(١٤) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الرابع عشر
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس قراءتنا وتفسيرا للقرآن العظيم الامامية بالفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى ونحن في
0:20مساء الاحد الخامسة من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
0:33بسند السدية عن جمع من الصحابة في تفسير قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها قال وقال نعم. احسن الله اليكم قال الامام ابن كثير رحمه الله قال وعلم ادم الاسماء كلها
0:49ثم عرض الخلق على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. ان بني ادم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت
0:59العليم الحكيم. قال قال الله يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون هنا وما كنتم تكتمون. قال قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها فهذا الذي ابدوا واعلم ما كنتم تكتمون. يعني ما سر ابليس
1:19في نفسه من الكبر فهذا الاسناد الى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي ويقع فيه اسرائيليات كثيرة فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة او انهم اخذوه من بعض الكتب المتقدمة
1:29والله اعلم. آآ هذا الاسناد كما قال الحافظ ابن كثير مشهور في تفسير السدي لكن الذي يظهر الله اعلم ان السدي رحمه الله تعالى اه وان كان كتابه مفقود لكن الذي يظهر الله انه يجمع
1:50بين الاقوال عن الصحابة وبين ما فهمه هو وبينما ينقله هو من الاسناد فحصل الخلط لهذا السبب ولذلك جميع تفسير السدي بهذا الاسناد يقول عن ابي مالك عن ابي صالح ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود عن ناس من وعن ناس من الصحابة وعن ناس يعني
2:10ثلاثة ابن مسعود وابن عباس وعن ناس من الصحابة ثم يخلط في تفاسيره في تفسيره بين اقوالهم نعم قال والحاكم يروي في مستدركه بهذا الاسناد بعينه اشياء ويقول هو على شرط البخاري. والغرض ان الله تعالى لما امر الملائكة بالسجود لادم المسجد دخل ابليس في خطابهم لان
2:30انه وان لم يكن من عنصرهم الا انه كان قد تشبه بهم وتوسم بافعالهم فلهذا دخل في الخطاب لهم وذم في مخالفة الامر. وسنبسط المسألة ان شاء الله تعالى عند قوله الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. ولهذا قال محمد ابن اسحاق عن خلاد موسى عن ابن عباس انه قال كان ابليس قبل ان يركب المعصية
2:50فمن الملائكة اسمه عزازيل وكان من سكان ارضه وكان من اشد الملائكة سهادا واكثرهم علما. فذلك دعاه الى الكبر وكان من حي يسمونه حنا هذا هو الصواب الرواية السابقة للجن الصواب الحن
3:05وليس للجن وقوله الا ابليس كان من الجن لان الجن والحن مرجعهما واحد كما ان العرب والعجم مرجعهم واحد نعم وفي رواية عن خلاد عن عطاء عن طاؤوس ومجاهد عن ابن عباس وغيره بنحوه. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد يعني ابن يعني ابن العوام عن سفيان
3:28ابي حسين عن يعلى ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال كان ابليس اسمه عزازيل وكان من اشراف الملائكة من ذوي الاجنحة الاربعة ثم ابلس بعد. وقال سنيد
3:38عن ابي جرير انه قال قال ابن عباس كان ابليس من اشرف الملائكة واكرمه من قبيلة وكان خازنا على الجنان وكان له سلطان وكان له سلطان سماء الدنيا وكان له سلطان الارض وهكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس سواء. وقال صالح ومولى التوأمة
3:56عن ابي عباس ان من الملائكة قبيلا يقال لهم ملح وكان ابليس منهم وكان يسوس ما بين السماء والارض فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما رواه ابن وقال قتادة عن سعيد بن المسيب كان ابليس رئيس ملائكة سماء الدنيا. وقال ابن جرير حدثنا محمد البشاري قال حدثنا عدي بن ابي عدين قال عن عوف عن الحسن
4:16انه قالت ما كان ابليس من الملائكة طرفة عين قط وانه لاصل الجن كما ان ادم اصل الانس وهذا اسناد صحيح عن الحسن وهكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة سواء وقال هو الذي لا ينبغي الشك فيه
4:34هو ان ابليس هو ابو الجن وانه من الجن واما الاقوال الاخرى فلا ادري ما الفائدة من الاستطالة في مثل نقل هذه الاقوال؟ المهم انه ابليس كان مع الملائكة وخلاص
4:51وعصى ربه نعم وقال شهر ابن حوشط كان كان ابليس منزل الذين طردتهم الملائكة فاسره بعض الملائكة اسره فاسره. من الاسر وهو القيد والغل فاسره بعض الملائكة فذهب به فذهب به الى فذهب به الى السماء. رواه ابن جرير. وقال سميد ابن داوود تحدثنا عنه شيء قال ان بنى عبد الرحمن اويحيى عن موسى بن نمير وعثمان
5:13عثمان ابن عثمان ابن سعيد ابن كامل عن سعد ابن عن سعد ابن مسعود انه قال كانت الملائكة تقاتل الجن فسبي ابليس وكان صغيرا فكان مع الملائكة يتعبدون ومعها فلما امروا بالسجود لادم سجدوا فابى ابليس فلذلك قال تعالى الا ابليس كان من الجن. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن سناء القزاز قال
5:33ابو عاصم عن شريك يعني عن رجل عكرمتان ابن عباس انه قال ان الله خلق خلقا فقال اسجدوا لادم فقالوا لا نفعل فبعث عليهم نارا فاحرقتهم ثم خلقا خلقا اخر
5:43قال اني خالق بشرا من طين. اسجدوا لادم قال فابوا فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم ثم خلق هؤلاء فقال اسجدوا لادم قالوا نعم. وكان ابليس من اولئك الذين ابوا ان يسجدوا لادم وهذا غريب ولا ولا يكاد يصح اسناده فان فيه رجل مبها ومثله لا يحتج به والله اعلم
6:01وقال قتادة في قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فكانت الطاعة لله والسجدة لادم اكرم الله ادم بها ان اسجد له ملائكته. وقال بعض الناس كان هذا سجود تحية وسلام واكرام كما قال تعالى ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي
6:21بهذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد كان هذا مشروعا في الامم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا قال معاذ قدمت الشام فرأيت فرأيتهم يسجدون لاساقفتهم وعلمائهم. فانت يا رسول الله حق ان يسجد لك. فقال لا. لو كنت امرا بشرا
6:41ان يسجد لبشر لامرت المرأة ان تسجد لبعلها من عظم حقه عليها. ورجحه الرازي. وقال بعضهم بل كانت السجدة لله وادم قبلة فيها. مثل نسجد لله والكعبة قبلة وهذا قول وجيه
6:58نعم احسن الله اليكم وقال بعضهم بل كانت السجدة لله وادم قبلة فيها كما قال تعالى اقم الصلاة يدلوك الشمس وفي هذا التنظير نظر تظهر ان القول الاول اولى والسنة لادم اكراما واعظاما. واحتراما وسلاما وهي طاعة لله عز وجل لانها امتثال لامره تعالى
7:18الله سبحانه وتعالى ابتلانا نحن وقال امرنا ان نسجد له ووجوهنا الى الكعبة. والكعبة من الطين فلا يأتي احد يتكبر يقول ليش نسجد لجهة الطين ليش ما نسجد لجهة القبر وفي محمد اشرف الخلق مثلا
7:38لا هذه عبادة طاعة الله يتعبد عباده كيف شاء فتعبد الملائكة بالسجود لادم نعم هو طاعة الامر لله والسجود جهته الى ادم عليه السلام. نعم وقد قواه فخر الدين الرازي في تفسيره وضعف ما اعداه من قول اخرين وهما كونه جعل. وهما كونه جعل قبلة اذ لا يظهر فيه شرف
8:04اذا يظهر في شرف لا يظهر في شرف يعني القبلة الان لعبة ما فيها شرف اجيبوا ما احد يقول الكعبة ما فيها شرف نعم والاخر ان المراد بسجود الخضوع للانحناء ووضع الجبهة على الارض وهو ضعيف كما قال. وقال قتادة في قوله تعالى فسجدوا الا ابليس ابى واستكبروا
8:27كان من الكافرين حسد عدو الله ابليس ادم على ما اعطاه الله من الكرامة وقال انا ناري وهذا طيني وكان وكان بدء الذنوب الكبر واستكبر عدو الله ان يسجد لادم عليه السلام. قلت وقد ثبت في الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. وقد كان في قلب ابليس من الكبر والكفر والعناية
8:47قد ما اقتضى طرده وابعاده عن جناب الرحمة وحضرة القدس. وكان ابن ابي حاتم من من نص القرآن ان جن ان شيطان ابو الجن انه قال خلقته من طين وخلقتني ايش
9:01خلقتني من نار وخلقته من طين يعني مبدأ خلق الشيطان من النار كما ان مبدأ خلق ادم من الطين اما نحن لم نخلق من الطين الا تبعية ولذلك لو قال لنا قال انت من ايش مخلول؟ تقول من ماء مهين
9:18لا تقل من الطين الا باعتبار اصل الخلقة فهو لما قال لها خلقتني من نار علمنا ان مبدأ الخلق هو ولذلك كان هو ابو الجن نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو موسى ابن اشد قال حدثنا موسى ماذا؟ قال حدثنا صالح محيانا قال حدثنا عبد الله بن بريدة في قوله تعالى وكان من الكافرين من الذين ابوا فاحرقتهم
9:39النار وقال ابو جعفر الربيع ابي العالية وكان من الكافرين يعني من العاصين. وقال السدي وكان من الكافرين الذين لم يخلقهم الله يومئذ يكونون بعد. وقال محمد ابن كعب ابتدأ الله خلق ابليس على الكفر والضلالة وعمل وعمل بعمل الملائكة فسيره فسيره الله الى من فداه عليه
9:59خلقه من الكفر. قال الله تعالى وكان من الكافرين. قال محمد بن نصير المروزي وحدثنا ابو زرعة قال حدثنا عمرو بن راشد القول يستقيم هذا التفسير يستقيم على قول الجبرية
10:11اما على قول اهل السنة فلا يستقيم تفسير وكان من الكافرين يعني انه لا لا بد ان يرجع الى الكفر لانه كان من الكافرين. لا هذا القول لا يستقيم على تفسير اهل السنة. كان بمعنى صار
10:27وكان من الكافرين يعني صار من الكافرين طيب اذا قال قائل فلماذا عبر بالماضي لبيان الثبوت والتقرر لبيان الثبوت والتقرر والا هو الى الان موجود ومن الكافرين نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال محمد ناصر المروزي حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عمرو ابن رافع البجلي قال احدثنا كنانة بن مجابلة عن سهيل بن ابي حزم
10:54عن ثابت عن الناس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امر ادم بالسجود فسجد فقال لك الجنة ولمن سجد من ولدك وامر ابليس بالسجود فابى
11:04فقال لك النار ولمن ابى من ولدك ان يسجد. قال بعض المعربين او المعربين يجوز نعم. قال بعض المعربين وكان من الكافرين اي وصار من الكافرين بسبب ابتداعه كما قال فكان من المغرقين وقال فتكونا من الظالمين. وقال
11:23الشاعر بتيهاء قفر والمطي كأنها قطا الحزن قد كانت فراقا بيوضها. اي قد صارت. وقال ابن فراق تقديره وقد كان في علم الله من الكافرين ورجحوا على طريقة الاشعة الجبري
11:39مشان تكون على بينة يعني نعم قال ورجحه القرطبي وذكر وذكر ها هنا مسألة فقال وقال علماؤنا رحمهم الله من اظهر الله على يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس
11:53ذلك دال على ولايته خلافا لبعض الصوفية والرافضة. هذا لفظه ثم استدل على ما قال بانا لا نقطع لهذا الذي جرى الخارق على يديه انه يوافي الله بالايمان ولا هو يقطع لنفسه بذلك. يعني والولي الذي يقطع له بذلك في نفس الامر. قلت وقد استدل بعضهم على ان الخالق قد يكون على يد على يد
12:13غير الولي بل قد يكون على يدي الفاجر والكافر ايضا بما ثبت عن ابن صياد انه قال هو الدخول حين خبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتقب يوم
12:23تاتي السماء بدخان مبين وبما كان يصدر عنه انه كان يملأ الطريق اذا غضب حتى ضربه عبدالله بن عمر وبما ثبتت به الاحاديث الدجال ما يكون على يديه من الخوارق الكثيرة من انه يأمر السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت وتتبعه كنوز الارض مثل الاعاسيب. وانه يقتل
12:43ذلك الشاب ثم يحييه الى غير ذلك من الامور المهولة. وقد قال يونس بن عبدالله الصدفي قلت للشافعي كان الليث ابن سعد يقول اذا رأيتم رجلا يمشي على الماء فلا تغتروا
12:53به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي قصر الليث رحمه الله بل اذا رأيتم رجلا يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة
13:07كلام مستقيم السفن تجري على الماء هل معناه ان اولياء الله الطيور تمشي في الهواء؟ هل معنى انهم اولياء الله؟ نعم قال وقد تكلم كثير من المفسرين عن هذه الاية وهي الامر بسجود الملائكة لادم على مسألة تفضيل البشر على على الملك او بالعكس. وقد بسط الكلام في
13:28بها فخر الدين الرازي في تفسيره وحكى عن اكثر اهل السنة ان الانبياء افضل من الملائكة الا ان ابا بكر الباقلاني وابا عبدالله وابا عبدالله الحليمي فانهما ذهبا الى تبطيل الملائكة يعني ابن عبد الله الحليمي صاحب
13:43اه شعب الايمان وصاحب مش قاتل المصابيح وغيره. نعم قال فانهما ذهبا صاحب المصابيح نعم قال فانهما ذهبا الى تفضيل الملائكة على الانبياء ثم شرع بذكر دلائل كل قول من الاقوال وهذه المسألة مقررة في علم الاصول وفيها اقوال كثيرة منتشرة ولم
14:06كثير من السلف فيها فرأينا اضراب عن بسط الكلام فيها ها هنا والله اعلم بالصواب. الحمد لله. هذه المسألة لا ينبغي البحث فيها لا في الاصول ولا في التفسير وش الفايدة منه
14:19الانسان يبحث عن شيء يترتب عليه عمل نعم قال وقد حكى فخر الدين الرازي وغيره قولين للعلماء هل مأمور بالسجود لادم خاص بملائكة الارض او عامهم في الملائكة؟ السماوات والارض. وقد رجح
14:33كلا من القولين طائفة وظاهر الاية الكريمة للعموم فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. فهذه اربعة اوجه مقوية العموم والله اعلم. الوجه الاول الالف واللام الاستغراق الوجه الثاني كل المفيد ليش
14:53ها للعموم من الفاظ العموم كل والجميع واكتع الثالث اجمعون الرابع الاستثناء من العموم فانه ايضا يفيد العموم فيما بقي نعم يعني لو كان في ملائكة غير ما سجد وكان ينبغي ان يقول الا ابليس والملائكة الذين لم امرهم بالسجود
15:16نعم احسن الله اليكم قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا اقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وقلنا اهبطوا
15:37وبعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. يقول الله تعالى اخبار عما اكرم به ادم بعد ان امر ملائكته السجود له فسجدوا الا ابليس انه اباح له الجنة يسكن منها حيث يشاء ويأكل منها ما يشاء ما يشاء رغدا اي هنيئا واسعا طيبا. وروى الحافظ ابو بكر بن مردوية
15:57من حديث محمد بن عيسى الدامغاني انه قال حدثنا سلامات بن الفض عن عن ميكائيل عن الليث عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارأيت
16:07ادم انبيا كان؟ قال نعم نبيا رسولا كلمه الله قبلين يعني عيانا. فقال اسكن انت وزوجك الجنة. وقد اختلف وقد وقد في الجنة التي اسكنه وقد اختلف في الجنة التي اسكنها ادم اهي في السماء او في الارض؟ فاكثرنا على الاول وحكى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بانها في الارض
16:27وسيأتي تغيير ذلك في سورة الاعراف ان شاء الله تعالى. وسياق الايات يقتضي النحواء خلقت قبل دخول ادم الجنة. هذا هو احد الاقوال والاخر انه خلق انها خلقت في الجنة
16:42نعم قال وقد صرح بذلك محمد ابن اسحاق حيث قال لما فرغ الله من عاتبة ابليس اقبل على ادم وقد علمه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسمائهم الى قوله انك انت
16:53الحكيم قال ثم القي ثم القيت السنة على ادم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة وغيره من اهل العلم عن ابن عباس وغيره ثم اخذ ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقيه ضلعا بكسر الضاد فتح اللام
17:11ثم اخذ ضلعا من اضلاعه بشقه الايسر ولامه ولام لأ ولام مكانه لحما لئمة يعني جمع عساس لا يبقى المكان فاضي لذلك دايما يقولون يقولون انا ماني طبيب لمن احمد احمد يمكن يعرف
17:29يقولون ان الجهة اليسرى انقص عظمة من جهة اليمنى صح ولا غلط ها شفت شلون هذا يؤكد الرواية هذي على كل حال الحديث عندنا صحيح نعم ولأم مكانه ولأم مكانه لحما وادم نائم لم لم يهب من نومه حتى خلق الله من من ضلعه تلك
17:51زوجته حواء فسواها امرأة يسكن اليها فلما كشف عنه فلما كشف عنه السينة وهب وهب من نومه وهب من نومه استيقظ فلما فلما كشف عنه السنة وهب من نومه رآها الى جنب رآها الى جنبه فقال فيما يزعمون والله اعلم لحمي ودمي وزوجتي فسكن
18:11فلما زوجه الله وجعل له سكنا من نفسه قال له قال له قبلا يعني عيانا بكسر العين قبلا عيانا وزنا ومعنى ها وقبلا يجوز تقول قبلا اي بمعنى مواجهة نعم وجها لوجه نعم
18:34قال له قبري يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. ويقال ان خلق حواء كان دخول الجنة كما قال في ضيوف تفسيره في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعمورة ابن عن ابن مسعود وعن الناس من الصحابة اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم جنة
18:54كان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن اليه. فنام نومة فاستيقظ وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه فسألها ما انت؟ قالت امرأة. قال ولم خلقت قالت تسكن الي قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا ولم سميت حواء؟ قال انما خلقت من
19:14انها قال انها خلقت من شيء حي. قال الله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما. واما قوله تعالى ولا تقربن فهذه الشجرة فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لادم وقد اختلف في هذه الشجرة ما هي؟ فقال سدي وعما حدثه عن ابن عباس ان الشجرة التي نهي عنها ادم عليه السلام هي الكرم
19:36وكذا قال سعيد ابن جبير والسدي والشعبي وجعدة ابن هبيرة ومحمد ابن قيس وقال سدي ايضا في خبره في خبر ذكره عن ابي مالك عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة
19:46عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ولا تقربا هذه الشجرة هي الكرم. وتزعم يهود انها الحنطة وقال ابن جرير وابن ابي حاتم حدثنا محمد بن اسماعيل بن سامرة الاحمسي قال حدثنا ابو يحي الحماني قال حدثنا النبر ابو عمر الخزاز وعن عكرمتان ابن عباس رضي الله عنهما
20:04وانه قال الشجرة التي نهى الله عنها ادم عليه السلام هي السنبلة. وقال عبد الرزاق وابن مبارك عن الحسن ابن عن الحسن ابن عمارة عن المنهار ابن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال هي السنبلة. وقال محمد ابن اسحاق عن رجل من اهل العلم عن مجاهد عن حجاج عن عن ابن عباس قال
20:24قال هي البر البر والسنبلة شيء واحد والحنط شيء واحد كله جنس واحد نعم وقال ابن جرير وحدتنا للمثنى ابن ابراهيم قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا القاسم قال حدثني رجل من بني تميم ان ابن عباس كتب الى ابي الجادية اسألوه عن الشجرة التي اكل منها
20:42ادم والسيرة التي تاب عندها ادم فكتب اليها بجلد سألت سألتني عن الشجرة التي نهى عنها التي نهي عنها ادم وهي السنبلة وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها ادم وهو الزيت
20:52وكذلك فسره الحسن البصري ووهب ابن منبه وعطية العوفي وابو مالك ومحارب ابن دثار وعبدالرحمن ابن ابي ليلى. وقال محمد ابن اسحاق عن بعض اهل اليمن وبه انه كان يقول هي البر ولكن الحبة منها في الجنة ككلا البقر الين من الزبد واحلى من العسل. وقال سفيان الثوري عن حصين عن ابي ما لك
21:12ولا تقربا هذه الشجرة قال هي النخلة. وقال مزرج عن المجاهدين ولا تقربا هذه الشجرة قال هي التينة. قال وبه قال قتادة وابن جريج. قال وقال ابو جعفر يعني الربيع من انس العن ابي العالية كانت الشجرة من كانت الشجرة من اكل منها احدث ولا ينبغي ان يكون في الجنة حدث. وقال عبد الرزاق حدثنا عمر بن عبد الرحمن بن مهرب قال
21:32انه قال سمعت وهببنا منبه يقول لما اسكن الله ادم وزوجته الجنة ونهاه عن اكل الشجرة وكانت شجرة غصونها غصونها متشعب بعضها في بعض وكان هذا ثمر يأكله الملائكة لخلدهم وهي الثمرة التي نهى الله عنها ادم وزوجته. فهذه اقوال ستة في تعيين هذه الشجرة. قال الامام العلامة ابو
21:52وجعفر بن جرير رحمه الله والصواب في ذلك ان يقال ان الله جل ثناؤه نهى ادم وزوجته عن اكل شجرة بعينها من اشجار الجنة دون سائر اشجارها فاكل منها ولا علم عندنا باي شجرة كانت على التعيين. ان الله لم يضع عباده دليل على ذلك في القرآن ولا من السنة الصحيحة. وقد قيل كانت الشجرة
22:12وقيل كانت وقيل وقد قيل كانت شجرة البر وقيل كانت سجرة العنب وقيل كانت سجرة التين وجائز ان تكون واحدة منها وذلك علم لا علم وذلك علم اذا علم لم ينفع لم ينفع العالم به علمه وان جاهله جاهل لم يضره جهله به والله اعلم
22:33وكذلك رجح الابهام فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره وهو الصواب. اه هناك روايات اخرى غير هذه الستة فلا ادري لم يقف عليها ابن كثير او اعرض عنه فهناك من الروايات من يقول ان هذه الشجرة
22:48هي شجرة الحياة وهذه جاءت في التوراة وهي موجودة الى اليوم وجاء ايضا عن بعض السلف هي التفاحة فمجموع الاقوال يصبح ثمانية على هذا وان كنت انا لم اقصد التتبع لكن الان يحضرني
23:06هذان القولان ايضا نعم وقوله تعالى فاذلهما الشيطان عنها يصح ان يكون الضمير في قوله عنها الى الجنة فيكون مع الكلام كما قرأ حمزة وعاصم البهدلة وابوه وهو ابن ابي
23:20فازل فازالهما اي فنحاهما. ويصح ان يكون عيدا على على الاقرب المذكورين وهو شجرة فيكون مع الكلام كما قال الحسن وقتادة فاذل لهما اي من قبل الزلل فعلى هذا يكون تقدير الكلام فاذلهم الشيطان عنها اي بسببها كما قال تعالى يؤفك عنه من افك اي يصرف
23:40وبسببه من هو مأفوك ولهذا قال تعالى فاخرجهما مما كانا فيه اي من اللباس والمنزل الرحبي ورزق الهنيء والراحة وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اي قرار وارزاق واجال الى حين اي الى وقت مؤقت ومقدار معين ثم تقوم القيامة. وقد ذكر
24:00يكثرون من السلف كالسدي باسانده وبالعلية وهو بمنبه وغيرهم ها ها. وغيرهم ها هنا اخبار اسرائيلية عن قصة الحية عن قصة الحية وابليس. وكيف جرى من دخول ابليس الى الجنة ووسوسته وسنبسط ذلك ان شاء الله تعالى في سورة الاعراف. وهناك القصة ابسط منها ها هنا والله الموفق. وقد قال ابراهيم حاتم ها هنا
24:20حدثنا علي ابن الحسين ابن اشكاك قال حدثنا علي ابن عاصم عن سعيد ابن ابي عروبة عنه قال ثابت عن الحسن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:30ان الله خلق ادم رجلا رجلا طوالا طوال رجلا طوالا كثير شعر الرأس كانه نخلة سحوق فلما ذاقت الشجرة سقط عنه لباسه فاول ما بدا منه عورته فلما نظر جعله يشتد في الجنة فاخذت سعره فاخذت شعره شجرة فنازعها فناداها الرحمن يا ادم مني فناداه الرحمن يا
24:54مني تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يا ربي لا ولكن استحياء ظاهر ان الرواية ان الله خلق ادم رجلا طوالا. يعني وصف لشعره نعم يعني ما هو جعد ولا قطط
25:08نعم. احسن الله اليكم. وقال وحدثني جعفر بن احمد بن حكم القميصي قال سنة اربع وخمسين سنة اربع وخمسين مئتين. حدثنا منصور ابن عمار قال حدثنا علي ابن عاصم عن سعيد عن قتادة عن ابي ابن كعب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اذاق ادم نشئتي فر هاربا
25:28شجرة بشعره فنودي يا ادم افرارا مني؟ قال بل حياء منك؟ قال يا ادم اخرج من اخرج قال اخرج من جواره. نعم. هذه همزة قطع خاطئة نعم. قال يا ادم اخرج من جواري فبعزتي لا يساكنني فيها من عصاني ولو خلقت مثلك ملء الارض خلقا ثم عصوني لاسكنتهم دار العاصين
25:51هذا حديث غريب وفيه انقطاع بل اعضاء بين قتادة وابوي بن كعب رضي الله عنه. وقال الحاكم حدثنا ابو بكر بن روية قال محمد بن احمد بن نظيره عن معاوية بن عمرو انسى
26:01عن عمار ابن ابي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال ما اسكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه
26:11وقال عبده ابن عمر وهذا فيه نص قال باخر ساعة منها خلق ادم وفيها اهبط الى الارض وفيها اهبط الى وهنا يأتي الاشكال كيف دخل الجنة كيف؟ لا ما في اشكال
26:28لان الساعة هذه في في اي حساب الله غير الساعات التي عندنا كما ان اليوم عنده ان يوما عند ربك ايش كالف سنة مما تعدون مرة اذكر واحد سألني يقول لي متى الساعة
26:43قلت انت تدري الان منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى الان عند الله يساوي يوم ونصف. قال بس؟ قلت له بس يعني معناته ننتظر قلت لازم تنتظر مستعجل على شنو
27:00نعم فقال عبد ابن حميد في تفسيره حدثنا رح عن هشام عن الحسن انه قال لبت ادم في الجنة ساعة من نهار. تلك الساعة ثلاث ومئة سنة من ايام الدنيا
27:12قال ابو جعفر الرازي عن ربيع ابن انس انه قال خرج ادم في الساعة التاسعة والعاشرة فاخرج ادم من معه غصنا من شجرة من شجرة الجنة على رأسه تاج من شجر الجنة
27:22وهو الاكليل من ورق الجنة. وقال السدي قال الله تعالى اهبطوا منها جميعا. الاكليل وفي بعضهم يقول هو شجرة الطيب البخور يقولون لما نزل الى الهند ها سقط منه هناك فخرج الطيب فيه
27:38والله اعلم. نعم قال وقال الصديق اهل الطيب يفرحون بهذا القصة هذه يسوون لهم دعاية نعم وقال الصديق قال الله تعالى اهبطوا منها جميعا فهبطوا ونزل ادم بالهند ونزل معه الحجر الاسود وقبضة من ورق الجنة فبثه بالهند فنبتت سيرة
27:59الطيب فانما اصل ما يجاء به من الطيب من الهند من قبضة الورق التي هبط بها ادم وانما قبضها ادم اسفا على الجنة حين اخرج منها اسفا على الجنة حين اخرج منها. يجوز اسفا واسفا. الله اكبر
28:17اسفا يعني غضبا على نفسه واسفا من التأسف وهو الحزن جاء في بعض الكتب ان ادم عليه السلام لما اهبط الى الارض مكث اربعين سنة لا يستطعم شيئا من الارض
28:37يتذكر ثمار الجنة وفواكه الجنة قضاء الله وقدره. نعم قال وقال عمار ابن المؤمنين عن عطاء بن السابع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال اهبط ادم من الجنة
28:54مدحنا ارض بالهند بدحنا ارض بالهند. قال وابن وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عثمان يقول المحشش شيقول بفتح اوله وسكون المهملة ثم نون والف ارض خلق الله منها ادم
29:12كما في معجم البلدان فغريب جدا نعم احسن الله اليكم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عثمان ابن شيبة قال حدثنا جيل عن عطاء عن سعيد ابن عن ابن عباس انه قال اهبط ادم عليه السلام وقال له
29:28يقال لها ده احنا بين مكة والطائف. وعلى الحسن البصري انه قال اهبط ادم بالهند وحواء بجدة. وابليس عيسى ببلاد فارس ايه شان شذي لا تستغرب نعم استغفر الله دست ميسان في بلاد فارس
29:53كلمة فارسية نعم في بلاد فارس. نعم من البصرة على اميال واهبطت الحية باصفهان. رواه ابن ابي حاتم. هي قريبة من الاهواز الحالية الان الان بس ما اعرف اسمها موجود ولا لا؟ نعم
30:10وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عمار ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن سابق قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن الزبير ابن عدي عن ابن عمر انه قال اهبط ادم بالصفا وحواء المروة
30:20وقد رجهم ابي سلمة اوفق ادم عليه السلام يداه على ركبتيه مطأطأ رأسه واهبط ابليس مشبكا بين اصابعه رافعا رأسه الى السماء. وقال عبد الرزاق قال ما عمر اخبرني عوف عن
30:30قامت بزهيد عن النبي موسى انه قال ان الله حين اهبط اهبط. ان الله حين اهبط ادم من الجنة الى الارض علمه صنعة وزوده من ثمار الجنة فثماركم هذه من ثمار الجنة. غير ان هذه تتغير وتلك لا تتغير. وقال الزهري
30:50عن عبد الرحمن ابن رمز الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه
31:00اخرج منها رواه مسلم والنسائي. وقال فخر الدين الرازي اعلم انها ان في هذه الاية تهديدا عظيما عن كل المعاصي من وجوه. الاول ان من تصور ما جرى على ادم بسبب اقدامه على هذه الزلة الصغيرة كان على وجه سيد من المعاصي
31:16قال الشاعر يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهد. تصل الذنوب الى الذنوب وترتجي في درج الجنان ونيل فوز العابد. انسيت ربك حين انسيت ربك حين اخرج ادم منها الى الدنيا
31:36بذنب واحد. قال ابن القاسم ولكننا سبي العدو فهل ترى هل ترى؟ نعود الى اوطاننا ونسلم يا رب ونسلم. نعود الى اوطاننا ونسلم. قال فخر الدين الرازي عن فتح عن فتح الموصل انه كان انه قال كنا قوما من اهل الجنة فسبانا ابليس الى الدنيا فليس لنا الا الهم والحزن حتى نرد
32:04حتى نرد الى الدار التي اخرجنا منها. فان قيل فان كانت جنة ادم التي اخرج منها في السماء كما يقوله الجمهور من العلماء. فكيف تمكن ابليس من دخول وقد طرد منها وقد طرد من هناك طردا قدريا والقدري لا يخالف ولا يمانع. فالجواب ان هذا بعينه استدل به استدل به من يقول ان الجنة
32:24التي كان فيها ادم في الارض لا في السماء كما قد بسطنا هذا في اول كتاب البداية والنهاية. واجاب الجمهور باجوبة احدها انه منع من دخول الجنة ان احدها انه منع من دخول الجنة منكر
32:39مكرمة للناس المكرمة فاما على وجه الرد والاهانة فلا يمتنع ولهذا قال بعضهم كما جاء في التوراة انه دخل في فم الحية الى الجنة وقد قال بعضهم يحتمل انه انه وسوس لهما وهو خارج باب الجنة. وقال بعضهم يحتمل انه وسوس لهما وهو في الارض وهما في السماء ذكرها الزمخشري وغيره. وقد اورد القرطبي ها هنا احاديث
32:59ففي الحيات وقتلهن وبيان حكم ذلك فاجاد وافاد. الذي يدين الله عز وجل به ان خطاب الله لابليس كان على نوعين الاول الطرد واللعن فان عليك لعنتي الى يوم الدين
33:18قال فانظرني الى يوم بعده. قال فانك من المؤمنين فلما طرد اصبح تائها في السماء ولا يعرف ماذا يفعل غير انه حنق على ادم فصار يفكر وهو الى الان في مدة الامهال
33:38كان يمكن ان يتوب لاحظ الان لما عصى ايش نسميه ضالا ومن حكمة الباري انه يمهل الظال حتى يصبح مضلا فاذا اصبح مظلا اياتي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا
34:02ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ولذلك ان الله لا نص القرآن ان الله لا يهدي من ها يظل ما قال من يضل اذا كان الله لا يهدي من يضل فمن الذي يهدي الضالة اذا
34:18ونحن نقول ها لا هادي لا هادي الا من استهديته اجتهدوني اهدكم كلكم ضال الا من هديته اذا ابليس كان في مدة الظلالة لم يخرج من ثم لما اظل ادم وزوجته
34:37حتى عصي الله عز وجل فيها حية ولا فيها هذه خرافات بني اسرائيل كلها غير صحيحة لما اضل استحق الاخراج ايضا لاحظ الان يعني لا يلزم من الطرد من رحمة الله مباشرة انه يهبط الى الجنة. يهبط الى الارض ما يلزم
35:00ولذلك لما اكل ادم من الشجرة جاء الخطاب العام اهبطوا منها جميعا واضح اذا متى استحق الاهباط؟ او متى هبط ابليس لما صار مظلا فان قال قائل فان ادم عليه السلام
35:19حصل منه العصيان لماذا لم يترك لم يهمل؟ لحكمة الباري والامتحان حتى يرجع اليها لانه يعلم انه سيرجع اليها بالهداية والتوبة هو خلق للارض اصلا وها هنا اشكال اخر ذكره بعض
35:40من يأتي بالاشكالات لم يقولون اذا كان في جنة الخلد فلماذا احتاج الى حواء وفيها الحور العين الجواب انه لا يلزم لما يكون في جنة الخلد ان يكون كل شيء قد رآه
35:57انت الان لما نقول لك ها يجي انسان الكويت يقول انا كنت في الكويت اكل واشرب واروح واجي هل يلزم ان يكون رأى كل شيء لا شيء طبيعي نعم احسن الله اليكم
36:15قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. قيل انها ان هذه الكلمات مفسرة مفسرة من قوله تعالى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وروى هذا وروي
36:35هذا عن مجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية والربيع بن انس والحسني وقتادة ومحمد بن كعب القرضي وخالد بن معدن وعطاء الخرساني وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال ابو اسحاق السبيعي عن رجل من بني تميم قال انه قال اتيت ابن عباس فسألته قلت ما الكلمات التي تلقى ادم من ربه؟ قال علم ادم شأن الحج
36:55يعني حج وفي حجه طلب التوبة هذا المقصود اذا صح نعم وقال سفيان الثوري يعني عبدالعزيز بن الرفيع اخبرني من سمع عبيد بن عمير وفي رواية انه قال اخبرني مجاهد عن عبيد بن عبيد انه قال انه قال قال ادم يا ربي
37:14التي اخطأت شيء شيء كتبته علي قبل ان تخلقني او شيء ابتدعته من قبل نفسي. قال بل شيء كتبته عليك قبل ان اخلقك. قال فكما كتبته علي فاغفر لي قال فذلك فذلك قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. قال السدي عن من حدثه عن ابن عباس في قوله فتلقى اهله من ربه كلمات
37:34قال قال ادم عليه السلام يا ربي الم تخلقني بيدك؟ قيل له بلى ونفخت في من روحك؟ قيل له بلى. واعطست وعطست فقلت وعرست فقلت يرحمك الله وسبقت رحمتك غضبك. قيل له بلى وكتبت علي ان اعمل هذا. قيل له بلى. قال ارأيت ان تبت
37:54قال ارأيت ان تبت هل انت راجعي الى الجنة؟ قال نعم. وكذا رواه العوفي وسعيد ابن جبير وسعيد ابن معبد عن ابن عباس بنحوه. ورواه الحاكم في مسند من حديث ابن جبير عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وهكذا فسره السدي وعطية العوفي. وقد روى وقد روى ابن ابي حاتم ها هنا حديثا شبيها بهذا؟ فقال
38:14حدثنا علي بن الحسين بن اشكاب قال حدثنا علي بن عاصم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن ابي بن كعب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادم عليه السلام ارأيت
38:24يا ربي ان تبت ورجعت اعائدي الى الجنة؟ قال نعم. فذلك قوله تعالى فذلك قوله فتلقى ادم من ربه كلمات. وهذا حديث غريب ومن هذا الوجه وفيه انقطاع وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال ان ادم لما اصاب الخطيئة قال ارأيت يا ربي
38:47تبت واصلحت قال الله اذا ارجعك الى الجنة فهي من الكلمات ومن الكلمات ايضا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن ان من الخاسرين. وقال ابن ابي نجيح المجاهد انه كان يقول في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. قال الكلمات
39:07اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فارحمني انك خير الراحمين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم. وقوله تعالى
39:27انه هو التواب الرحيم. اي انه يتوب على من تاب اليه واناب كقوله الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده. وقوله ومن يعمل ملسو وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وقوله
39:47وعمل صالحا فانه يتوب الى الله ما تاب. وغير ذلك من الايات الدالة على انه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب. وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده لا اله الا هو التواب الرحيم. فيه دلالة على الفرق بين معصية ابليس ومعصية ادم
40:07فمعصية ابليس عن تكبر وعناد وايباء واصرار وظلال واظلال ومعصية ادم عليه السلام عن النسيان انزله ومعصية ابليس به شبهة وشهوة النفس واما معصية ادم عليه السلام ليس فيه ذاك
40:32فافترقا ولذلك وجدنا ان ادم تاب وابليس لم يتب ولن يتب نعم وذكرنا في المسند الكبير من طريق سليمان بن سليمان عن ابي بريدة وهو وهو سليمان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما اهبط ادم الى الارض الطواف بالبيت سبعا وصلى خلفه
40:50مقام ركعتين ثم قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سؤلي وتعلم ما عندي فاغفر ذنوبي اسألك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى اعلم انه لن يصيبني الا الا يصيبني الا ما كتبت لي. قال فاوحى الله اليه انك قد دعوتني بدعاء
41:10استجبت لك فيه ولمن يدعوني به وفرجت همومه وغمومه ونزعت فقره من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر واتته الدنيا وهي كارهة ان لم يردها رواه الطبراني في معجمه الكبير. وروى ابن ابو اه
41:27اه الترمذي ابو عبد الله بن حبيب الصوفي في تفسيره الصوفي ان الكلمات هي ان محمدا ادم عليه السلام قال اللهم اسألك بمحمد الا قد غفرت له وهذا لا يصح
41:47باي وجه من الوجوه وزعم بعضهم انه في مسند مصنف عبد الرزاق وهذا ايضا لم يصح فانما وظع في المصنف بحق بخط ملحق ظاهر جلي انه من بعض من الصعاق
42:05نعم قوله تعالى قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
42:27يقول تعالى مخبرا عما انذر به ادم وزوجته وابليس حين اهبطهم من الجنة والمراد الذرية انه سينزل انه سينزل الكتب يبعث الانبياء والرسل كما قال ابو العالية الهدى اي الانبياء والرسل الهدى اي الانبياء والرسل والبيان. وقال مقاتل بن حيان الهدى اي محمد صلى الله عليه
42:47وسلم. وقال الحسن الهدى اي القرآن وهذان القرآن صحيحان وقول ابي العالية اعم. فمن تبع هداي اي من اقبل على ما انزلت على ما انزلت به وارسلت به الرسل فلا خوف عليهم اي فيما يستقبلون من امر الاخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من امور الدنيا كما قال في سورة طه قال اهبط
43:07ومنها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة احشره يوم القيامة اعمى. كما قال ها هنا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب
43:37هم فيها خالدون. اي مخلدون فيها لا محيد لهم عنها ولا محيص. وقد اورد ابن جرير رحمه الله ها هنا حديثا ساقه من طريقين عن ابي مسلمة اتى سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة المنذر ابن مالك ابن قطعة عن ابي سعيد واسمه سعد ابن مالك ابن سالم الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار
43:57الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن اقواما اصابتهم النار بخطاياهم او بذنوبهم فاماتتهم اماتة حتى اذا صاروا فحما اوذي ان في الشفاعة وقد رواه مسلم من حديث شعبة عن ابي مسلمة وذكره به
44:12وذكر هذا الاهباط الثانية لما لما تعلق بهما بعده من المعنى المغاير للاول وزعم بعضهم انه تأكيد وتكرير كما يقال قم قم وقال يقهرون بالاهباط الاول من الجنة الى السماء الدنيا والثاني من سماء الدنيا الى الارض والصحيح الاول والله تعالى اعلم باسرار كتابه. سبحانه
44:32قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا واياي فاتقون. يقول
44:52امنا بني اسرائيل بالدخول في الاسلام ومتابعة محمد عليه من الله افضل الصلاة واتم واتم السلام ومهيجا لهم بذكر ابيهم اسرائيل وهو نبي الله يعقوب عليه السلام وتقدير وتقديره يا بني العبد للصالح المطيع لله كونوا مثل ابيكم في متابعة
45:10الحق كما تقول يا ابن الكريم افعل كذا يا ابن الشجاع بارز الابطال يا ابن العالم اطلب العلم ونحو ذلك. ومن ذلك ايضا قوله تعالى ذرية من حملنا نوح انه كان عبدا شكورا. فاسرائيل يعقوب عليه السلام بدليل ما رواه ابو داوود الطير سوى. قال حدثنا عبد الحميد ابن
45:30عن شهد ابن حوش ابن انه قال حدثني عبد الله ابن عباس انه قال حضرت حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما اتعلمون ان ان اسرائيل يعقوب؟ قال
45:40اللهم نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد وقال الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ان اسرائيل كقولك عبد الله وقوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قالوا
45:55نعمة الله التي انعم بها عليهم فيما سمى وفيما فيما سماه وفيما وسوى ذلك ان فجر الظاهر انعم به عليهم فيما سمى وفيما سوى ذلك بدون واهم الواو مقحمة نعم
46:11قال مجاهد نعمة الله التي انعم بها عليهم فيما سمى وفيما سوى ذلك ان فجر لهم الحجر احسن الله اليكم وانزل عليه منة وسلوى وانجاهم من عبودية ال فرعون. وقال ابو العالية نعمته ان جعل منهم الانبياء والرسل وانزل عليهم الكتب. قلت وهذا كقول موسى عليه السلام لهم يا
46:30فقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين يعني في زمانهم وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بمحمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى اذكروا نعمتي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بلائي
46:54لكم عند ابائكم لما كان نجاهم به من فقه لما كان نجاهم به من فرعون وقومه واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم قال بعهدي الذي اخذت في اعناقكم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم اذ اذا جاءكم
47:09اذا جاءكم اوفي بعهدي اي انجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم من الاسم. والاغلال التي كانت في اعناقكم بذنوبكم التي كانت من احداثكم. وقال الحسن البصري هو قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة
47:31الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لو كفرن عنكم سيئاتكم ولو دخلنكم جنات ولادخلنكم جنات اجري من تحتها الانهار. وقال اخرون هو الذي اخذه الله عليهم في التوراة انه سيبعث من بني اسماعيل نبيا عظيما يطيعه جميع العرب الشعوب والقبائل والمراد به محمد صلى الله عليه
47:51وسلم فمن اتبعه غفر له ذنبه وادخل الجنة وجعل له اجران. وقد اورد فخر الدين الغازي ببشارات كثيرة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال ابو العالية واوفوا بعدي اي عق
48:06قال عهده الى عباده دينه الاسلام ان يتبعوه. وقال الضحاك عن ابن عباس او في بعدكم. قال ارضى عنكم وادخلكم الجنة وكذا. قال سدي والضحاك وابو العالية والربيع ابن انس. وقوله تعالى
48:21واياي فارهبوني اي فاخشوني قاله ابو العالية والسدي والربيع بن انس وقتادة. وقال ابن عباس في قوله تعالى واياي فارهبوني قال اي ان انزل بك ان انزل بكم ما انزلت بمن كان قبلكم من ابائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره. وهذا انتقال من الترغيب الى الترهيب فدعاهم اليه بالرغبة
48:43وهبتي لعلهم يرجعون الى الحق واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاتعاظ بالقرآن وزواجه وامثال اوامره وتصديق اخباره والله الهادي لمن يشاء الى صراط مستقيم. ولهذا قال وامنوا بما مصدقا لما معكم ومصدقا منصوب على الحريم مما اي بالذي انزلت مصدقا او من الضمير المحطوط من قوله بما انزلته مصدقا ويجوز ان يكون مصدرا من غير
49:03الفعل وهو قوله بما انزلتم مصدقا به ويعني به القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم النبي الامي العربي بشيرا وبشيرا ونذيرا وسراجا منيرا. مشتملا على الحق من
49:15الله تعالى مصدقا لما بين يديه من التوراة والانجيل. قال ابو العالية رحمه الله بقوله وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. يقول يا معشر اهل الكتاب امنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم
49:25يقول لانهم يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. وروى وروي عن مجاهد والربيع وروي عن مجاهد والربيع ابن انس وقتالة نحو ذلك. وقوله ولا تكونوا اول كافر به. قال بعض المفسرين اول فريق كافر به. اول فريق كافر به او
49:42وذلك؟ قال ابن عباس ولا تكونوا اول كافر به وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم. وقال ابو العريث يقول ولا تكونوا اول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني من جنسكم اهل
49:52كتابي بعد سماعكم بمبعثه وكذا قال الحسن وسدي والربيع بن انس. واختار ابن جرير ان الضمير في قوله به عائد على القرآن الذي تقدم ذكره في قوله بما انزلت وكلا القولين
50:02صحيح لانهما متلازمان لان من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالقرآن. واما قوله اول كافر به فيعني به اول من كفر به من بني اسرائيل لانهم قد تقدمهم من كفار قريش وغيرهم من العرب بشر كثير. وانما المراد اول اول من كفر به من بني اسرائيل مباشرة فان يهود المدينة
50:22في اول فان يهود المدينة اول بني اسرائيل خوطبوا بالقرآن او فلا اوله فان يهود المدينة اولهم فان يهود المدينة اول بني اسرائيل خوطبوا بالقرآن فكفرهم به يستلزمونهم اول من كفر به من جنسهم. وقوله تعالى ولا تفسروا باياته ثمنا قليلا. يقول لا لا تعتادوا عن الايمان بايات وتصديق الرسول بالدنيا
50:47وشهواتها فانها قليلة فانية كما قال عبد الله ابن مبارك عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان هارون ابن يزيد انه قال سئل الحسن البصري عن قوله تعالى ثمنا قيلا قال
50:57الدنيا بحذافيرها وقال ابن لهيعة حدثني عطاء ابن دينار عن سعيد ابن جبير في قوله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ان اياته كتابه الذي انزل اليهم وان الثمن يلقى الى الدنيا وشهواتها ثمنا قليلا. يقول لا تأخذه طمعا قليلا ولا تكتموا اسم الله بذلك الطمع وهو الثمن
51:17وقال ابو جعفر عن الربيع ابن انس عن ابي العليث في قوله تعالى ولا تفسروا باياته ثمنا قيل يقول لا تأخذوا عليه اجرا. قال وهو مكتوب عندهم في الكتاب الاول يا ابن ادم
51:26علم مجانا كما علمت مجانا وقيل معناه لا تعتادوا عن البيان والايضاح ونشر العلم النافع في الناس بالكتمان واللبس. لتستمروا على رياستكم بالدنيا القيدات الحقيرة زائلة عن قريب وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه
51:51الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة. فاما تعليم العلم باجرة فان كان قد تعين عليه فلا يجوز ان يأخذ عليه اجره. ويجوز ان يتناول من بيت المال ما
52:01وبحاله وعياله فان لم يحصل له منه شيء فقط فقطع وقطعه التعليم عن التكسب فهو كما لم يتعين عليه. واذا لم يتعين عليه فانه يجوز ان يأخذ عليه اجرة عند مالك والشافعي واحمد وجمهور وجمهور العلماء كما في الصحيح
52:14كما في صحيح البخاري عن ابي سعيد في قصة الديغ وان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقوله في قصة المخطوبة زوجتكها بما معك من القرآن فاما حديث عبادة ابن الصامت انه على مرجو من اهل الصفة شيئا من القرآن فاهدى له قوسا فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ان احببت ان تطوق بقوس من نار فاقبله
52:35رواه ابو داوود وروي مثله عن ابي كعب مرفوعا فان صح اسناده فهو محمول عند كثير من العلماء منهم ابو عمر ابو عمر ابن عبدالبر على انه لما علمه الله لم يجز بعد بعد هذا ان يعتاد عن ثواب الله بذلك القوس
52:51فاما اذا كان من اول الامر على التعليم بالاجرة فانه يصح كما في حديث الذيغي وحديث سهل في المخطوبة والله اعلم. وش الفرق بين اول الامر واخر الامر؟ الفرق ان الانسان الذي يعلم اولا
53:06بدون ان يطلب منه احد معناه ان هو متفرغ لذلك يعلم اما اذا لم يكن متفرغا وقيل له تفرغ وتعلم هنا يحق له ان يقول انا ما اقدر اتفرغ الا تعاطي
53:20هذا هو الفرق بين من علم اولا اه غير متفرغا ولا ولا يأخذ حينئذ شيء يعني هو كان جالس اصلا وبين من يقول لا اتفرغ الا لاعلم نعم وقوله واياي فاتقوني قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عمر الدوري قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب
53:45قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب عن عاصم من الاحوال عن ابي العالية عنطلق بن حبيب انه قال التقوى ان تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله والتقوى ان تترك معصية الله مخافة
53:57عذاب الله على نوره من الله. ومعنى قوله واياي فاتقوني انه تعالى يتوعدهم فيما يعتمدونه من كتمان الحق واظهار خلافه. ومخالفتهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولا قوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. يقول
54:19يقول تعالى ناهيا لليهود عما كانوا يعتمدونه من تلبيس الحق بالباطل وتمويهه به وكتمانهم الحق واظهارهم الباطل ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق انتم تعلمون فنهاهم عن الشيئين معا وامرهم باظهار الحق وتصريح به. ولهذا قال الضحاك عن ابن عباس ولا تلبسوا الحق بالباطل. قال لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب. وقال ابو العالية ولا تلبسوا
54:39البعض يقول ولا تخلطوا الحق بالباطل وادوا النصيحة لعباد الله في امر محمد صلى الله عليه وسلم وروي عن سعيد الجبير والربيع بن انس نحوه وقال قتادة ولا تلبسوا الحق بالباطل قال ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالاسلام وانتم تعلمون ان دين الله الاسلام وان اليهودية والنصرانية
54:55فبدعة ليست من الله وروي عن الحسن البصري نحو ذلك البطلان ما يسمى بالديانة الابراهيمية بكلام قتادة وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد عنه وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد العكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وتكتم الحق وانتم تعلمون اي لا تكتموا ما عندكم
55:20والمعرفة برسولي وبما جاء به وانتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بايديكم. وروي عن بالعالية نحو ذلك. وقال مجاهد صديق وقتات وربيع ناس وتكتم الحق طعني محمدا صلى الله عليه وسلم قلت وتكدتموه يحتمل ان يكون مجزوما ويجوز ان يكون منصوبا اي لا تجمعوا بين هذا وهذا كما يقال لا تأكل السمك وتشرب اللبن
55:40قال الزمخشري وفي وفي مصحف ابن مسعود وتكتمون الحق اي في حال كتمانكم الحق وانتم تعلمون حال ايضا ومعناه وانتم تعلمون الحق ويجوز ان يكون معنا وانتم تعلمون دون ما في ذلك من من الضرر العظيم على الناس باضرارهم عن الهدى المفضي بهم الى النار ان سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل المشهود بنوع من الحق لتوب
56:00لتروجوه عليهم لتروجوه عليهم. والبيان الايضاح والعكس هو الكتمان هو خلط الحق بالباطل. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع راكعين. قال مقاتل قوله تعالى لاهل الكتاب واقيموا الصلاة امرهم ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واتوا الزكاة امرهم ان يؤتوا الزكاة ان يدفعونها الى النبي صلى الله عليه وسلم
56:20اركعوا مع الراكعين امرهم وان يركعوا مع الراكعين من امة محمد صلى الله عليه وسلم يقول كونوا منهم ومعهم. وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى واتوا الزكاة يعني
56:30كطاعة يعني بالزكاة طاعة الله والاخلاص وقال وكي عن ابي جناب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله واتوا الزكاة قال ما يوجب الزكاة؟ قال مئتان فصاعدا وقال مبارك بن يعني مائتا درهم
56:46مئتان في صعد يعني مئتا درهم نعم وقال مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى واتوا الزكاة. قال فريضة واجبة لا تنفع الاعمال الا بها وبالصلاة. وقال ابن ابي حاتم
57:00ابو زرعة قال حدثنا عثمان ابن شيبة قال احدثنا جرير عن ابي حيان التيمي عن الحارث العكلي في قوله تعالى واتوا الزكاة قال صدقة الفطر. وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ان يكونوا مع المؤمنين في احسن اعمالهم ومن اخص ذلك واكمله الصلاة. وقد استدل كثير من العلماء بهذه الاية على وجوب الجماعة وبسق ذلك في الكتاب في
57:20وبسط ذلك في في كتاب الاحكام الكبير ان شاء الله تعالى. وقد تكلم القطبي على مسائل الجماعة والامامة فاجاد قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. يقول تعالى كيف يليق بكم
57:39يا معشر اهل الكتاب وانتم تأمرون الناس بالود وهو جماع الخير ان تنسوا انفسكم فلا تأتمروا بما تأمرون الناس به وانتم مع ذلك يتلونون الكتاب وتعلمون ما فيه علامات على من قصر على من قصر في اوامر الله. افلا تعقلون ما انتم صانعون بانفسكم فتتنبهوا من رقدتكم وتتبسطوا من من عمايتكم. وهذا كما قال
58:01عبد الرزاق في قوله تعالى اتأمرون الناس بالبدء وتنسون انفسكم؟ قال كان بنو اسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وتقواه بالبر ويخالفون فعيرهم الله عز وجل ذلك قال السدي وقال ابن جريج اتأمرون الناس بالبر
58:17اهل الكتاب المنافقون وقال ابو جريج اتأمرون الناس بالبر اهل الكتاب اهل الكتاب اهل اهل السنة اهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس فعيرهم الله بذلك فمن فمن امر فمن امر بخير فليكن اشد الناس
58:35بمسارعة وقال محمد اسحاق عن محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وتنسون انفسكم وتتركون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلوا اي تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة واتركون انفسكم ايها وانتم تكفرون بما فيها من عهدي اليكم بتصديق غسولي وتنقضون ميثاقي وتجحدون ما تعلمون من
59:00وقال ضحكوا عن ابن عباس في هذه الاية يقول وتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما وغير ذلك مما امرتم به من اقام الصلاة وتنسون انفسكم
59:10وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله حدثني علي ابن الحسن قال حدثنا مسلم الجرمي قال حدثنا مخلد بن حسين عليه والسختياني عن ابي قلابة في قول الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسوا
59:24انفسكم وانتم تتلون الكتاب. قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ثم يرجع الى نفسه فيكون لها اشد مقتا. وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلمة في هذه الاية هؤلاء اليهود اذا جاء الرجل يسألوهم عن الشيء ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء
59:44بالحق فقال الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلوا والغرض ان الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع ونبههم على خطأهم في حق انفسهم حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه وليس المراد ذمهم على امرهم
1:00:04مع تركهم له بل على تركهم له فان الامر بالمعروف معروف وهو واجب على العالم ولكن الواجب والاولى بالعالم ان يفعله مع مع من امرهم به ولا يتخلف عنهم كما قال شعيب عليه السلام
1:00:18وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. فكل فكل من الامر بالمعروف فكل فكل من الامر فكل من الامر. نعم
1:00:36فكل من الامر بالمعروف هو فعل وفعله واجب. لا يسقط احدهما بترك الاخر على اصح قول العلماء من السلف والخلف. وذهب بعضهم الى ان مرتكب المعاصي لا ينهى غيره عنها وهذا ضعيف واضعف منه تمسكهم بهذه الاية فانه لا حجة لهم فيها. والصحيح ان العالم والصحيح ان العالم يأمر
1:00:56بالمعروف وان لم يفعله وينهى عن المنكر وان ارتكبه قال مالك عن ربيعة سمعت سعيد ابن جبير يقول لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما
1:01:06حتى لا يكون فيه شيء ما امر احد بمعروف ولا نهى عن منكر. قال مالك وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء؟ قلت لكنه والحالة هذه مذمومة على ترك لكنه والحالة هذه مذموم على ترك الطاعة وفعله المعصية لعلمه بها ومخالفته على بصيرة فانه ليس من يعلم كمن لا يعلم ولهذا جاءت الاحاديث في الوعيد على ذلك كما قال الامام
1:01:28القاسم الطبراني وفي معجمه الكبير حدثنا احمد بن المعلى الدمشقي والحسن بن علي المعمري قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا علي ابن سليمان الكلبي قال حدثنا الاعمش عن ابي تميمة الهجيمي عن جند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:01:44وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. قال هذا حديث غريب من قال هذا حديث غريب من هذا الوجه حديث اخر قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله في مسنده حدثنا وكيع قال حدثنا حماد وسلمة عن علي بن زيد وابن جدعان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:04مررت ليلة اسري بي على قوم تقربوا تقرأ تقرض شفاههم بمقاريض من نار. قال قلت من هؤلاء؟ قالوا خطباء امتك من اهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبدء وينسون انفسهم
1:02:18وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون. ورواه عبد الحميد في مسنده وتفسيره عن الحسن بن موسى عن حماد ابن سلمة وذكره به. رواه ابن مردوية في تفسير من حديث يونس ابن محمد المؤدب ابن محمد المؤدب والحجاج ابن منهار كلاهما عن حماد ابن سلمة وذكره به. وكذا رواه زين هارون عن محمد ابن سلمة به ثم قال
1:02:38حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا اسحاق وابراهيم التستري ببلخ. قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا عمر ابن قيس عن علي بن زيد عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مررت ليلة اسري بي على اناس تقرض شفاههم والسنتهم
1:02:58مقاريضة من نار قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء خطباء امتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم. واخرجه ابن حبان في صحيحه ابن ابي حاتم وابن مرجوه ايضا من حديث
1:03:08من حديث هشام الدستوري عن المغيرة عن ابن حبيب خاتم ما لك بن دينار عن مالك بن دينار عن تما مات عن انس بن مالك انه قال لما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:18مر بقوم تقرض شفاههم فقال يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الخطباء من امتك يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم افلا يعقلون حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عن ابن عبيدين قال حدثنا يعمش عن ابي وائل انه قال قيل لاسامة وانا رديفه الا تكلم عثمان فقال انكم ترون اني لا اكلمه الا اسمعكم اني لا
1:03:38فيما بيني وبينهما دون ان افتتح امرا لا احب ان لا احب ان اكون اول من افتتحه. والله لا اقول لرجل انك خير الناس وان كان علي امين بعد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قالوا وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجاء برجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق به يقتابه
1:03:58في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قالت فقال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. ورواه البخاري ومسلم من حديث سليمان ابن مهران الاعمشبي وذاك وذكره به وذكر نحوه
1:04:18فيه دلالة على وجوب النصح للامير سرا وفيه دلالة على عدم مدح الامير لان ذلك من مدح كاينين من مما جاء من النهي عن اذا جاءكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب
1:04:37نعم وقال احمد وحدثنا سير ابن حاتم قال حدثنا جعفر سليمان عن ثابت عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعافي الاميين يوم القيامة ما
1:04:50الا يعافي العلماء وقد ورد في بعض الاثار انه يغفر انه يغفر للجاهل انه يغفر للجاهل سبعين مرة حتى يغفر حتى يغفر عالم مرة واحدة ليس من يعلم كمن لا يعلم. واتقن الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
1:05:10انما يتذكر اولو الالباب. ورواه ابن عساك في ترجمة الوليد ابن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان اناسا من اهل الجنة يطلعون الى اناس من اهل
1:05:20النار فيقولون بما دخلتم النار فوالله ما دخل الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل. ورواه من حديث الطواني عن احمد ابن يحيى ابن حيان الرقي عن زهير بن عباد الرؤاسي
1:05:36عن ابي بكر الداهري عبدالله بن حكيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن الوليد بن عقبة فذكره قال ضحكوا عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني اريد ان امر بالمعروف
1:05:49انهى عن المنكر قال او بلغت ذلك؟ قال ارجو قال ان لم تخش ان تفتضح بي. ان لم تخش ان تفتضح بثلاث ايات من كتاب الله فافعل. قال وما قال قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم احكمت هذه؟ قال لا قال في الحرف الثاني قال قوله تعالى
1:06:09يقولون ما لا تفعلون كبر مقتنع عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. احكمت هذه؟ قال لا. قال في الحرف الثالث قال قول العبد الصالح شعيب عليه السلام وما اريد ان نخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح احكمت هذه الاية
1:06:29قال لا. قال فابدأ بنفسك. رواه في تفسيره وقال الطبراني وحدثنا عبدان بن احمد قال احدثنا زيد ابن من حديث ابن وقال الطبراني وحدثنا عبد واحمد قال احدثنا زيد بن حليش قال حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوش بن عن المسيب بن رافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:06:51وسلم من دعا الناس الى قول او عمل ولم يعمل هو به لم يزل في ظل سخط الله حتى يكف او يعمل ما قال او دعا اليه. اسناده فيه وقال ابراهيم فساده ضعيف
1:07:04والمعنى لا يستقيم لان الانسان قد يدعو الناس الى كثير من المستحبات ثم هو لا يكون منشغلا بها. يمكن يكون منشغل بما هو اولى او منشغل بما بغيره من المستحبات
1:07:17يعني المقصود الانسان يدعو الى ما يعمل به الواجبات اما المستحبات فانت قد تدعو الانسان الى الصوم وانت لا تنشغل بالصوم تنشغل بغير الصوم قد تدعو الناس الى حفظ القرآن
1:07:31وانت منشغل مثلا بحفظ السنة نعم وقال ابراهيم النخعي اني لاكره القصص لثلاث ايات قوله تعالى قوله تعالى اتأمرون الناس بالبدء وتنسون انفسكم وقوله يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
1:07:50بالقصص في عرف السلف يعني عظة الناس موعظة الناس الجلوس احنا نسميه اليوم آآ القصاصين يسمونهم نعم وقوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله اخبار عن شعيب وما اريد ان اخالف
1:08:16الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. وما احسن ما قال مسلم بن عمرو ما اقبح التزهيد من واعظ
1:08:30تزهد الناس ولا يزهدوا. لو كان في تزهيده صادقا اضحى وامسى بيته المسجد. ان رفض الناس فما يستمنح الناس ويسترفدوا. الرزق مقسوم على من ترى يسعى له الابيض والاسود. وقال بعضهم جلس
1:08:50وعثمان الحيرة الزاهد يوم على مجلس للتذكير فطال السكوت ثم انشأ يقول وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض. قال فضج الناس بالبكاء قال ابو العتاهية الشاعر وصفت التقى حتى كانك ذو تقى وريح الخطايا من ثيابك يسطع. وقال ابو الاسود
1:09:15لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. وابدأ بنفسك فانهها عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت حكيم. فهناك يقبل ان وعظت ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم. وذكر
1:09:35العساكر في ترجمة عبد الواحد بن زيدين البصري العابد الواعظ انه قال دعوت الله ان يريني رفيقي في الجنة فقيل له فقيل لي في المنام هي امرأة بالكوفة يقال لها ميمونة السوداء فقصدت الكوفة لاراها فقيل لي هي ترعى غنما بواد هناك فجئت اليها فاذا هي قائمة تصلي
1:09:55والغنم ترعى حولها وبينهن الذئاب لا ينفرن منهن ولا تسووا الذئاب عليهن. فلما سلمت قالت يا ابن زيد ليس الموعد ها هنا ان انما الموعد ثم فسألتها عن شأن الذئاب والغنم فقالت اني اصلحت ما بيني وبين سيدي
1:10:14فاصلح ما بين الذئاب والغنم فقلت لها عظيني فقالت يا عجبا من واعظي وعظ. ثم قالت يا ابن زيد انك لو وضعت موازين القسط على جوارحك لخبرت بمكتوم مكنون ما فيها يوم زيد لخبرتك
1:10:28يا ابن زيد انك لو وضعت موازين القسط على جوارحك لخبرتك بمكتوم مكنون ما فيها يا ابن زيد انه بلغني ما من عبد اعطى من الدنيا شيئا فابتغى اليه ثانيا الا سلبه الله حب الخلوة وبدله بعد القرب البعد وبعد الانس الوحشة
1:10:47ثم انشأت تقول يا واعظا قا يا واعظا قام لاحتساب يزجر قوما يزجر قوما عن الذنوب تنهى وانت السقيم حقا هذا من المنكر العجيب. تنهى عن الغي والتمادي وانت في النهي كالمريب. لو كنت اصلحت قبلها
1:11:07هذا عيبك او تبت من قريب كان لما كان لما قلت يا حبيبي موضع صدق من القلوب. الظاهر وانت في مو في النهي في العقلاء لا حول ولا قوة ما شاء الله ان يصلح احوالنا
1:11:31قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون ذاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. يقول تعالى يقول تعالى امرا عبيده فيما يؤملون من خير الدنيا والاخرة بالاستعاذة
1:11:51بالصبر والصلاة كما قال مقاتل ابن وحيانا بتفسير هذه الاية استعينوا على طلب الاخرة بالصبر على الفرائض والصلاة فاما الصبر فقيل انه الصيام نص عليه مجاهد. قال القرطبي وغيره ولهذا يسمى رمضان شهر الصبر كما نطق به الحديث. وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عن جري ابن كليب
1:12:08عن رجل من بني سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصوم نصف الصبر وقيل المراد بالصبر الكف عن المعاصي ولهذا قارنه باداء العبادات واعلاها فعل الصلاة. قال ابن ابي حاتم
1:12:18حدثنا ابيه قال حدثنا عبيد الله ابن حمزة ابن اسماعيل قال حدثنا اسحاق ابن سليمان عن ابي سلمان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال الصبر صبران صبر عند المصيبة حسن واحسن منه الصبر
1:12:28عن محارم الله. قال وروي عن الحسن البصري نحو قول عمر. وقال ابن مبارك عن الجهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير انه قال الصبر اعتراف العبد لله بما اصاب
1:12:38ومنه واحتسابه عند الله ورجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو يتجلد لا يرى منه الا الصبر وقال ابو العالية في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة قال على مرضات الله واعلموا انها من طاعة الله. واما قوله الصلاة فان الصلاة من اكبر العون على الثبات في الامر كما
1:12:54قال تعالى ولذكر الله اكبر الاية. وقال الامام احمد احدثنا خلف الوليد قال احدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن عكرمة ابن عمار عن محمد ابن عبد الله الدؤلي انه قال قال عبد العزيز اخو حذيفة
1:13:14قال حذيفة يعني يعني ابن يمان رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى ورواه ابو داوود عن محمد ابن عيسى عن يحب ابن زكريا عن
1:13:24ابن عمار كما سيأتي. وقد رواه ابن جرير من حديث ابن جريج عن عكرمة ابن عمار عن محمد ابن عبيد ابن ابي قدامة. عن عبدالعزيز ابن اليمان عن حذيفة انه قال كان رسول الله
1:13:34الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. ورواه بعضهم عن عبد العزيز بن ابي ابن اخي حذيفة ويقال اخي حذيفة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد ناصر المروزي في كتاب الصلاة حدثنا سهل بن عثمان ابو مسعود العسكري وقال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال قال عكرمة ابن عمار قال محمد ابن عبد الله
1:13:55قال عبدالعزيز قال حذيفة رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي وكان اذا حزبه امر صلى. قال حدثنا عبيد ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن انه سمع حارثة ابن مضرب انه سمع علي رضي الله عنه يقول ولقد رأينا لقد رأيت لقد رأيتنا
1:14:15بدر وما فينا الا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى اصبح. قال ابن جرير وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه مر بابي هريرة منوطح على بطنه فقال له
1:14:28كيشتم درب نعم. ومعناه ان يوجعك بطنك؟ قال نعم. قال قم فصلي فان الصلاة شفاء. كم بذرت؟ كلمة فارسية نعم لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تكلم بكلمة فارسي
1:14:46وانما هذا وضعه الناس يريدون ان يترفعوا بلغتي حتى ظن بعض ما هو بس الفرس حتى البشتون وضعوا حديثا يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بالبشت كخالد ابن الوليد
1:15:05قال يعني اركبوا الخيول نجاهد في سبيل كذابين لا لا يألون جهدا في وظع احاديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابن جرير وقد حدثنا محمد ابن علاء ويعقوب ابراهيم قال احدثنا ابن علي قال حدثنا عوينة ابن عبد الرحمن عن ابيه ان ابن عباس نعي
1:15:28اخوه قسم قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فصلى ركعتين قال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الى راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وانها الا على الخاشعين. وقال سنيد عن الحجاج يعني ابن جريج. واستعينوا بالصبر والصلاة. قال انهما انهما معونتان على رحمة الله. الله اكبر
1:15:50والضمير في قوله وانها عائد على الصلاة نص عليه مجاهد واختاره ابن ابن جرير ويحتمل ان يكون عائدا على ما دل عليه الكلام وهو الوصية بذلك كقوله تعالى في قصة قارون وقال الذي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. وقال تعالى ولا تستوي
1:16:11حسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا فذو حظ عظيم. ايهما يلقى هذه الوصية الا الذين صبروا وما يلقاها ان يؤتها ويلهمها الا ذو حظ عظيم. وعلى كل تقدير فقوله تعالى
1:16:31وانها لكبيرة اي مشق. مشقة. اي مشقة ثقيلة الا على الخاشعين. قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني المصدقين بما انزل الله وقال مجاهد اي المؤمنين حقا وقال ابو العارية الا على الخاشعين اي الخائفين. وقال ابن حيان الا على الخاشعين يعني به المتواضعين. وقال الضحاك وانها لكبيرة
1:16:52قال انها لثقيلة الا على الخاضعين لطاعته للخائفين سطواته المصدقين بوعده ووعيده. وهذا يشبه ما جاء في الحديث. لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. وقال ابن جرير معنى الاية واستعينوا ايها الاحبار من اهل الكتاب بحبس انفسكم على طاعة الله وباقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر. المقربة من رضا
1:17:12الله تعالى العظيمة العظيمة اقامتها الا على الخاشعين اي المتواضعين لله المستكينين لطاعته المتذللين من مخافته. هكذا قال والظاهر ان الاية وان كانت خطابا في سياق انذار بني اسرائيل فانهم لم يقصدوا بها
1:17:29فانهم لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص وانما هي عامة لهم ولغيرهم والله اعلم. وقوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون هذا من تمام الكلام الذي قبله اي ان الصلاة اول الوصاة بثقيلة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يعلمون انهم محشورون اليه يوم القيامة معروضون عليه وانه
1:17:49اليه راجعون اي امورهم راجعة الى مشيئته يحكم فيها ما يشاء بعدله فلهذا لم لما ايقنوا بالميعاد والجزاء سهل عليهم فعل الطاعات وترك المنكرات ما قوله يظنون قوله انهم اي امورهم
1:18:03هذا فيه نظر لان لو كان المقصود امورهم راجعة الى مشيئته لقالوا انها اليه راجعون ان الامور مؤنثة. نعم لكنه قالوا انهم اليه راجعون فظمير انهم راجع الى ايش الذين
1:18:23يظنون انهم ملاقوا ربهم. اذا انهم اي الظانين اللقاء الحق نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى فما قوله تعالى يظنونه فاما قوله يظنون انهم ملاقوا ربهم قال ابن جرير قال ابو جرير رحمه الله العرب قد تسمي اليقين ظدنا والشك ظنا نظيرة
1:18:52تسميتهم الظلمة صدفة والضياء صدفة والمغيث صارخا والمستغيث صارخا وما اشبه ذلك من الاسماء التي يسمى بها الشيء وضده. كما قال ابن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد. يعني بذلك تيقنوا بالفي مدجدين يأتيكم. وقال عمر ابن طارق فان تغت
1:19:12فان تغتزوا فان تغتزوا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما. يعني واجعل واجعل مني اليقين غير مرجما قال والشواهد من اشعار العرب وكلامها على ان الظن في معنى اليقين اكثر من من ان تحصر. وفيما ذكرنا لمن وفق لفهمه كفاية. ومنه
1:19:32قوله ومنهم قول الله تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ثم قال ابن جرير حدثنا محمد البشاري قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن جابر يعني المجاهدين انه قال كل ظن في القرآن يقين اي ظننت وظنوا
1:19:48هذا هذه الكلية فيها نظر انه جاءت ايات ليست كذلك. نعم قال رحمه الله وحدث المثنى قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن ابن ابي نجيح المجاهد انه قال كل ظن في القرآن فهو علم وهذا سند صحيح. وقال ابو جهل
1:20:05عن ابي العالية في قوله تعالى ها هنا لا شك المقصود به يقين اما في قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء كيف يقول مستيقنين بالله ما يصلح نعم احسن الله اليكم قال ابن حاتم وروى وروي عن مجاهد والربيع بن انس نحو قول ابي العالية قال الحجاج عن عن ابي جريج الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم
1:20:36علموا انهم ملاقوا ربهم كقوله اني ظننت اني ملاق حسابية. يقول علمت وكذا قال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قلت وفي الصحيح ان الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة الم ازوجك الم اكرمك الم اسخر لك الخير والابل واذراك ترأس ترأس وتربع. فيقول بلا اي ربي فيقول الله تعالى
1:20:56ظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول الله اليوم انساك كما نسيتني. وسيأتي مبسوطا عند قوله تعالى نسوا الله فنسيهم ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم معنى انساك يعني اؤخرك
1:21:11كما نسيت نسيتني اي كما اخرت امري نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اليوم اعتذر عن الاسئلة ترجون اسئلتكم الى الاحد القادم
1:21:27اساسا الحق اروح العزا بارك الله فيكم