(٢٤) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الرابع والعشرون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا هو المجلس الرابع والعشرون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ ابي الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله
0:18ونحن في ليلة الاثنين في العاشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية الخامسة والخمسين بعد المئة من سورة البقرة فنبدأ على بركة الله
0:36ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح القراءة دكتور احمد الهواري. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومن علمنا
0:54يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. امين ولنبلونكم ايه وليبلبلونكم. ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولى
1:20اولئك هم المهتدون اخبر الله اخبر تعالى انه يبتلي عباده المؤمنين ان يختبرهم ويمتحنهم كما قال ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخبارا هم فتارة بالسراء وتارة بالضراء من خوف وجوع كما قال تعالى. فاذاقها لباس فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
1:44فان الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه. ولهذا قال لباس الجوع والخوف. وقال ها هنا لشيء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك ونقص من الاموال اي ذهاب بعضها. والانفس كموت الاصحاب والاقارب والاحباب
2:05مراتي اي لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها. كما قال بعض السلف فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة وكل هذا وامثاله مما يختبر الله به عباده فمن صبر اثابه ومن قنط احل الله احل به عقابه. ولهذا قال تعالى
2:26وبشر الصابرين وقد حكى بعض المفسرين ان المراد بان المراد من الخوف ها هنا خوف الله. وبالجوع صيام رمضان وبنقصد اموال الزكاة والانفس الامراض والثمرات الاولاد وفي هذا نظر والله اعلم. القول بشيء من الخوف
2:47دل على ان الاصل الابتلاء بالسراء وان الابتلاء بالظراء شيء عارض ولهذا لو ينظر الانسان الى حال نفسه يجد ان صحته اكثر من مرضه وان يساره اكثر من اعصاره ساعات سروره في
3:10عمره اكثر من ساعات حزنه في عمره لذلك قال بشيء نعم. ثم بين تعالى من الصابرين الذين شكرهم فقال الذين اذا الذين اذا اصابتهم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون. اي تسلوا بقولهم هذا عما اصابهم وعلموا انهم ملك لله
3:35في عبيده بما يشاء وعلموا انه لا يضيع لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم القيامة. فاحدث لهم ذلك اعترافهم بانهم عبيده وانهم اليه راجعون في الدار الاخرة. ولهذا اخبر تعالى عما اعطاهم على ذلك فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم
3:55ورحمة اي ثناء من الله عليهم ورحمة قال سعيد بن جبير اي امنة من العذاب واولئك هم المهتدون. قال قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب نعم نعم عدلان ونعمة العلاوة اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. فهذان العدلان. العدلة. فهذان العدلان
4:20واولئك هم المهتدون فهذه العلاوة يعني في مقابل شيئين اعطانا شيئين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اذا قالوا وصبروا بالمقابل قولهم عليهم صلوات ثناء من الله
4:42ومقابل فعلهم من الصبر عليهم الرحمات طيب وين العلاوة؟ شي زايد؟ واولئك هم المهتدون. هذه هي العلاوة نعم وهي ما توضع بين العدلين وهي زيادة في الحمل فكذلك هؤلاء اعطوا ثوابهم وزيدوا ايضا
5:02وقد ورد في ثواب الاسترجاع وهو قوله انا لله وانا اليه راجعون. عند المصائب احاديث كثيرة فمن ذلك ما رواه الامام احمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا ليثون يعني ابن ابن سعد عن يزيد ابن عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن عمر ابن ابي عمر عن المطلب
5:22عن ام سلمة قالت اتاني ابو سلمة يوماه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا سررت به قال لا يصيب احدا من المسلمين مصيبة
5:38سوف يسترجع عند مصيبته ثم يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني واخلف لي خيرا منها الا فعل ذا الا الا فعل ذلك به. لانه قال اللهم الا فعل الله نعم
5:55قالت ام سلمة فحفظت ذلك منه. فلما توفي ابو سلمة استرجعت وقلت اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منه ثم رجعت الى نفسي فقلت من اين لي خير من ابي سلمة؟ فلما انقضت فلما انقضت عدتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادبغ به
6:15دابا لي فغسلت يدي من القرض واذنت واذنت له. فوضع له وسادة فوضعت له وسادة ادم حشوها لي فقعد عليها فخطبني الى نفسي. فلما فرغ من مقالته قالت يا رسول الله ما بي الا قلت
6:34قلت يا رسول الله ما بي الا يكون بك الرغبة ولكنني امرأة في غيرة شديدة فاخاف ان ترى مني شيئا يعذبني الله به وانا امرأة قد دخلت في السن وانا ذات عيال. فقال اما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز وجل عنك. واما
6:54ما ذكرت من السن فقد اصابني مثل الذي اصابك. واما ما ذكرت من العيال فانما عيالك عيالي. قالت فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ام سلمة بعد فقالت ام سلمة بعده؟ ابدلني الله
7:14ابي سلمة خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة على فضل التسليم لله جل وعلا. انا لله ملكا وايجادا وخلقا واعداما واعطاءا ومنعا سعة وضيقا وانا اليه راجعون فيحاسبنا
7:35فاذا كان الامر كذلك يقينا فلما التضجر لو ان شخصا ما قرظك بالمقاريض ما كان ينبغي لك ان تتظجر ما دام ذلك في كم بالله عز وجل نعم وفي صحيح مسلم عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون
8:01اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها. قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الامام احمد حدثنا يزيد وعباد ابن عباد قال
8:21قال حدثنا هشام ابن ابي هشام حدثنا عباد ابن زياد عن امه عن فاطمة ابنة الحسين عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها فيذكرها وان طال فيذكرها وان طال عهدها. وقال عباد قدم
8:41عهدها قد مات قدوة قدوا منه. قدم عهدها ما من ما من مسلم ولا اه فيحدث فيحدث فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله له عند ذلك فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب. ورواه ابن ماجة في سننه عن ابي بكر هذا بشرط
9:03فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب لكن بشرط ما هو هذا الشرط الا يكون قد سبق ذلك تضجر يعني انسان اصيب بمصيبة وصبر لكن نسي هذه المقالة ثم تذكر هذه المقالة بدون تضجر منه بعد يوم او يومين او ثلاث
9:24فقال انا لله وانا اليه راجعون حصل اجر المصيبة تامة نعم ورواه ابن رواه ابن ماجة في سننه عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيل عن هشام ابن زيادة عن امه عن فاطمة بنت ابيه عن فاطمة بنت الحسن ابن علي عن ابيها بنت الحسين
9:42اه عن فاطمة بنت الحسين بن علي عن ابيها. وقد رواه اسماعيل بن علية ويزيد بن هارون عن هشام بن زياد عن ابيه كذا عن فاطمة عن ابيها وقال الامام احمد
9:52حدثنا انا يحيى انبأنا يحيى انبأنا يحيى عن آآ انبأنا يحيى ابن اسحاق السيلحيني انبأ انا حماد بن سلمة عن ابي سنانة قال دفنت ابنا لي فاني لفي القبر اذ اخذ بيدي ابو طلحة يعني الخولاني فاخرجني وقال لي
10:12ابشرك قلت بلى. قال حدثني الضحاك ابن عبدالرحمن ابن عزرب ابن عرزب. عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يا ملك الموت قبضت ولد عبدي قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده. قال نعم. قال فما قال قال
10:32واسترجع قال ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. ثم رواه عن ابي عن علي ابن اسحاق عن عبد الله ابن المبارك فذكر وهكذا رواه الترمذي عن سويد ابن عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به. وقال حسن غريب واسم ابي سنان عيسى ابن سنان
10:52ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. قال الامام احمد حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي انبأنا ابراهيم بن سعد
11:12الزهري عن عروة عن عائشة قالت عن عائشة قال قلت قال قال عن عائشة بعدين قال يعني عروة قلت عن عائشة قال قلت ارأيت ارأيت قول الله تعالى ارأيت اي نعم رأيت قول الله تعالى ان الصفا
11:37من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قلت فوالله ما علي فوالله ما على احد جناح الا يتطوف بهما. فقالت عائشة بئس ما قلت يا ابن اختي
11:54بئس ما قلت عروة رجل اه بئس ما قلت بئس ما قلت يا ابن اختي انها لو كانت على انها لو كانت على ما والتهى عليه كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. الا الا يتطوف بهما. طبعا الاية ما فيها لا. نعم
12:14ولكنها انما انزلت ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا كانوا كانوا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدونها ده المشلل وكان من وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان
12:36كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او امر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قالت عائشة ثم قدم سن رسول الله ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما فليس لاحد ان يدع الطواف بهما اخرجاه في الصحيح
13:01في حين وفي الحديث نصوا على ان التابعي وهو عروة اخطأ لما استقل بالفهم في كتاب الله عز وجل فدل على وجوب اتباع فهم السلف الصالح نعم السلام عليكم. وفي رواية عن الزهرية انه قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام فقال لي وان هذا العلم ما كنت سمعت
13:27وان هذا العلم ما كنت سمعته. وان هذا العلم. وان ما كنت سمعته وان هذا العلم ما كنت سمعته. ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون ان الناس ان الناس
13:41الا من ذكرت عائشة كانوا يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية. وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمن وامر بالطواف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو بكر بن عبدالرحمن قال ابو بكر بن عبدالرحمن حدث
14:01فلعلها نزلت في هؤلاء وهؤلاء. ورواه البخاري من حديث مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة بنحو ما تقدم. ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام وهو من سادات الفقهاء في المدينة
14:15يدل دلالة واضحة وهو احد الفقهاء السبعة يدل دلالة واضحة لان الاية قد تنزل فتشمل بعمومها عدة وقائع تنزل تشمل بعمومها عدة وقائع نعم قال البخاري وحدثنا محمد بن يوسف وحدثنا سفيان عن عاصم بن سليمان قال
14:38سألت انسا عن الصفا والمروة قال كنا نرى ذلك من امر الجاهلية. فلما جاء الاسلام امسكنا عنهما. فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. وذكر القرطبي في تفسيره عن ابن عباس قال كانت الشياطين تتفرق بين الصفا والمروة. كانت الشياطين
14:58تتفرق بين الصفا والمروة الليل كله وكانت بينهما الهة. فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطواف بينهما فنزلت هذه الاية وقال الشعبي كان اسافا على الصفا وكانت نائلة على المروة وكانوا يستلمونهما فتحرجوا بعد الاسلام من الطواف بينهما فنزلت هذه الاية
15:18ومحمد ابن اسحاق في كتاب السيرة ان اسافر هنا اذا تكالا بشرين فزنا يا داخل الكعبة فمسخا حجرين فنصبتهما قريش تجاه الكعبة ليعتبر بهما الناس. فلما طال عهدهما ثم حول الى الصفا والمروة فنصب هنالك. فكان من طاف بالصفا والمروة يستلمهما. ولهذا يقول ابو طالب في قصيدة ابو طالب في قصيدته المشهورة
15:41ابو طالب في قصيدته المشهورة هي قصيدة طويلة قاربت مئة بيت يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم على مفاخر بني هاشم. نعم وحيث ينيخ الاشعرون وحيث ينيخ الاشعرون ركابهم لمفضي السيول من اساف من اساف ونائل
16:05يعني شوف كيف الشيطان لعب فيه حتى انهم عبدوا رجلين هم يعلمون انهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله نعم وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد الى الركن فاستلمه ثم خرج الى باب
16:27وهو يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. وفي رواية النسائي نبدأ بما بدأ الله به يا شيخ ما كان يتم الاية في هذه
16:42لم يأتي ولا في رواية ضعيفة انه كان يتم الاية وانما يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم يقول ابدأ بما بدأ الله به خبرا ويقول لامته ابدأوا بما بدأ الله به تعليما
17:01احسن الله فان كان الرجل عالما يقول ابدأوا بما بدأ الله به وان كان معه ناس يقول لهم ابدأوا بما بدأ الله به جمعا بين الروايتين نعم احسن الله اليكم
17:15وقال الامام احمد حدثنا سريج حدثنا عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي بنت ابي تجرة بنت ابي اجراءات قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهم من ورائهم وهو يسعى على وهو يسعى حتى ارى ركبتيه من شدة
17:36يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اسعوا فان الله كتب عليكم السعي ثم رواه الامام احمد عن عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن واصل مولى ابي عيينة عن عن موسى ابن عبيدة عن صفية
17:52بنتي شايبة ان امرأة اخبرتها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول كتب عليكم السعي فاسعوا وقد استدل بهذا الحديث على مذهب من وقد استدل بهذا الحديث عليه. استدل بهذا الحديث بهذا الحديث على مذهب من
18:10ان السعي بين الصفا والمروة ركن في الحج كما هو مذهب الشافعي يوما وافقه. ورواية عن احمد وهو مشهور عن مالك. وقيل انه انه واجب وليس بركن فان تركه عمدا وسهوا جبره فان تركه عمدا او سهو جبره بدم
18:30وهو رواية عن احمد وبه يقول طائفة وقيل بل مستحب واليه ذهب ابو حنيفة والثوري والشعبي وابن سيرين. وروي عن انس وابن عمر وابن عباس حوكي عن مالك في العتيبة
18:43في عتبية الظاهر على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان العمرة واركان العمرة ثلاثة كما تعلمون الدخول في النسك الاحرام الصفا والمروة سعي بن الصفا
19:03الطواف بالبيت السعي بين الصفا والمروة واركان الحج اربعة هي نفسها بزيادة الوقوف في عرفات نعم قال القرطبي واحتجوا بقوله تعالى ومن تطوع خيرا. والقول الاول ارجح لانه صلى الله عليه وسلم طاف بينهما وقال لتأخذوا عني مناسككم
19:26فكل ما فعله في حج في حجته تلك واجب لابد من فعله في الحج الا ما خرج بدليل. والله اعلم. وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم فان الله كتب عليكم السعي فقد بين الله تعالى ان الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله اي مما شرع الله تعالى لابراهيم
19:46الخليلي في الخليلي في مناسك الحج وقد تقدم في حديث ابن عباس ان اصل ذلك مأخوذ. وحكي عن ما لك في العتيبة مكتوب بتقديم الياء على الباء ولا انا نظري ضعيف
20:02وصح تقديم الياء عن البار لا الصواب العتبية هو الكتاب المعروف عند المالكية بالمستخرج الذي استخرجه محمد العتبي نعم عتبية صلحوها نعم والقول الاول وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. فقد بين الله تعالى ان الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله
20:29اي مما شرع الله تعالى لابراهيم الخليل في مناسك الحج وقد تقدم في حديث ابن عباس ان اصل ذلك مأخوذ من تطواف هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها لما نفذ ماؤهما وزاده وزادهما حين تركهما ابراهيم عليه السلام هنالك وليس عندهما احد من الناس فلما خافت
20:49فلما خافت الضيعة على ولدها هنالك ونفذ ما عنده ما قامت تطلب الغوث من الله عز وجل فلم تزل تتردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة لله خائفة وجلة مضطرة فقيرة الى الله عز وجل حتى كشف الله
21:08كربتها وانس غربتها وفرج شدتها وانبع لها زمزم التي ماؤها طعام طعم وشفاء سقم فالساعي بينهما ينبغي له ان يستحضر كره وذله وحاجته الى الله. في هداية قلبه وصلاح حاله. وغفران ذنبه. وان يلتجأ الى الله عز وجل ليزيح ما هو به
21:28من النقائص والعيوب وان يهديه الى الصراط المستقيم وان يثبته عليه الى مماته. وان يحول وان يحوله من حاله الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي الى حال الكمال والغفران والسداد والاستقامة كما فعل بها جرى عليه السلام. آآ هذه لغز يقولون
21:47فشيء كان سبب تشريعه امرأة ها وكانت تسعى سعيا شديدا بالتشريع بين الصفا والمروة ثم بعد ذلك لا يشرع السعي بين الصفا والمروة الا للرجال اما النساء فيمشين الهوين هذا لغز ترى
22:10طبعا ذلك لان لان لا نقتدي لمجرد فعل هاجر وانما لفعل النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي كان يسعى سعيا شديدا وهو الذي لم يثبت عنه انه امر النساء بالسعي. نعم. صلى الله عليه وسلم
22:27احسن الله اليكم. وقوله ومن تطوع خيرا قيل زاد في طوافه بينهما على قدر الواجب. ثامنة وتاسعة ونحو ذلك ونحو ذلك فقيل يطوف بينهما في حجة في حجة تطوع او عمرة تطوع. وقيل المراد تطوع خيرا في سائر العبادات. حكى ذلك فخر الدين الرازي وعزم
22:47الثالثة الى الحسن البصري والله اعلم. قوله ومن تطوع خيرا دل على ان الانسان حتى لو حج نفلا لا يجزئ حجه حتى يسعى بين الصفا والمروة وان كان حجه تطوع
23:05هذا تفسير جيد وكذلك لو اعتمر نفلا وجب عليه ان يسعى بين الصفا والمروة وان كان هو متطوعا في الاصل نعم وقوله تعالى فان الله شاكر عليم اي يثيب على القليل بالكثير عليم بقدر الجزاء فلا يبخس احدا فلا يبخس احدا ثوابه ولا
23:29مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنها اجرا عظيما ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
23:45الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك توبوا عليهم وانا التواب الرحيم. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
24:05ينظرون. هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل من الدلالات البينة على المقاصد الصحيحة على المقاصد الصحيحة والهدي النافع للقلوب ومن بعد ما بينه الله تعالى لعباده في كتبه التي انزلها على رسله. قال ابو العالية نزلت في اهل الكتاب كتم صفة محمد صلى الله عليه وسلم
24:25ثم اخبر انهم يلعنهم كل شيء على صنيعهم ذلك. فكما ان العالم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في الماء والطير في الهواء فهؤلاء بخلاف العلماء فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقد ورد في الحديث المسند من طرق يشد بعضها بعضا عن ابي هريرة رضي الله عنه وغيره. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
24:45سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بالجام من نار. والذي في الصحيح عن ابي هريرة انه قال لولا اية في كتاب الله ما حدثت احدا شيئا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الاية. وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة تحدثنا عمار بن محمد عن ليث ابن ابي سليم
25:05عن المنهار بن عمرو عن عن هذي هذي اصعب كلمة على اخوانا المصريين. زادا. زادان ايوة. عن زادان ابي عمرو عن البراء ابن عازب قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه. ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه يسمعها كل دابة
25:31الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته. فذلك قول الله تعالى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. يعني دواب بالارض ورواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح عن عامر بن محمد به وقال عطاء بن ابي رباح كل دابة والجن والانس. وقال مجاهد اذا اجدبت الارض قالت البقالة
25:51هذا من اجل عصاة بني ادم لعن الله عصاة بني ادم. وقال ابو العالية والربيع بن انس وقتادة ويلعنهم اللاعينون يعني تلعنهم الملائكة وان تلعنهم ملائكة الله والمؤمنون. وقد جاء في الحديث ان العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر. وجاء في هذه الاية ان كاتم العلم ان كاتم العلم
26:11الله والملائكة والناس اجمعون واللاعينون ايضا وهم كل فصيح واعجمي اما بلسان المقال او الحال او كل من كان له عقل يوم القيامة الله اعلم وقد ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب اليه فقال الذين تابوا واصلحوا وبينوا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا اي رجعوا عما كانوا فيه
26:32واصلحوا اعمالهم واحوالهم وبينوا للناس ما يكتمونه فاولئك يتوب عليهم وانا التواب الرحيم. وفي هذا دلالة على ان الداعية الى كفر او بدعة اذا اذا تاب الى الله تاب الله عليه وقد ورد ان الامم السالفة لم تكن التوبة تقبل من من مثل هؤلاء منهم. ولكن ولكن هذا من شريعة
26:52نبي التوبة ونبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه الكافر داعية الكفر او داعية الضلال اذا تاب يتوب الله عليه لكن بشرط التبيين بشرط ان يبين ما كان يقول في حال دعوته للكفر من الفجور ومن الكذب
27:16وما كان يقول في حال دعوته الى البدعة من الزيغ والضلالة تابوا واصلحوا وبينوا فلصحة قبول توبة الداعي الى الكفر ولصحة قبول التوبة الداعي الى الضلالة لابد من البيان نعم
27:37ثم اخبر تعالى عمن كفر به واستمر به الحال الى مماته بان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها اي في اللعنة البالغة لهم الى يوم يوم القيامة ثم المصاحبة لهم في النار في نار جهنم التي لا يخفف عنهم العذاب فيها اي لا ينقص عما هم فيه. ولا هم ينظرون اي لا يفتر عنهم
27:57ساعة واحدة ولا يغير بل هو متواصل دائم فنعوذ بالله من ذلك. وقال ابو العالية وقتادة ان الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس اجماعون. فصل لا خلاف في جواز لعن الكفار وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده
28:17ومن الائمة يلعنون الكفرة في القنوت وغيره. فاما الكافر المعين فقد ذهب جماعة من العلماء الى انه لا يلعن لان لا ندري مما يختم الله له. واستدل بعضهم بالاية ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وقالت طائفة اخرى بل يجوز لعن الكافرون
28:37معينة ويختاره الفقيه ابو بكر ابن العربي المالكي ولكنه احتج فيه بحديث بحديث فيه ضعف واستدل غيره بقوله عليه الصلاة والسلام في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده فيحده
28:52فيحده فقال فيحده نعم. فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. فدل على ان على ان من لا يحب الله الله ورسوله يلعن
29:11الله اعلم الصحيح من الاقوال الفرق بين اللعن العام واللعن المعين لعن العام كل ما جاء لعنا عاما جاز الدعاء به. مثلا اللهم العن الكافرين اللهم العن الظالمين اللهم العن شارب الخمر
29:32اللهم اجعل العن المرابين اللهم العن المتبرجات. هذا يجوز. وهذا هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام العنوهن فانهن ملعونات اي من حيث العموم واما من حيث التعيين فلا يجوز. فالنبي عليه الصلاة والسلام لعن شارب الخمر. فلما جيء بشارب الخمر ولعنوه بعينه
29:59منعه فدل على الفرق بين الحكم العام والحكم الخاص والاصل ان اللعن ليس بعبادة ولا طاعة وانما يكون من باب الدعاء عند الحاجة والضرورة نعم عليكم. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. يخبر تعالى عن عن تفرده بالالهية وانه لا شريك له ولا
30:25قدير له بل هو الواحد الاحد بل هو الله الواحد الاحد الفرد الصمد. الذي لا اله الا هو وانه الرحمن الرحيم. وهو وقد تقدم تفسير هذين اسمين في اول الفاتحة وفي الحديث عن شهر ابن حوش ابن عن اسماء بنت يزيد ابن السكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في هاتين
30:45الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم ذكر الدليل على تفرده بالالهية بتفرده بخلق السماوات والارض وما فيهما وما بين ذلك مما ذرأ وبرأ من المخلوقات الدالة على وحدانيته فقال ان في خلق السماوات والارض
31:11اختلاف الليل والنهار والفلفل التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء ماء فاحيا به الارض بعد قوتها وبث فيها من كل دابة. وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم
31:31يعقلون يقول تعالى ان في خلق السماوات والارض تلك في لطافتها وارتفاعها واتساعها وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها وهذه الارض في كثافتها وانخفاضها وجبالها وبحارها وبهالها وعمرانها وما فيها من المنافع واختلاف الليل والنهار هذا يجيء ثم يذهب ويخلفه الاخر ويعقبه لا يتأخر
31:57لحظة كما قال تعالى يسبحون وتارة يطول هذا ويقصر هذا وتارة يأخذ هذا من هذا ثم يتقارضان. كما قال تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل حبايبي بل يزيد هذا في هذا ومن هذا في هذا. والفلك تجري والفلك تجري في البحر بما ينفعني. والفلك والفلك التي تجري في البحر بما
32:31انفع الناس اي في تسخير البحر بحمل السفن من جانب الى جانب لمعايش الناس والانتفاع بما عند اهل ذلك الاقليم ونقل هذا الى هذا وما عند اولئك الى هؤلاء وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. كما قال تعالى واية لهم الارض
32:51الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. واجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم. افلا يشكرون. سبحان الذي خلق ازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. وبث فيها من كل دابة
33:21على اختلاف اشكالها والوانها ومنافعها وصغرها وكبرها. وهو يعلم ذلك كله ويرزقه. لا يخفى عليه من ذلك شيء كما قال تعالى وما من دابة الا على الله رزق وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها
33:41ومستودعها كل في كتاب مبين. وتصريف الرياح اي فتارة تأتي بالرحمة وتارة تأتي بالعذاب وتارة تأتي مبشرة السحاب وتارة تسوقه وتارة تجمعه وتارة تفرقه وتارة تصرفه. ثم تارة تأتي من الجنوب وهي الشامية وتارة
34:01تأتي من ناحية اليمن وتارة صبا وهي الشرقية التي تصدم وجه الكعبة وتارة دبورا وهي غربية تنفذ من ناحية دبر الكعبة وقد صنف الناس في الرياح والمطر والانواء كتبا كثيرة فيما يتعلق بلغاتها واحكامها وبسط ذلك يطولها هنا والله اعلم
34:21المقصود بلغات يعني بفهمها كيف تسير؟ كيف تكون؟ كيف تجري ولا شك ان هذه الرياح كل واحدة منها تأتي باشياء معينة فالناس يستبشرون بالصبا وكذلك اذا رأوا الرياح الجنوبية الشمالية وتسمى الشامية ايضا
34:45والناس ايضا يخافون اذا رأوا الرياح الدابرة التي تأتي من قبل الغرب نعم والسحاب المزخر بين السماء والارض اي سائر بين السماء والارض يسخر الى ما يشاء الله من الاراضي والاماكن كما يصرفه تعالى
35:03كما يصرفه تعالى لايات لقومه يعقلون. اي في هذه اي في هذه الاشياء دلالات بينة على وحدانية الله تعالى كما قال قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما
35:23ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. وقال الحافظ ابو بكر بن مردوية اخبارنا محمد بن احمد بن وابراهيم حدثنا ابو سعيد الدشتكي
35:43حدثني ابي عن ابيه عن اشعب ابن اسحاق عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي اتت قريش محمد صلى الله عليه وسلم فقال
35:53قالوا يا محمد انا نريد ان تدعو ربك ان يجعل لنا الصفا ذهبا فنشتري به الخيل والسلاح فنؤمن بك ونقاتل معك. قال اوثقوا لي اوثقوا لي لان دعوت ربي فجعل لكم الصفا ذهبا لتؤمنوا به. فاوثقوا له. فدعا ربه فاتاه جبريل فقال ان ربك قد اعطاه مصطفى
36:13ذهبا على انهم ان لم يؤمنوا بك عذبهم عذابا لم يعذبه احدا من العالمين. فقال محمد ربي لا بل دعني وقومي فلا تدعهم يومنا يوما فلادعوهم فلادعوهم يوما يوما بيوم فانزل الله هذه الاية ان في
36:33خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الاية. ورواه ابن ابي حاتم من وجه اخر عن جعفر قال ابن ابي المغيرة به وزاد في اخره وكيف يسألونك عن الصفا وهم يرون الايات وهم يرون من الايات ما هو اعظم من الصفا. وقال ابن ابي حاتم
36:53حدثني ابي حدثنا ابو حذيفة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح اجيح عن ابن ابي نجيح عن عطاء قال نزلت النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. فقال كفار قريش بمكة كيف
37:13الناس اله واحد فانزل الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الى قوله تعالى لايات لقوم يعقلون. فبهذا يعلمون انه اله واحد وانه اله كل شيء وخالق كل شيء
37:34سفيان عن ابيه عن ابي الضحى قال لما نزلت والهكم اله واحد الى اخر الاية قالت المشركون ان كان هكذا فليأتنا باية فانزل الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى قوله يا عقلون. ورواه ورواه ادم بن ابي اياس عن ابي جعفر هو عن ابي
37:54بجعفر هو الرازي عن سعيد بن مسروق والد سفيان عن ابي الضحى به ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو
38:12والذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم
38:32كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الاخرة في الدار الاخرة حيث جعلوا له اندادا اي امثالا ونظراء يعبدونهما يعبدونه
38:52معه ويحبونه كحبه وهو الله لا اله الا هو ولا ضد له ولا ند له. ولا شريك معه. وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وقوله والذين امنوا اشد حبا
39:12لله ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم له لا يشركون به شيئا بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه يلجأون اليه في جميع امورهم ويلجأون في جميع امورهم اليه. ثم توعد تعالى المشركين به والظالم الظالمين لانفسهم بذلك فقال
39:32ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. قال بعضهم تقدير الكلام لو عاينوا العذاب حينئذ ان القوة لله جميعا اي ان الحكم له وحده لا شريك له وان جميع الاشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه. وان الله
39:52شديد العذاب كما قال فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قولوا لو علموا ما يعانونه هنالك وما يحل بهم من الامر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفرهم لانتهوا عما هم فيه من الضلال
40:11ثم اخبر عن كفرهم باوثانهم وتبري وتبري المتبوعين من التابعين فقال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون انهم يعبدونهم في الدار الدنيا فيقول الملائكة تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون ويقولون
40:31سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. والجن ايضا تتبرأ منهم ويتنصرون من عبادتهم لهم كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن
40:51غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وقالت واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليه ان ضدا. وقال الخليل لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا
41:21يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين وقال تعالى ولو يرى ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا
41:41الذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استضعفوا للذين استكبروا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار
42:01اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا. واسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناقهم الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون وقال تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم
42:29من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصر اخيكم وما انتم بمصرخي. اني كفرت بما اشركتموني من قبل. ان الظالمين لهم عذاب اليم وقوله ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. اي عاينوا عذاب الله وتقطعت بهم الحيل
42:59واسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار معدلا ولا مصرفا. قال عطاء عن ابن عباس وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة وكذا قال مجاهد في رواية عن ابن ابي نجيح وقوله وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا
43:19اي لو كان لنا عودة الى الدار الدنيا حتى نتبرأ من هؤلاء ومن عبادتهم فلا نلتفت اليهم بل نوحد الله وحده بالعبادة وهم كاذبون في هذا بل لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. وكما اخبر تعالى عنهم بذلك ولهذا
43:39قال كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي تذهب وتضمحل كما قال تعالى. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. وقال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبون
44:09الظمآن ماء ولهذا قال تعالى وما هم بخارجين من النار. ومما لعادوا الى ما كانوا عليه الواقع فانك ترى كثير من الفساق يتوبون ثم يرجعون يتوبون ثم يرجعون وترى في الواقع مدمن الخمر يتوب ثم يرجع. المخدرات يزعم انه اذا مسك يزعم انه
44:42تاب ثم تتركه المصحات الاصلاحية ثم يرجع شارب الدخان الا ما ندر وقليل ما هم نعم احسن الله اليكم يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين
45:05انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لما بين تعالى انه لا اله الا وهو انه المستقل بالخلق شرع شرع شرع يبين انه انه الرزاق لجميع خلقه فذكر في مقام الامتنان انه اباح لهم ان يأكلوا مما في الارض في حال كونه حلالا من الله طيبا
45:28اي مستطاب في نفسه غير ضار بالابدان ولا للعقول غير ضار للابدان ولا للعقول ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان وهي طرائقه ومسالك فهو فيما اظل اتباعه فيه من تحريم البه. البحائر والسوائب والوصائل ونحوها. مما كان زينه لهم في جاهلية
45:48كما في حديث عياض ابن حمار الذي في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى ان كل مال منحته عبادي فهو لهم حلالا فهو لهم حلال وفيه واني خلقت عبادي حنفاء. فجاءته فجاءتهم
46:07الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وقال الحافظ ابو بكر بن مردوغية وقال الحافظ ابو بكر بن مردوية حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا محمد بن عيسى ابن شيبة المصري حدثنا الحسين ابن عبدالرحمن
46:27احتياطي حدثنا ابو عبدالله الجوزجاني رفيق ابراهيم ابن ادهم حدثنا ابن جريد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس كلوا
46:42مما في الارض حلالا طيبا. فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. فقال يا سعد طب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. والذي نفس محمد بيده ان الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه اربعين يوما
47:02وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولى به. وقوله انه لكم عدو مبين تنفير من تنفير عنه وتحذير منه كما قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من
47:22اصحاب السعير وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. وقال وقتادة والسدي في قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. قال كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان. وقال عكرمة هي نزغات
47:45وقال مجاهد خطاه او قال خطاياه وقال او قال ابو مجلز هي النذور في المعاصي. وقال الشعبي نذر رجل ان ينحر ابن فافتاه مسروق بذبح كبش وقال هذا من خطوات الشيطان. وقال ابو الضحى عن مسروق اتى عبدالله ابن مسعود عن مسروق اتى
48:05اتي عبدالله بن مسعود بضرع وملح فجعل يأكل فاعتزل رجل من القوم فقال ابن مسعود ناولوا صاحبكم فقال لا اريده فقال اصائم انت؟ قال لا. قال فما شأنك؟ قال حرمت ان
48:19ذرعا ابدا. فقال ابن مسعود هذا من خطوات الشيطان فاطعم وكفر عن يمينك. رواه ابن ابي حاتم. وقال ايضا حدثني حدثنا حدثنا حسان ابن عبد الله المصري عن سليمان التيمي عن ابي رافع قال غضبت يوما على امرأتي فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانيا
48:39وكل يوم وكل يوم مملوك لها حر ان لم وكل يوم مملوك ما في يوم وكل مملوك لها حر ان لم تطأ ان لم تطلق امرأتك فاتيت عبد الله ابن عمر فقال انما هذه من خطوات الشيطان وكذلك قالت
48:57زينب بنت ام سلمة وهي يومين افقه امرأة في المدينة واتيت عاصم وابن عمر فقال مثل ذلك وقال عبد ابن حميد حدثنا ابو نعيم عن شريك عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال ما كان من يمين او نذر في غضب فهو من خطوات الشيطان وكفاراته
49:15كفارة يمين وقوله انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اي انما يأمركم عدوكم الشيطان بالافعال السيئة واغلظ منها الفاحشة كالزنا ونحوه واغلظ من ذلك هو القول على الله بلا علم فيدخل في ذلك كل كافر وكل
49:35وتدع ايضا. وقال سيد وقال سنيد بن داود في تفسيره حدثنا عباد ابن عباد الميم المهلبي المهلبي عن عاصم الاحول عن عكرمة في رجل قال لغلامه ان لم اجلدك مائة سوط فامرأته طالق
49:56قال لا يجلد غلامه ولا تطلق امرأته هذا من خطوات الشيطان؟ نعم. واذا قيل له اتبعوا ما انزل الله قالوا بل لاتبعوا ما الفينا عليه اباءنا اولو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
50:16اسمعوا الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون. يقول تعالى واذا قيل لهؤلاء فرة من المشركين اتبعوا ما انزل الله على رسوله واتركوا ما انتم عليه من الضلال والجهل. قالوا في جواب ذلك بل نتبع ما الفينا اي وجدنا عليه ابائنا. اي من عبادة الاصنام
50:36قال الله تعالى منكرا عليهم او لو كان ابائهم الذين يقتدون بهم ويقطفون اثارهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون اي ليس لهم لهم ولا هداية. وروى ابن اسحاق عن محمد ابن ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس انها نزلت في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:56سلم للاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فانزل الله هذه الاية ثم ضرب الله تعالى لهم ثم ضرب لهم تعالى مثلا كما قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. فقال ومثل الذين كفروا اي
51:13ما هم فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب بالسارحة التي لا تفقه ما يقال لها بل اذا ناعق بها راعيها اي دعاها الى ما يرشدها لا تفقه ما يقول ولا
51:23تفهمه بل انما تسمع صوته فقط وهكذا روي عن ابن عباس وابي العالية ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة وعطاء وعطاء الخرساني والربيع بن انس نحو هذا وقيل انما هذا مثل مثل ضرب لهم في دعائهم لاصنامهم التي
51:43اتسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا واختاره ابن جرير والاول اولى لان الاصنام لا تسمع شيئا ولا تعقله ولا تبصره ولا بطش لها ولا حياة فيها. وقوله صم بكم عمي اي صم عن سماع الحق بكم
51:58لا يتفوهون به عمي عن رؤية طريقه ومسلكه. فهم لا يعقلون اين لا يعقلون شيئا ولا يفهمونه كما قال تعالى. والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات. من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم
52:18لما سبق الذكر الذين اتبعوا والذين اتبعوا نسب اه يعني الترجيح ابن جرير انها في المعبودات وترجيح ابن كثير انها في العابدين ولكن الاية اللي قبلها يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
52:38فالانسب ان يكون هذا المثل للطائفتين للتابعين والمتبوعين فهو مثل للكفار اذا دعاهم محمد صلى الله عليه وسلم لا يفقهون من كلام رسول الله الا الصوت لا يعقلون لا يفهمون
52:56وهو في نفس الوقت مثل لدعائهم هم اصنامهم ومعبوداتهم الصوت يصل اليهم وهم لا يسمعون ولا يبصرون ولا يعقل نعم يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
53:21ما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد افلا اثم عليهن الله غفور رحيم. يقول تعالى امرا عباده المؤمنين بالاكل من طيبات ما رزقهم تعالى وان يشكروه تعالى
53:41ذلك ان كانوا عبيدا والاكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء والعبادة. كما ان الاكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة. كما قال كما جاء ففي الصحيح في الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا ابو النظر حدثنا الفضيل ابن مرزوق عن عدي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
54:01رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من
54:21من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبار يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. ومطاعمه حرام ومشربه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام فان يستجاب لذلك. ورواه مسلم في صحيحه والترمذي من حديث فضيل ابن مرزوق. ولما امتن الله
54:41تعالى عليهم برزق برزقه وارشدهم الى الاكل من طيبه ذكر انه لم يحرم عليهم من ذلك الا الميتة وهي التي تموت حتف انفها من غير تذكية. وسواء كانت منخنقة او موقودة او متردية او نطيحة اوقودا
54:56او قد او قد عدا عليها السبع وقد خص الجمهور من ذلك ميتة البحر. لقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه على ما سيأتي ان شاء الله العنبر في الصحيح وفي المسند والموطأ والسنن في قوله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وروى الشافعي
55:16واحمد وابن ماجة والدارقطني والدار انجح ما في اسم اعجمي اي اسم ينتهي بها لا تنطق تاء. ليش ما لها تصريف ما ممنوع من الصرف؟ لا لان لان الاعاجب لا يعرفون التاء المربوطة. اه. العاجب عندهم ها بس ما عندهم تاء مربوطة
55:37الله عليك. واظح؟ ايه نعم. نعم. احسن الله اليك. مردوية ابن ماجة. نسي بوية نفطية نعم وابن ماجة والدار قطني حديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال. وسيأتي تقرير ذلك ان شاء الله في سورة المائدة
55:57مسألة ولبن الميتة وبيضها المتصل بها ناجس عند الشافعي وغيره لانه جزء منها وقال مالك في رواية هو طاهر لانه هو طاهر الا ان ينجس بالمجاورة وكذلك انفحة الميتة فيها الخلاف والمشهور عندهم
56:15وانها نجسة وقد اوردوا على انفسهم اكل الصحابة من من جبن المجوس. فقال القرطبي في التفسير ها هنا يخالط اللبن منها يسير اعف عن قليل عن قليل النجاسة اذا خالط الكثير من المائع
56:30طبعا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان قليل النجاسة ويسير النجاسة معفو عنهم واذا خالط قليل النجاسة المايع فهذا من باب اولى انه معفو عنه نعم وقد روى ابن ماجة من حديث سيف ابن هارون عن سليمان عن سليمان التميمي عن عن ابي عثمان النهدي عن سلمان سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
56:56السمن والجبن والفراء. قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام. وما حرم الله في كتابه ومن سكت عنه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه هذا الحديث يؤكد القاعدة المعروفة
57:10الاصل في الاشياء الحل الاصل في الاشياء الحل حتى يرد ها دليل التحريم. نعم وقد روى ابن ماجة من حديث سيف ابن هارون عن سليمان عن سليمان التميمي عن ابي عثمان المهدي عن سلمان رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:28عن السيمنيول جبن والفراء. والجبن لو فقراءنا هذا. ما ادري هي تقراها ما يخالف. وكذلك تبي تصحح كلمة ابن ماجته احسن الله اليك. نعم. وكذلك حرم عليها لحم الخنزير سواء ذكي ام مات حتف انفه. ويدخل شحمه في حكم لحمه اما تغليبا. او ان اللحم يشمل
57:49او بطريق القياس على رأي وكذلك حرم عليهم ما اهل ما اهل به لغير الله وهو ما ذبح على غير اسمه تعالى من الانصاب والانداد والازلام ونحو ذلك ونحو ذلك
57:59فمما كانت الجاهلية ينحرون له وذكر القرطبي عن ابن عطية انه نقل عن الحسن البصري انه سئل عن امرأة عملت عرسا عملت عرسا للعبها فنحرت فيه جزورا. فقال لا تؤكل لانها ذبحت لصنم. واورد القرطبي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عما
58:19يحوي العجم لاعيادهم فيهدون منه المسلمين فقالت ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا منه وكلوا من اشجارهم يعني تخيلوا ان المرأة ذبحت للعبتها فالصحابة والتابعون افتوا انها مذبوح الصنم ها تأملوا هذه الدقة العظيمة
58:40نعم ثم اباحث على تناول ذلك عند الضرورة والاحتياج اليها عند عند فقد غيرها من الاطعمة فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد اي في غير بغي ولا عدوان وهو مجاوزة الحد فلا اثم عليه اي في اكل ذلك ان الله غفور رحيم
58:58يا خي طيب ايش تفرق اللي هو ذبحت في عرس العابها واللي يذبح في عرس العرس العادي يعني العرس العادي هذا للطعام ارسل لعب ليش هذا صنم صار نعم. وقال مجاهد فمن اضطر غير باغ ولا عاد قاطعا للسبيل او مفارقا للائمة او خارجا في معصية الله فله الرخصة. ومن خرج باغيا او عاديا او في معصية
59:21لله فلا رخصة له وان اضطر اليه. وكذا روي في عن سعيد ابن جبير وقال سعيد في رواية عنه ومقاتل ابن حيان غير باغ يعني غير مستحله. وقال السدي غير باغ يبتغي فيه شهوة. وقال ادم ابن ابي اياس حدثنا ضمرة بن عثمان بن
59:40عن عثمان اه حدثنا ظمرة عن عثمان بن عطاء وهو الخرساني عن ابيه في قوله غير باغ قال لا يشوي من الميتة ليشتهيه ولا يطبخ ولا ولا يأكل الا الا العلقة. ويحمل معه ما يبلغه الحلال. فاذا بلغه القاه. وهو قوله ولا عاد
1:00:02اقول لا يعدو به الحلال وعن ابن عباس لا يشبع منها وفسره السدي بالعدوان. وعن ابن وعن ابن عباس غير باغي ولا عاد قال غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله
1:00:15وقال قد اذن فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال غير باغ في الميتة اي في اكله ان يتعدى حلالا الا حرام وهو يرجى عنه مندوحة. وحكى القرطبي عن مجاهد في
1:00:25قوله فمن اضطر اي اكره على ذلك بغير اختياره وذكر القرطبي انه اذ انه وجد المضطر اذا وجد المضطر ميتة وطعام بحيث لا قطع فيه ولا لا قطع. لقطع فيه بحيث لا قطع فيه ولا اذى فانه لا لا يحل له اكل الميتة
1:00:45ليأكلوا طعام الغير بلا خلاف. كذا قال ثم قال واذا اكله والحالة هذه هل يضمن ام لا؟ فيه قولان هما روايتان عن مالك ثم ورد من سنن ابن ماجة من حديث شعبة عن ابي اياس ابن جعفر عن ابي اياس جعفر ابن ابي وحشية سمعت عباد ابن
1:01:05الغبري الغبري الغبري قال اصابتنا عام مخمصة فاتيت المدينة فاتيت حائطا فاخذت سنبلا ففركته واكلته وجعلت فيه وجعلت منه في كسائي فجاء صاحب الحائط فضرب اصابني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال للرجل ما اطعمته اذ كان جائعا ولا ساغبا ولا علمته اذ كان جاهلا
1:01:31فامره فرد اليه فامره فرد اليه ثوبه فامر له بوثق من طعام او نصف وسق. اسناد صحيح قوي جيد وله شواهد كثيرة من ذلك حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سئل سأل رسول الله صلى الله عليه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر عن الثمر المعلق
1:01:51فقال من اصاب منه من ذي حاجة فيه غير متخذ خبنة فلا شيء عليه يعني اذا فكان جائعا ومر على بستان فاخذ بيده واكل من غير ان يدخل في جيبه او في خبائه شيء
1:02:09لا بأس بذلك وليس لاحد ان يمنعه نعم وقال مقاتل ابن الحيان في في قوله فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. فيما اكل من اضطرار وبلغنا والله اعلم انه لا يزال عن ثلاث لقم. وقال سعيد ابن
1:02:24جبير غفور لما اكل من الحرام. رحيم اذا احل اذا احل اذا احل اذ احل له الحرام في الاضطرار. وقال وكيع اخبرنا الاعمى عن ابي الضحى عن مسروق قال من اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار وهذا يقتضي ان اخر الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة
1:02:44قال ابو الحسن يسأل قال ابو الحسن الطبري المعروف بالكياء الهراسي. الهراسي الغزالي. ها. كله بالتشديد. بالكية الهراسة. نعم. رفيق الغزالي رفيق الغزالي في الاشتغال وهذا هو الصحيح عندنا كالافطار للمريض في رمضان في رمضان ونحو ذلك ونحو ذلك
1:03:08ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم
1:03:28على النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفيه شقاق بعيد يقول تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني اليهود يعني اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم التي بايديهم مما يشهد لهم
1:03:48وبالرسالة والنبوة فكتموا ذلك لان لا تذهب رياستهم وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم اياهم فخشوا لعنهم الله ان اظهروا ذلك يتبعه ان يتبعه الناس ويتركوهم فكتموا ذلك ابقاء على ما كان يحصل لهم من ذلك وهو نزر يسير فباعوا انفسهم بذلك واعتادوا عن الهدى
1:04:08اتباع الحق وتصديق الرسول والايمان بما جاء عن الله بذلك النزل اليسير. فخابوا وخسروا في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فان الله اظهر عباده صدق رسوله بما نصبه وجعله معه من الايات الظاهرات والدلائل القاطعات
1:04:24فصدقه الذين كانوا يخافون ان يتبعوه وصاروا عونا له على قتالهم وباءوا بغضب على غضب وذمهم الله في كتابه في غير ما موضع فمن ذلك هذه الاية الكريمة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ويشترون به ثمنا قليلا وهو عرض الحياة
1:04:45اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. اي انما يأكلون فانما يأكلون ما يأكلونه في مقابلة كتمان الحق نارا تأججوا في بطونهم يوم القيامة كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
1:05:05وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الذي يأكل او يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذلك لانه تعالى غضبان عليهم لانهم كتبوا وقد علموا فاستحقوا الغضب. فلا
1:05:25اليهم ولا يزكيهم ان يثني عليهم ويمدحهم. فليعذبهم عذابا اليما. وقد ذكر ابن ابي حاتم وابن مردوية الحديث الذي رواه مسلم ايضا من حديث الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:05:45شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر. ثم قال تعالى مخبرا عنهم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب مغفرة فما اصبرهم على والعذاب اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اولئك الذين الضلالة بالهدى ايعتادوا عن الهدى وهو نشر ما في كتبهم من صفة الرسول وذكر مبعثه والبشارة به من كتب الانبياء واتباعه وتصديقه واستبدل
1:06:15عن ذلك واعتادوا عنه بالضلالة وهو تكذيبه والكفر به. وكتمانه صفاته في كتبهم. والعذاب بالمغفرة اي اعتادوا عن المغفرة بالعذاب وهو ما تعاطوه من اسبابه المذكورة وقوله تعالى فما اصبرهم على النار يخبر تعالى انهم في عذاب شديد عظيم هائل يتعجب من رآهم فيها من صبرهم على ذلك
1:06:39فمن شدة ما هو فيه من من العذاب والنكال والاغلال عياذا بالله. وقيل معنى قوله فما اصبرهم على النار اي فما ادومهم لعمل المعاصي التي تفضي بهم الى النار. وقوله تعالى ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. اي انما استحقوا
1:06:57وهذا العذاب الشديد لان الله تعالى انزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الانبياء قبله كتب كتبه كتبه بتحقيق الحق وابطال الباطل وهؤلاء اتخذوا ايات الله هزوا في كتابهم فكتابهم يأمرهم باظهار العلم ونشره فخالفوه وكذبوه. وهذا رسول الخاتم يدعوهم الله يدعوهم الى الله
1:07:17الله تعالى ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وهم يكذبونه ويخالفونه ويجحدونه ويكتمون صفته. فاستهزأوا بايات الله المنزلة على رسله. فلهذا استحقوا والعذاب والنكال ولهذا قال ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. ليس البر
1:07:37وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في
1:07:57المأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون اشتملت هذه الاية الكريمة على جمل عظيمة وقواعد وقواعد عميمة وعقيدة مستقيمة كما قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبيد بن هاشم الحلبي
1:08:17حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر عن عامر ابن شفي عن عبد عن عبد الكريم عن مجاهد عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ فتلى عليه ليس البر ان تولوا وجوهكم
1:08:33الى اخر الاية ثم سأله ايضا فتلاها عليه ثم سأله فقال اذا اذا عملت حسنة احبها قلبك آآ عملت حسنة احبها قلبك واذا عملت سيئة احبها قلبك. واذا واذا عملت سيئة ابغضها قلبك. يعني هذا هو الايمان. الايمان انك اذا عملت الحسنة
1:08:55وجدت حلاوة ذلك في قلبك. اذا عملت سيئة وجدت بغض ذلك في قلبك. هذا علامة الايمان نعم وهذا منقطع فان مجاهدا لم يدرك ابا ذر فانه مات قديما. وقال المسعودي حدثنا القاسم بن عبدالرحمن
1:09:13قال جاء رجل الى ابي ذر فقال ما الايمان؟ فقرأ عليه هذه الاية؟ اليس البر ان تولوا وجوهكم؟ حتى فرغ منها. فقال الرجل ليس البر ليس عن البر سألتك فقال
1:09:23ابو ذر جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني عما سألتني عليه افسألني عما سألتني فقرأ عليه فقرأ عليه من هذه الاية فابى ان يرضى كما كما ابيت انت
1:09:38ان ترضى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم واشار بيده المؤمن اذا عمل حسنة سرته ورجى ثوابها واذا عمل سيئة احزنته وخاف عقابه ورواه ابن مردوية وهذا ايضا منقطع والله اعلم
1:09:53من ما مكتوب عندنا واذا علم سيئا الصواب اذا عمل كما قرأها الدكتور نعم واما الكلام على تفسير عن تفسير هذه الاية فان الله تعالى لما امر المؤمنين اولا بالتوجه الى بيت المقدس ثم حولهم الى الكعبة شق ذلك على نفوس طائفة من اهل الكتاب
1:10:09بعض المسلمين فانزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك وهو ان المراد انما هو طاعة الله عز وجل وامتثال اوامره والتوجه حيثما وجه واتباع حيث وجه واتباع واتباع ما شرع فهذا هو البر والتقوى والايمان الكامل وليس في لزوم التوجه الى جهة من المشرق والمغرب بر ولا طاعة ان لم يكن
1:10:29عن امر الله وشرعه. ولهذا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية كما قال في الاضاحي والهدايا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. فقال العوفي عن ابن عباس
1:10:49في هذه الاية ليس البر ليس البر ان تصلوا ولا تعملوا فهذا حين تحول من مكة الى فهذا حين تحول من مكة الى المدينة ونزلت الفرائض والحدود فامر الله بالفرائض والعمل بها. وروي عن الضحاك ومقاتل نحو نحو ذلك. وقال ابو العالية كانت اليهود تقبل
1:11:09تقبل قبل المغرب وكانت النصارى تقبل قبل المشرق فقال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ويقول هذا كلام الايمان وحقيقة العمل وروي عن الحسن والربيع ابن انس مثله. وقال مجاهد ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله عز وجل
1:11:32وقال الضحاك ولكن البر والتقوى ان تؤدوا الفرائض على وجوهها. وقال الثوري ولكن البر من امن بالله الاية. قال هذا انواع البر كلها كلها وصدق رحمه الله فان من اتصف بهذه الاية فقد دخل في عرى الاسلام كلها واخذ بمجامع الخير كله وهو الايمان بالله وانه لا اله الا هو الا هو وصدق
1:11:52الملائكة الذين هم سفرة بين الله ورسله والكتاب وهو اسم جنس يشمل الكتب المنزلة من السماء على الانبياء حتى ختمت باشرافها وهو القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب على ما قبله من
1:12:06الكتب الذي انتهى الذي انتهى اليه كل خير. واشتمل على سعادة الدنيا سعادة سعادة في الدنيا والاخرة على كل سعادة في الدنيا والاخرة ونسخ الله به كل ما سواه من الكتب قبله وامن بانبياء الله كلهم من اولهم الى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم
1:12:26اجمعين قوله وقوله واتى المال على حبه اي اخرجه وهو محب له راغب فيه نص على ذلك ابن مسعود وسعيد ابن جبير وغيرهما من السلف والخلف كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن ابي هريرة ابن من حديث ابي هريرة مرفوعا
1:12:45افضل الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث الشعبة والثوري عن منصور عن زبيد ابن مرة عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:13:02سلم واتى المال على حبه ان تعطيه وانت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرج قلت وقد رواه وكيع عن الاعمش وسفيان ابن زبيد عن مرة عن ابن مسعود موقوفا وهو اصح والله اعلم
1:13:20وقال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وقال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وقوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
1:13:40نمط اخر ارفع من هذا وهو انهم اثروا بما بما هم مضطرون اليه وهؤلاء اعطوا واطعموا ما هم محبون له وقوله ذوي القربى وهم قرابات الرجل وهم اولى من اعطى من اعطي من الصدقة وهم اولى من اعطي من من اعطى اعطي. هم
1:14:00كل من اعطي من الصدقة كما ثبت في في الحديث. الصدقة على المساكين صدقة. وعلى ذي الرحم اثنتان. صدقة وصلة. فهم اولى الناس بك وببرك واعطائك وقد امر الله تعالى بالاحسان اليهم في غير موضع من كتابه العزيز. واليتامى هم الذين لا مكس لا كاسب لهم. وقد مات ابائهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ
1:14:25والقدرة على التكسب. وقد قال عبدالرزاق ان بان معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال عن النزال بن سبرة عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمح لا يتم بعد بعد حلم والمساكين وهم الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم
1:14:45وسكناهم فيعطون ما تسد به حاجتهم وخلتهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان
1:15:00ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له ولا يفطن له فيتصدق عليه اه وابن السبيل وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطى ما فيعطى ما يوصله الى بلده وكذا الذي يريد سفرا في طاعة فيعطى ما يكفيه
1:15:21في ذهابه وايابه ويدخل في ذلك الضيف كما قال كما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه قال ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين وكذا. قال مجاهد وسعيد ابن جبير وابو جعفر الباقري والحسن وقتادة والضحاك والزهري والربيع ابن انس ومقاتل ابن حيان
1:15:39وعلى هذا التفسير يكون ابن السبيل اعم يشمل الضيف ان كان مسلما او كافرا نعم والسائلين وهم الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكاة والصدقات كما قال الامام احمد حدثنا وكيعنا عبد الرحمن قال
1:15:56حدثنا حدثنا سفيان بن مصعب بن محمد عن يعلى بن ابي يحيى عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها قال قال عبدالرحمن قال الرحمن حسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وان جاء عليها هرس. رواه ابو داوود وفي
1:16:16وهم المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم. وسيأتي الكلام على كثير من هذه الاصناف في ايات الصدقات من براءة ان شاء الله تعالى وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا يحيى ابن عبد الحميد حدثنا شريك عن ابي حمزة عن الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس انها سألت
1:16:36رسول الله صلى الله عليه وسلم افي المال حق سوى الزكاة؟ قالت فتلا علي واتى المال على حبه. ورواه ابن مرد ويه عن اه ورواه ابن مردو وياه من حديث ادم
1:16:46ابن ابن ابي اياس ويحي ابن عبد الحميد كلاهما عن شريك. اه عن شريك. عن شريك. كلاهما عن شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المال حق سوى الزكاة ثم قرأ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
1:17:06الى قوله وفي الرقاب وقد اخرجه ابن ماجه الترمذي وضعف ابا حمزة ميمونا الاعور قال وقد رواه وقد رواه بيان وقد رواه بيان واسماعيل بن سالم عن الشعبي وقوله واقام الصلاة واتى الزكاة
1:17:24اي واتم افعال الصلاة في اوقاتها بركوعها وسجودها وطمأنينتها وخشوعها على الوجه الشرعي المرضي. وقوله واتى الزكاة يحتمل ان يكون المراد به زكاة النفس وتخليصها من الاخلاق الدنيئة الرذيلة. كقوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. وقول موسى لفرعون
1:17:44هل لك الى ان تزكى واهلك الى ربك فتخشاه. النازعات قوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة. طبعا على هذا التفسير يكون معنا واتى الزكاة اتى. اي اعطى نفسه الزكاة
1:18:03واما على التفسير الثاني ويحتمل ويحتمل ان يكون المراد زكاة المال كما قاله سعيد ابن جبير ومقاتل ابن حيان ويكون المذكور من اعطاء هذه الجهات والاصناف المذكورين انما هو التطوع والبر
1:18:17والصلة ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس ان في المال حقا سوى الزكاة والله اعلم. وقوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوه كقوله والذين يوفون بعهد الله لا ينقضون الميثاق. وعكس هذه الصفة النفاق كما صح في الحديث اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. وفي الحديث الاخر
1:18:37واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. وقوله والصابرين في المساء والضراء وحين البأس. اي في حال الفقر وهو البأس المرض والاسقام وهو الضراء وحين البأس اي في حال القتال والتقاء الاعداء قاله ابن مسعود وبنو عباس وابو العالية ومرة الهمداني ومرة الهمداني
1:18:57ومجاهد وسعيد ابن جبير الحسن وقتادة والربيع بن انس ومقاتل بن حيان وابو مالك وابو مالك والضحاك وغيرهم وانما والصابرين على المدح على المدح والحث على الصبر في هذه الاحوال لشدة وصعوبته والله اعلم وهو المستعان وعليه التكلى
1:19:17وقوله اولئك الذين صدقوا اي هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الاوصاف هم الذين صدقوا في ايمانهم لانهم حققوا الايمان القلبي بالاقوال والافعال فهؤلاء هم الذين صدقوا واولئك هم المتقون. لانهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات. يا ايها الذين
1:19:37آآ هنا قوله نصب الصابرين يعني الاية كلها واتى الزكاة ها والموفون بعهدهم رفعه ثم قال والصابرين يقول نصب هذا ليش قال ابن كثير رحمه الله نصبه على المدح ايوة امدح الصابرين
1:20:04على البأساء او في البأساء والضراء نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع. الله يجزاك خير. والعمل الصالح وبارك فيك. الله يحفظك يا شيخ