(٢١) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الواحد والعشرون
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي والعشرون من مجالس قراءتنا في تفسير القرآن العظيم للحافظ بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي
0:18رحمه الله تعالى في ضمنك قراءتنا لكتب المطولات ونحن في مسائل احد ليلة الثاني عشر من شهر جمادى الاخرة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:34كنا قد وقفنا على قوله تعالى في سورة البقرة ومن اظلم ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. الاية الرابعة عشر بعد المئة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:53مع الشيخ احمد اي تفضل. احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا بسم الله الرحمن الرحيم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان
1:08يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم اختلف المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد الله وسعوا في خرابها على قولين احدهما ما رواه العوفي في تفسيره عن ابن عباس في قوله ومن اظلم ممن
1:28منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه قال هم النصارى. وقال مجاهد هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذى. ويمنعون الناس من ان يصلوا في ويمنعون عسى ان يصلوا فيه وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة في قوله وسعى في خرابها قال هو بخت نصر واصحابه
1:46خرب بيت المقدس واعانه على ذلك النصارى. وقال سعيد عن قتادة. قال اولئك اعداء الله النصارى حملهم بغض اليهود على على ان اعانوا باختنصر الباب للمجوسية على تخريب بيت المقدس
2:00وقال السدي كانوا كانوا ظاهروا باختنصر على خراب بيت المقدس حتى خربه وامر به ان تطرح فيه الجيف. وانما اعانه الروم على خرابه من اجل ان ان بني اسرائيل قتلوا يحيى ابن زكريا. وروى نحوه وروى
2:15وروي نحوه عن الحسن البصري. نعم او وروى يعني السدي وروى نحوه عن الحسن البصري او ابو عبد الرزاق يمكن. نعم القول الثاني ما رواه ابن جرير حدثنا يونس ابن عبد الاعلى حدثنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان
2:37في خرابها. قال هؤلاء المشركون حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وبين ان يدخل مكة حتى نحر هديه بذي طوى وهدنهم وقال وقال لهم ما كان احد يصد عن هذا البيت وقد كان الرجل يلقى قاتل ابيه واخيه فلا يصده. فقالوا لا يدخل علينا من
2:57تلى اباءنا يوم بدر وفينا باق وفي قوله وسعى في خرابها قال اذ قطعوا من من الصحيح من الاقوال ان هذه الاية ومن اظلمه من من الفاظ العموم فيدخل فيه النصارى يدخل فيه بختنصر يدخل فيه المجوس
3:16يدخل فيه المشركون يدخل فيه اليهود فليس بين القولين تناقض فالاية عامة يدخل في هذا وهذا ولذلك نبه شيخ الاسلام في اصول التفسير قواعد التفسير ان بعض الناس يظن ان هذان قولان
3:35لا الصواب ان هذا من باب الذكر الافراد الداخلة تحت اللفظ العام ومن اظلموا نعم وفي قوله وسعى في خرابها قال اذ قطعوا من يعمرها بذكره ويأتيها للحج والعمرة. وقال ابن ابي حاتم ذكر عن مسلمته قال محمد بن اسحاق
3:55حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قريش منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام فانزل
4:05الله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. ثم اختار ابن جرير القول الاول واحتج بان قريشا لم تسعى في خراب الكعبة واما الروم تعوا في تخريب بيت المقدس
4:18قلت والله والذي يظهر والله اعلم القول الثاني كما قاله ابن زيد وروي عن ابن عباس لان النصارى اذا منعت اليهود الصلاة في البيت المقدس كان دينهم اقوم من دين اليهود وكانوا اقرب منهم ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولا اذ ذاك. لانهم لعنوا من من قبل وعلى لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا ما كانوا
4:38وايضا فان الله تعالى لما وجه الذنب في حق اليهود والنصارى شرع في ذم المشركين الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من مكة ومنعوهم من الصلاة في المسجد
4:48الحرام. واما اعتماده ان قريشا لم تسعى في خراب الكعبة فاي خراب اعظم مما فعلوه. اخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. واستحوذوا عليهم وامدادهم وشركهم. كما قال تعالى
5:02وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على
5:22وفي النار هم خالدون. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء
5:48مؤمنات لم تعلمهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزينون عذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. فقال تعالى بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. فاذا كان من هو كذلك مطرودا منها مسجودا عنها فاي خراب لها اعظم من ذلك
6:18ليس المراد من عمارتها زخرفتها واقامة صورها فقط انما عمارتها بذكر الله فيها واقامة شرعه فيها ورفعها من الدنس والشرك. وقوله تعالى اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. هذا معنى هذا خبر معناه الطلب. اي لا تمكنوا هؤلاء اذ قدرتم عليهم
6:38من دخولها الا تحت الهدنة والجزية. ولهذا لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة امر من العام القابل في سنة تسع ان ينادى برحاب منى. الا لا يحج
6:48الجنة بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان. ومن كان له اجل فاجله الى مدته. وهذا انما كان تصديقا وعملا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا وانما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وقال بعضهم ما كان ينبغي لهم ان الرجل يعني ابن الجليل
7:08القول الاول وابن كثير رجح القول الثاني واحنا على تباعا لمشايخنا الشيخ الشنقيطي والشيخ السعدي رجحنا العموم ايش الراجح عندكم الا النصارى على العموم العموم العموم ايه يشمل هذا وهذا. نعم
7:30وقال بعضهم ملزمين بالتقليد يعني نعم وقال بعضهم ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خائفين على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين ان يبطشوا بهم فضلا على ان فضلا عن ان
7:44استولوا عليها ويمنع المؤمنين منها. والمعنى ما كان لهم ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وغيرهم. وقيل ان هذا بشارى ان هذا وبشارة من الله للمؤمنين انه سيظهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر المساجد. وانه يذل المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد الحرام احد منهم الا خائفا يخاف ان
8:04وخدف يعاقب او يقتل ان لم او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله هذا الوعد كما تقدم من منع المشركين من دخول الحرم واوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبقى بجزيرة العرب دينا. وان يجلى اليهود والنصارى
8:19منها ولله الحمد والمنة وما ذاك الا لتشريف اكناف المسجد الحرام وتطهير البقعة المباركة التي بعث الله فيها رسوله صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة روى نذيرا صلوات الله وسلامه عليه وهذا هو الخزي لهم في الدنيا لان الجزاء من جنس العمل فكما صد المؤمنين عن المسجد الحرام صدوا عنه وكما وكما
8:39اجلوهم من مكة اجلوا منه اجلوا عنها ولهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم على ما انتهكوا من حرمة البيت وامتهنوه من نصب الاصنام حوله والدعاء الى غير الله عنده. والطواف به عريا وغير ذلك من افاعيلهم التي يكرهها الله
8:57وهو رسوله. واما ما فسره ببيت المقدس فقال كعب الاحبار ان النصارى لما ظهروا على بيت المقدس خربوه فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نزل عليه ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. اولئك ما كان لهم ان يدخلوها
9:17الا خائفين. الاية فليس في الارض نصراني يدخل بيت المقدس الا خائفا وقال السدي فليس في الارض رومي يدخله اليوم الا وهو خائف ان تضرب عنقه او قد اخيف باداء الجزية فهو يؤديها
9:33وقال قتادة لا يدخلون المساجد الا مصارقة. قلت وهذا لا لا ينفي ان كونه داخلا في عموم الاية فان النصارى لما ظلموا بيت المقدس بامتهان الصخرة التي الدين رجع الى قول العموم ها
9:46فان هذا لا ينفي ان يكون داخلا معنى عموم الاية وهذا هو الصواب نعم فان النصارى فان النصارى لما ظلموا بيت المقدس بامتهان الصخرة التي كانت تصلي اليها اليهود عوقوا شرعا وقدرا بالذلة فيه الا في احيانا من الدهر امتحن امتحن بهم
10:04من بيت المقدس وكذلك اليهود لما عصوا الله فيه ايضا اعظم من عصيان النصارى كانت عقوبتهم اعظم والله اعلم. وفسر هؤلاء الخزية في الدنيا بخروج المهدي عند وعكرمة ووائل ابن داوود وفسره قتادة باداء الجزية عن يده وهم صاغرون. والصحيح ان الخزي في الدنيا اعم من ذلك كله. نعم لهم في
10:24الدنيا خزي ولم يذكر نوع الخزي والقاعدة المطردة عندنا في القواعد التفسير حذف المعمول يدل على العموم حذف الصفة يدل على العموم ما قال لهم خزي من نوع كذا وكذا
10:40عممه فيشمل هذا وهذا. نعم وقد ورد الحديث بالاستعاذة من خزي الدنيا وعذاب الاخرة كما قال الامام احمد حدثنا الهيثم بن خالده حدثنا محمد بن ايوب ابن ميسرة ابن ابن حلبس ابن حلبس
10:55او حل بس يجوز هذا نعم سمعت ابي يحدث عن عن بسر بن ارطأة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا
11:08خزي الدنيا وعذاب الاخرة. وهذا حديث حسن وليس هو في شيء من الكتب الستة وليس لصحابيه وهو بسر بن ارطأة ويقال ابن ابي ارطأة حديث سواه وسوى حديث لا تقطع الايدي في الغزو
11:26ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. وهذا والله اعلم فيه تسلية للرسول صلى الله عليه سلم اصحابه الذين اخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة الى بيت المقدس والكعبة بين يديه. فلما قدم
11:46لنتوجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. ثم صرفه الله الى الكعبة بعد بعد ولهذا يقول تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. قال ابو عبيد ابن القاسم ابن سلام في كتابه الناسخ والمنسوخ. حدثنا حجاج بن محمد
12:03ان اخبرنا ابن جريج وعثمان ابن عطاء عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما نسخ لنا من القرآن فيما ذكر الله لنا والله اعلم شأن القبلة. قال الله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. فاستقبل رسول
12:21الله صلى الله عليه وسلم فصلى نحو بيت نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق خلفه وترك البيت العتيق ثم صرفه الله الى البيت العتيق ونسخها وصرفه والى البيت العتيق فقال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وقال
12:41علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اول ما نسخ من القرآن القبلة وذلك القبلة كان وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان اهلها اليهود
12:54يعني اول ما نسخ من القرآن القبلة لان هذا هو اول حكم تغير في الاسلام اول حكم تغير في الاسلام وكان هذا في المدينة فلم يقع النسخ في مكة نعم
13:15وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر لما هاجر الى المدينة وكان اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضاعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبيلة ابراهيم. وكان يدعو وينظر الى السماء فانزل الله قد نرى تقلب
13:35ووجهك في السماء الى قوله فولوا وجوهكم شطرة. فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فانزل الله لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال فاينما تولوا فثم وجه الله
13:55وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فاينما تولوا فثم وجه الله قال قبلة الله اينما توجهت شرقا او غربا. وقال مجاهد فانما تولوها ثم وجه الله حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها للكعبة. وقال ابن ابي حاتم بعد بعد رواية الاثر المتقدم عن ابن عباس في نسخ القبلة عن عطاء
14:16عن عطاء عنه وروي عن ابي العالية والحسن وعطاء الخرساني وعكرمة وقتادة والسدي وزيد ابن اسلمة نحو ذلك تفسير الوجه بالقبلة هذا معروف عند العرب فانت تقول اين وجهتك؟ يعني اين قبلتك
14:35هذا معروف في كلام العرب هذا ليس تأويلا لكن قد يقول قائل لماذا عدل عن القبلة وذكر الوجه يعني ماذا لم يقل فانما تولوا فثم قبلة الله وانما قال فثم وجه الله
14:49لان هنا مقصود اخر فالوجه مظمن معنى القبلة لكن القبلة وحدها غير كافية ما لم ترد بعملك وجه الله فاذا هنا لفظ دال على معنى مظمن معنى القبلة فتفسير اللفظ بمضمونه تفسير وارد
15:11نعم وقال ابن جرير وقال اخرون بل انزل الله بل انزل الله هذه الاية قبل ان يفرض التوجه الى الكعبة وانما انزلها تعالى ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه ان لهم
15:24توجه بوجوههم للصلاة حيث شاؤوا من نواحي المشرق والمغرب لانهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك من ذلك وناحية الا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه. وتلك الناحية لان لان له تعالى المشارق والمغارب وانه
15:38لا يخلو منه مكان كما قال تعالى ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. قالوا ثم نسخ ذلك بالفرض الذي عليهم الذي فرض عليهم التوجه الى الى المسجد الحرام هكذا قال يعني قول ابن جرير انه لا يخلو منه مكان المقصود يفسره بعده
16:01كما قال ولادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا يعني بعلمه وباتفاق السلف كما قال ابن جرير نفسه الاية اية المجادلة هي في العلم. نعم وفي قوله قوله تعالى وانه في قوله وفي قوله وانه تعالى لا يخلو منه مكان ان اراد علمه ان اراد علمه تعالى فصحيح. وهذا قطعا هو مراد
16:26بن جرير نعم فان علمه تعالى محيط بجميع المعلومات واما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه تعالى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم ذات تعالى لا تكون محصورة
16:38في شيء من مخلوقاته لانه سبحانه فوق المخلوقات فانه اخبر انه على العرش استوى العرش علو المخلوقات فهو فوق المخلوقات تبارك وتعالى. ولا يمكن لمخلوق ان يحيط به نعم قال ابن جرير وقال اخرون بل نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنا من الله ان يصلي التطوع حيث توجه من شرق او غرب في مسيره في سفره
17:05وفي حال المسايفة وشدة الخوف حدثنا ابو كريم حدثنا ابن ادريس حدثنا عبد الملك هو ابن ابي سلمان سليمان هو ابن ابي سليمان عن سعيد ابن جبيرين عن ابن عمر رضي الله
17:15الله عنهما انه كان يصلي حيث توجهت به راحلته ويذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويتأول هذه الاية فانما تولوا فثم وجه الله. وروى رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم وابن مردويات من طرق عن عبدالملك ابن ابن ابي سليمان به
17:31واصله في الصحيحين من حديث من حديث ابن عمر وعامر ابن ربيعة من غير هذه من غير ذكر الاية. وفي صحيح البخاري من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان
17:41اذا سئل عن صلاة الخوف ووصفها ثم وصفها ثم قال فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير وغير مستقبليها قال نافع ولا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم مسألة ولم يفرق الشافعي في المشهور عنه بين سفر المسافة وسفر العدوى
18:05جميع عنده يجوز التطوع فيه على الراحلة وهو قول ابي حنيفة خلافا لمالك وجماعته واختار ابو يوسف وابو سعيد الاصطخري التطوع على الدابة في مصر. وهذا شاذ. جواز التطوع على الدابة في مصر يعني وانت مقيم
18:22تصلي حيثما توجهت به دابتك قول شاذ متروك نعم قال به بعض الصحابة ومن الفقهاء ابو يوسف من الحنفية وابو سعيد الاصطخري من الشافعية. نعم نعم شنو ارفع صوتك شوي
18:50سفر المسافة سفر العدول. مو عدول العدوى العدوى يعني البعيد سفر المسافة القصير سفر العدوى البعيد. نعم نعم المسافر يتوجه على نافلته حيث شاء على دابك اما المقيم لا الا في قول ايش؟ شاذ
19:11عن بعض الصحابة ومن الفقهاء ابو يوسف وايضا ابو سعيد الاسطخري. نعم وحكاه ابو يوسف عن انس بن مالك رضي الله عنه يعني عشان لا نقول ان ابو يوسف ما له سلف لا له سلف
19:28منو سلف انس ابن مالك رضي الله نعم واختاره ابو جعفر ابو ابو جعفر الطبري واختاره ابو جعفر الطبري حتى للماشي ايضا قال ابن جرير وقال اخرون بل نزلت هذه الاية في عمر طبعا ابو جعفر الطبري من باب الفائدة
19:43كان له مذهب ومذهبه معروف بالطبريين يوازي المذاهب التسعة المعروفة في زمن الائمة ثم اندثر مذهبه بعد ذلك. كما اندثر مذهب الاوزاعي وسفيان والحسن وغيره. نعم قال ابن جرير وقال اخرون بل نزلت هذه الاية في قوم عميت عليهم القبلة فلم يعرفوا شطرها فصلوا على انحاء مختلفة. فقال الله تعالى لي المشارق والمغارب
20:14توليتم فوجوهكم فاين وليتم وجوهكم فهنالك وجهي وهو قبلتي وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك ان صلاتكم ماضية حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي اخبرنا ابو احمد الزبيري اخبرنا ابو الربيع السمان عن عاصم ابن عبيدالله عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزل منزلا فجعل الرجل يأخذ الاحجار فيعمل
20:39مسجدا يصلي فيه فلما آآ فلما ان اصبحنا المقصود فيعمل مسجدا يصلي فيه يعني المقصود بالمسجد هنا ان يتحجر الحجر كانه يصير مصلى له هذا المقصود نعم فلما ان اصبحنا اذا نحن اذا اذا نحن قد صلينا على غير القبلة فقال يا رسول الله فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة. فانزل الله تعالى ولله
21:06مشرقها المغرب فأينما تولوا فثم وجه الله الاية ثم رواه عن سفيان ابن وكيع عن ابيه عن ابي الربيع السماني بنحوه ورواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن وكيع وابن ماجة عن يحيى بن حكيم عن ابي داوود عن ابي الربيع السمان
21:22ورواه ابن ابي حاتم عن الحسن ابن محمد ابن ابن الصباح عن سعيد ابن سليمان عن ابي الربيع السمان واسمه اشعث ابن سعيد البصري وهو وهو ضعيف حديث وقال الترمذي هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك ولا نعرفه الا من حديث اشعث اشعث السمان واشعث يضاعف في الحديث
21:41قلت وشيخه عاصم ايضا ضعيف الحديث. قال البخاري منكر الحديث. وقال ابن معين ضعيف لا يحتج به. وقال ابن حبان متروك والله اعلم. وقد روى هذا الاسناد في علتان الاول ابو الربيع السمان
21:54والثاني عاصم بن عبيد الله نعم وقد روي من طريق اخر عن جابر فقال الحافظ ابو بكر بن مرجعية في تفسير هذه الاية حدثنا اسماعيل ابن علي ابن اسماعيل حدثنا الحسن ابن علي ابن شبيب حدثني احمد بن عبيدالله ابن الحسن قال
22:11في كتاب ابي حدثنا عبدالملك الارزمي عن عطاء عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقال الطاء فقالت طائفة منا قد عرفنا القبلة
22:24فهي ها هنا من قبل الشمال فصلوا وخطوا خطوطا فلما اصبحوا فلما اصبحوا وطلعت الشمس اصبحت تلك الخطوط لغير القبلة. فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم فسكت وانزل الله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله
22:43مما رواه من حديث محمد بن عبيدالله الاعجمي عن عطاء عن جابر به وقالت دار قطني قرأ على عبد الله بن عبدالعزيز وانا اسمع حدثكم داوود ابن عمرو حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن محمد بن سالم عن عطاء عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
22:59وسلم في مسير فاصابنا غيم فتحيرنا فاختلفنا في القبلة فصلى كل رجل منا على حدة. وجعل احدنا يخط بين يديه لنعلم امكنتنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالاعادة. وقال قد اجزأت صلاتكم
23:17ثم قال الدارقطني كذلك قال كذلك قال عن محمد بن سالم وقال غيره عن محمد بن عبيد الله الارزمي عن عطاء وهما ضعيفان. وقد ورواه ابن مردوية ايضا من من حديث
23:29عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فاخذتهم ضبابة فلم يهتدوا الى القبلة فصلوا لغير القبلة ثم استبان لهم بعد ما طلعت الشمس انهم صلوا لغير القبلة فلما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوه فانزل الله عز وجل هذه الاية طبعا الكلب
23:49بمحمد بن سايب متروك الحديث فاي حديث يأتي من طريقه فقط ها ايش يصير؟ حديث ضعيف جدا لان محمد ابن السايب الكلبي وان كان مفسرا كبيرا مشهورا في الرواية عن ابن عباس لكنه متروك الحديث
24:07منكر الحديث نعم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. وهذه الاسانيد فيها ضعف ولعله يشد بعضها بعضا. واما اعادة الصلاة لمن تبين له خطأه ففيها قولان العلماء وهذه دلائل على عدم القضاء والله اعلم. قال ابن جرير قولان للعلماء الاول انه لا قظاء عليه
24:30مطلقا سواء كان في الوقت او خرج من الوقت والثاني انه اذا كان في الوقت فعليه القضاء وان كان بعد الوقت فليس عليه القضاء وهذا اقرب وهذا اقرب نعم طبعا هذا اذا كان اذا اديت الصلاة في مكان لا يوجد فيه من يسأل
24:55اما اذا وجد في مكان من يسأل فصلى الى غير القبلة في عيد اتفاقا لانه ليس في محل اجتهاد اصلا نعم قال ابن جرير وقال اخرون بل نزلت هذه الاية في سبب النجاشي كما حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابي عن قتادة ان النبي صلى الله
25:16عليه وسلم قال ان اخا لكم قدمات فصلوا عليه قالوا نصلي على رجل ليس بمسلم قال فنزلت وان من اهل الكتاب وان من اهل الكتاب اؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. قال قتادة فقالوا انه كان لا يصلي الى القبلة فانزل الله ولله
25:36الاخوان المغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. وهذا غريب والله اعلم. غريب ومرسل. لان قتادة حديثه مرسل نعم فائدة وقد قيل انه كان يصلي الى بيت المقدس قبل ان يبلغه الناسخ الى الكعبة
25:54كما حكاه كما حكاه القرطبي عن قتادة. وذكر القرطبي انه انه عليه السلام لما مات صلى عليه فاخذ بذلك من ذهب الى الصلاة على الغائب. قال وهذا خاص عند اصحابنا من ثلاثة اوجه
26:08احدها انه صلى الله عليه وسلم حين شاهده حين صلى عليه طويت له الارض والثاني انه لما لما لم يكن عنده من يصلي عليه صلى عليه واختاره ابن العربي فقال القرطبي ويبعد ان يكون ملك مسلم ليس عنده احد من قومه
26:25على دينه وقد اجاب ابن العربي عن هذا لعله لم يكن لعلهم لم يكن عندهم. وشرعية الصلاة على الميت هذا وهذا جواب جيد والثالث انه عليه الصلاة والسلام وانما صلى عليه ليكون ذلك كتأليف كتأليف لبقية الملوك والله اعلم. الاقوال كلها ضعيفة
26:44الصواب ان صلاة الغائب انما تشرع اذا امر به ولي الامر فان النبي عليه الصلاة والسلام قد مات عدة من من الصحابة ما صلى عليهم الغائب فلما مات ابرهة صلى عليه
27:00فدل على ان الرجل اذا كان عظيما وله مكانة في الاسلام وفي المسلمين وامر به ولي الامر فاتاني علتان لصحة صلاة الغائب والله اعلم نعم وقد اورد الحافظ ابو بكر بن مردية في تفسير هذه الاية من حديث ابي معشر عن محمد ابن ابن عمر ابن علقمة عن ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
27:24وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المدينة واهل الشام واهل العراق وله مناسبة وله مناسبة ها هنا وقد اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المدينة
27:42واهل العراق فهذا لا اشكال فيه اما ان يكون قبلة لاهل الشام فهذه مشكلة صح ولا لا؟ صح. لان اهل الشام يتوجهون الى الجنوب واهل المدينة يتوجهون الى الجنوب ويصير مشرق على يسارهم والمغرب على
28:02بيمينه لكن اهل العراق كيف يصلون ما يصح هذا العراق مشرقهم الى الجهة الغربية الجنوبية نعم لعله حديث اليمن فيه وهم هذه الرواية فيها وهم ذكر ذكر العراق وهب نعم
28:23وقال الترمذي وقد اخرجه وقد اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي معشر واسمه نجيح ابن عبدالرحمن السندي المدني بين السندي المدني المدني به ما بين المشرق والمغرب قبلة. وقال الترمذي وقد روي من غير وجه من غير وجه عن ابي هريرة. وتكلم بعض اهل العلم
28:46ان في ابي معشر من قبل حفظه ثم قال الترمذي حدثني الحسن بن بكر المروزي حدثنا حدثنا المعلب بن منصور حدثنا عبد الله بن جعفر محرمي عن عثمان مخرمي المخرمي
29:02نعم حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد بن المغيرة الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. ثم قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح. وحكى عنه وحكي عن البخاري انه
29:23وقال هذا اقوى من حديث ابي معشر واصح. وقال قال الترمذي وقد روي وقد روى وقد روي عن غير واحد من الصحابة ما بين المشرق والمغرب قبلة منهم عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما
29:43بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة. ثم قال ابن مرجوية حدثنا علي ابن احمد ابن عبد الرحمن حدثنا يعقوب ابن يوسف مولى بني هاشم حدثنا ابو حدثنا شعيب بن ايوب حدثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
30:03وقد رواه الدارقطني والبيهقي وقد رواه الدارقطني والبيهقي اثر اثر ابن عمر فيه اشكال بعد من يعرف ما هو الاشكال في ابن عمر يقول اذا جعلت المغرب عن يمينك اي هذا هو
30:20ها هذا فيه لبس. الصواب اذا جعلت المغرب عن شمالك المغرب يصير على يمينك ما ادري يعني كيف يكون قال كده ممكن اذا كان محمل على المدينة ما في اشكال
30:38اذا اهل المدينة لا شك المغرب على يمينهم والمشرق على يسارك اما اذا كان مثلا في الجنوب ما يصح يصير العكس لو كان في الطايف يصير العكس نعم وقد رواه الدارقطني والبيهقي وقال المشهور عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما قوله قال ابن جرير
31:00ويحتمل فاينما كل هذه الاحاديث ما بين المشرق والمغرب قبلة خاص لاهل المدينة ومن في جهته خاص في هالمدينة ومن في جهة من الشمال فقط فقط لا غير ما بين المشرق والمغرب او عكسهم وهم من في الجنوب فقط
31:19اما جهة اهل المغرب المشرق وجهة المشرق المغرب ومن يكون بين ذلك فهو بين ذلك مثل احنا في الكويت الان عندنا دائما القبلة لا يصح ان تجعله على الغرب تماما
31:36ولا يصح ان تجعله على الجنوب تماما اذا كيف تجعل تجعل حاجب الغرب على حاجبك الايمن ثم تتوجه الى القبلة. هذا قبلتك بين الجنوب غرب جنوب يعني غرب جنوب. نعم
31:56قال ابن جليل ويحتمل فاينما تولوا وجوهكم في دعائكم لي فهنالك وجهي يستجيب لكم استجيب لكم دعائكم. كما حدثنا القاسم وحدثنا الحسين وحدثنا حجاج قال قال ابن قال ابن جريج قال مجاهد لما نزلت ادعوني استجب لكم قالوا الى اين؟ فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. قال ابن جرير
32:16ومعنى قوله ان الله واسع عليم يسع خلقه كلهم بالكفاية والجود والافضال. واما قوله عليم فانه يعني علي عليم باعمالهم ما يغيب ما يغيب عنه ما يغب عنه نعم ما يغيب عنه منها شيء ولا يعزب عن علمه بل هو بجميعها عليم. وهذا يؤكد ان كلمة فانما تولوا فثم وجه الله ان المقصود قبلة
32:41الله او المقصود انه معكم يعني بعلمه لان الاية ختمت بايش اه. بالعلم ان الله واسع عليم. عليم. نعم وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض والارض كل له قانت. بديع السماوات والارض
33:01فاذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون اشتملت هذه الاية الكريمة والتي تليها على الرد على النصارى عليهم لا عين الله وكذا من اشبههم من اليهود ومن مشركي العرب. من من جعل الملائكة بنات لله فاكذب
33:17فاكذب الله جميعهم في في دعواهم وقوله ان وقولهم ان لله ولدا فقال تعالى سبحانه اي تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا من له ما في السماوات والارض اي ليس الامر كما افتروه
33:32وانما له ملك السماوات والارض وما فيهن وهو المتصرف فيهم. وهو خالقهم ورازقهم ومقدرهم ومسخرهم ومسيرهم ومصرفهم كما شاء والجميع عبيد له وملك له. فكيف يكون له ولد منهم؟ والولد انما يكون متولدا من شيئين متناسبين. وهو تبارك وتعالى ليس له نظير ولا مشارك
33:52في عظمته وكبريائه لا صاحبة له فكيف يكون له ولد؟ كما قال تعالى بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبه وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى
34:08وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا قول الرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
34:28لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقرر تعالى في هذه الاية الكريمة ان السيد العظيم الذي لا نظير له ولا شبيه له. وان انه السيد العظيم الذي لا نظير له ولا شبيه له. وان
34:54فجميع الاشياء غيره مخلوقة له مربوبة فكيف يكون له منها ولد. ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الاية من البقرة حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن عبدالله بن ابي الحسين حدثنا نافع بن جبير وهو ابن مطعم
35:10عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فيزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا فسبحاني ان فسبحان
35:30ان اتخذ صاحبة او ولدا انفرد به البخاري من هذا الوجه وقال ابن مردوية حدثنا احمد ابن كامل حدثنا محمد ابن اسماعيل الترمذي الترمذي حدثنا حدثنا اسحاق ابن من محمد الفروي حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى
35:53كذبني كذبني ابن ادم ولم ينبغي له ان ولم ينبغي له ان يكذبني وشتمني ولم ينبغي له ان يشتمني ان اما تكذيبه اياه فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله
36:13اتخذ الله ولدا وانا الله الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وقال لا احد اصبر على اذى سمعه من الله انهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم
36:33وقوله تعالى قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا اسباط عن عن مطرف عن عطية ابن عباس قال قانتين مصلين وقال عكرمة ابو مالك كل له قانتون قال كل له قانتون مقرون له بالعبودية
36:54مقرون له بالعبودية وقال سعيد بن جبير كل له قانتون يقول الاخلاص وقال الربيع بن انس يقول كل له قانت يقول قائم يوم القيامة وقال السدي كل له قانتون يقول مطيعون يوم القيامة وقال خصيف عن مجاهد كل له قانتون قال مطيعون كل انسان كن انسانا
37:18وقال كن حمارا فكان وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد كل له قانتون مطيعون يقول طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره. وهذا القول عن ان هو اختيار جرير يجمع الاقوال كلها وهو ان القنوت والطاعة والاستكانة الى الله وذلك شرعي وقدري. كما قال تعالى
37:41يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. طيب كل له قانتون قانتون في ماذا بعباداتهم في خلقتهم في افعالهم لم يذكر المعمول قاعدة في التفسير ها حذف المعمول يدل على العموم لا ننسى هذه
38:05فكل الاقوال صحيحة نعم وقد ورد حديث فيه بيان القنوت في القرآن ما هو المراد به؟ كما قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن حدثنا يونس ابن عبد الاعلى حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو ابن الحارث ان
38:19دراجا ان دراجا دراجا ابى السمح ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة
38:34وكذا رواه الامام احمد عن حسن ابن موسى عن ابي لهيعة عن دراج ابن عن دراج باسناده باسناده مثله ولم يكن هذا الاسناد ضعيف ولكن ولكن هذا الاسناد ضعيف لا يعتمد عليه ورفع هذا ورفع هذا الحديث منكر
38:53وقد يكون من كلام الصحابي او من دونه والله اعلم. وكثيرا ما يأتي بهذا الاسناد تفاسير فيها نكارة فلا يغتر فلا يغتر بها. فان فان السند يضعفنا الله اعلم وقوله تعالى بديع السماوات والارض اي خالقهما على غير مثال سبق قالهم مجاهد المقصود الامام ابن كثير التنبيه
39:13على ان التفسير اذا ورد من طريق عمرو بن الحارث عن ابي السمح اللي هو دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد فلا يعتمد على هذا التفسير فان دراجا كاسمه مدرج
39:31ما يكون من كلام الصحابة في كلام النبي عليه الصلاة والسلام يقع في الخطأ كثيرا نعم وقوله تعالى بديع السماوات والارض اي خالقهما على غير مثال سبق قاله مجاهد والسدي وهو مقتضى اللغة ومنه يقال للشيء المحدث بدعة
39:53كما قال كما جاء في صحيح مسلم فان كل محدثة بدعة وكل وكل بدعة ضلالة والبدعة على قسمين تارة تكون بدعة شرعية كقوله فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وتارة تكون بدعة لغوية كقول امير المؤمنين عمر
40:11ابن الخطاب رضي الله عنه عن جمعهم عن جمعه اياهم على صلاة التراويح واستمرارهم نعمة البدعة هذه. طبعا البدعة الشرعية كلها محدثة كلها ظلالة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هكذا فان كل محدثة فلا يمكن بعد الكلية هذي ان يأتي احد ويقول هناك بدعة شرعية جائزة ما يمكن
40:35او بدعة شرعية هدى ما يمكن اما البدع اللغوية فهذه بحسبها منها ما هو مباح منها ما هو غير مباح. بدع الدنيوية منها ما هو مباح منها ما هو محرم
40:48مثل لو واحد سألنا قال ايش رأيكم بالمكيفات؟ نقول نعمة البدعة هذي جانا واحد قال ايش رأيكم بالقنبلة الذرية؟ نقول بئست البدعة هذي في هلاك البشرية نعم وقال ابن جرير بديع السماوات والارض مبدعهما وانما هو مفعل مفعل
41:07وانما هو او مفعل. مفعل. نعم. وانما هو مفعل بديع بمعنى مبدع. نعم فصرف الى فعيل كما صرف المؤلم الى الاليم والمسمع الى السميع. ومعنى المبدع المنشيء والمحدث ما لا ما لا يسبقه الى
41:26انشاء مثله واحداثه احد. طبعا انما لماذا صرف مفعل الى فعيل؟ لانه صيغة مبالغة وصيغة المبالغة ابلغ في وصف الله عز وجل من مجرد اسم الفاعل وهذه قاعدة مطردة عندنا
41:43انا نجد ان اسماء الله الحسنى اكثرها على صيغ المبالغة فعيل كريم رحيم بديع قليل نادرا يأتي على اسم الفاعل ها عالم الغيب لكن جاء عليم نعم قال ولذلك سمي المبتدع في الدين مبتدعا لاحداثهما لم يسبق اليه وما لم يسبق اليه غيره
42:11وكذلك كل محدث قولا او فعلا لم يتقدم فيه متقدم فان العرب تسميه مبتدعة. ومن ذلك قول اعشبن ثعلبة في مدح هوذة ابن علي الحنفي يرعى الى او لسادات الرجال يرعى الى يرعى يرعى الى قول سادات الرجال اذا ابدوا له الحزم او ما شاء او ما شاءه ابتداع اي يحدث ما
42:31ما شاء حتى في عرفنا اليوم يسمونه مخترع فلان مخترع يعني مبتدع نعم قال ابن جرير فمعنى الكلام سبحان الله انى يكون انى يكون لله ولد وهو مالك ما في السماوات والارض تشهد له جميعه جميعها بدلالة
42:49عليه بالوحدانية وتقر له بالطاعة. وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير اصل ولا مثال احتذاها عليه. وهذا اعلام من الله عباده ان ممن ان ممن يشهد له بذلك المسيح الذين اضافوا الذي اضافوا الى الله بنوته
43:08واخبار منه لهم ان الذي ابتدع السماوات والارض من غير اصل من غير اصل وعلى غير مثال هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته. وهذا من ابن جرير رحمه الله كلام جيد وعبارة صحيحة
43:24وقوله تعالى اذا واذا قضى واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. يبين بذلك كمال قدرته وعظيم سلطانه وانه اذا قدر امرا واراد كونه فانما يقول له كن اي مرة واحدة فيكون اي فيوجد على وفق
43:44فاراد كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقال تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح
44:04البصر. وقال الشاعر اذا ما اراد الله امرا فانما يقول له كن قولة فيكون. ونبه تعالى بذلك ايضا على انه خلق عيسى بكلمة كن فكان كما امره الله قال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه
44:24او من تراب ثم قال له كن فيكون. الله اكبر وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم بينا الايات لقوم يوقنون. قال محمد بن اسحاق حدثنا محمد بن ابي محمد عن عكرمة عن عكرمة او سعيد بن جبير او عن
44:50او سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رافعة ابن حريمنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله
45:00يكفى يكلمنا حتى نسمع كلامه فانزل الله في ذلك من قوله وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وقال الذين لا يعلمون لولا لولا يكلمنا الله او تأتينا اية قال النصارى تقوله هو اختيار ابن جرير قال
45:21لان السياق فيهم وفي ذلك نظر وحكى القرطبي لولا يكلمنا الله او يخاطبنا بنبوتك يا محمد قلت وهو ظاهر السياق والله اعلم. وقال ابو العالية والربيع بن انس في تفسير هذه الاية هذا قول كفار العرب كما كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم قال هم اليهود والنصارى ويؤيدوا هذا القول وان
45:41قائلين ذلك هم مشركوا العرب قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله عذاب
46:05شديد بما كانوا يمكرون. وقوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. او كون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او او تسقط السماء كما
46:25كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء اه فبشر الرسول وقوله تعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم
46:58او عتوا كبيرا. وقوله تعالى بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة. الى غير ذلك من ايات الدالة على كفر مشركي العرب وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به. انما هو الكفر والمعاندة. كما قال من قبلهم من الامم الخالية من اهل الكتابين
47:18وغيرهم كما قال تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهره. وقال تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. الاية كذلك قال
47:38الذين من قبلهم مثل قولهم اذا رجعنا الظمير من قبلهم الى مشركي قريش فمعناه اي من قبل مشركي قريش هناك من قال بان لله بنات او بان لله ولد. وهم اليهود والنصارى
47:55فهذا لا اشكال فيه اما اذا قلنا من قبلهم اي من قبل اهل الكتاب هناك من قال ان لله ولدا وان لله بنتا او ان هناك ثالث ثلاثة او ان هناك حلول
48:07واتحاد فمن هؤلاء الذين قال قالوا قبل اهل الكتاب مثل هذا القول قال بعض مشايخنا ممن درس الاديان هؤلاء هم البوذية فان الهندوسية والبوذية سابقة على النصرانية القائلة بالتثليث والاتحاد
48:31والبوذية والهندوسية هم سبقوا هذا القول وانما اخذت اليهود بعد آآ خراب بيت المقدس وبختنصر لهم الى بابل اخذوا من فلسفة الهند وفلسفة المجوس هذا القول ثم نشروه بين النصارى
48:50نعم وقوله تعالى تشابهت قلوبهم اي اشبهت قلوب مشركي العرب قلوب من تقدمهم من تقدمهم من الكفر في الكفر والعناد والعتو. كما قال تعالى بك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون
49:14وقوله تعالى قد بينا الاية لقوم يوقنون. اي قد اوضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا يحتاج معها الى سؤال اخر وزيادة اخرى لمن ايقن وصدق واتبع الرسل وفهم ما جاءوا به عن الله تبارك وتعالى. واما من ختم الله على قلبه وسمعه وجعل على بصره
49:34غشاوة فاولئك قال الله فيهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبدالرحمن بن صالح حدثنا عبدالرحمن
49:57ابن محمد ابن عبيد الله الفيزاري عن شيبانا النحوي اخبرني قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلت على انزلت علي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذير
50:13قال بشيرا بالجنة ونذيرا من النار. وقوله ولا تسأل عن اصحاب الجحيم قراءة اكثرهم. ولا ولا تسأل بضم التاء على الخبر وفي قراءة ابي بن كعب وما تسأل وما تسأل وفي قراءة ابن مسعود ولن تسأل عن اصحاب الجحيم
50:35نقلها ابن جرير اي لا نسألك عن كفر من كفر بك كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. وكقوله تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. وكقوله تعالى نحن اعلم بما يقولون. فذكر
50:55ذكر بالقرآن من يخاف وعيده واشباه ذلك من الايات وقرأ اخرون ولا تسأل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم بفتح التاء على النهي اي لا تسأل عن حالهم كما قال عبد
51:10رزاق يخبرنا الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرضي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليت شعري ما فعل ابواي ليت شعري ما فعل ابواي
51:20ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. فما فما ذكرهما حتى توفاه الله ورواه ابن جرير عن عن ابي كريب عن وكيع عن موسى ابن عبادة به مثله. وقد تكلموا فيه عن محمد بن كعب بمثله وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد ابن كعب قال
51:39القرطبي وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان اي قد بلغ فوق ما تحسب وقد ذكرنا وقد ذكرنا في التذكرة ان الله احيا له ابويه حتى امن به واجبنا عن قوله ان ابي واباك في النار
51:53التذكرة في احوال الموتى والاخرة للقرطبي وهو مطبوع نعم قلت والحديث المروي في حياة ابويه عليه السلام ليس فيه ليس فيه شيء من الكتب الستة ولا غيرها من المعتمدة واسناده ضعيف
52:11والله اعلم والعجب من السيوطي كيف صحح والف رسالة في تصحيح هذا الحديث نعم ثم قال ابن جرير واخبرنا قال ابن جرير وحدثني القاسم اخبرنا الحسين حدثني حجاج عن عن ابن عن ابن
52:30اي جن هنا جريج الان عن ابن جريج اخبرني داوود ابن ابي عاصم به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم اين ابواي؟ فنزلت انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن ولا تسأل ولا
52:46على قراءته لا تسأل اه يجيبون الاية بالرسم المصحف نعم ولا تسأل عن اصحاب الجنة. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. وهذا مرسلك الذي قبله. وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد بن كعب القرضي وغيره في
53:04استحالة الشك من رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر ابويه واختار القراءة الاولى وهذا الذي سلكه ها هنا فيه نظر لاحتمال ان هذا كان في حال استغفاره لابويه قبل ان يعلم
53:14وهما فلما علم ذلك تبرأ منهما واخبر عنهما انه انهما من اهل النار كما ثبت هذا في الصحيح ولهذا اشباههم كثيرة ونظائر ولا يلزم ما ذكره ابن ابن جرير ابن جليل والله اعلم
53:27وقال الامام احمد اخبرنا موسى ابن داوود حدثنا فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله ابن عمر ابن ابن عمرو ابن العاص قال فقلت اخبرني اخبرني
53:37عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذرا وحرزا للاميين
53:47انت عبدي وسوء رسولي سميتك المتوكل لا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا
53:57لا اله الا الله فيفتح به اعين عمي واذى فيفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا انفرد باخراجه البخاري فرواه في البيوع عن محمد بن سنان عن عن فريح به فليح. عن فليح به
54:10وقال تابعه عبدالعزيز بن ابي سلمة عن هلال وقال سعيد بن هلال عن عطاء بن عن عبدالله بن سلام ورواه في التفسير عن عبدالله عن عن عبد العزيز بن ابي سلمة عنه
54:20عطاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص به فذكر نحوه فعبد الله هذا هو ابن صالح كما صرح به في كتاب الادب وزعم ابو مسعود الدمشقي ان ان عبدالله هو ان
54:30انه عبد الله بن رجاء وقد رواه الحافظ ابو بكر ابن مردوعية في تفسير هذه الايات من البقرة عن احمد ابن الحسن ابن ايوب عن محمد ابن احمد ابن البرايا عن معافى ابن سليمان عن فليح به. وزاد وزاد قال عطاء ثم لقيتك
54:45الاحباب فسألته فما اختلفا في حرف الا في حرف الا ان كعبا قال بلغته بلغته اعين العمومي اعين اعين العمومي واذان صمومي وقلوبا غلوفا احسنت. نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء