(١٦) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس السادس عشر
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءتنا تفسير الحافظ بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى
0:20ونحن في مساء الاحد بعد صلاة العشاء الثاني عشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الاية الثامنة والخمسين من سورة البقرة قوله تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا
0:38وبنا حيث شئتم رغد فنبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع الشيخ يوسف ابن جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
0:50اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره في تفسير سورة البقرة. قوله تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم غوادا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. وسنزيد
1:10سنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. يقول تعالى دائما لهم على نقولهم عن الجهاد ودخولهم الارض المقدسة لما قدموا من بلاد مصر صحبة
1:28من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام. صحبة موسى عليه السلام فامروا بدخول الارض المقدسة التي هي ميراث لهم عن ابيهم اسرائيل وقتال ما فيها من العماليق الكفرة. فنكلوا عن قتالهم وضعوفوا واستحسروا فرماهم الله تعالى في التيه عقوبة لهم كما ذكره تعالى في سورة المائدة. ولهذا كان اصح القولين ان هذه البلدة هي البيت
1:49المقدس كما نص على ذلك السدي والربيع ابن واسم وقتادة. ابو مسلم الاصفهاني وغير واحد وقد قال الله تعالى حاكيا عن موسى يا قومي ادخلوا الارض الدستة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا ولا ترتدوا الاية. قوله هي ميراث لهم عن ابيهم اسرائيل
2:08هذا لا يصح لان اباهم اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام قد ترك بيت المقدس عن اختيار منه والقاعدة ان الانسان اذا ترك ارضا ما عن اختيار منه فانها تصبح ملكا لمن سكنه من بعده
2:24ولم يرغمه احد من الخروج من اه فلسطين ومن صحراء فلسطين فخرج منها وآآ ذهب الى مصر وترك بيت المقدس الذي بناه ابوه او بناه هو اعني اسرائيل يعقوب عليه السلام
2:43انما امره ابن الله عز وجل ان يعودوا لان الذين سكنوا بيت المقدس كانوا قد افسدوا والقاعدة المطردة ان الارض المقدسة سواء كانت مكة او المدينة او كانت بيت المقدس لا ينبغي ان يتولى امرها الا المصلحون
3:07نعم وقال اخرون هي ريحة ويحكى عن ابن عباس وعبد الرحمن ابن زيد وهذا بعيد لانها ليست على طريقهم وهم قاصدون بيت المقدس لا ريح وبعد وابعد من وابعد لذلك يقول من ذهب الى انها مصر حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره والصحيح هو الاول والنهى ببيت انها بيت المقدس. وكان هذا لما خرجوا من التيه بعد اربعين سنة مع يوشع
3:29بنون عليه السلام وفتح الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى امكن الفتح واما ريحا فقرية ليست مقصودة لبني اسرائيل ولما فتحوها امروا ان يدخلوا الباب باب البلد سجدا اي شكر لله تعالى على ما انعم به عليه من الفتح والنصر ورد بلدهم عليهم وانقاذهم ياتيهم
3:49ايها الضلال العوفي في تفسيره عن ابن عباس انه كان يقول في قوله تعالى ودخول الباب سجدا اي ركعا. وقال ابو جرير حدثنا محمد البشارين قال حدثنا ابو احمد الزبيري
3:59يقال حدثنا سفيان عن الاعمش عن المنهار بن عون عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا قالوا ركع من باب صغير ورواه الحاكم من حديث سفيان به ورواه ابن ابي حاتم من حديث سفيان وهو الثوري به وزاده وزاد فدخلوا من من قبل استاههم. وقال الحسن البصري امروا ان يسجدوا على وجوههم حال
4:18قلهم واستبعده الرازي وحكى عن بعضهم ان المراد بسجودها وحكي عن بعضهم ان المراد بسجودها هنا الخضوع لتعذر حمله على حقيقته وقال هنا قال عكرمة قال ابن قال ابن عباس كان الباب
4:32قبل القبلة. وقال ابن عباس ابن مجاهد والصديق وقتادة والضحاك هو باب الحطة من باب الياء بيت المقدس. وحكى الروازي عن بعضهم انه عنا بالباب جهة من جهات القبلة قال ابن عباس فدخلوا على على شق
4:47وقال السدي عن ابي سعد الازدي عن ابي عن ابي عن ابي الكنود عن عبد الله ابن مسعود قيل لهم ادخلوا الباب سجدا فدخلوا مقرعي رؤوسهم اي رافعي رؤوسهم خلاف ماؤه
4:57امروا وقوله تعالى وقولوا حطة قال الثوري عن ابن عم مشعل المنهاج عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقولوا حطة قال مغفرة مغفرة استووا استغفروا وروي عن عطاء والحسن وقتادة والربيع بن انس ونحوه قال ضحكوا عن ابن عباس وقولوا حطة اي قولوا هذا الامر حق كما قيل
5:17لكم وقال عكرمة قولوا لا اله الا الله. وقال الحسن وقتادة اي يحطط عنا خطايانا. وقال الاوزعي كتب ابن عباس على رجل قد سماه يسأله عن قوله تعالى وقولوا حطة
5:30فكتب اليه ان اقروا بالذنب الراجح ان كلمة وقولوا حطة يعني قولوا كلمة تدل على تواضعكم وعلى تذللكم لله عز وجل فلو قالوا نستغفر الله استغفروا الله استغفروا الله لو قالوا لا اله الا الله الحمد لله
5:51لكفى ذلك نعم نغفر لكم نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. وقال هذا جواب الامر اي اذا فعلتم ما امرناكم وغفرنا لكم الخطيات وضاعفنا لكم الحسنات. وحاصل الامر انهم امروا ان يخضعوا لله تعالى عند الفتح بالفعل والقول وان يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها والشكر على النعمة عندها. والمبادرة الى ذلك من المحبوب لله تعالى كما قال
6:16تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فسره بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر وفسره ابن عباس بانه نعي الى رسول بانه نعى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجله فيها واقره على ذلك
6:36عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا منافاة بين ان يكون قد امر بذلك عند ذلك ونعي اليه روحه الكريمة ايضا ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يظهر يظهر عليه الخضوع جدا عند النصر كما روي انه كان يوم فتح يوم فتح مكة فتح مكة
6:57داخلا اليه من الثنية العليا وانه لخاضع لربه حتى ان اثنونه ليمس مورك رحله يشكر الله على ذلك. ثم لما اغتسل وصلى ثماني ركعات مصلى ضحى فقال بعضهم هي صلاة الضحى وقال اخرون بل هي صلاة الفتح فاستحبوا للامام والامر اذا فتح بابا ان يصلي ان يصلي فيه ثماني ركعات عند اول دخوله. كما فعل سعد ابن ابي وقاص رضي
7:22الله عنه لما دخل ايوان كسرى صلى فيه ثماني ركعات والصحيح انه يفصل بين كل ركعتين بتسليم وقيل يصليها كلها بتسليم واحد. والله اعلم. وقد كلام القرطبي ها هنا على مسألة رواية الحديث بالمعنى واطول الكلام فيها وحكى عن الجمهور وعن محمد ابن سينين والقاسم ابن محمد ورجاء ابن حيوة المنع واختار ابن العربي المالكي ان ذلك يجوز في
7:42الصحابة والتابعين لعلمهم باللغة وقدرتهم على المطابقة واما من بعدهم فلا يجوز قد انكر بعض العلماء على ابن عربي هذه التفرقة والله اعلم قال وكيع ان لم تكن الرواية بالمعراج جائزة فقد هلك الناس وصدق وكيع. وقال الحسن البصري اذا اصبت المعنى اجزأك
8:02وقال قتادة عن زرارتها لقيته عدة من الصحابة فاختلفوا علي في اللفظ واستمعوا في المعنى وقوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال البخاري وحدثني محمد قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن ابن مبارك عن معمل عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
8:22بني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على اسفاههم فبدلوا وقالوا حبة في الشعرة. ورواه النسائي عن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عنهم عبدالرحمن المهديين به موقوفا عن محمد ابن عبيد ابن محمد عن ابن مبارك بعضه مسندا في قوله تعالى حطة قال فبدلوا فقالوا حبة. وقال عبد الرزاق
8:42به انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله لبني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطايا فبدلوا ودخلوا الباب يزحفون على يزحفون على اسلاههم فقالوا حبة في شعرة وهذا حديث صحيح رواه البخاري واسحاق مسلم عن محمد ابن رافع
9:02الترمذي عن عبد الإله بن حميد كلهم عن عبد الرزاق وذكره به وقال الترمذي وحسن صحيح. وقال محمد ابن اسحاق كان تبديلهم كما حدثني صالح ابن كيسان عن صالح مؤول التوأم عن ابي هريرة رضي الله
9:12الله عنه وعمن لا يتهم. عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلوا الباب الذي امروا ان يدخلوا فيه سجدا. يزحفون على يزحفون على اسفاههم
9:22يقولون حنطة في شعيرة وقال ابو داوود احدثنا احد الصالحين وحدثنا سليمان ابو داوود قال حدثنا عبد الله ابن الموافقين قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
9:32صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله لبني اسرائيل ادخلوا لا بسجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم ثم قال ابو داوود احدثنا جعفر بن سافر قال حدثنا ابن ابي فديك
9:42هكذا رواه مفيدا به في كتاب الحروف المختصرة. وقال ابن مردودية حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا ابراهيم المهدي قال حدثنا احمد ابن محمد ابن المنذر القزاز تحدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي هديك عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من اخر الليل اجزنا في
10:02ثنية يقال لها ذات ذات الحنظل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مثل هذه الثنية الليلة الا كمثل الباب الذي قال الله لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا سجدا
10:12تقول حطة نغفر لكم خطاياكم وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن البراء في قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس. قال اليهود قيل لهم ادخلوا الباب سجدا وقال رتعا وقولوا حطة اي مغفرة ودخلوا على
10:25واجعلوا يقولون حنضة حمراء في فيها شعيرة فذلك قول الله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. وقال الثوري سديان ابي سعد الازدي عن ابي الكنود عن عن ابن مسعود في قوله وقولوا حطة فقالوا حنطة حبة حمراء فيها شعيرة فانزل الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
10:45قيل لهم وقال اسباط عن يسود يعني مر تعليم ابن مسعود انه قال انهم قالوا هطا عطى سمعا اه اسبتا مزبأ اي كلمة يعني عبرية. هم. نعم ما هي فارسية عشان اعرفها
11:04على كل حال شيخ الاسلام رحمه الله تعلم العبرية في اقل من شهر بالنظر بدون معلم لكن انا والله حاولت ما استطعت نعم عن ابن مسعود انه انه قال انهم قالوا فهي بالعربية حبة وحنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء فذلك قوله
11:26تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. وقال الثوري عن سيدنا عن ابن عباس في قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا قال ركعا من باب صغير يدخلون فيه من قبل استاههم وقالوا حنطة فهو قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. وهكذا روى وهكذا روي عن عطاء
11:46دموع عكرمة الضحاك والحسن وقتادة والربيع بن سويح بن رافع. وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق من الحديث انهم بدلوا وما بدلوا امر الله لهم من الخضوع بالقول والفعل. فامروا ان يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون على اسفاههم من قبل استاههم رافعي رؤوسهم. وامروا ان يقولوا حطة
12:06اي يحط عنا ذنوبنا وخطايانا فاستهزأوا فقالوا حنطة في شعرة وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة ولهذا انزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم وهو خروجهم عن طاعته. ولهذا قال فانزلنا على الذين ظلموا
12:21رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. وقال الضحاك عن عن ابن عباس كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني من يعني به العذاب وهكذا رواه وهكذا روي عن مجاهد وابي مالك والحسن وقتادة انه العذاب. وقال ابو العالية ارجوا الغضب وقال الشعبي الرجز واما الطاعون واما البرد. وقال سيد ابن جبير
12:41هو الطاعون. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد اشد وقال حدثنا قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابراهيم ابن سعد ابن علي ابن ابي وقاص عن سعد ابن مالك واسامة
12:51لزيد وخزيمة ابن ثابت رضي الله عنهم انهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رزق عذاب عذب به من كان قبلكم وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري وذكره به
13:04خريج عذاب ايا كان نوعه سواء كان بردا او كان طاعونا او كان غضبا او كان صعقة نعم قال واصل الحديث في الصحيحين من حديث علي بن ابي ثابت اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها الحديث. قال ابن جرير اخبرني يونس ابن عبد العال عن ابن وهب عن يونس عن الزهريق انه قال اخبرني
13:23عامر بن سعد بن ابي وقاص عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا الوجع او السقم للزعذ رزق عذب به بعض الامم قبلكم
13:33وهذا الحديث اصله مخرج في الصحيحين من حديث الزهري ومن حديث مالك ان محمد المنكر وسالم ابن ابي النظر عن عامر بن سعد بنحوه قوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا
13:53اشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في اجابتي لنبيكم موسى عليه السلام حين حين استسقاني لكم وتيسير لكم الماء واخراج لكم من حجر يحي
14:06يحمل معكم وتفجير الماء لكم منه من من ثنتي عشرة عين بكل صدق من اسباطكم عين قد عرفوها فكلوا من فكلوا من المن واشربوا من هذا الماء الذي انبعته لكم بلا سعي منكم ولا كد. واعبدوا الذي سخر لكم ذلك ولا تعثروا في الارض مفسدين ولا تقابلوا النعم بالعصيان
14:26فتسلبوها فتسلبوها. وقد بسطه المفسرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله عنه وجعل بين ظهرانيهم حج حجر مربع اجر حجرا مربعا وامر موسى عليه السلام فضربه بعصاه ففجرت منه اثنتا عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاث عيون واعلم واعلم
14:48كل سبط عينهم يشربون منها لا يرتحلون من منقلة الا وجدوا ذلك معهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل الاول. وهذا قطعة من الحديث الذي رواه وابن جرير او ابن ابي حاتم
15:00وهو حديث الفتون الطويل وقال عطية العوفي وجعل لهم حجر مثل رأس الثور يحمل على ثور فاذا نزلوا منزلا وضعوه فضربه موسى عليه السلام بعصاه فمجرة اثنتا عشرة عينا فاذا ساروا حملوه على ثوبهم فاستمسك الماء. وقال عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه كان لبني اسرائيل حجر
15:20فكان يضعه فكان يضعه هارون ويضربه موسى بالعصاه وقال قتادة كان حجرا الطوريا من الطور يحملونه معهم فحتى اذا نزلوا ضربهم وقال المخسري وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل رأس الانسان وقيل كان من اس
15:38من ناس الجنة طوله عشرة اذرع على طول موسى وله شعبتان تتقدان في الظلمة تتقدان في الظلمة وكان يحمل على حماره. قال لو قيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتى وقع الى شعيب. فدفعه اليه مع العصا. وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه وضع عليه
15:58ثوبه حين اغتسل فقال له جبريل ارفع هذا الحجر فان فيه قدرة ولك به معجزة فحمله في مقلاته. قال الزمخشري ويحتمل ان تكون اللام للجنس لا للعهد. اي اضرب الشيء الذي يقال له
16:12الحجر وعين الحسن لم يأمره ان يضرب حجرا بعينه. قال وهذا اظهر في المعجزة وابين في القدرة فكان يضرب الحجر بعصاه فينفجر. ثم يضربه فييبس وقالوا ان فقد موسى عصاه فعطشنا فاوحى الله اليه ان يكلم الحجارة فتنفجر ولا يمسها بالعصا لعلهم يقرون والله اعلم
16:32وقال يحيى بن النظر قلت لجويبر كيف علم كل كيف علم كل اناس مشربهم؟ قال كان موسى يضع الحجر ويقول ويقوم من كل سبط رجل ويضرب موسى الحجر سينفجر منه اثنتا عشرة عينا فينضح من كل عين على رجل فيدعو ذلك الرجل سبطه الى تلك العين. وقال الضحاك قال ابن عباس لما كان ابن اسرائيل في التيه شق له
16:52من الحجر ينهارا. وقال سفيان الثوري عن ابي سعيد عن كتيبة عن ابن عباس انه قال ذلك بته ضرب له موسى الحجر فصار منه اثنتا عشرة عينا مما لكل بصدق منهم عين يشربون منها. وقال مجاهد نحو قوم. وقال مجاهد نحو قول ابن عباس. وهذه القصة شبيهة بالقصة التي في سورة الاعراف
17:12من تلك مكية فلذلك كان الاخبار عنهم بضمير الغائب. ان الله تعالى يقص على رسوله صلى الله عليه وسلم ما فعل بهم ما فعل بهم واما في هذه السورة وهي البقرة فانها مدنية ولهذا كان الخطاب فيها متوجها اليهم واخبر هناك بقوله فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
17:30وهو اول الانفجار واخبرها هنا بما ال اليه الحال واخره وهو الانفجار فناسب ذكر هذا ها هنا وذاك هناك الله اعلم وبين السياق تباين من عشرة اوجه لفظية ومعنوية قد سأل عنها الرازي في تفسيره واجاب عنها بما عنده والامر في ذلك قريب والله اعلم
17:50الاظهر ان الحجر الالف واللام فيه للجنس اي حجر كان يضربه. واما قوله صارت انهارا فهذا لم يثبت وانما عينا كما قال عز وجل فما جلست منه اثنتا عشرة عينا
18:05وهذه العيون كانوا يشربون منها فاذا ارتحلوا كان يضرب لهم حجرا اخر فتخرج العيون ويشربون. نعم قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها
18:26وقث ثائها وفومها وعدسها وبصلها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اهبطوا مصرا فان لكم اسئلتم؟ يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في انزال عليكم المنة والسلوى طعاما طيبا نافعا هنيئا سهلا. واذكروا دبركم وضجركم مما رزقناكم وسؤالكم مستسلم
18:46زال ذلك بالاطعمة الدنية من البقول ونحوها مما سألتم. وقال الحسن البصري فبطروا ذلك ولم يصبروا عليه وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه وكانوا قوما اهل اعداس بصري ما بقول ومفهوم فقالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وغثائها
19:06وفومها وعدسها وبصلها وانما قالوا على طعام واحد وهم يأكلون المن والسلوى انه لا يتبدل ولا يتغير كل يوم فهو مأكل واحد. فالبقول والقساء والعدس والبصل كلها معروفة. واما الفوم فقد اختلف السلف في معناه. ووقع في قراءة ابن مسعود وثمومها بالثاء
19:24وكذا فسره مجاهد في رواية ليث ابن ابي سليمان عنه بالثوم. وكان الربيع ابن انس وسعيد ابن جبير. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابيه. قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا ابو عمارة يعقوب
19:34اسحاق البصري وعن يونس عن الحسن في قوله وفومها قال قال ابن عباس الثوم قال وفي اللغة القديمة فوموا لنا بمعنى اختبزوا. وقال ابن جرير فان كان ذلك صحيحا فانه من الحروف المبدلة في قولهم وقعوا في عاثور عاثور شر وعافور شر. واثافني واثاثي ومغافير ومغافير واشباه ذلك
19:54مما تقلب الفائتان والثاء فاء بقرب مخرجيهما والله اعلم. وقال اخرون الفوم والحنطة وهو البر الذي يعمل منه الخبز قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قراءة قال انبأنا ابن وهب قراءة قال حدثني نافع نافع بن ابي نعيم ان ابن عباس سئل عن قول الله وفومها ما فومها
20:14فقال الحنطة قال ابن عباس اما اما سمعت قول احيحة بن ابن الجلاح الجلاح وهو يقول قد كنت اغنى الناس شخصا واحدا ورد ورد المدينة عن زراعة زراعة فوم. وقال ابن جرير حدثنا علي ابن الحسن قال حدثنا مسلم الجرمي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشدين ابن كريب عن نبيه عن ابن عباس بقوله تعالى
20:39قال الفوم الحنطة بلسان بني هاشم وكذا قال علي بن ابي طلحة والضحاك عن ابن عباس معكمة عن ابن عباس ان الفوم للحنطة. وقال سفيان الثوري عن عن وعطاء فمها قال خبزها. وقال الشافعي الحسن وحصين عن ابي مالك ومفهومها. قال قال الحنطة وهو قول عكرمة والحسن الوصدي وقتلته
20:59وقتادة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وغيرهم فالله اعلم. وقال جوهري الفوم الحنطة وقال ابن دريد الفوم السنبلة عن عطاء وقت اتى نلهو كل حب يختبز. قال وقال بعضهم هو هو والحمص لغة شامية ومنهم يقال لبايعه فامي مغيئ
21:19فامي مغير عن فومي قال البخاري وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها فوم وقوله تعالى قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فيه تقريع لهم وتوبيخ على ما سألوا من
21:34هذه الاطعمة الدنية مع ما هم فيه من العيش الرديد والطعام الهنيء الطيب النافع. وقوله تعالى اهبطوا مصر هكذا هو منون مصروف مكتوب بالالف من مصاحف الائمة العثمانية وهو قراءة الجمهور بالصرف
21:46قال ابن جرير ولا استجيز ولا استجيز القراءة بغير ذلك لاجماع المصاحف على ذلك. قال ابن عباس اهبطوا مصر قال مصرا من الانصار رواه ابن ابي حاتم من حديث ابي
21:56يسعد الوقاية سعيد ابن ابن مرزوقان عن عكرمة عنه انه قال وروي عن السدي وقتادة والربيع بانس نحو ذلك. وقال ابن جرير وقع في قراءة ابي ابن كعب وابن مسعود
22:06اهبطوا مصر من غير اجراء من غير اجراء يعني من غير صرف ثم روي عن ابي العاليات والربيع ابن انس انهما فسر ذلك بمصر بمصر فرعون وهكذا رواه ابن ابي حاتم عن ابي العارية وعن الاعمى شيء طاء. قال ابن جرير ويحتمل ان يكون المراد
22:22الله فرعون على قراءة الاجراء ايضا ويكون ذلك من باب الاتباع لكتابة المصحف كما في قوله تعالى قوارير قواريرا ثم توقف ثم ثم توقفت نعم توقف في المراد معصوم. ثم توقف في المراد ما هو؟ امصر فرعون ام مصر ام مصر من الامصار
22:44وهذا الذي قاله فيه نظر والحق ان المراد مصر مصر من الامصار كما روي عن ابن عباس وغيره والمعنى على ذلك ان موسى عليه السلام يقول لهم هذا الذي سألتم ليس بامر
22:54بل هو كثير في اي بلد دخلتموها وجدتموه. فليس يساوي مع دنائته وكثرته في الامصار ان اسأل الله فيه. ولهذا قال قال اتستبدلون الذي هو ادنى الذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. اي ما طلبتم واما كان سؤالهم. هذا من باب البطل والاشري ولا ضرورة فيه لم يجابوا اليه. والله اعلم. الذي
23:14يظهر الله لما ان المعنى على القراءتين صحيح على القراءة المتواترة وعلى القراءة الشاذة. اهبطوا مصرا يعني اي مدينة تجدون والثوم يباع او اهبطوا مصر يعني مصر فرعون وهذا من باب التبكيت لهم يعني ارجعوا
23:32واعملوا هناك عبيدا في الزرع والحرث تحت امر الحاكم ها تجدون ما تبحثون عنه فتدعون هذه النعمة التي انتم فيها الى الذلة التي كنتم فيها وهذا وهذا فائدة النظر الى القراءتين بمعنى مستقل ولا تعارض بينهما
23:52نعم قوله تعالى وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. يقول تعالى وضربت عليهم الدلة والمسكنات واوضعت عليهم والزموا بها شرعا وقدرا. اي لا يزالوا مستدلين
24:11من وجدهم استذلهم واهانهم وضرب عليهم الصغار وهم مع ذلك بانفسهم اذلة ومستكينون. قال الضحاك عن عن ابن عباس في قوله اضيبت عليهما وضربت عليهم والمسكنة قال هم اصحاب القبرات؟ نعم. هم اصحاب القبارات يعني اصحاب الجزية. وقال عبد الرزاق عن معمل عن الحسن وقتالة في قوله تعالى وضربت عليهم الدلته. قال يعطون الجزء
24:35يعطون الجزية عن يدي وهم صاغرون احسن الله اليكم. وقال الضحاك وضربت عليهم الذبة قال اي الذل. قال الحسن اذلهم الله فلا مناعة لهم وجعلهم تحت اقدام ولقد ادركتهم وقد ادركتهم هذه الامة وان المجوس لتجيبوه
24:51لتجيب يعني لتجبيهم الجزع تأخذ منهم الجزية. يعني هم اليهود عبر القرون لو نظرت اليه تجد ان الرومان كانوا ياخذون منهم الجزية وهم في بيت المقدس فهرب منهم طوائف وسكنوا الجزيرة حتى يكونوا بعيدا عن عساكر الربع
25:13ثم المجوس اخذوا منهم الجزية ثم لما فتح المسلمون بيت المقدس اخذوا منهم الجزية نعم وان المجوس لتجديهم الجزية. وقال ابو العاية والربيع بن انس والصديق المسكنة الفاقة. وقال عطية اي الخراج. وقال الضحاك وان يجزيه قوله تعالى وباء
25:30وبغضب من الله قال الضحاك استحقوا الغضب من الله. وقال الربيع ابن انس فحدث فحدث عليهم غضب من الله وقال سعيد ابن جبير وباءوا بغضب من الله يقول استوجبوا سخطا. وقال ابن زيدين يعني بقوله وباءوا بغضب من الله انصرفوا ورجعوا
25:46اولا يقال باء الا موصلا اما بخير او واما بشر. يقال منه باء فلان بذنبه يبوء به بوءا وبواء ومنه قوله تعالى اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك يعني تنصرف متحملهما وترجع بهما قد صارا عليك دوني
26:08فمعنى الكلام اذا رجعوا منصرفين متحملين غضب الله قد صار عليهم ان الله غضب وجب عليهم من الله سخط. وقوله تعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير سيأتي لان
26:21ان هذه الذلة لا ترفع عنهم الا باحد طريقين اما بالايمان والاسلام واما بحبل من الناس كما سيأتي في الايات. نعم وقوله تعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. يقول تعالى هذا الذي جازيناهم به من الادلة والمسكة واحلال غضبهم بسبب
26:44كبارهم عن اتباع الحق وكفرهم بايات الله واهانتهم حملة الشرع وهم الانبياء واتباعهم. فانتقصوهم الى ان افضى بهم الحال الى ان قتلوهم. فلا لا كبر اعظم من هذا انهم كفروا بايات الله وقتلوا انبياء الله بغير الحق ولهذا جاء في الحديث المتفق على صحته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطل الحق وغمط
27:04والناس. وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن عمر ابن سعيد عن حميد ابن عبد الرحمن انه قال قال ابن مسعود كنت لا احجب عن نجوى ولا عنك
27:14ولا عنك ذا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ما لك بن مراة الرهاوي فادركت من من اخر حديثه وهو يقول يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما ترى
27:24احب فما احب احدا فما احب ان احدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما اليس ذلك هو البغي؟ فقال اليس ذلك من البغي ولكن البغي ولكن البغي من بطر او قال لكن البغي من بطر. احسنت
27:40ولكن البغي من بدر او قال سفه الحق وغمط الناس يعني رد الحق وانتقاء وانتقاص الناس وانتقاص الناس والازدراء بهم والتعاظم عليه ولهذا لما ارتكب بنو اسرائيل وارتكبوهم من الكفر بايات الله وقتلهم انبيائه واحل الله بهم بأسه الذي لا يرد وكساهم ذلا في الدنيا موصاهم ذل الاخرة جزاء وفاق
28:00قال ابو داوود الطيارسي وحدتنا شعبة ابراهيم عن ابي معمل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كانت بنو اسرائيل في اليوم تقتل ثلاثا كانت بني اسرائيل في اليوم تقتل ثلاثمائة نبي ثم يقيمون سوق بقلهم من اخر النار
28:16وقد قال الامام احمد وحدثنا عبد الصبي قال حدثنا ابانا قال حدثنا عاصم عن ابي وائل عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم
28:26يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبيا وامام ضلالة وممثل من الممثلين. اذا كان بنو اسرائيل في اليوم تقتل ثلاث مئة نبي يعني في الشهر قرابة تسعة الاف ان شاء
28:41فلا يستغرب منهم هذا القتل والدمار الذي يفعلونه بالمسلمين العزل بالنساء والاطفال والشيوخ نعم وقوله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وهذه علة اخرى في مجازتهم مما جوزوا به. انهم كانوا يعصون ويعتدون في العصيان في المناهي. والاعتدال
29:01او المجاوزة في حد المأذون فيه والمأمور به والله اعلم قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
29:15لما بين الله تعالى حال من خالف اوامره واذ ارتكب زواجره وتعدى في فعل ما لا اذن فيه وانتهك المحارم وما احل به من النكال نبه تعالى على ان من احسن من الامم السالفة
29:25وطاعة فان له رزاء الحسنى وكذلك الامر الى قيام الساعة كل من اتبع الرسول النبي الامي فله السعادة الابدية ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه ولا هم يحزنون على ما يتركونه
29:35ويخلفونه كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكما تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار في قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
29:55وابشروا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. قال ابن ابي حاتم حدثنا به قال حدثنا عمر ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان عن ابن امين يعني عن ابن ابي ناجح عن مجاهد انه قال قال سلمان رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من صلاتهم وعبادتهم فنزلت
30:15ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية قال السدي ان الذين امنوا والذين هادوا النصارى والصابرين ان من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. الاية نزلت في اصحاب السلمان الفارسي. بينما هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر اصحابه فاخبره خبر
30:35وهم فقالا كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون انك ستبعث نبيا فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان هم من اهل النار فاشتد ذلك على سلمان فانزل الله هذه الاية فكان ايمان اليهود انه من تمسك بالتوراة وسع
30:52وسنة موسى وسنة موسى عليه السلام حتى جاء عيسى ولما جاء عيسى كان من تمسك بالتراة واخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كارهالك وايمان نصارى ان من تمسك بالانجيل منهم وشرعي عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم. فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم منهم ويدع ما
31:12عليه من سنة عيسى وانجيل كان هالكا. وقال ابن ابي حاتم وروي عن سيد جبير نحو هذا. قلت وهذا لا ينافي ما روى ما روى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. الاية فانزل الله بعد ذلك ومن يبتغي غيره
31:31الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فان هذا الذي قاله ابن عباس اخبار عن انه لا لا يقبل من احد عن انه لا يقبل من احد طريقة على على انه لا يقبل من
31:47لاحد طريقة ولا عمل الا الا ما كان موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. بعد ان بعثه بما بعثه به. فاما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى
31:57وسبيل نجاة فاليهود واتباع موسى عليه السلام الذين كانوا يتحاكمون الى التوراة في زمانهم واليهود من الهوادة وهي المودة او التهود وهي التوبة موسى عليه السلام انا هدنا اليك اي تبنا فكأنهم سموا بذلك في الاصل توبتهم مودة في بعضهم لبعض وقيل نسبة الى يهود اكبر اولاد يعقوب
32:17طوبى وقال ابو عمر ابن علاء انهم يتهودون ان يتحركون عند قراءة التوراة فلما قول ابن كثير نسبة الى يهود اكبر اولاد فيه نظر الصحيح ان اليهود لم يكن اكبر اولاده يعقوب
32:32وقد ذكر هذا هو نفسه رحمه الله بقصة يعقوب عليه السلام في البداية والنهاية وانما هو احد اولاد يعقوب نعم فلما بعث عيسى عليه السلام وجب على بني اسرائيل اتباعه والانقياد له فاصحابه اهل دينه هم النصارى. وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم وقد يقال لهم انصار ايضا
32:53كما قال عيسى عليه السلام من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله وقيل انهم سموا بذلك من اجل انهم نزلوا ارض قالوا لها ناصرة قال له قتلت ابن جويد المرور يعني عن ابن عباس ايضا والله اعلم والنصارى جمع نصران كرشاوى كرشاوى جمع نشوان وسكارى
33:13دمع سكران ويقال للمرأة نصرانة قال الشاعر نصرانة لم تحن في. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم للنبيين ورسولا الى بني ادم ووجب عليهم تصديقه فيما اخبر طاعته فيما امر الانكفاف عما عنه زجر وهؤلاء هم المؤمنون حقا. وسميت امة محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين لكثرة ايمانهم
33:36وشدة ايقانهم ولانهم يؤمنون بجميع الانبياء الماضية والغيوب الاتية. واما الصابرون فقد اختلف فيهم فقال سفيان الثوري عليت بابي سليم عن المجاهد. قال الصابرون قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين وهكذا رواه ابن ابي نجيح عنه وروي عن عطاء وسعيد ابن جبير نحو ذلك. وقال ابو العلية وربيع وابو الشعفاء جابر بن زيد والضحاك واسحاق
33:56اهو يا الصابرون والفرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور. ولهذا قال ابو حنيفة واسحاق لا بأس بذبائحهم ومناكحتهم. وقال هشيم عن مظرف كنا عند الحاكم بن عتيبة حدثه رجل من اهل البصرة عن الحسن انه كان يقول في الصابرين انه كالمجوس. فقال الحكم الم اخبركم بذلك؟ وقال عبدالرحمن المهدي عن معاوية بن عبد الكريم قال انه قال سمعت
34:16الحسنة ذكر الصابئين فقال هم قوم يعبدون الملائكة. وقال ابن الجليل حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر بن سليمان عن به عن الحسن انه قال اخبر زياد النصاب
34:26يصلون الى القبلة ويصلون الخمسة قال فاراد ان يضع عنه جزية قال فخبر بعد ان بعد انهم يعبدون الملائكة بعد انهم يعبدون الملائكة طبعا ايه الصابرون موجودون الى الان في العراق
34:41وحلوا ذبايحهم هو قول ابي حنيفة رحمه الله نعم وقال ابو جعفر الرازي بلغني النصابين قوم يعبدون الملائكة ويقرؤون الزبور ويصلون للقبلة وكذا قال سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة وقال ابن اميحة حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا
34:56الوهب قال اخبرني ابن ابي الزناد عن ابيه انه قال الصابرون قوم مما يري العراق وهم بكوب بكوسا وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون الى اليمن
35:08كل يوم خمس صلوات وسئل عن الصابرين فقال الذين يعرف الله وحده فقال الذي يعرف الله الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم ولم يحدث كفرا وقال عبد الله بن وهب قال عبد الرحمن بن زيد الصابرون اهل دين من الاديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون لا اله الا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي الا قول لا اله الا الله
35:33قال والمؤمن برسوله فمن اجل ذلك كان المشركون يقولون لنبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه هؤلاء الصابرون يشبهونهم يشبهونهم بهم يعني في قوله لا اله الا الله فقال خيرهم ام يشبه دينهم دين دين النصارى الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم على دين نوح عليه السلام وحديث القرطبي عن مجاهد ابن حزم وابي وابن
35:53انهم قوم تركب دين تركب دينهم انهم قوم تركب دينهم بين اليهود والمجوس ولا تؤكل ذبائحهم قال ابن عباس ولا تنكحوا نساؤهم القرطبي هو الذي تحصن من مذهبهم فيما ذكره بعض العلماء انهم موحدون ويعتقدون تأثير النجوم وانها وانها فعالة. ولهذا افتى ابو سعيد الصخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنه
36:15واختلفه الدين الرازي والنصابين قوم يعودون الى الكواكب بمعنى ان الله جعلها قبلة للعبادة والدعاء. او بمعنى ان الله فوض تدبير امر هذا العالم اليها. قال وهذا القول منسوبي لها
36:28الكشدانيين او الكلدانية. اليوم يعرفون بالكدانية. نعم الذين جاءهم ابراهيم الخليل عليه السلام رادا عليهم مبطلا لقولهم واظهر الاقوى واظهر الاقوال والله اعلم قول مجاهد ومتابعيه انهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين. وانما قوم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقررا. ولا دين ولا دين مقرر لهم يتبعونه
36:53ولهذا كان المشركون ينبزون من من اسلم بالصابئ اي قد خرج عن سائر اديان اهل الارض اذ ذاك. وقال بعض العلماء الصابرون الذين لم تبلغهم دعوة نبي والله اعلم قوله تعالى واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطورى خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم
37:16ورحمته لكم انتم من الخاسرين. يقول تعالى مذكرا بني اسرائيل ما اخذ عليه من العهد والمواثيق بالايمان بالايمان به وحده لا شريك له واتباع رسله واخباره تعالى انه لما اخذ عليهم ميثاق رفع الجبل فوق رؤوسهم يقر بما عهدوا عليه ويأخذوه بقوة وحزم مهمة وامتثال كما قال تعالى واذ نتقن الجبل فوقهم كانه ظلة
37:36ظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فالطور هو الجبل كما فسر باية الاعراف نص على ذلك ابن عباس والمجاهد واعظائه الحسن والضحك والربيع ناس وغير واحد وهذا ظاهر. وفي رواية عن ابن عباس الطورما
37:54ما انبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور وفي حديث فتون عن ابن عباس انهم لما امتنعوا عن الطاعة رفع عليهم جبل ليسمعوا فلما ابوا يسجدوا امر الله الجبل ان يقع عليهم فنظروا اليه وقد غشيهم
38:09سجدوا فسجدوا على على شق ونظروا بشق اخر فرحمهم الله فكشفه عنهم. فقالوا والله ما سجدة احب الى احب الى الله من تجد انكشف بها العذاب عنهم فهم يسجدون كذلك وذلك قوله تعالى ورفعنا فوقكم الطور. وقال الحسن في قوله خذوا ما اتيناكم من قوة يعني التوراة
38:29قال ابو العالية والربيع ناس بقوة وقال مجاهد بقوة بعمل بعمل بما فيه وقال قتادة خذوا ما اتيناكم بقوة والقوة الجد والا قذفته عليكم قال فاقروا بذلك انهم يأخذون ما اوتوا بقوة ومعنى قوله والا اغذفته عليكم ان اسقطته عليكم يعني الجبل
38:49الطور هو اسمه جبل وهو اسم مكان وهو اسم واد ما في تعارف فيقال وادي الطور يقال منطقة الطور يقال جبل الطور ما في اي اشكالية نعم وقال ابو العاية والربيع واذكروا ما فيه يقول اقرأوا ما في التوراة واعملوا به وقولوه تعالى ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله يقول تعالى ثم بعدها
39:18الميثاق المؤكد العظيم توليتم عنه هو ان وانثنيتم ونقضتموه فلولا فضل الله عليكم. بهمزة وصل وليس بهمزة قطع وانثنيتم نعم. فلولا فضل الله عليكم ورحمته واي بتوبته عليكم وارساله النبيين والمرسلين اليكم لكنتم من الخاسرين بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا والاخرة
39:39لقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين تعالى ولقد علمتم يا معشر اليهود ما حل من البأس باهل القرية التي عصت امر الله وخالفوا عهده وميثاقه فيما اخذه عليهم من تعظيم السبت والقيام بامره اذ كان مشروعا لهم
39:59فتحيلوا على اصطياد الحيتان في يوم السبت بما وضعوه لها من والحبائل والبرك قبل يوم السبت. فلما جاءت يوم السبت على عادتها في الكثرة نشبت تلك الحبايب والحيل فلما فلم تخلص منها يومها ذلك فلما كان الليل اخذوها بعد انقضاء السبت فلما فعلوا ذلك فسخهم بسخهم الله الى سورة القردة وهي اشبه
40:19بالاناسي في الشكل الظاهر وليست بانسان حقيقة. وكذلك اعمال هؤلاء وحيلهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر. ومخالفة له في المواطن كان جزاؤه من جنس عملهم وهذه القصة مبسوطة في سورة الاعراف حيث يقول تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحث اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعوا ويوم لا يسبقون
40:39لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. القصة بكاملها غرس ديوا اهل هذه القرية هم اهل ايلة. وكذا قال قتادة وقوله تعالى فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. قال ابن ابي حازم حدثنا ابيه قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا شبل. عن ابن ابي نزيح عن مجاهد في قوله تعالى فقلنا لهم كونوا
40:59ارادة خاسئين. قال مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة. وانما هو مثل ضربه الله كمثل الحمار يحمل اسفارا هذا بعيد لان الاية فقلنا لهم كونوا قرادة خاشعين في فرق بين كونوا قراءة الخاسعين وبين كمثل الحمار يحمل لان الكاف
41:17للتشبيه نعم ورواه ابن جرير عن المثنى عن ابي حذيفة عن محمد ابن عمرو الباهلي عن ابي عاصم ابن عيسى عن ابن ابي المجاهد ذكره به وهذا سنزيد عن مجاهد. وقول غريب خلاف الظاهر من الصيغ في هذا المقام في
41:30وفي غيره قال الله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت الاية وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فجعل الله منهم القردة والخنازير فزعم ان شباب القوم صاروا صاروخ
41:50خنازير وقالت جبال النحوي وعن قتادة فقلنا لهم كونوا قردة قاسئين فصاروا قوموا قردة تعاوى تعاود نعم يعون تعني فصار القوم قردة تعاوي نعم فصار القوم قردة تعاوي لها اذناب بعد ما كانوا رجال ونساء وقال عطاء خرساني نود ويا اهل القرية
42:10كونوا قرة خاسئين فجعل الذين فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون يا فلان الم ننهك؟ فيقولون برؤوسهم اي بلى. وقال ابن ريحة حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن محمد
42:24ابن ربيعة ابن مسيصة قال حدثنا محمد المسلمين يعني الطائفي عن ابن ابي نجيح مجاهد عن ابن عباس انه قال انما كان الذين اعتدوا في السبت فجعلوا قردة فواقف ثم هلي ثم هلكوا ما كان للمسخ نسل
42:39نعم ما كان للمسخ نسخ وهذا هو الصواب ان اي امة مسخت هلك لم تمكث على قول ابن عباس فواقا وهي المدة بين الحلبتين ناقة وعلى قول اه الحديث الثابت
42:56لم تمكث ثلاثة ايام نعم وقال الضحاك عن ابن عباس فبصقهم الله قرادة بمعصيتهم يقول اذ لا يحيون في في الارض الا ثلاثة ايام الا ثلاثة ايام قال ولم يعشوا ولم يعش مسخ مسخ قط فوق ثلاثة ايام ولم يأكل ولم يشرب ولم ولم ينسل. هذا هو الصواب. نعم
43:18وقد خلق الله والخنازير وسائر الخلق في الستة الايام التي ذكر الله في كتابه فمسخ هؤلاء القوم في سورة الغرزة وكذلك يفعل بمن يشاء كما يشاء ويحوله كما يشاء وقال
43:28ابو جعفر الرازي وعن ربيعة في قوله كونوا قردة قال يعني اذلة صاغرين. وروي عن مجاهد وقال تاء والربيع وابي بارك نحوه. وقال محمد ابن اسحاق عن داود ابن حصين يعني كلمة انه قال قال ابن عباس ان الله انما افترض على بني اسرائيل اليوم الذي افترض عليكم في عيدكم يوم الجمعة فخلفوا الى السبت فعظموه. وتركوا ما امروا به فلما
43:48ابوا الا لزوم السبت ابتلاهم الله فيه فحرم عليهم ما احل لهم في غيره وكانوا في قضية في قرية الميناء والطور. يقال لها مدين فحرم الله عليهم في السبت صيدها واكلها وكانوا اذا كان يوم السبت اقبلت اليهم شرعا الى ساحل بحرهم حتى اذا ذهب السد ذهبنا فلم يروا حوتا صيرا ولا كبيرا حتى اذا كان يوم
44:08السبت اتينا شرعا حتى اذا ذهب السلف فذهبن فكانوا كذلك حتى اذا طال عليهم الامد وكرموا وقروا الى الحيتان عمد رجل منهم فاخذ حوتا سرا يوم السبت فخزمه بخيض ثم ارسله في الماء واوجد له وسدا في الساحل فوثقه ثم تركه حتى اذا كان
44:25جاء فاخذه اني لم اي اني لم اخذه في يوم السبت فانطلق به باكرا حتى اذا كان يوم السبت اخر عاد لمثل ذلك ووجد الناس وجد الناس ريح الحيتان فقال له فقال اهل القرية والله لقد وجدنا ريح الحيتان ثم عثروا على صنع ذلك الرجل قال ففعلوا كما فعلوا واكلوا
44:45الزباين الطويلة ولم يعجل الله لم يعجل الله عليهم بعقوبة حتى صادوها علانية وباعوها بالاسواق من اهل البقية ويحاكموا اتقوا الله ونهوهم عما كانوا يصنعون الفقهاء طائفة اخرى لم تأكلوا الحيتان ولم تنهل القوم عما صنعوا لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم
45:05لسخطنا اعماله ليسقتنا اعمالهم ولعلهم يتقون. قال ابن عباس فبينما هم على ذلك اصبحت تلك الوقية في انديتهم ومساجدهم فقدوا فقدوا الناس فلم يروهم قال فقال بعضهم لبعض ان للناس لشأنا فانظروا ما هو فذهبوا ينظرون في دورهم فوجدوا فوجدوها مغلقة عليهم قد دخلوها ليلا فغلقوها على انفسهم كما يغلق كما
45:29الناس على انفسهم فاصلحوا فيها قردة وانهم لا يعرفون الرجل بعينه وانه لقيد والمرأة بعينها وانها لقيادة والصبي بعينه وانه لقيد قال يقول ابن عباس فلولا ما ذكر الله انه انجى الذين نهوا
45:41نهوا عن السوء لقد اهلك الله جميعا منهم قال وهي القرية التي قال جلتنا امه لمحمد صلى الله عليه وسلم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر وروى الضحاك وابن عباس نحو من هذا قال السدي في قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا مني
45:56قم بالسبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. قال هم اهل ايلة وهي القرية التي كانت حاضرة في البحر فكان الحيتان اذا كان يوم السبت وقد حرم الله على اليهود ان يعملوا في الصف شيئا لم
46:06وفي البحر حوت الا خرج حتى يخرجن حتى يخرجن خراطيمهن من الماء. فاذا كان يوم الاحد لزمنا مقلى البحر فلم يرى منهن شيء حتى يكون يوم السبت. فذلك قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعون ويوم لا يثبتون لا تأتيه
46:25فاشتهى بعضهم السمكة فجعل الرجل يحفر الحفرة ويجعل ويجعل لها نهرا الى البحر. فاذا كان يوم السبت فتح النهر فاقبل الموج بالحيطان يضربها حتى يلقيها في الحفيرة فيريد الحوت ان يخرج فلا يضيق من اجل قلة ماء النار فيمكث فيها فاذا كان يوم الاحد جاء فاخذه وجعل الرجل يشوي السمكة فيجده
46:45فيجد جاره فيجد جاره روائحه فيسأله فيخبره فيصنع مثلما صنع جاره حتى فشى فيهم اكل السمك. فقال لهم علمائهم ويحكم انما تصطادون لا يحل لكم فقالوا انما صدناه يوم الاحد حين اخذناه. فقال فقهاء ولا ولكنكم صدتموه يوم
47:02يوم تحتم له يوم فتحتم له الماء فدخل. قال وغلبوا آآ ان ينتهوا. فقال بعض الذين نهوهم لبعض. لم تعظون قوما الله مهلكهم ومعذبهم عذابا شديدا. يقول لما تعظونهم وقد عظتموهم فلم يطيعوكم
47:19فقال بعضهم معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما ابوا قال المسلمون والله لا نساكنكم في قضية واحدة. فقسموا القرية بجدار فلم المسلمون بابا والمعتدون في السب بابا ولعنهم داوود عليه السلام فجعل المسلمون يخرجون من بابهم والكفار من بابهم فخرج المسلمون ذات يوم ولم ولم يفتح
47:39ولم يفتح الكفار بابهم فلما ابطأوا عليهم تسور المسلمون عليهم الحيض فاذا هم قردة يثب بعضهم على بعض ففتحوا ففتحوا عنهم فذهبوا في الارض وذلك قوله قول الله تعالى فلما عتوا عمانهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. وذلك حين يقول بعن الذين كفروا من بني اسراء
48:00طائل على لسان داوود وعيسى ابن مريم الاية فهم القردة قلت والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الائمة بيان خلاف ما ذهب اليه مجاهد رحمه الله من ان مسخهم انما كان معنويا لا صوريا
48:13بل الصحيح انه معنوي صوري والله تعالى اعلم. وهذا ابتلاء من الله. ان الله يريهم السمك يوم السبت وقد ابتلى الله بنحو ذلك من الصحابة فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حر. ثم قال ها وليبلونكم ايش؟ بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم
48:35هم حرم ها؟ الرجل يقول للصحابي لو مد رمحه لاصاب الصيد امامه يمشون معهم لكنه امتثلوا امر الله نعم فقوله تعالى فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها. قال بعضهم الضمير في فجعلناها عائد على الارادة. وقيل على الحيتان وقيل على العقوبة وقيل على القرية
49:00ابن جرير. والصحيح ان ينضمر عدل عن القرية اي فجعل الله هذه القرية والمراد واهلها بسبب اعتدائهم في سبتهم نكالا اي عاقبناهم عقوبة فجعلناها كما قال الله عن فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. وقوله تعالى لما يظهر فجعلناها اي القصة. القصة حتى تكون اشمل
49:21نعم فجعلناها هي القصة نعم وقوله تعالى لما بين يديها وما خلفها اي من القرى. قال ابن عباس يعني جعلناها بما احللنا بها من عقوبة عورة لما حولها من القرآن كما قال تعالى. ولقد اهلكنا ولقد اهلكنا
49:34ما حولكم من القرى وصرفوا الايات لعلهم يرجعون ومنه قوله تعالى اولم يروا ان هات الارض ننقصها من اطرافها الاية على احد الاقوال فالمراد لما بين يديها وما خلفها في
49:44كان كما قال محمد ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين عن ابن عباس في قوله لما بين يديها من القرى وما خلفها من القرى وكذا قال سعيد ابن جبير لما بينها وما خلفها
49:54قال من من بحضرتها من الناس يومئذ وروي عن اسماعيل ابن ابي خالد وعطية العوفي في قوله تعالى فجعلناها نكارا لما بين يديها قال ما كان قبلها من الماضيين في شأن السبت
50:07وغلب العريث والربيع والربيع عطية وما خلفها لمن بقي بعدهم بعده من الناس من بني اسرائيل ان يعملوا مثل عملهم وكان هؤلاء يقولون المراد لما ايديها وما خلفها في الزمان وهذا مستقيم بالنسبة الى من يأتي بعدهم من الناس ان يكون اهل تلك القرية عبرة لهم وما بالنسبة الى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام وان توسر الايات به
50:27وهو ان يكون عبرة لمن سبقهم وهذا لعل احدا من الناس لا يقوله بعد تصوره فتعين ان المراد بما بين يديها وما خلفها في المكان وهو ما حولها من القرى كما قال ابن عباس وسعيد الجبير والله اعلم
50:41وقلم يصح ان يكون لما بين يديها الناس الحاضرين الذين رأوا الواقع وما خلفها الناس الذين لم يحضروا الواقع ممن يأتي بعده فما في اشكال ليس المقصود بين يديها مطلقا حتى نقول
50:59من مسخ القرية الى ادم لا لما بين يديها اي الناس الحاضرين وما خلفها اي الناس السامعين للقصة. في ناس من الصين ما سمعوا بالقصة. فكيف تكون لهم عظة وعبرة
51:13مثلا نعم وقال ابو جعفر الرازي عن ربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالى فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها اي عقوبة لما خلى من ذنوبهم وقال ابن ابي حاتم روي عن اكتمة مجاهد والحسن والقتال والربيع ابن اس ونحو ذلك وحكى القرطبي عن ابن عباس وابن عطية لما بين يديها من
51:36ذنوب القوم وما خلفها لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب. وحتى فخر دين ثلاثة اقوال احدها ان المراد بين يديها وما خلفها من تقدمها من القراب عنده من العلم بخبرها بالكتب المتقدمة ومن بعدها والثاني المراد بذلك من بحضرتها من القرى والامم والثالث وانه تعالى جعلها عقوبة لجميع ما ارتكبوه من
51:56وابني هذا الفعل وما بعده وهو قول الحسن. قلت ارجح الاقوال المراد بما بين يديها وما خلفها من بحضرتها من القرى التي يبلغهم خبرها. وما حل بها كما قال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. وقال تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل
52:16قريبا من دارهم. الاية قال تعالى افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. فجعلهم عبرة واكارما في وموعظة لمن يأتي بعدهم بالخبر المتواتر عنهم ولهذا قال وموعظة للمتقين. وقوله تعالى وموعظة للمتقين. قال محمد ابن اسحاق الداوود ابن حصين عن كلمة علم ابن عباس
52:36في قوله تعالى وموعظة للمتقين الذين من بعدهم الى يوم القيامة وقال احسنوا وقتادة في قوله تعالى وموعظة للمتقين بعدهم فيتقون نقمة الله ويحذرونها وقال وعطية العوفي ومعيط للمتقين قال امة محمد صلى الله عليه وسلم
52:51قلت المراد بالموعظة ها هنا الزاجر اجعلنا ما احللنا بهؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله وما تحيلوا به من الحيل فليحذرهم المتقون صنيع الا يصيبهم ما اصابهم كما قال الامام ابو عبد الله ابن بطة. حدثنا احمد ابن محمد ابن سلمان قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح الزعفراني قال حدثنا يزير هارون قال حدثنا
53:11محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل وهذا اسناد جيد
53:21واحمد بن محمد بن سلمان هذا وفقه الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي وباقي وباقي جاره وباقي وباقي رجاله مشهورون على شرط الصحيح والله اعلم. طبعا النهي عن التحايل والحيل جاء في صحيح البخاري والحديث اللي ذكرناه
53:38بالاحد الماضي لعن الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فجملوها فباعوها فالحيل محرم في الشر. المقصود بالحيل هنا هي الطرق التي توصل الى المحرم الطرق التي توصل الى المحرم
53:59اما اكل الحلال بطريق حلال وبدون كذب ما في بأس هذا تجارة نعم قوله تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
54:19قولوا تعالى واذكروا يا بني اسرائيل نعمتي عليكم في خلق العادة لكم في شأن البقرة من هو بسببها واحياء الله المقتولة ونصه على من قتله منهم مسألة الابل تنحر والغنم تذبح خلف في البغل فقير تذبح وبقيت تنحر والذبح واولى لنص القرآن ولكل منحرها من مذبحها
54:37قال ابن المنذر ولا اعلم خلافا في في حلي ما ذبح مما ينحر او نحر ما يذبح غير ان مالكا كره ذلك. وقد يكره الانسان ما لا يحرمه. قال ابو عبد الله وكان
54:47انظروا قصة البغات على موسى في امر القتيل قبل نزول القسامة بالتوراة القسامة موجودة في التوراة ولكن الظاهر والله اعلم ان قصة القتيل كان قبل نزول حكم القسامة مثل هذا موجود حتى في شرعنا
55:05ان القتل القاتل كيفما قتل موجود في شرعنا لكن عند الحنابل ان هذا منسوخ بحديث لا قود الا بالسيف نعم قال رحمه الله ذكر بسط القصة قال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن حامد بن الصباح قال ان بلى هشام ابن حسان عن محمد ابن عبيدة السلماني انه قال كان رجل من بني اسرائيل
55:29عقيمة لا يولد له وكان له مال كثير وكان من اخيه ورثه. فقتله ثم احتمله ليلا فوضعوه على باب رجل منهم ثم اصبح يدعي يدعيه عليهم حتى تتسلحوا وركبوا بعضهم على بعض. قال فقال ذو الرأي منهم والنهى علام يقتل بعضكم بعضا؟ وكان رسول الله فيكم فاتوا موسى عليه السلام. فاتوا موسى عليه السلام
55:49ام فذكروا ذلك له فقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا وتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قال فلو لم يعترضوا لاجزأت عنهم ادنى بقرة ولكنهم سددوا فشدد عليهم حتى انتهوا الى البقرة التي امروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها
56:08فقال والله لا انقص لانقصها من ملء جلدها ذهبا فاخذوها بملئ جلدها ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها. فقام فقالوا من قتلك فقال هذا لابن اخيه ثم مال ثم مال ميتا فلم يعطى من ماليشيا فلم يورث قاتل قاتل بعد. رواه الجليل من حديث ايوب عن ابيدة بنحو من ذلك والله اعلم. رواه عبد الحميد في تفسيره قال
56:31وذكره به ورواه ادم ادم من ابي اياس في تفسيره عن ابي جعفر هشام ابن حسان وذكره به وقال ادم ابن ابي ياس في تفسيره انباءنا ابو جعفر الرازي عن ربيع عن ابي العريت في قول الله تعالى
56:41ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قال وكان رجل من بني اسرائيل وكان غنيا. ولم يكن له ولد وكان له قريب وكان وارثه فقتله ليرثه ثم القاه على مجمع الطريق واتى موسى عليه السلام فقال له ان ان قريبي قتل واتي لي امر عظيم واني لاجد احدا يبين لي من قتله غيرك
57:01يا نبي الله قال فنادى موسى عليه السلام في الناس فقال انشدوا الله من كان عنده من هذا علم الا بينه لنا قال فلم يكن عندهم علم. فاقبل القاسم على موسى
57:11السلام فقال له انت نبي الله فسلم ربك ان يبين لنا. فسأل ربه فاوحى الله اليه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فعجبوا بذلك فقالوا اتتخذوا له قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا فارض عينها هرمة. ولا بكر يعني ولا صغيرة
57:31بين ذلك اي نصف من بين البكر والهريسة نصف نصف صفة يعني اي نصف بين بين البكر والهرمة؟ نعم قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها اي صاف لونها تسر الناظرين اي تعجب الناظرين قالوا
57:51لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابهة علينا وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا دلول اي لم يدللها العمل الارض يعني وليست بذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث يعني ولا ولا تعمل في الحرث. مسلمات يعني مسلمة من العيوب لا شيء فيها. يقول لا بياض فيها
58:11قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. ويصح ان يكون مسلمة صفة مطلقة مسلمة من العيوب مسلمة من الهزال مسلمة من اه العمل فتكون اشمل نعم قال ولو ان القوم حين امروا بذبح بغلة استعرضوا بغرة من البغل فذبحوها لك انت اياها. ولكن شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. ولولا ان القوم استثنوا
58:38استثنوا فقالوا وانا ان شاء الله لمهتدون لما هدوا اليها ابدا. فبلغنا انهم يجدوا البقرة التي نعتت لهم الا عند عجوز عندها يتامى وهي القيمة عليهم. فلما علمت انه لا لا يزكوا لهم غيرها اضعفت عليهم الثمن. فاتوا موسى فاخبروه انهم لم يجدوا هذا النعت الا عند فلان
58:58وانها سالت اضعاف ثمنيها فقال لهم موسى ان الله قد خفف عنكم فشددتم على انفسكم فاعطوها رضاها وحكمها ففعلوا واشتروها فذبحوها فامرهم موسى عليه السلام ان يأخذوا عظما منها فيضربوه فيضربوا به القتيل. ففعلوا فرجع اليه روحه فسمى لهم قاتلة. ثم عاد ميتا كما كان فاخذ قاتله
59:18وهو الذي كان اتى موسى عليه السلام فشكى اليه مقتله فقتله الله على اسوأ عمله وقال محمد على حد المثل المشهور عند العرب ها ضربني وبكى سبقني واشتكى نعم وقال محمد ابن سلمان قال حدثني به قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس بقوله في شهر البقرة وذلك ان شيخا من بني اسرائيل على عهد موسى عليه السلام كان
59:44من الماي وكرب بنو اخيه فقراء لا مال لهم. وكان الشيخ لا ولد له وكان من اخيه ورثته فقالوا ليت عمنا قد مات فورثنا ما له. وانه ما يتطاول عليهم الا يموت عمهم اتاهم الشيطان فقال لهم الى ان تقتلوا عمكم فترثوا ما له وتغرموا وتغرموا اهل المدينة التي لستم بها
1:00:04وذلك انهما كانتا مدينتين. كانوا في احداهما وكان القتيل اذا قتل فطرح بين مدينتين قيس ما بين القتيل والقريتين فايتهما كانت قرب اليه غرمت الديرة غرمت الدية وانه لما سوى لهم الشيطان بذلك وتطاول عليهم من الا يموت عمهم عمدوا اليه فقتلوه ثم عمدوا فطرحوه على
1:00:26فيها فلما اصبح اهل المدينة جاء بنوا اخي الشيخ فقالوا عمنا قتل على على باب مدينتك. فوالله تغلبن لنا دية عمنا فقال قال اهل المدينة نقسم نقسم بالله ما اغتلنا ولا علمنا قاتلا
1:00:42ولا فتحنا باب مدينتنا مدينتنا منذ اغلق حتى اصبحنا وانهم عمدوا الى موسى عليه السلام. فلما اتوه قال بنو اخي الشيخ عمنا وجدناه مقتولا على باب وقال اهل المدينة نقسم بالله ما قتلنا ولا فتحنا باب المدينة من حين من حين اغلقناه من حين اغلقناه حتى اصبحنا وان جبرائيل جاي بامر ربه السميع العليم الى موسى
1:01:02فقال قل لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال كان رجل من بني اسرائيل مكثرا من وكانت له ابنة وكان له ابن اخ محتاج فخطب اليه ابن اخيه
1:01:17فخطب اليه ابن اخيه ابنته فابى ان يزوجه فغضب الفتى وقال والله لاقتلن عمي ولا اخذن ماله ولانكحن ابنته ولا اكلن ديته فاتاه الفتى وقد قامت جاوب في بعض اسباط بني اسرائيل فقال يا عمي انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم لعلي ان اصيب منها فانهم اذا رأوك معي اعطوني فخرج العم مع
1:01:37ليلى فلما بلغ الشيخ ذلك قتله الفتاة ثم رجع الى اهله فلما اصبح جاء كانه يطلب عماه كانه لا يدري اين هو فلم يجده فانطلق نحوه واذا وبذلك السبت مجتمعين عليه فاخذهم وقال قتلتم عمي فادوا
1:01:52الي ديته وجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه وينادي وعماه فرفعهم يا موسى فقضى عليهم بدية فقال له يا يا رسول الله ادع الى ربك حتى من صاحبه فيؤخذ صاحب الفرصة؟ نعم
1:02:09والله نديته علينا لهينة ولكن نستحي ان نعير بها فذلك حين يقول الله تعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقال له موسى عليه السلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا نسأل عن القتيل
1:02:24ممن قتله وتقول اذبحوا بقرة اتهزأ بنا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قول السد اقرب. اما قول ابن عباس اللي قبله اللي رواه ابن جرير في ذكر المدينة هذا غريب
1:02:37ليش غريب لان قصة القتيل صار في التيه ولم يكن في التيه مدينة ولا قرية وانما كانوا رحلا فقول السد يقع انه القاه على سبط من اسباط بني اسرائيل نعم
1:02:53قال ابن عباس فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لاجزأت عنهم ولكنهم شددوا وتعنتوا على موسى فشدد الله عليهم. فقالوا ادعوا لنا فقالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. والفارغ الهريمة التي لا تجد والبكر التي لم تجد الا ولدا واحدا. والعوان النصف
1:03:13التي بين ذلك التي قد ولدت وولد وولد ولدها فافعلوا ما تؤمرون. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها. قال نقي لونها تسر الناظرين
1:03:28قال تعجب الناظرين؟ قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرثة مسلمة لا شئت فيها من بياض ولا سواد ولا حمرا. قالوا الان جئت بالحق فطلبوها فلم يقدروا عليها. وكان رجل في بني اسرائيل من ابر الناس بابيه وان رزقا مر به
1:03:48معه لؤلؤ يبيعه وكان ابوه نائما تحت رأسه مفتاح. فقال له الرجل تشتري مني هذا اللؤلؤ بسبعين الف. فقاله الفتى كما انت حتى يستيقظ ابي فاخذه فاخذه يمكن بثمانين الفا قال الاخر
1:04:00ايقظ اباك وهو لك بستين الفا فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين الفا. وزاد الاخر على ان ينتظر اباه حتى يستيقظ. حتى بلغ مئة فلما اكثر عليه قال والله لاشتريه منك بشيء ابدا وابى ان ينقذ اباه فعوضه الله من ذلك ان جعل له تلك البقرة فمرت به من اسرائيل يطلبون البقرة وابصروا البقرة عندهم فسألوا
1:04:22وان يبيعهم اياها بقرة ببقرة فابى فاعطوه ثنتين فابى فزادوه حتى بلغوا عشرا فابى. فقالوا والله لا نتركك حتى نأخذها منك. فينطلقوا الى موسى عليه السلام فقالوا يا نبي الله انا وجدناها عند هذا وابى ان يعطيناها وقد اعطيناه ثمنا. فقال له موسى اعطهم بقرتك فقال يا رسول الله
1:04:42انا احق بمالك فقال صدقت وقال لقومي ارضوا صاحبكم فاعطوه وزنها ذهبا فابى فاضعفوه له حتى اعطوه وزنها عشر مرات ذهبا فباعهم اياها واخذ ثمنها فذبحوها فقال اضربوه ببعضها فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين فعاش فسألوهم من قتلك
1:05:01فقال له ابن اخي قال قال فقتله قال اقتله فاخذ قال اقتله نعم قال اقتله فاخذ ما ما له؟ قال الميت صحى وقال ابن اخي قتلني وقال اقتله واخذ ماله وانكح ابنته. نعم
1:05:22قال اقتله فاخذ ما له وانكح ابنته فاخذوا الغلام فقتلوه. وقال هو ابن محمد ابن جريج عن مجاهد وحداد عن ابي عن ابي معشر عن محمد ابن كعب محمد بن قيس دخل حديث بعضهم في بعض في حديث بعض قالوا ان بني اسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس بنوا مدينة فاعتزلوا شرور الناس فكانوا اذا امسوا ولم يتركوا احد
1:05:42منهم خارج الا ادخلوه واذا اصلحوا قام رئيسهم فنظر واشرف فاذا لم يرى شيئا فتح المدينة فكانوا مع الناس حتى يمسوا. قال وكان رجل من بني اسرائيل كثير ولم يكن له وارث غير اخيه فطال عليه حياته. فقتله ليرثه ثم حمله فوضعه على باب المدينة
1:06:00ثم كمل في مكان هو واصحابه قال فاسرف رئيس المدينة على باب المدينة فنظر فلم يرى شيئا. ففتح الباب فلما رأى القتيل رد الباب فناداه اخو المقتول واصحابه وهيهات قتلتموه ثم تردون الباب. وكان موسى لما اراد قتل كثيرا في اصحابه بني اسرائيل كان اذا رأى القتيل بين ظهران القوم اخذهم فكاد يكون بين
1:06:20اخي المقتول وبين اخي وبين اهل المدينة قتال حتى لبس حتى لبس الفريقان حتى لبس الفريقان السلاح ثم كف بعضهم عن بعض فاتوا موسى فذكروا له انهم فقالوا يا رسول الله ان هؤلاء قتلوا قتيلا ثم ردوا الباب. قال اهل قال اهل المدينة يا رسول الله قد عرفت اعتزالنا الشرور وبنينا مدينة كما رأيت نعتزل شرور الناس والله
1:06:40ما قتلنا ولا علمنا قاتلا. فاوحى الله تعالى اليه ان يذبح بقرة فقال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. وهذه السياقات عن ابيه ثواب وغيره فيها اختلاف ما الظاهر انها مأخوذة من كتب البريء مأخوذة من كتب بني اسرائيل ومما وهي مما يجوز نقلها ولكن اتصدق ولا تكذب فلهذا لا يعتمد عليها الا
1:07:00ووافق الحق عندنا والله اعلم. فائدة تقول العرب اصفر فاقع وابيض يقق وناصع ولهق ولهاق ناضر واحمر قاني واسود حالك ودجوجي وغربيب وازرق ولم اسمعنهم يصفون الاسود بعدة اوصاف فيقولون اسود حالك واسود حلكوك
1:07:26واسود دجوجي واسود دجى واسمد غريب واسبد ثم يصفون كل لون باوصاف وهذا من خصائص اللغة العربية نعم ولم اسمع انهم اكدوه بشيء كغيره من بقية الالوان المذكورة وهي ستة ولا زائد عليها الا ما يركب منها وليس يكون اصلا والله اعلم
1:07:49قوله تعالى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. قالوا ادعوا الى ربك يبين لنا
1:07:59ما لونها؟ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قالوا ادعوا الى ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله هنا مهتدون. قال انه
1:08:09يقول انها بقرة لا دلول يثير الارض ولا تسق الحرث مسلمة لا شك فيها. قالوا الا جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. اخبر تعالى عن تعنت بني اسرائيل وكثرة سؤالهم لرسولهم
1:08:19لما ظيقوا على انفسهم ظيق الله عليهم. ولو انهم ولو انهم ذبحوا اي بقرة كانت لوقعت للموقع عنهم. كما قال كما قال ابن عباس عبيدة وغير واحد ولكنهم شددوا فشدد عليهم فشدد عليهم فقالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ اي ما هذه البقرة واي شيء صفاتها
1:08:39قال ابن جرير حدثنا ابو كريم قال حدثنا عن ابن عامر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال لو اخذوا ادنى بقرة لاكتفوا بها ولكنهم سددوا فسدد الله عليهم اسناد صحيح. غير واحد من عن ابن عباس وكذا قال عكرمة وابو العالية وغيره واحد
1:08:57وقال ابن زهير قال ليعطاء واخذوا ادنى بقرة لكفتهم قال ابن جريج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما امروا بادنى بقرة ولكنهم لما شددوا على انفسهم شدد الله عليه
1:09:07واي والله لو انه لم يستثنوا لما بينت لهم لما بينت لهم اخر الابد. قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر الى كبيرة هرمة ولا صغيرة الا من
1:09:17حق هالفحل كما قال الامير قح الفحل كما قاله ابو العالية وسدي ومجاهد وعكرمة وعطية الكعوف وعطاء ووهب ما به من الضحاك مقاتلته وقاله ابن عباس رضاه وقال ابن عباس عوان بين ذلك القلول نصف بين الكبيرة والصغيرة وهي اقوى ما يكون من الدواب والبقر واحسن ما يكون
1:09:37وروى عن وروي عن ربيع بن انس وعطاء نحو ذلك. وفي تفسير عبدي بن حميد عن ابن ابي نازح عن مجاهد العوان العانس والنصف وعن خسيف عن المجاهدين انه قال ولدت بطنا او بطنين وقال صديو العوار نصفوا التي بين ذلك التي قد ولدت وولد وولد
1:09:57وولد ولدها وقاله شيء وقاله شيء عن الحسن في البقرة كانت بقرة وحشية وقال ابن جريج عن ابن عباس من لبس نعلا صفراء نزل في سور ماذا ملابسها وذلك قول الله تعالى تسر الناظرين
1:10:13وكذا قال مجاهد منبه انها كانت صفراء وقال ابن عمر كانت صفراء الظلف وعن سعيد بن جبير كانت صفراء القرني والظلف وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال انبأنا ابو رجاء اي الحسن في قوله تعالى بقرة صفراء فاقع لونها قال سوداء شديدة السواد وهذا غريب
1:10:33الصحيح الاول ولهذا اكد صفاتها بانه فاقع لونها. وقال عطية الوفي فاقع لونها تكاد تسود من صفرتها. وقال سعيد ابن جبير فاقع لونها قال صافية اللون وروي نبي العالية والربيع والحسن وقتادة نحوه وقال شريك عن مغراء عن ابن عمر فاقع لهما قال صاف وقرع فيه في تفسيره عن ابن عباس الصفرة تلك
1:10:55تكاد من صفرتها تبيض. وقال السدي تسر الناظرين اي تعجب الناظرين وكذا. قال ابو العليك وقتادة والربيع وقال وهب بن منبه اذا نظرت طيل جلدها تخيلت ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وفي التوراة انها كانت حمراء فلعل هذا خطأ في التعريب او كما قال الاول انها كانت شديدة الصفرة تضرب
1:11:15تضرب تضرب له. تضرب الى حمرة وسواد والله اعلم. وقوله تعالى ان البقرة شابه علينا اي لكثرتها فميز لنا هذه البقالة وصفها وحل وحلها لنا وانا ان شاء الله اذا بينتها لنا لمهتدون اليها. وقال ابن ابي حاتم حدثنا احد الاودي والصوفي قال حدثنا ابو سعيد احمد ابو داوود الحداد
1:11:36قال احد الناس سرور ابن المغيرة الواسطي وابن اخي منصور ابن زيدان عن عباد منصور عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان
1:11:46ان بني اسرائيل قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون على ما اعطوا ولكن استثنوا ورواه الحافظ ابو بكر بن مردوية في نفسه في وجه اخر عن سرور ابن عن سرور ابن مغيرة ابن زادان عن عباد ابن منصور عن الحسن عن حديث ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:12:01انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا نبي اسرائيل قالوا وانا ان شاء الله هنا مهتدون ما اعطوا ابدا. ولو انهم اعترضوا بقرة على البغل فذبحوها لاجزأت عنهم ولكن شدت
1:12:11فشدد الله عليهم وهذا حديث غريب من هذا الوجه واحسن احواله ان يكون من كلام ابي هريرة كما تقدم مثله عن السدي والله اعلم قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولسق الحرث اي انها ليست مظللة بالحراثة ولا معدة للسقف الساء نية بل هي مكرمة حسنا
1:12:29وصبيحة مسلمة صحيحة لا عيب فيها لا شية فيها اي ليس فيها لون غير لونها. قال عبد الرزاق يعني مسلمة يقول لا عيب فيها وكذا. قال ابو العريث والربيع وقال مجاهد مسلمة من الشياه
1:12:46وقال عطني الخرساني مسلمة القوائم والخلق لا شية فيها قال مجاهد لا بياض ولا سواد. وقال ابو العالية والربيع والحسن وقتادة وليس فيها بياض. وقال عطاء الخرساني لا شية فيها. قال لونها واحد بهيم. وروي عن عطية العفي ووهب ينبهنا واسماعيل بن ابي خالد نحو ذلك. وقال استوديو لا شئت فيها ببياض ولا سود
1:13:06وكل هذه الاقوال متقاربة في المعنى. وقد زعم بعضهم ان المعنى في ذلك قوله تعالى انها بقرة لها ذلول. ليست بمدللة بالعمل ثم استأنف فقال تثير الارض وان يعملوا عليها يعملوا عليها بحراكته لكنها لا تسقي الحرث وهذا ضعيف انه فسر الذلول التي لم تدلل بالعمل بانها لا تكثر الارض ولا تثقل الحرث. كذا قرره القرطبي وغيره
1:13:27يعني لا ذلول تثير الارض فالجملة الفعلية تثير الارض صفة اخرى لكلمة لا ذلول نعم وليست مستأنفة نعم. قالوا الان جئت بالحق. قال قتادة الان بينت لنا وقال عبدالرحمن بن زيد اسلم. وقبل ذلك والله
1:13:45قد جاءهم الحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. اضحك لابن عباس كادوا الا يفعلوا ولم ولم يكن ذلك الذي ارادوا. انهم الا يذبحوها يعني انهم مع هذا البيان وهذه الاسئلة والجهة والايضاح ما ذبحوها الا بعد الا بعد الجهد. وفي هذا ذم لهم وذلك انه لم يكن غرضهم الا التعنت فلهذا ما كادوا
1:14:08ويذبحونها وقال محمد بن كعب ومحمد ابن قيس فذبحوها وما كادوا يفعلون كثرة ثمنها وفي هذا نظر فان كثرة الثمن لم يثبت الا من نقل بني بني اسرائيل كما تقدم من حكاية ابي العالية والسدي ورواه العفي عن ابن عباس وقال وقال ووهب ابن ابيهم وابو العالية وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم انهم اشتروا
1:14:29وهذا من مال كثير وفيه اختلاف ثم قد قيل في ثمنها غير ذلك. قال عبد الرزاق قال اخبرني محمل سوقة عن عكرمات انه قال ما كان ثمنها الا ثلاثة وهذا اسنان جيدة والظاهر انه نقله عن الكتاب ايضا. وقال ابن زيد وقال اخر لم يكاد يفعل ذلك خوف الفضيحة
1:14:48ان اطلع الله على قاتل القتيل الذي اختصموا فيه ولم يسنده عن احاديث ثم اختار ان الصواب في ذلك انهم لم يكادوا يفعلون ذلك لغلاء ثمنها وللفضيحة. وفي هذا نظر الصواب والله اعلم ما تقدم
1:15:01رواية الضحى كان ابن عباس على ما على ما وجهناه وبالله التوفيق مسألة استدل بعض استدل بهذه الاية في حصر صفات هذه البقرة استدل بهذه الاية بحسب صفات هذه البقرة التي تعينت او تم تقييدها بعد الاطلاق على صحة على صحة السلف في الحيوان كما هو مذهب مالك والاوزعي والليث والشافعي
1:15:21محمد بن حنبل وجمهور العلماء سلفا وخلفا بدليل ما ثبت في الصحيحين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنعت المرأة المرء لا لا لا تنعت لا تنعت المرأة لا تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر اليها وكما وصف النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الخطأ وشبه العبد وبالصفات المذكورة بالحديث وقال
1:15:42ابو حنيفة والثوري والكوفيون لا يصح لا يصح السلام في الحيوان لانه لا لا تنضبط احواله وحكى مثله وحكي مثله عن ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وعبد الرحمن ابن سمرة وغيره
1:15:52واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون قال البخاري فالدار انتم فيها اي اختلفتم وهكذا قال مجاهد فيما رواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن حذيفة عن شبل عن مجاهد انه قال في قوله تعالى
1:16:14ونفس فدعوة فيها اي اختلفتم. وقال عطاء الخرساني والضحاك واختصمتم فيها وقال ابن جريد واذ قتلهم نفسا فادرأتم فيها. قال قال بعضهم انتم قتلتموه وقال اخرون بل انتم قتلتموه اذا قال عبد الرحمن ابن ابن زيد ابن اسلم والله مخرج ما كنتم تكتمون قال مجاهد ثم
1:16:31ما تغيبون وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمرو بن سلم البصري وقال حدثنا محمد ابن طفيل لعبده وقال حدثنا صدقة من المسلمين قال انه سمع انه قال سمعت للمسيب ابن رافع يقول ما
1:16:41عمل رجل حسنة في سبعة ابيات اذا اظهرها الله. وما عمل رجل سيئة في سبع ابيات الا اظهرها الله. ويصدق ذلك بكلام الله. والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها هذا البعض اي شيء اي شيء كان هذا البعض اي شيء كان من اعضاء هذه البقرة فالمعجزة حاصلة به وخرق العادة به
1:17:01وقد كان معينا في نفسه الامر فلو كان في تعيينه لنا فائدة تعود علينا في امر الدين او الدنيا لبينه الله تعالى لنا ولكنه ابهمه ولم يجيء عن من طريق صحيح عن المعصوم
1:17:11فنحن نبهمه كما ابهمه الله ولهذا قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن مسيحي قال احدثنا عفان والمسلمين قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش علي بن علي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال ان اصحاب بقرة بني اسرائيل ضربوها
1:17:25حتى وجدوها عند رجل في في بقر له وكانت بقرة تعجبه. قال فجعلوا يعطونه بها فيأبى حتى اعطوه من الاميس ملء مسك هذا انير فذبحوه فذبحوها فضربوه يعني القتيل بعضو منها فقام تشخب اوداجه دما
1:17:45فسألوه فقالوا له من قتلك؟ قال قتلني فلان وكذا قال الحسن وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وانه ضرب ببعضها. وفي رواية عن ابن عباس انه ضرب بالعظم الذي الغضروف وقال عبد الرزاق بنى معمر قال قال ايوب عن ابليس عن عبيدة ضربوا القتيلا ببعض لحمها قال قتادة ضربوه بلحمه فخذها
1:18:05قال قتلني فلان وقال وكيل الجراح في تفسيره حدثنا النظر ابن عربي عن الكلبة في قوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها فاضرب بفخذها فقام فقال قتلني فلان قال ابي حاتم روي عن مجاهد وقتا ذو عقبة نحو ذلك. وقال الصديق فاضربوه بالبضعة التي بين الكتفين فعاش فسألوه فقال قتلني ابن اخي. وقال ابو العلية امرهم موسى عليه السلام
1:18:25وان يأخذوا عظما ام من عظامها فيضربوا به القتيل ففعلوا فرجع اليه روحه فسمى لهم قاتله ثم عاد ميتا كما كان. وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلف فضربوه ببعض ارى بها. وقيل بلسانها وقيل
1:18:39بعجب ذنبها وقوله تعالى كذلك يحله الموتى اي فضربوه فحي ونبه تعالى على قدرته واحيائه الموتى بما شاهدوه عن من امر قتيل تبارك وتعالى ذلك صنيع حجة لهم على المعادي وفاصلا ما كان بينهم من الخصومة والعناد. والله تعالى قد ذكر في هذه السورة ما خلقه من احياء الموتى في خمسة مواضع
1:19:00ثم بعثناكم من بعد موتكم وهذه القصة وقصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت وقصة الذين وقصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة ابراهيم عليه السلام والطيور الاربعة
1:19:13وينبه تعالى باحياء الارض بعد موتها على اعادة الاجسام بعد سيرورتها رميما. كما قال ابو داوود الطيارسي حدثنا شعبة قال اخبرني عن ابن عطاء انه قال سمعت وكيع ابن عباس يحدث عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله كيف يحي الله الموتى؟ قال اما اما مرة بواد ممحل ثم مرة
1:19:33خضرا قال بلى قال كذلك النشور او قال كذلك يحيي الله الموتى وشاهدوا هذا قوله تعالى واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكل واجعلنا فيها جنات من نخيل واعنابهم وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديه
1:19:57افلا يشكرون؟ مسألة استدلل لمذهب الامام مالك في في كونها قول الجريح اش تقول له نعم استدل بماذا؟ استدل بمذهب الامام مالك في كون قول الجريح فلان قتلني لوثا بهذه القصة لان القتيلة لما حي سئل عمن قتله فقال فلان قتلني فكان ذلك مقبولا منه لانه لا يخبر حينئذ الا لا يخبر حينئذه
1:20:23انه لا يخبر حينئذ الا بالحق ولا ولا يتهم والحالة هذه ورجحوا ذلك لحديث انس ان يهوديا ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها فرضخ رأسها بين فقيل من فعل بك هذا؟ افلان افلان حتى ذكر اليهودي فاومئت برأسها فاخذ اليهودي فلم يزل فاخذ اليهودي فلم يزل
1:20:43حتى اعترف فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بين حجرين. وعند ما يكفي اذا كان لوثا حليف اولياء القتيل قسامة وخالف الجمهور في ذلك ولم يجعلوا قول القتيل في ذلك لوثاب. يعني هذه المسألة الجمهور يقولون
1:21:00الجريح الذي به جرح ويدركه الناس من قتلك؟ قال فلان اذا قال قل فلان في دفع آآ اتهام القتل عن غير فلان لكن هل يعتبر قوله فلان قتلني قرينة او دليلا
1:21:20الامام مالك يقول ان هذه يعني دليل الامام مالك يقول ان هذا دليل والجمهور يقولون لا هذه قرينة لكن ليس لا يكون دليل حتى يكون معه شهود او اعتراف من الفاعل
1:21:36ولذلك اليهودي اعترف فردت رأسه نعم قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه
1:21:51ماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون. يقول تعالى توبيخا لابري اسرائيل وتقريعا لهم على ما شاهدوه من ايات الله تعالى واحياءه للموتى ثم
1:22:01ثم قست قلوبكم من اجل ذلك كله فهي كالحجارة التي لا تلين ابدا ولهذا نهى الله المؤمنون عن مثل حالهم فقال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل
1:22:16قال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسق وقال العفي في تفسيره. عن ابن عباس لما ضرب المقصود ببعض البقرة جلس احياء جلاس احيا ما كان قط فقيل له من قتلك؟ قال بنو اخي قتلوني ثم قبض. فقال بنو اخيه حين قبض. والله ما قتلناه فكذبوا بالحق بعد اذ رأوه. فكذبوا بالحق بعد
1:22:39اوفقه الله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك يعني بعد يعني بني اخي الشيخ فهي كالهجارة اشد قسوة فصارت قلوب بني اسرائيل مع طول الامد قاسية بعيدة الموعظة بعد ما شاهدوه من ايات ومعجزات
1:22:52فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها او اشد قسوة من الحجارة او اشد قسوة من الحجارة فان من الحجارة ما يتفجر منه العيون الجارية بالانهار ومنها ما يشقق
1:23:02فيخرج منه الماء وان لم يكن جاريا ومنها ما يهبط من رأس الجبل من خشية الله وفيه ادراك لذلك بحسبه كما قال يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. قال ابن ابي نجيح المجاهد انه
1:23:20كان يقول كل احد يتفجر منه الماء او ينشق عن ماء او يتغدى من رأس جبل لمن خشية الله نزل بذلك القرآن. وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد وابي محمد يعني كلمة ابو سعيد ابن جبير
1:23:30عن ابن عباس وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله. اي وان من الحجارة لالين من قلوبكم كأن ما تدعون
1:23:40اليه من الحق وما الله بغافل عما تعملون وقال ابو عين جبائي في تفسيره وان منها لما يهبط من خشية الله وسقوط البرد من السحاب البرد. هو سقوط البرد من السماء والقاضي الباقلاني وهذا تأويل
1:23:54فان وتبعه في استبعاده فخر الدين الرازي وهو كما قال فان هذا خروج عن ظاهر اللفظ بلا دليل والله اعلم الجبان من كبار المعتزلة نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا الحكم هشام الثقفي قال حدثني يحيى ابن ابي طالب يعني يحيى ابن يعقوب في قوله تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار
1:24:16قال هي كثرة البكاء وان منها ما يشقق فيخرج منه الماء. قال قليل البكاء. وان منها لما يهبط من خشية الله. قال بكاء القلب من غير دموع العين. وقوله وان من
1:24:26الحجارة لما يتفجر منه الانهار اي كالعيون السارحة المشاهدة تخرج من الاحجار عيانا. وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء كحجر موسى الذي كان اذا ضربه نبع منه اثنى عشرة عين
1:24:39باذن الله في ذلك وان منها لما يهبط من خشية الله ان من رؤوس شواهق الجبال وهذا كقوله احد جبل يحبنا ونحبه. وقد زعم بعضهم ان هذا من باب المجاز وهو اسناد الخشوع
1:24:49الى الحجارة كما اسندت كما اسندت الارادة الى الجدار في قوله يريد ان ينقض. قال فخذني الرازي وغيرهما من الائمة ولا حاجة الى هذا فان الله تعالى يخلق فيها فهذه الصفة كما كما في قوله تعالى انا اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وقال تسبح له السماوات السبع والارض
1:25:09ومن فيهن الاية وقال والنجم والشجر يسجدان. اولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله الاية؟ قالت طائعين لو انزلنا هذا القرآن على جبل الاية وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي
1:25:29انطق كل شيء وفي الصحيح هذا احد جبل يحبنا ونحبه وكحنين وكحنين الجدعي المتواتر خبره وفي صحيح مسلم اني لاعرف هجرا من مكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان وبصفة الحجر الاسود انه يشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة. وغير ذلك مما في معناه وقد روى الحافظ مع الساكن في ترجمة ابي
1:25:49البيحية او فتحي انه قال سمعت احمد بن عاصم الانطاكي يقول تكلمت بشيء من الحكمة بين يدي هذا العمود الحجر ففطر فقطر العمود قال وخرجنا مرة نريد دير مرة دير بران
1:26:06ومعنى جماعة منهم وزر معه في كمهم محبرة فتكلم رجل منا بشيء من الحكمة فصاحت المحبرة صياحا عاليا وانفلقت تنبيه. اختلف علماء العربية في معنى قوله تعالى فهي كالحجارة اشد قسوة بعد الاجماع
1:26:23استحالة كونها للشك فقال بعضهم او ها هنا بمعنى الواو تقديره فهي كالحجارة واشد قسوة. كقوله تعالى ولا تطع من ولا تطع منهم اثما او كفورا عذرا او نذرا. وكما قال النابغة الذبيانية. قالت الا
1:26:39قالت الا ليتنا قالت الا ليتما هذا الحمام هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقط بقادي او نصفه فقد تريد ونصفه؟ قاله ابن جرير وقال جرير بن عطية نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه كما
1:26:59اتى ربه موسى على قدره. قال ابن ينال الخلافة وكانت له قدرا. طبعا هنا الصحيح ان او هنا للتنويع وليس للشك فهي كالحجارة اي بعض القلوب او اشد قسوة؟ البعض الاخر
1:27:16نعم وحكى القرطبي قولا بالتخييل اي شبه اي شبهوها بهذا او بهذا مثل جالس مثل جالس مثل نعم جالس الحسنة جالس الحسن او ابن سيرين وكذا حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره وزاد قولا اخر وهو انها للابهام بالنسبة للمخاطب. كقول القائل اكلت خبزا او تمرة
1:27:37وهو يعلم ايهما اكل وقولا اخر وهو انه معنى قول القائل اكلي حلم او حامض اي لا يخرج عن واحد منهما اي وقلوبكم صارت في قسوة كالحجارة اشد قسوة منها لا يخرج عن واحد من هذين الشيئين والله اعلم. وقال اخرون او ها هنا بمعنى بل فتقديره فهي كالحجارة بل اشد قسوة كقوله
1:27:57اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فكان قاب قوسين او ادنى. وقال اخرنا ذلك فهي كالحجارة واشد قسوة عندكم حكاه ابن جرير. وقال اخرون المراد بذلك الابهام على المخاطب
1:28:14كما قال ابو الاسود احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا فاياك حبهم رشدا اصبه وليس ليس بمخطئ ان كان غيا. وقال ابن جرير قالوا ولا شك ان ابا الاسود لم يكن شاكا في ان حب من سمى رشد ولكنه ابهم على من
1:28:34قال وقد ذكر وقد ذكر عن ابي اسود انه لما قال هذه الابيات قيل قيل له شككت فقال كلا والله ثم انتزع بقول الله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. فقال او كان او كان شاكا من اخبر بهذا في الهادي منهم من الضال؟ وقال بعضهم
1:28:54ثم معنى ذلك فقلوبهم لا تخرج عنها عن احد هذين المثلين اما ان تكون مثل الحجارة في القسوة واما ان تكون اشد منها قسوة. قال ابن ومعنى ذلك على هذا التأويل فبعضها كهجرة قسوة وبعضها اشد قسوة من الحجارة. وقد رجح ابن جرير مع توجيه مع توجيه غيره. قلت وهذا القول الاخير يبقى شبيها
1:29:14لقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مع قوله او كصيب من السماء وكقوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب من بقيعة مع قوله او كظلمات في بحر لجي الاية اي ان منهم من هو هكذا ومنهم من هو هكذا والله اعلم. وقال حافظ ابو بكر المرضي حدثنا محمد ابن
1:29:34حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن ايوب قال احدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي الثلج قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله ابن
1:29:44عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وان
1:29:54الناس من الله القلب القاسي وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي في كتاب الزهرة بن جامعه عن محمد بن عبدالله بن ابي ثلج صاحب الامام احمد وذكره به وبوجه اخر عن ابراهيم ابن عبد الله ابن
1:30:07حديث ابن هاض وذكره به وقال غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم. وروى البزار عن انس مرفوعا اربع من الشقاء جمود العين وقسى القلب وطول الامل والحرص على الدنيا. احسنت بارك الله فيك
1:30:23نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ان شاء الله تقاس السبت الاحد القادم ان شاء الله اذا عندكم اسئلة تفضلوا انا جالس
1:30:35تفضل يا ابو عبد الرحمن لا تنعت المرأة المرأة لزوجها كانه يراها لا يعني يقول انه انه ممكن ان الوصف ينضبط هذا مقصوده الوصف ينضبط ووصف البقرة انضبط بدليل انهم عرفوها
1:31:04والمرأة تصف المرأة فيدخل في قلب الرجل الميل اليها وهو لم يراها من نعته فدل على انه اذا انضبط الوصف جاز السلم فيه جاز بيع السلم ايه نعم هذه طريقة الامام
1:31:23ابن كثير مضطرد اذا وجد الحديث في الموطأ او في مسند الامام احمد ومتقدم على الصحيحين فيذكر سندهم ثم يقول وهو في البخاري ومسلم وهذا احسن نعم يعني اقصر من الامام احمد بين النبي صلى الله عليه وسلم يكون سند اقصر
1:31:46هو يريد ان يبين ان ان الموطأ والمسند اصله والكتب نعم طريقة ايش هو كما ذكر استعمال الكمأ لاجل مداواة العين اه كما ذكر ابن القيم بحسب نوع المرظ لان انواع الامراض العين ليست واحدة
1:32:20فاحيانا يمكن ان يشوى وماؤه يعصر بعد الشواء ويوضع في العين واحيانا يؤخذ هكذا ويغسل ويعصر مباشرة عرفت واحيانا يطبخ يطبخ بماء قليل ثم يقطر ماؤه في العين فبحسب الامراض وتفصيله في الطب النبوي
1:32:43نعم تفضل القسامة قسمه موجود حتى في شريعتنا وموجودة في التوراة القسامة ان الرجل يوجد ميت في قرية ما في عرفنا اليوم في شارع ما ولما يجي شرطة يقول لاهل الشارع
1:33:01منو اللي قتل هذا الرجل؟ يقول ما ندري فخمسين من اهل الشارع يقومون يقسمون انا ما ندري من اللي قتله او خمسين من ولي المقتول يقومون يقولون فلان قتله. هذي اسمها القسم
1:33:15نعم