله اليك. وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه قال ابو يوسف رحمه الله وهو اجل اصحاب ابي حنيفة واول من لقب قاضي القضاة لما اجتمع بمالك وسأله عن هذه المسألة
37:55واجابه مالك بنقل اهل قد يقول قائل كيف يلقب بقاظي القظاة وقد جاء النهي عن التلقيب بقاظي القظاة فعن ذلك جوابان الاول انه لم يبلغهم هذا النهي. والثاني ان هذا التلقيب كان مختصا
38:16بقاضي القضاة في الدولة الاسلامية او قاضي القضاة في الخلافة. وليس قاضي القضاة مطلقا فقاضي القضاة مطلقا وصف لله سبحانه وتعالى. كما انه ملك الملوك وحده جل في علاه. نعم
38:37قال رحمه الله لما اجتمع بمالك وسأله عن هذه المسائل واجابه مالك بنقل اهل المدينة المتواتر رجع ابو يوسف الى قوله وقال لو رأى صاحبي مثل ما رأيت فرجع مثل ما رجعت. فقد نقل ابو يوسف ان مثل هذا النقل حجة عند صاحبه ابي حنيفة رحمه الله
38:57كما هو حجة عند غيره. لكن ابو حنيفة لم يبلغه هذا النقل كما لم يبلغه كما لم يبلغه لم يبلغ غيره من الائمة كثير من الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغهم علمه. وكان رجوع ابي يوسف الى هذا النقل كرجوعه الى احاديث كثيرة
39:17دعاها هو وصاحبه محمد رحمه الله وترك قول شيخهما لعلمهما بان شيخهما كان يقول ان هذه الاحاديث ايضا حجة ان صح لكن لم تبلغه. طبعا ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم اكتب اسمه عشان ما تنسى
39:35يعقوب ابن ابراهيم الانصاري من اجلائي اصحاب الامام ابي حنيفة. بل هو الامام الثاني في مذهب الحنفية واما محمد فهو ابو عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني ابو عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني
40:04وهو ايضا يعتبر الثالث في مذهب الحنفية رحمهم الله نعم قال رحمه الله ومن ظن بابي حنيفة او غيره من ائمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح بقياس او غيره فقد اخطأ عليهم
40:25وتكلم اما بظن واما بهوى. فهذا هو فهذا ابو حنيفة يعمل بحديث التوظي بالنبيذ في السفر مخالفة للقياس وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما وان كان ائمة الحديث فلم يصححوهما. طبعا القول
40:45بان ابا حنيفة رحمه الله يقدم القياس على الحديث هذا غير صحيح وقد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الموضع ونبه عليه العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين
41:02بل ان ابا حنيفة رحمه الله يقدم الحديث الضعيف على القياس واحفظ هذا مع مثاله الذي ذكره شيخ الاسلام وهو جواز الوضوء بالنبيذ في السفر وهو مخالف للقياس. ونقظ الوضوء بالقهقهة
41:31ونقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة. وهو مخالف للقياس نعم وقد بينا هذا في رسالتي رفع المنام عن الائمة الاعلام وبينا ان احدا من ائمة الاسلام لا يخالف حديثا صحيحا بغير عذر بل
41:49لهم نحو من عشرين عذرا مثل ان يكون احدهم لم يبلغه الحديث او بلغه من وجه لم يثق به او لم يعتقد دلالته على الحكم او اعتقد ان ذلك الدليل
42:03قد عارضه ما هو اقوى منه كالناسخ او ما يدل على الناسخ وامثال ذلك. والاعذار يكون العالم في بعضها مصيبا فيكون له اجران ويكون في بعض مخطئا بعد اجتهاده فيثاب على اجتهاده وخطئه وخطأه مغفور له. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. وقد ثبت في
42:23صحيح ان الله تعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ولان العلماء ورثة الانبياء. وقد ذكر الله تعالى عن داود وسليمان المسألة من لم يفقهها يقع منه اللوم على الائمة
42:40وهذا غلط عظيم فلا ينبغي لطالب العلم ان يلوم الائمة فيما وقع منهم من مخالفة للسنة وذلك لانهم علماء مجتهدون لانهم علماء مجتهدون. فاما انهم اصابوا الحق فلهم اجران واما انهم لم يصيبوا الحق فله اجر الاجتهاد. فهم لا يخرجون عن الاجر
43:12فانت لماذا تلومهم نعم وقد ذكر الله تعالى عن داوود وسليمان انه ما حكما في قضية وانه فهمهما ان وانه فهمها احدهما ولن يعيب الاخر بل اثنى على كل واحد وانه فهمها احدهما
43:32يعني الله ففهمناها سليمان. احسن الله اليك. نعم وانه فهمها وانه فهمها احدهما ولم يعيب الاخر بل اثنى على كل واحد منهما بانه اتاه حكما وعلما فقال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان
43:57كلا اتينا حكما وعلما. وهذه الحكومة تتضمن مسألتين تنازع فيهما العلماء مسألة نقش الدواب في الحرث وهو مضمون مضمون عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة وابو حنيفة لم يجعله مضمونا. والثاني ضمان
44:17ميسي والقيمة وفي ذلك نزاع في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما. والمأثور عن اكثر السلف في نحو ذلك بيقتضي الظمان بالمثل اذا امكن كما مضى به سليمان وكثير من الفقهاء لا يضمنون ذلك الا بالقيمة كالمعروف من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحسنت
44:37بتروح نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع واذا عندكم اسئلة بعد الاذان ان شاء الله يعني الانسان لو لو اوقف ارضا لو اوقف عقارا فلا زكاة فيها
44:57لو اوقف بهايم انعام فلا زكاة فيه نعم البهايم والزروع والاراضي والدور وغير ذلك. كل وقف لا زكاة فيه. احفظ القائد كل وقف لا زكاة يعني اي ثلث او ربع او نصف عندك او اوقاف قلت او كثرت عشرة او
45:21طمشت لا زكاة فيها سواء كانت اوقاف خاصة او اوقاف عامة انا مشغول الصحافة نعم خير الناس قرني لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام فيه فلا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام فيه. لكن مقارنة بالذين بعدهم مقارنة بالذين بعدهم. فنفهم منه
45:54ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول خير الناس قرني اي الصحابة. وان لم اكن انا موجودا فيه نعم والقرن والقرن هنا في الحديث المقصود به الجيل من الناس. وليس مدة زمنية
46:16خير الناس قرني اي جيلي نعم نعم اذا اطلق كلمة العراق او كلمة العراقان في كتب السلف الى الى زمن ابي جعفر المنصور فالمقصود به البصر والكفر لا يوجد مدينة اخرى في تلك البلاد
46:43واذا اطلق الجزيرة فالمقصود الجزيرة الفراتية ما بين دجلة والفرات في كتب السلف اما بعد بناء آآ سر من رأى اللي يعرف اليوم ببغداد او بغداد فحينئذ اطلق العراق على بغداد ايضا. لكن هذا متأخر. واطلق على الموصل بعد ذلك من باب التوسع
47:10نعم تفضل يا شيخ ايش المدن اللي فتحت بعد القرن الرابع؟ عطني نعم هذه فتحت لكن وينها راحت تكلم عما بقي فيه الاسلام ما هي المدن التي فتحها الصحابة؟ والتابعون وتابعوا التابعين واتباعهم بقي فيهم الاسلام
47:53بل لا يعرف اهلها الا بالاسلام اما ما فتحت ثم رجعت ايش استفادت كثير من الدول فتحت ثم رجعت الى ما كانت عليه حتى الهند ان فتحت ثم رجعت الى الهندوسية
48:14نعم جفر ابن الهذيل ايضا من كبار تلامذة الامام ابي حنيفة ويذكر مع ابي يوسف كثيرا زفر بالزاي اخت الراء زفر ابن الهذيل نعم الرابع ابو حنيفة هو الاول رحمه الله
48:41مم السائل هو قائد السائل هو قائد تلك الغزوة والمجيب هو الذي من رأى الصحابة نعم تفضل نعم اخوكم الشيخ عماد يقول ان علماء للسنة والجماعة اثنوا على الامام ابي حنيفة رحمه الله لكن نجد
49:31بعض المنتسبين الى السنة من طلبة العلم الى الان يلمزون ابا حنيفة رحمه الله او يغمزونه. ذلك لان الله لابي حنيفة الا ان يكون له اجر والامام ابو حنيفة رحمه الله امام من ائمة المسلمين
49:50لا يشك في ذلك الا من لم يرزق الانصاف لأ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك