(٢) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثاني
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للامام ابي فدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى. ونحن في مساء
0:24الاحد بعد صلاة العشاء الثالث والعشرون من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على ما ذكره من مهابة كثير من السلف عن التفسير
0:44المقصود بذلك التفسير بالرأي. فان قال قائل ما المراد بالتفسير بالرأي؟ التفسير بالرأي هو ان الانسان يفسر القرآن بدون النظر الى ما قاله السلف. هذا معنى التفسير بالرأي. ان يفسر القرآن بدون النظر
1:04الى ما فسره به السلف. نعم وقوف على قوله قال حدثنا هشيم عن مغيرة. طبعا القائل هنا هو في ما سبق بالاسانيد السابقة من كلام الامام ابن جرير الطبري. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد
1:24اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره حدثناه شيء من عن مغيرة عن ابراهيم انه قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبدالله بن ابي السفري انه قال قال
1:44الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله عز وجل. وقال ابو عبيد حدثنا هشيم قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق انه قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله
2:04فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عنها هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير
2:24ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل احد فانه وكما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه بما يعلمه. لقوله تعالى لتبينن
2:44انه للناس ولا تكتمونه. ولما جاء في الحديث المروي من ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. فاما الحديث الذي رواه ابو جعفر ابن جرير. قال حدثنا العباس ابن عبدالعظيم قال
3:04فما محمد بن خالد بن عتمة قال حدثنا جعفر بن محمد الزبيري قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا آيا بعدد بعدد علمهن اياه جبريل عليه السلام ثم
3:24رواه ثم رواه عن ابي بكر ثم رواه عن ابي بكر محمد ابن يزيد الطرصوصي. عن معن ابن عيسى عن جعفر ابن خالد عن ثامن وذكره به فانه حديث منكر غريب. وجعفر هذا هو ابن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام القرشي الزبيري. قال
3:44البخاري لا يتابع في حديثه. وقال الحافظ ابو الفتح الازدي منكر الحديث. وتكلم عليه الامام ابو جعفر بما حاصله ان هذه الايات مما لا يعلم الا بالتوقيف عن الله تعالى. مما وقفه عليها جبريل. وهذا تأويل صحيح لو صح
4:04فان من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه. طبعا اه هذا الحديث لا يصح لكن لو صح فالمقصود الايات التي لا يعلم تفسيرها الا من قبل النص. مثل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ما يمكن للعقل ان
4:24ان يعرف ما معنى الزيادة؟ لا بد ان نقف على نص منزه. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر الى فيكون هذا من الاية المعدود الائي فسرهن جبريل عليه السلام للنبي عليه الصلاة والسلام
4:44هذا اذا صح نعم. ومنه ما يعلمه العلماء ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها ومنهما ومنه ما لا يعذر احد في جهله كما صرح بذلك ابن عباس فيما قال ابن جرير حدثنا محمد بشارين قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد انه
5:04قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته تفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. وقال ابن جرير وقد روي وقال ابن جرير وقد روي
5:24في حديث في اسناده نظر. حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال انبأنا ابن وهب قال سمعت عمرو ابن الحارث يحدث عن الكلبي عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على اربعة احرف حلال
5:44حرام لا يعذر احد بالجهالة به. وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء. ومتشابه لا يعلم الا الله عز وجل. ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب. والنظر الذي والنظر الذي اشار اليه في اسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي. فانه متروك الحديث لكن قد يكون انما وهم في رفعه
6:14ولعله من كلام ابن عباس كما تقدم والله اعلم. قول ابن عباس الاول صحيح التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلام السما والارض الانسان والجن والبر والبحر وتفسير لا يعذر احد بجهالاته شهد الله
6:34انه لا اله الا هو الملائكة والعلم قائما بالقسط. محمد رسول الله. واقيموا الصلاة. قل امنا الله وما انزل الينا هذا ما يعذر فيه احد. وتفسير يعلمه العلماء. ما معنى القرب؟ ثلاثة
6:54تقول عامة الناس ما يفهمون. العلماء يعرفون وتفسير لا يعلمه الا الله. مثل الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ لا يعلمه الا الله. لا يعلمه الا الله. خلق السماوات والارض في ستة ايام. كيف في ستة ايام؟ لا
7:14يعلمه الا الله. قال للارض للسماء والارض يأتيها طوعا او كرم. قالت اتينا طائعا كيف قالتا لا يعلمه الا الله خلاص واظح المسألة. نعم. قال رحمه الله كتاب فضائل القرآن بسم الله
7:34الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله كيف نزول الوحي واول ما نزل؟ قال ابن عباس المهيمن اي الامين. القرآن امين على كل كتاب قبله. حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى ان يحيى عن ابي سلمة انه قال اخبرتني عائشة وابن عباس
7:54انه ما قالا لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا. انتهى المقصود عشرا وعشرا بطرح الكسر. والا فمعلوم انه مكث في مكة عشر وسنتين واشهر. ومكث في المدينة عشر
8:14سنوات واشهر نعم ذكر البخاري رحمه الله كتاب فضائل القرآن بعد كتاب التفسير لان التفسير اهم فلهذا بدأ به ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن وفهمه والعمل
8:34بما فيه والله المستعان. وقول ابن عباس في تفسيره المهيمن انما يريد به البخاري قوله تعالى في المائدة بعد ذكر والانجيل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. قال الامام قال
8:54امام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله حدثنا المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي يعني ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ومهيمنا عليه. قال المهيمن اي الامين. قال القرآن امين على كل كتاب قبله. وفي رواية شهيدا عليه. وقال سفيان
9:14توري وغير واحد من الائمة عن ابي اسحاق السبيعي عن عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومهيمنا عليه قال مؤتمنا ثمنا اي ما كان فيه اه موافق لما في الكتب السابقة فمعناه ان هذا امين. دل على صحة
9:34نعم وبنحو ذلك قال مجاهد والسدي وقتادة وابن وابن جريج والحسن البصري وغير واحد من ائمة السلف واصل الهيمنة الحفظ والارتقاب. يقال اذا اذا رقب. اذا رقب الرجل الشيء يقال اذا رقب الرجل
9:54الشيء وحفظه وشهده قد هيمن فلان عليه. فهو مهيمن هيمنة وهو عليه مهيمن. وفي اسماء الله تعالى المهيمن وهو الشهيد على كل شيء والرقيب الحفيظ بكل بكل شيء. واما الحديث الذي اسنده البخاري انه
10:14عليه السلام اقام بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا فهو ممن فرد به البخاري دون مسلم. وانما رواه النسائي من حديث شيبان وهو ابن عبد الرحمن عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن ابي سلمة. لكن الحديث ثابت حتى لو انفرد به البخاري دون مسلم
10:34وانفراد مثل شيبان ابن عبد الرحمن شيبان معروف بالنحوي عن يحيى وابن ابي كثير اليمامي عن ابي سلمة لا يظره وقال ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا يزيد عن داوود ابن ابي هند العن عكرمة عن ابن عباس انه قال انزل القرآن جملة واحدة
10:54الى سماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة ثم قرأنا فرقناه لتقرأه على على مكث ونزلناه تنزيلا. هذا اسناد صحيح. اما اقامته بالمدينة عشرا فهذا
11:14ومما لا خلاف فيه واما اقامته بمكة بعد النبوة فالمشهور ثلاث عشرة سنة. لانه عليه السلام اوحي اليه وهو ابن اربعين سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح. ويحتمل انه حذف ما زاد على العشر اختصارا في الكلام
11:34لا لا عشرة ما زاد على العشر لان العرب دائما عندهم قاعدة في الحساب يا اما يجبرون الكسر يا اما يطرحون الكسر مثال مثلا انت الحين في العشرين فاما يقولون عنك انك عشرين سنة او ثلاثين سنة طيب اذا كان عمرك خمسة وعشرين
11:54فاما يقولون انك في العشرين او يقولون في الثلاثين هكذا كلام العرب. نعم. ويحتمل انه حذف ما زاد على العشر اختصارا في الكلام لان العرب كثيرا ما يحذفون الكسور في كلامهم او انهما انما اعتبرا او انهما انما اعتبرا قرب. قرن جبريل. صح. او ان
12:14انهما انما اعتبرا قرن جبريل قرن جبريل عليه السلام به عليه السلام يعني هذا القول الثالث لكن القول هذا ليس عليه دليل نعم فانه قد روى الامام احمد انه قرن به عليه السلام ميكائيل افتداء الامر يلقى يلقي اليه الكلمة
12:34والشيء ثم قرن به جبريل. لكن هذا الحديث في اسناده كلام. نعم. ووجه مناسبة هذا الحديث بفضائل القرآن ابتدأ بنزوله في مكان شريف وهو البلد الحرام. كما انه كان في زمن شريف وهو شهر رمضان فاجتمع له شرف الزمان والمكان
12:54شرف الزمان والمكان وشرف المنزل عليه وشرف التنزيل. فاجتمعت ها يعني المحاسن كلها الكلام كلام الله. وهو في نفسه شريف. وفي شهر رمضان زمانه شريف. في المسجد الحرام مكان شريف على سيد الخلائق ها مقصود شريف. لاجل التوحيد غاية
13:24عظيمة نعم ولهذا يستحب اكثار تلاوة القرآن في شهر رمضان لانه ابتدأ بنزوله فيه. ولهذا كان جبريل يعارض به رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سنة في شهر رمضان. فلما كانت السنة التي توفي فيه عاق. فلما كانت السنة التي
13:44توفي فيها عارضه به مرتين تأكيدا وتثبيتا. وايضا ففي هذا الحديث بيان انه من القرآن مكي ومنه مدني ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة سواء كان بالمدينة او بغيرها من اي البلاد كان حتى ولو
14:04انا بمكة او عرفة وقد اجمعوا على سور انها من المكي واخر انها من المدني واختلفوا في اخر. واراد بعضهم ضبط ذلك ضوابط في تقييدها عسر ونظر. ولكن قال بعضهم كل سورة في اولها شيء من الحروف المقطعة فهي مكية الا البقر
14:24وال عمران كما ان كل سورة فيها يا ايها الذين امنوا فهي مدنية وما فيه يا ايها الناس فيحتمل ان يكون من هذا ومنها والغالب انه مكي. وقد يكون مدنيا كما في البقرة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين منكم
14:44وبنيكم لعلكم تتقون. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال انه لكم عدو مبين. قال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا من سمع الاعمش يحدث عن ابراهيم عن علقمة
15:04كل شيء في القرآن يا ايها الذين امنوا فانه انزل بالمدينة وما كان منها يا ايها الناس فانه انزل بمكة ثم قال حدثنا علي ابن معبد عن ابي المليح عن ميمون ابن مهران انه قال ما كان في القرآن يا ايها الناس ويا بني ادم
15:24ادم فانه مكي. قول علقمة وقول ميمون ابن مهران مضطرد. لان مقصودهم ان السورة اذا طردت بذكر نداء الايمان فانه مدني. واذا انفردت بذكر نداء يا ايها الناس او يا بني ادم فانه مكي
15:44ليس مقصودهم السنة التي جمعت بين الاثنين اللي جمعت بين الاثنين هذا مدني قولا واحدا. وفائدة اخرى اذا قال اذا قال لي ابن كثير قال ابو عبيد فالمقصود به القاسم ابن سلام صاحب كتاب فضائل القرآن الهروي رحمه الله تعالى اما
16:04اذا قال قال ابو عبيدة فالمقصود به معمر ابن المثنى صاحب كتاب مجاز القرآن فلا تخلط بينهما. نعم وما كان يا ايها الذين امنوا فانه مدني ومنهم من يقول ان بعض السور نزل مرتين مرة بالمدينة ومرة بمكة والله اعلم
16:24ومنهم من يستثني من المكي ايات يدعي انها من المدني كما في سورة الحج وغيرها والحق في ذلك ما دل عليه الدليل الصحيح فالله اعلم. وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح علي بن ابي
16:44طلحة انه قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وال عمران والنساء. سورة البقرة وال عمران يعدد يعني. نعم. احسن الله اليكم نزلت في المدينة سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والحج والنور والاحزاب والذين كفروا والفتح والحديد
17:04والمجادلة والحشر والممتهنة والهوى. الحواري الصف بالرفع شيخنا كلها. على كل حال حكاية. يجوز يعني على قصد الحكاية. نعم. قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والحج والنور والاحزاب
17:24الذين كفروا والفتح والحديد والمجادلة والحشر والممتاحنات والحواريون والتغابن. ويا ايها النبي اذا طلقتم النساء ويا ايها النبي لما تحرم والفجر والليل اذا يغشى وانا انزلناه في ليلة القدر ولم يكن الذين كفروا واذا زلزلت واذا
17:44فجاء نصر الله وسائر ذلك بمكة هذا اسناد صحيح عن ابن ابي طلحة مشهور وهو وهو احد اصحاب ابن عباس الذين رووا عنه وهو وهو احد اصحاب ابن عباس الذين رووا عنه التفسير. وقد ذكر في المدني سورا في كونها مدنية مدنية. وقد
18:04في المدني سورا في كونها مدنية في كونها مدنية نظر وفاء. خلصت نفسك بالسكون وقد ذكرت المدنية صورا في كونها مدنية نظر. نعم. وقد ذكر في المدنية سورة في كونها مدنية النظر. وفاته
18:24والحجرات والمعوذات. والحجرات الحجرات بالاتفاق مدنية. ما في خلاف. اما المعوذتان ففيهما خلاف والصواب انهما مدنيتان. وقيل نزلتا مرتين. نعم. قال رحمه الله. على كل حال لا تنسى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هذا تفسير ينبغي ان تحفظه. عكرمة عن ابن عباس ينبغي ان تحفظه
18:54مجاهدا ابن عباس ينبغي ان تحفظه. ستأتي معنا اثار كثيرة لذلك قال نبه عليه الحافظ ابن كثير ان الصحيح عن ابن ابي طلحة مشهور وهو احد اصحاب ابن عباس. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث
19:14الثاني وقال البخاري وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا معتبر قال سمعت ابي عن ابي عثمان انه قال انبئت ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا او كما قال؟ قالت هذا دحية الكلبي فلما قام
19:34قالت والله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بخبر جبريل او كما قال قال ابي فقلت لابي ممن سمعت هذا قال من اسامة بن زيد رضي الله عنه. وهكذا رواه ايضا في علامات النبوة عن عن عباس ابن الوليد وهو الظاهر
19:54هنا ليس قال ابي هذا غلط. الظاهر قال ابي فقلت لابي عثمان. ايش دخل ابي في القضية اصلا؟ يعني هو هو المعتمر في السناب اللي قبله قال معتمر يعني ابن سليمان ابن طرخان ها سمعت ابي عن ابي عثمان عبد الرحمن ابن مل
20:14او ملء او ملح. اذا معناها هنا قال ابي فقلت لابي عثمان. صلحوه. نعم. شيخ قد تكون اه الى هذا الوضع في الاخضر سند لا ما يصلح لان هو يفسر نفس الكلام. قال من اسامة بن زيد نعم
20:34الاسناد اللي قبله ايه عطف عليه نعم بعدين حتى لو فرضنا انه ابي من ابي هذا؟ مشكلة هذي ما في في هذه الطبقة ابي هكذا مهمل ما يأتي. ابي اذا جاء مهملا اما يأتي في طبقة الصحابة فيكون ابي ابن كعب رضي الله عنه. او
20:54يكون شخص اخر فيسند. نعم. احسن الله اليكم. نعم. ابي لا هذا هو الصواب ما في نعم نعم احسنت نعم احسن الله اليك نقول تفسير القرآن بالسياق واللحى سياق اللحاق
21:14يدل انه ابي اليوما سليمان ابن والد معتمر ها احفظوها والد معتمر نعم الله اليكم قال ابي فقلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة بن زيد رضي الله عنه. لان ابو عثمان يقول انبئت ان جبريل
21:34طيب منو اللي خبرك؟ قال اسامة بن زيد صار مسلم. اول كان منقطع. نعم. احسن الله اليكم قال وهكذا رواه ايضا في علامات النبوة عن عباس ابن الوليد النرصي ومسلم في فضائل امه ومسلم في فضائل ام سلمة عن عبد
21:54على ابن حماد ومحمد ابن عبد الاعلى كلهم عن معتمر ابن سليمان وذكره به. والغرض من ايراده هذا الحديث ها هنا ان السفير بين الله وبين محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام وهو ملك كريم ذو وجاهة وجلالة ومكانة كما قال تعالى نزل به الروح
22:14امين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال تعالى انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون. الايات فينبغي حب عليه السلام كما نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الرسول الملكي اتى بالوحي الى الرسول انسي. فحصل
22:44قال من الرسولين الكريمين نفع لهذه الامة بفضل من الله تبارك وتعالى. فحبهما دين. نعم. فمدح الرب تبارك وتعالى عبديه ورسوليه جبريل ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما. وسنستقصي الكلام على تفسير هذا المكان في موضعه اذا
23:04اليه ان شاء الله تعالى وبه الثقة وفي الحديث فضيلة وفي الحديث فضيلة عظيمة وفي الحديث فضيلة عظيمة لام سلمة رضي الله عنها كما بينه مسلم رحمه الله لرؤيتها هذا الملك العظيم. وفضيلة ايضا لدحية بن خليفة الكلب وذلك ان جبريل عليه السلام
23:24او كثيرا ما كان يجيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورته. وكان جميل الصورة رضي الله عنه. وكان من قبيلة اسامة بن زيد بن حارثة الكلب كلهم ينسبون الى كلب ابن وابرة. وهم قبيلة من قضاعة وقضاعة قيل انهم من عدنان. وقيل من قحطان
23:44قال وقيل بطن مستقل بنفسه والله اعلم. وضاع من القبائل العربية التي سكنت شمال الشام شمال الجزيرة من جهة الشام. نعم. الحديث الثالث حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه
24:04عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطى الا اعطي فمثله امن عليه البشر. تشكيل غلط نعم. الا اعطي. نعم. باتفاق الرواة. نعم
24:24من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم يوم القيامة ورواه ايضا في كتاب الاعتصام عن عبدالعزيز بن عبدالله ومسلم والنسائي عن قتيبة جميعا عن الليث ابن سعد عن سعيد ابن
24:44ابي سعيد عن ابيه واسمه كيسان المقبوري وذكره به. وفي هذا الحديث فضيلة عظيمة للقرآن المجيد على كل معجزة اعطيها نبي من الانبياء وعلى كل كتاب وعلى كل كتاب انزله. وذلك ان معنى الحديث ما من نبي الا اعطي اي من المعجزات ما امن
25:04البشر اي ما كان دليلا على تصديقه فيما جاءهم به واتبعه من اتبعه من البشر. ثم لما مات ثم واما مات الانبياء لم تبقى لهم معجزة بعدهم الا ما يحكيه اتباعهم عما شاهدوه في زمانه. واما الرسول الخاتم للرسالة محمد
25:24صلى الله عليه وسلم فانما كان معظم ما اتاه الله وحيا منه اليه منقولا الى الناس بالتواتر. ففي كل حين هو كما انزل فلهذا قال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. وكذلك وقع فان اتباعه اكثر من فان اتباعه اكثر من اتباع الانبياء
25:44لعموم رسالته ودوامها الى قيام الساعة واستمرار معجزته. ولهذا قال الله تبارك وتعالى قال قائل كيف يكون اكثر ونحن نرى اليوم النصارى اكثر ترى النصارى ما هم اتباع عيسى يا اخوان. النصارى لا يحشرون في زمرة عيسى يوم القيامة ابدا. انما
26:04الذي يحشر في زمرة عيسى هم الاريسيون الموحدون من اتباعه فقط. اما الباقين كفار مشركون يا اما مثلثة اما عياذا بالله يعتقدون ان عيسى هو الله او ثالث ثلاثة او او الى اخره. نعم. ولهذا قال الله
26:24تبارك وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. لا يأتون بمثله ولو
26:44وكان بعضهم لبعض ظهيرا. ثم تقاصر معهم الى عشر سور منه فقال ام يقولون افتراه. قل بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ثم
27:04وتحداهم الى ان يأتوا بسورة من مثله فعجزوا فقال ام يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وقصر التحدي على هذا المقام في السور المكية
27:24كما ذكرنا في المدينة ايضا كما في سورة البقرة حيث يقول تعالى شفنا وقصر التحدي نعم وقصر التحدي على هذا المقام في السور المكية. يعني بقي على هذا الامر. انه سورة واحدة يأتوه بسورة واحدة. نعم. هذا معنى
27:44التحدي حيث يقول تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. واخبر انهم عاجزون عن معارضته بمثله
28:14انهم لا يفعلون ذلك في المستقبل ايضا. طبعا اعادة التحدي في سورة البقرة سببه وجود اهل كتاب من اليهود والنصارى. هناك التحدي ربما يفهم انه خاص من جهة البلاغة على بلاغة قريش وفصاحتهم
28:34لكن لما اعاد التحدي هنا علمنا ان التحدي ليس من جهة البلاغة والفصائل فحسب بل حتى من جهة التشريع ومن جهة ايش البيان والحكم الحكم التي فيه هذا الكتاب المنزل. نعم. هذا وهم افصح الخلق
28:54اعلمهم بالبلاغة والشعر وقريض الكلام وضروبه لكن جاءهم من الله ما لا قبل لاحد من البشر به من الكلام الفصيح البليغ المحتوي على العلوم الكثيرة الصحيحة النافعة والاخبار الصادقة عن الغيوب الماضية والاتية
29:14والاحكام والاحكام العادلة المحكمة كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال الامام احمد بن حنبل حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال ذكر. قال
29:34ذكر محمد بن كعب القرضي عن الحارث بن عبدالله الاعور انه قال قلت لاتين امير المؤمنين فلاسألنه عما سمعت العشية قال فجئته بعد العشاء فدخلت عليه فذكر الحديث. قال ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاري جبريل فقال يا محمد
29:54مختلفة بعدك. قال فقلت له فاين المخرج يا جبريل؟ قال فقال كتاب الله به يقسم الله كل جبار من اعتصم به نجا ومن تركه هلك مرتين قوله فاصفي وليس بالهزل لا تخلقه الالسنة
30:14تخلقه الالسن ولا تفنى عجائبه. فيه نبأ ما كان قبلكم. وفصل ما بينكم وخبر ما هو كائن بعدكم هكذا رواه الامام احمد. وقد قال ابو عيسى الترمذي حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي قال حدثنا حمزة
30:34الزيات عن ابي المختار الطائي عن ابن اخي الحارث الاعور عن الحارث عن الحارث الاعور انه قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الحديث فدخلت على علي فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الحديث؟ الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث؟ قال وقد فعلوها
30:54نعم قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة. فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى
31:14في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. هو الذي لا تزيغ هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه
31:34والذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى امنا به. من قال به صدق ومن ومن عمل به اجر. ومن حكم به عدل. ومن دعا اليه هدي الى
31:54مستقيم خذها اليك يا اعور. ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حمزة لا نعرفه الا من حديث حمزة الزيات واسناده مجهول وفي حديث الحارث مقال قلت لم ينفرد بروايته حمزة بن حبيبه الزيات بل قد رواه محمد بن اسحاق عن
32:14محمد بن كعب القرضي عن الحارث الاعور فبرئ حمزة من عهدته. على انه وان كان ضعيف الحديث الا انه امام في القراءة فائدة احفظها حمزة آآ يعني آآ ابن حبيب الزيات امام في القراءة. وان كان ضعيفا
32:34في الاسناد والحديث لكن حديثه يحتمل اذا وجد له شاهد. نعم. والحديث مشهور من رواية الحارث الاعور قد تكلموا فيه بل قد كذبه بعضهم من جهة رأيه واعتقاده ام اما انه يتعمد الكذب في الحديث فلا والله اعلم
32:54الحارس الاعور متهم بانه من اه اه المتشيعة الغلاة. ولذلك اتهمه بعضهم في الحديث بالكذب واختلف العلماء في اه تكذيبه وافي النكارة وعدم رواية حديثه. وهو الذي افسد احاديث علي. نعم. وقصارى هذا الحديث ان يكون من كلام امير المؤمنين علي رضي الله عنه. وقد وهم
33:24بعضهم في رفعه وهو كلام حسن صحيح. على انه قد روي له شاهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحديث السابق هو كلام موقوف. وهو حسن صحيح عن علي رضي الله عنه. نعم
33:44قال الامام العلم ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله في كتابه فضائل القرآن حدثنا ابو اليقطان قال حدثنا عمار ابن محمد الثوري وغيره عن اسحاق عن اسحاق الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا القرآن مأدبة
34:04الله تعالى فتعلموا من مأدبته ما استطعتم. ان هذا القرآن حبل الله وهو النور المبين. والشفاء النافع. عصمة ان تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلف عنك
34:24كثرة الرد فاتلوه فان الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف الف لام ميم حرف ولا لكن الف عشر ولام عشر وميم عشر. وهذا غريب من هذا الوجه ورواه محمد بن فضيل عن ابي اسحاق الهجري واسمه ابراهيم ابن موسى
34:44واحد التابعين ولكن تكلموا فيه كثيرا. وقال ابو حاتم الرازي لين ليس بقوي. وقال ابو الفتح الازدي رفاع غير الوهم. قلت فيحتمل والله اعلم ان يكون وهي وهم في رفع وهما في رفس هذا الحدث. قلت فيحتمل والله
35:04اعلم ان يكون وهم في رفع هذا الحديث وانما هو من كلام ابن مسعود. ولكن له شاهد من وجه اخر والله اعلم. وقال ابو عبيد ايضا حدثنا حجاج عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما انه قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا
35:24عبد عن نفسه الا القرآن فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله. اه يعني اه الامام ابن كثير اورد اثر عبد الله بن مسعود بيؤكد ان الحارث لم يكذب. في قوله عن علي هذا مقصوده. وهذا استشهاد في محل الرد
35:44هذه العبارة في قول ابن مسعود وفي قول علي لا يخلق عن كثرة الرد. يعني لا يصبح قديما لانك كررته راح تمل له ما راح تمل له. تأمل الفاتح في اليوم لو اقتصرت على الفرض تكررها سبعة عشر مرة سبعة
36:04عشرة مرة تكرر الفاتحة فقط في الفرض. واذا صليت النوافل ثنتي عشرة ركعة. واذا صليت احدى عشر ركعة يعني قرابة اربعين مرة تكرر الفاتحة هل احد منكم طيلة عمره احس يوما انه مل من الفاتحة
36:24والله لو رددنا اسماعنا في اليوم اربعين مرة مللنا من اسماءنا. لكن والله لا نمل من كلام الله عز وجل. نعم قال رحمه الله الحديث الرابع قال البخاري حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي
36:44عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب انه قال اخبرني انس بن مالك ان الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد. وهكذا رواه مسلم عن عمرو بن محمد هذا وهو الناقد
37:04وحسن وحسن الحلواني وعبد ابن حميد والنسائي عن اسحاق ابن منصور الكوسجي اربعتهم عن يعقوب ابن ابراهيم لسعد الزهري وذكره به. ومعناه ان الله تعالى تابع نزول الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء. كل وقت بما يحتاج
37:24اليه ولم تقع فترة بعد الفترة الاولى التي كانت بعد نزول الملك اول مرة بقوله تعالى اقرأ باسم ربك فانه استلبث الوحي وبعدها حين يقال قريبا من سنتين او اكثر ثم حمي الوحي وتتابع وكان اول شيء نزل بعد تلك الفترة يا ايها
37:44المدثر قم فانذر. طبعا قصة فترة انقطاع الوحي هل كان قريبا من سنتين؟ او ستة اشهر او شهرين فيه ثلاثة اقوال لاهل العلم مشهورة في كتب السير والتاريخ. وليس فيه شيء ثابت مرفوع. نعم
38:04قال رحمه الله الحديث الخامس حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس انه قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا تركك فانزل الله تعالى
38:24والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. وقد رواه البخاري في غير موضع ايضا ومسلم والترمذي والنسائي اي من طرف اخر عن سفيان وهو الثوري وشعبة ابن الحجاج كلاهما عن الاسود بن قيس العبد عن جندب بن عبدالله البجلي وذكره به وسيتم
38:44الكلام على هذا الحديث بتفسير سورة الضحى ان شاء الله. والمناسبة في ذكر هذا الحديث والذي قبله في فضائل القرآن ان الله تعالى له برسوله عناية قيمة ومحبة شديدة حيث جعل الوحي متتابعا عليه ولم يقطعه عنه. ولهذا انما انزل عليه القرآن مفرقا ليكون
39:04ذلك ابلغ في العناية والاكرام. طبعا قول انس آآ يعني كان توفاه اكثر ما كان الوحي ايش؟ لعدة اسباب منها ترتيب اه السور ومنها ترتيب الايات في السور. ومنها بيان
39:24تخصيص الصحابة ببعض العلوم هذا كله كان لابد فيه من تتابع الوحي في في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المناسبة نعم. قال البخاري رحمه الله نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا
39:44عربيا بلسان عربي مبين. حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك انه قال فامر عثمان ابن عفان زيد ابن ثابت وسعيد ابن العاصي وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن الحارث ابن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم
40:04اذا اختلفتم انتم وزيد في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش فان القرآن نزل بلسانهم ففعلوا. هذا هؤلاء الاربعة ثلاثتهم من قريش الا زيد فانه ها انصاري. انصاري اذا معنى
40:24زيد وسعد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن الحارث. طبعا زيد لكونه حظر العرظة الاخيرة. وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالله بن الحارث من قريش. لانهم اذا اختلفوا فيكتبون القرآن بلغة قريش نعم
40:44هذا الحديث قطعة من حديث سيأتي قريبا الكلام عليه. ومقصوده ومقصود البخاري منه ظاهر. وهو ان القرآن نزل بلغة قريش قريش خلاصة العرب ولغتهم ولغتهم. افصح اللهجات. طبعا اللغة تطلق عند العرب بمعنى اللهجة
41:04لهجة قريش في العربية افصح اللهجات اذ كانت. وقتها. نعم. ولهذا قال ابو بكر بن ابي داوود حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد قال حدثنا يزيد قال حدثنا شيبان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة انه قال سمعت عمر بن الخطاب
41:24يقول لا يملين في مصاحفنا هذه الا غلمان قريش او غلمان ثقيف. وهذا اسناد صحيح قال ايضا حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا الصواب لا يملين لان مو من من ملأ ها لا يملي من
41:44ام لا؟ املي علي املي علي يعني اقرأ علي لاكتب. فالصواب لا يملين في مصاحفنا هذه الا غلمان قريش او غلمان ثقيف. ولذلك جاء في القرآن فليمل الذي ها بظم الياء لانه من املى نعم
42:04وهذا يجعلنا ايها الاخوة نهتم بالصرف. لان هؤلاء يضبطون النسخ ما يعرفون الصرف. نعم لا يملين فيما الا غلمان قريش. نعم. لا يملين في مصاحفنا هذه الا غلمان قريش او او غلمان ثقيف. وهذا اسناد صحيح
42:24وقال ايضا حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا هودة قال حدثنا عوف بن عبدالله بن فضالة انه قال لما اراد عمر ان يكتب الامام نعم. اقعد له نفرا من اصحابه وقال ان يكتب الامام المصحف الامام. المصحف الذي جمع في عهد الصديق
42:44كان يسمى المصحف الامام. ثم في عهد عمر ها نظروا فيه مرة اخرى ويسمى المصحف الامام. ثم دفع الى حفص فلما مات عمر فلما احتاجوا في زمن عثمان اخذوا المصحف الامام ونسخوا منه النسخ
43:04المصحف الايمان نعم. وعليه قوله تعالى في التفسير آآ يوم تأتي كل نفس ايش بامامها؟ كل اناس بامامه الامامهم يعني كتابهم. نعم اليكم لما اراد عمر ان يكتب الامام اقعد له نفرا من اصحابه وقال اذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلغة مضر فان القرآن نزل بلغة رجل من مضاف
43:34قال صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. وقال تعالى تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي
43:54مبين. وقال تعالى وهذا لسان عربي مبين. فقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا قالوا لولا فصلت اياته ااعجميون وعربي. الاية الى غير ذلك من الايات الدالة على ذلك ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث يعلى بن امية انه كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فذكر
44:24حديث في الذي سأل عن من احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب وعليه جبة. قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم فجأه الوحي فاشار عمر الى اعلى اي تعال فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة محمر الوجه
44:44السلام عليكم. فاذا هو محمر الوجه يغط ذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا؟ فذكر امر ذكر امره بنزع الجبة وغسل الطيب وهذا الحديث رواه جماعة من طرق عديدة والكلام عليه في كتاب الحج ولا تظهر مناسبة ما بينه
45:04هذه الترجمة ولا يكاد ولو ذكر في الترجمة التي قبلها لكان اظهر وابين والله اعلم. على كل حال البخاري اتعب الناس في مناسبات ما يترجم لكن قطعا ظاهر عنده وان لم يكن ظاهر عندنا. نعم
45:24قال رحمه الله جمع القرآن قال المؤلف الشيخ عماد الدين ابن قال المؤلف وعماد الدين ابن كثير رحمه الله فيما وجد على ظهر الجزء الاول من تفسيره. فائدة جليلة حسنة ثبت في الصحيحين عن الناس رضي الله عنه انه قال جمع
45:44جمع جمع القرآن على جمع. جمع. جمع القرآن. نعم. والفاعل اربعة. نعم. جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد فقيل له من ابو زيد؟ قال احد عمومتي وفي
46:04البخاري عن انس انه قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد ونحن ورثناه. ورثنا. ونحن ورثنا. قلت ابو زيد هذا ليس بمشهور لانه مات قديما
46:24وقد ذكروه في اهل بدر وسماه بعضهم سعيد بن عبيد. ومعنى قول انس لم لم يجمع القرآن يعني من الانصار سوى هؤلاء فمن المهاجرين جماعة كانوا يجمعون القرآن كالصديق وابن مسعود وسالم المولى ابي حذيفة وغيرهم. قال الشيخ ابو الحسن الاشعري رحمه الله
46:44قد علم بالاضطرار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر في مرض الموت ليصلي بالناس. وقد ثبت في الخبر المتواتر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
46:54ليؤمنا سيقرأهم فلو لم يكن الصديق اقرأ القوم لما قدمه عليهم. ومما يدل على انه كان يقرأهم ان اكثرهم ذهلوا عن اية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. الا هو فكان يقرأهم فقرأها
47:14فتذللت السنتهم بها. نعم. نقله ابو بكر بن زنجويه في كتابه في كتاب فضائل الصديق عن الاشعري. وحكى القرطبي وفي اوائل تفسيره عن قاضي ابي بكر الباقلاني انه قال بعد ذكره حديث انس ابن مالك هذا فقد ثبت بالطرق المتواترة انه جمع القرآن عثمان
47:34وعلي وتميم وتميم الداري وعبادة ابن الصامت وعبدالله بن عمرو بن العاص فقول انس لم يجمعه غير اربعة يحتمل انه لم يأخذه فقول انس لم يجمعه غير اربعة يحتمل انه لم يأخذه تلقي من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:54خير هؤلاء الاربعة. وان بعضهم تلقى بعضه عن بعض. قال وقد تظاهرت الروايات بان الائمة الاربعة جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لاجل سبقهم الى الاسلام واعظام الرسول لهم. قال القرطبي ولم يذكر القاضي ابن لم يذكر القاضي ابن مسعود
48:14وسارم مولى ابي حذيفة وهما ممن جمع القرآن اخر الفائدة. لا يحتمل قول انس لم يجمع القرآن يعني حفظا وفهم وهذا اوسع من مجرد الحفظ. واما حفظة القرآن فالعرب العرب كانوا اذا سمعوا السورة مرة واحدة يحفظونها
48:34ولذلك انتم تعرفون قصة تقديم النبي عليه الصلاة والسلام لذاك الصحابي الصغير ليش قدمه؟ قال من انا اقرأكم فنظروا فاذا هو اصغر القوم وهو احفظهم. ليش؟ قالوا كان الناس يريدون المال فاذا قرأوا القرآن حفظته
48:54هكذا كانت العرب لانهم امة امية علمهم في صدورهم. نعم. من في رسول الله؟ نعم هذا احد التوجيهات اي من في رسول الله. اربعة اخذوا من فيه رسوله. الباقي ممكن اخذوا من فيه ابي ابن كعب. يمكن اخذوا
49:14مثلا ابن مسعود ولكن الاظهر عندي الله اعلم ان قول آآ انس لم يجمع القرآن على هدي رسوله الا اربع اي علما وعملا. الباقيين حفظوا. نعم. وزن الكلمة الصرفية. وزن الكلمة الصرفية
49:34في رسول الله من في رسول الله نعم من في رسول الله بدون تشديد. من في رسول الله. ترخيم فم تقول فم وفي نعم. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا بشهاد عن عبيد بن السباق ان زيد ابن ثابت قال
49:54ارسل الي ابو بكر مقتل ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر ابن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر بن الخطاب اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القرآن واني اخشى ان يستحق القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن واني ارى ان تأمر بجمع القرآن
50:14فقلت لعمر كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
50:34فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل ضبط خطأ. فتتبع القرآن فاجمعه. احسنت. بالف فصل هكذا في الصحيحين نعم. فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من ما كان علي اثقل مما امرني به من جمع القرآن. قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو والله خير
51:04فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى يشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن اجمعه من من من العشب واللخاف العشب. نعم جمع. او من العسب اسم جنس يجوز. نعم. قال فتتبعت القرآن اجمعه من
51:24العشب واللخاف وصدور الرجال ووجدت اخر سورة التوبة مع ابي مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع غيره. لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمة براءة. فكانت الصحف عند ابي بكر حتى القول زيد لم اجد
51:44الا كذا وكذا الصحابة جلهم حفظة. انما المقصود لما جته يعني مكتوبا. لما جده يعني مكتوبة. والا هو حافظ ولا شلون يبحث عن شي ما يعرفه. نعم. فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر
52:04ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهم. وقد روى البخاري هذا الحديث في غير موضع من كتابه. ورواه الامام احمد والترمذي والنسائي من طرق عن الزهري به وذكره به وهذا من احسن واجل واعظم ما فعله الصديق رضي الله عنه. فانه اقامه الله تعالى بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقاما لا ينبغي
52:24لاحد من بعده قاتل الاعداء من مانع الزكاة والمرتدين والفرس والروم ونفذ الجيوش ونفذه. نعم ونفذ الجيوش وبعث البعوث والسرايا ورد الامر الى نصابه بعد الخوف من تفرقه وذهابه. وجمع القرآن العظيم من اماكنه
52:44حتى تمكن القارئ من حفظه كله. وكان هذا من سر قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا لحافظون. فجمع الصديق الخير وكف الشرور. فجمع الصديق الخير وكف الشرور رضي الله عنه وارضاه. ولهذا روي عن غير واحد
53:04من الائمة منهم وكيع وابن مهدي وقبيصة عن سفيان الثوري عن اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير عن عبد خير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
53:14اعظم الناس اجرا في المصاحف ابو بكر ان ابا بكر كان اول من جمع القرآن بين اللوحين هذا اسناد صحيح. الله اكبر ضيق من لي بمثل سيره المدلل. يمشي رويدا ويأتي الاول. يعني تشوف جسمه اوصافه
53:34تقول هذا ضعيف لكن شجاعته تفوق شجاعة الاف الرجال يقول اوينقص الدين وانا حي فوالله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه. وينفذ جيش اسامة يقول روحوا الى الشاب مقاتل يقول والله لو اني اعلم ان العرب تضربني بسهم واحد وان الكلاب
54:04تجر ذيول نساء الانصار ما تركت جيش اسامة. يروح شيء عجيب. لا اله الا الله حتى عمر وهو عمر وعلي وهو علي من شجعان الصحابة يتعجبون من شجاعة ابي بكر. في مثل المواقف
54:24رحيم في الاصل لكن في المواقف من اشجع الناس. نعم. نحمد الله ان جعلنا من امة فيها الصديق وقال ابو بكر وابي داود في كتاب المصاحف حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه
54:44ابا بكر رضي الله عنه هو الذي جمع القرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي ختمه صحيح ايضا. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي تنبه
54:54لذلك لما استحر القتل بالقراء اي اشتد القتل وكثر في قراء القرآن يوم اليمامة. يعني يوم قتال مسيلمة الكذاب واصحابه من بني بني حنيفة بارض اليمامة في حديقة الموت. وقتل في هذه المعركة السبعين من القراء. ها وهذا يؤكد ايش؟ كثرة حفظة
55:14القرآن. نعم. وذلك ان موسى الى مثل التف معه من المرتدين قريب من مائة الف. فجهز الصديق لقتاله خالد ابن الوليد في قريب من ثلاثة عشر الفا فالتقوا معهم فانكشف الجيش الاسلامي لكثرة من فيه من الاعراب فنادى القراء
55:34من كبار الصحابة يا خالد اخلصنا يقولون ميزنا من هؤلاء الاعراب فتميزوا منهم وانفردوا فكانوا قريبا من ثلاثة الاف ثم صدقوا الحملة وقال ثم صدقوا الحملة الحملة المقصود بها ايش؟ الغارة. نعم. نعم. ثم
55:54صدقوا الحملة وقاتلوا قتالا شديدا وجعلوا يتنادون يا اصحاب سورة البقرة فلم يزل ذلك دأبأ فلم يزل ذلك دأبهم اذا فتح الله عليهم وولى جيش الكفار فار وولى جيش الكفر فارا واتبعتهم السيوف المسلمة في اقفيتهم قتلا واسرى وقترة
56:14اللهم مسيلمة وفرق شمل اصحابه ثم رجعوا الى الاسلام. ولكن قتل من القراء يومئذ قريب من خمسمائة رضي الله عنهم ولهذا اشار عمر على الصديق بان يجمع القرآن لئلا يذهب منه شيء بسبب موت من يكون يحفظه من الصحابة بعد ذلك في مواطن القتال
56:34قلت قبل قليل سبعين آآ خطأ مني وهم لان الذين قتلوا سبعين من القراء انما كان في آآ وقعت اه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في وقعة اه بئر ماعون نعم. احسنت. نعم
56:54فاذا كتب وحفظ صار ذلك محفوظا فلا فرق بين حياة منبل بلغه فلا فرق بين حياة من بلغه وموته فراجعه الصديق قليلا ليستثبت الامر ثم وافقه وكذلك راجعهما زيد ابن ثابت في ذلك. ثم صار الى ما رأياه رضي الله عنه
57:14اجمعين وهذا المقام من اعظم فضائل زيد ابن ثابت الانصاري. ولهذا قال ابو بكر بن ابي داود حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد قال حدثنا يزيد قال حدثنا مبارك بن فضالة عين الحسن ان عمر بن الخطاب سأل عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان
57:34قتل يوم اليمامة فقال انا لله فامر بالقرآن فجمع. فكان اول من جمعه في المصحف. وهذا منقطع. فان الحسن لم يدرك عمر. ومعنى انه اشار بجمعه فجمع ولهذا كان مهيمنا على حفظه وجمعه. كما رواه ابن ابي داود حيث قال حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا ابن
57:54قال احدثنا عمرو بن طلحة الليثي عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب ان عمر لما جمع القرآن كان لا يقبل من احده شيئا حتى ليشهد شاهدان وذلك عن امر الصديق له في ذلك كما قال ابو بكر بن ابي داوود. حدثنا ابو الطاهر عن قال انبانا ابن وهب قال اخبرني ابن
58:14الزناد يعني هشام ابن عروة عن ابيه انه قال لما استحر القتل بالقراء يومئذ فرق ابو بكر رضي الله عنه فرق ابو سفيان خاف بمعنى قاف. التخفيف. نعم. احسن الله اليكم. لما استحر الغد بالقراء يومئذ فارق ابو بكر رضي الله عنه ان يضيع. فقال لعمر ابن الخطاب
58:34ولزيد ابن ثابت فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه منقطع حسن. ولهذا قال زيد ابن ثابت لان عروة لم يدرك هذا الزمان هو عروة ابن ابن الزبير ابن صحابي ولكن لم يدرك زمن ايش؟ ابي بكر. لانه ولد
58:54في زمن عثمان نعم. ولهذا قال زيد ابن ثابت ووجدت اخر سورة التوبة يعني قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر الايتين مع ابي خزيمة الانصاري. وفي رواية مع خزيمة بن ثابت للذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته
59:14لم اجدها مع غيره فكتبوها عنه. لانه جعل رسول لانه جعل رسول جعل رسول الله سنة. لانه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادتين في قصة الفرس الذي في قصة الفرس الذي ابتاعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاعرابي فانكر الاعراب
59:34البيع فشهد خزيمة هذا بتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فامضى شهادته وقبض الفرس من الاعرابي. والحديث رواه اهل السنن وهو مشهور وروى ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية ان ابي ابن كعب املاها عليهم مع خزيمة ابن ثابت
59:54وقد روى ابن وهب عن عمر وقد روى ابن وهب عن عمر ابن طلحة الليثي عن محمد ابن عمر ابن علقمة عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب ان عثمان شهد
1:00:04ايضا. واما قول زيد ابن ثابت فتتبعت المقصود ان املاها ابي مع خزيمة تهد عثمان بذلك فالمقصود من حفظهما. مقصود النوبي كان حافظ. وزيد كان حافظا. وعثمان كان حافظا فهؤلاء شهدوا حفظا وخزيمة ابن ثابت شهد ايش؟ كتابة. نعم. واما قول زيد ابن ثابت
1:00:34فتتبعت القرآن اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال وفي رواية من العشب والرقاع والاضلاع. وفي رواية من الاكتاف والاقتاب وصدور الرجال اما العصب فجمع عسيب قال ابو نصر قال ابو نصر اسماعيل ابن محمد الجوهري وهو من السعا في ويقل. الكرم
1:00:54الكرب لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه الخوص فهو السعف. واللي خاف جمع الاخفة وهي القطعة من الحجارة المستدقة كانوا يكتبون عليها. شعف النخل معروف. اذا اذا نبت عليه الخوص ان لم
1:01:14لم ينبت عليه الخرس فاذا نبت عليه الخوص يعني حينئذ يسمى سعفا والا فيسمى كربة نعم. كانوا يكتبون عليها وعلى العثب وغير ذلك مما يمكنهم الكتابة عليه بما يناسب ما يسمعونه من القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن
1:01:34من لم يكن يحسن الكتابة او يثق بحفظه فكان يحفظه. فتلقاه زيد ابن ثابت هذا من عصبه وهذا من لخافه ومن صدر هذا اي من وكانوا احرص شيء على اداء الامانات. وهذا من اعظم الامانة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اودعهم ذلك ليبلغوه الى من بعده
1:01:54كما قال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ففعل صلوات الله وسلامه عليه ما امر به بل نستيقن انه عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت قرأ القرآن كما هو عندنا قرأه على اصحابه. بس
1:02:14هذا اليقين ولم يكن يتركهم هكذا. نعم. ولهذا سألهم في حجة الوداع يوم عرفة على رؤوس والصحابة اوفر ما كانوا مجتمعين. فقال انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فجعل
1:02:34باصبعه الى السماء وينكتها عليهم ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد. رواه مسلم عن جابر السبابة الى السماء يقول اللهم ثم ينكتها عليهم يقول اشهد عليهم يعني نعم في
1:02:54لان الله في العلو ويشهد على خلقه وهم في السكون. نعم. وقد امر امته ان يبلغ الشاهد الغائب وقال بلغوا عني ولو اية يعني ولو لم يكن مع احدكم سوى اية واحدة فليؤدها الى من وراءه. فبلغوا عنهما امرهم
1:03:14فادوا القرآن قرآنا والسنة سنة لم يلبسوا هذا بهذا. ولهذا قال ولهذا قال عليه السلام من كتب والقرآن فليمحه اي لئلا يختلط بالقرآن وليس معناه الا يحفظ السنة ويروها. والله اعلم. فلهذا نعلم بالضرورة انه
1:03:34ولم يبق من القرآن مما اداه الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم الا وقد بلغوه الينا. ولله الحمد والمنة. وكل ما قيل انه القرآن وليس بين اللوحين فلنستيقن انه منسوخ او انه تفسير. واحد من الاثنين. نعم
1:03:54فكان الذي فعله الشيخان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما من اكبر المصالح الدينية واعظمها من حفظهما كتاب الله في الصحف. الا يذهب منه شيء بموت من تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم كانت تلك الصحف عند الصديق ايام حياته. ثم اخذها عمر بعده فكان
1:04:14عنده محروسة معظمة مكرمة. فلما مات كانت عند حفصة ام المؤمنين لانها كانت وصيته من اولاده على اوقاف فيه وتركته وكانت عند ام المؤمنين حتى اخذها امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه كما سنذكره ان شاء الله
1:04:34قال البخاري رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدثه ان حذيفة بن ان حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان رضي الله عنهما وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في
1:04:54راء فافزع حذيفة اختلافه. اختلافه يحصل. فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة. احسنت. فقال حذيفة عثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الى
1:05:14ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك. فارسل بها حفصة فارسلت بها حفصة الى عثمان. فامر زيد ابن ثابت الله بن الزبيري وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان بن رهط القرشيين الثلاثة اذا
1:05:34اختلفتم انتم وزيد ابن اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما انزل بلسانهم ففعلوا. حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوه وامر بنا سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرم
1:05:54قال ابن شهاب الزهري فاخبرني خارجة ابن زيد ابن ثابت انه سمع زيد ابن ثابت قال فقدت من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة ابن ثابت الانصاري
1:06:14من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فالحقناها في صورتها في المصحف. وهذا ايضا من اكبر مناقب لامير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه. فان الشيخين سبقاه الى حفظ القرآن ان يذهب منه شيء. وهو جمع الناس على
1:06:34جمع وهو جمع الناس وهو جمع الناس على قراءة واحدة الا يختلفوا في القرآن ووافقه على ذلك جميع الصحابة وانما روى عن عبدالله المسعودي شيء من التغضب. وانما روي صحيح شيء من التغضب نعم
1:06:54روى لا وانما روي عن عبد الله نعم هو ثابت لكن يذكره صيغة التمريظ لاجل انه ليس فيه دلالة على المعنى المطلوب. والا فهو في الصحيح. نعم. وانما روي عن عبد الله ابن مسعود شيء من التغضب بسبب انه لم يكن ممن كتب المصاحف. وامر اصحابه بغل بغل مصاحفهم لما امر عثمان بحق ما
1:07:24المصحف الامام ثم رجع ابن مسعود الى الوفاق حتى قال علي ابن ابي طالب لو لم يفعل ذلك عثمان لفعلته انا. طبعا عثمان كان جمعه للقرآن في السنة الخامسة والعشرين تقريبا من من الهجرة. ابن مسعود توفي سنة اثنين وثلاثين من الهجرة
1:07:44يعني مكث بعد الجمع سنين فلو كان رأيه على غل المصاحف ها باقيا لانتشر والخلاف بين الناس لكن مات هذا الخلاف. فدل انه رجع الى الوفاق. نعم طبعا الفرق بين جمع عثمان وجمع ابي بكر ابو بكر جمع القرآن كله عثمان جمع الناس
1:08:14القراءات المحفوظة المسموعة في العرظة الاخيرة. هذا الفرق. اذا ابو بكر جمع القرآن غير المنسوخ وعثمان كتب المصاحف على القراءات المسموعة غير المنسوخة. ها لازم تعرف الفرق هذا. هذا احسن ما قيل في الفرق. نعم. فاتفق الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي على ان ذلك من مصالح الدين وهم الخلفاء
1:08:44او الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وكان السبب في هذا حذيفة بن الايمان رضي الله عنه فانه لما كان غازيا في فتح ارمينية واذربيجان وكان قد اجتمع هناك اهل الشام والعراق وجعل حذيفة يسمع منهم قراءات على حروف شتى
1:09:04ورأى منهم اختلافا كثيرا وافتراقا فلما رجع الى عثمان اعلمه وقال لعثمان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى وذلك ان اليهود والنصارى مختلفون فيما بايديهم من الكتب. فاليهود بايديهم نسخة من التوراة والسامرة يخالفون
1:09:24في الفاظ كثيرة ومعان اي ومعاني ايضا في الفاظ كثيرة ومعاني ايضا وليس في ثورات سامرة حروف الهمزة ولا حرف الهاء ولا الياء. والنصارى ايضا بايديهم توراة يسمونها العتيقة. وهي مخالفة لنسختي اليهود والسامرة
1:09:44واما الاناجيل التي واما الاناجيل التي بايدي النصارى فاربعة انجيل. مرقص انجيل مرقص والسين وبالصاد نعم. وانجيل لوقا وانجيل متى وانجيل يوحنا وهي مختلفة ايضا اختلافا كثيرا. وهذه الاناجيل الاربعة كل منها
1:10:04لطيف الحجم منها ما هو طيب من من اربع عشرة ورقة بخط متوسط ومنها ما هو اكبر من ذلك اما بالنصف او الضعف سيرة عيسى عليه السلام وايامه واحكامه وكلامه. ومعه شيء قليل مما يدعون انه كلام الله. وهي مع هذا مختلفة كما قلنا
1:10:24وكذلك التوراة مع ما فيها من التحريف والتبديل ثم هما منسوختان بعد ذلك بهذه الشريعة المحمدية المطهرة لما قال حذيفة لعثمان ذلك افزعه وارسل الى حفصة ام المؤمنين ان ترسل اليه بالصحف التي عندها مما جمعه الشيخان ليكتب ذلك في مصحف واحد
1:10:44وينفذه الى الافاق ويجمع الناس على القراءة به وترك ما سواه وفعلت حفصة. وامر عثمان هؤلاء الاربعة وهم زيد ابن ثابت الانصاري احد بالوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن الزبير بن العوام القرشي القرشي الاسدي احد فقهاء الصحابة والنجباء هم علمه
1:11:04هو عمل واصل وفضلا وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن امية القرشي الاموي وكان كريما جوادا ممدحا. وكان اشبه لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا سبب اختياره. وهذا سبب اختياره. لان لهجته في النطق في الكلام
1:11:24كان اشبه الناس برسول الله. نعم. وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزوم فجلس هؤلاء النفر الاربعة يكتبون بالقرآن نسخا. واذا اختلفوا في موضع الكتابة على اي لغة رجعوا الى عثمان كما اختلفوا في التاب
1:11:44ايكتبونه بالتاء او الهاء؟ فقال زيد بن ثابت انما هو التابوه. وقالت ثلاثة القرشيون انما هو التابوت الى عثمان فقال اكتبوه بلغة قريش فان القرآن نزل بلغتهم وكان وكان عثمان رضي الله عنه والله اعلم
1:12:04المصحف وقدم السبع الطوال وثنى بالمئين. طبعا هذه المسألة هل كان مصحف ابو بكر؟ هل كان مصحف ابي بكر مرتبا او لم يكن مرتبا. الاظهر انه كان مرتب. والقول بان عثمان رتب المصحف ترتيب السور. هذا قول قال به
1:12:24من اهل العلم وممن اكده او مما يدل على تأكيد ان عثمان هو اللي اكد انه ما وضع البسملة بين الانفال والتوبة فهذا ايضا يؤكد انه رتب لكن لا يمنع ان يكون ترتيب ابي بكر كان مرتب لكن لم يكن هناك ما يدل على الفواصل
1:12:44فقط نعم ولهذا روى ابن جرير وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث غير واحد من الائمة الكبار عن عوف ربيع يزيد الفارسي عن ابن عباس رضي الله عنه انه رضي الله عنهما انه قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفار وهي من
1:13:04والى براءة وهي من المين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو وهو ينزل وهو ينزل عليه السوء
1:13:24وهو ينزل عليه السور ذوات العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القرآن. وكانت قصتها شبيهة بقصتها
1:13:44انها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها. فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم تب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتها في السبع الطوال. ففهم من هذا الحديث ان ترتيب الايات بالسور
1:14:04امر توقيفي متلقن عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ترتيب السور فمن امير المؤمنين عثمان بن عفان عثمان بن عفان رضي الله عنه ولهذا ليس لاحد ان يقرأ القرآن الا مرتبا اياته فانك فانكسه اخطأ خطأ كبيرا
1:14:24ما ترتيب السور فمستحب؟ اقتداء بعثمان رضي الله عنه. والاولى اذا قرأ ان يقرأ متواليا كما قرأ عليه السلام في صلاة الجمعة بصورة والمنافقين وتارة بسبح وهل اتاك حديث الغاشية؟ فان فرق جاز كما صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في العيد
1:14:44قاف واقتربت الساعة. رواه مسلم عن ابي واقد. وفي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في القراءة في الصلاة اكبر دليل على ان الصحابة كانوا يعرفون ترتيب القرآن. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن مرتبا. حتى الحديث اللي في مسلم من حديث
1:15:04حذيفة قلق قام رسول الله فقرأ البقرة والنساء وال عمران جاء في رواية اخرى قرأ البقرة وال عمران ثم النساء نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح
1:15:24يوم الجمعة الف لام ميم السجدة؟ وهل اتى على الانسان؟ وان قدم بعض السور على بعض جاز ايضا. فقد روى حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران. اخرجه مسلم. وقرأ عمر في في الفجر بسورة النحل ثم بيوسف. طبعا الترتيب في
1:15:44مستحب لكن في الكتابة في المصحف اجماع. لا يجوز ان يكتب مصحف الا بترتيب الامام هذه مسألة اجماعية لا نخلط بينها وبين المستحب. ترتيب في الصلاة مستحب ويجوز خلاف الترتيب. نعم
1:16:04ثم ان عثمان رضي الله عنه رد الصحف الى حفصة رضي الله عنها فلم تزل عندها حتى ارسل اليها مروان ابن الحكم حتى ارسل اليها مروان ابن الحكم يطلبها فلم تعطه حتى ماتت. فاخذها من عبد الله ابن عمر فحرقها الا يكون فيها شيء
1:16:24تخالف المصاحف لان لا يكون فيها شيء يخالف المصاحف الائمة التي نفذ التي نفذها عثمان الى الافاق. مصحفا الى مكة ومصحفا الى واخر الى الكوفة واخر الى الشام واخر الى اليمن. واخر الى البحرين وترك عند اهل المدينة مصحفا. رواه ابو بكر. رواه ابو بكر ابن ابي داود
1:16:44عن ابي حاتم السجستاني سمع سمعه يقوله وصححه القرطبي انه انما نفذ الى الافاق اربعة مصاحف وهذا غريب وامر بما ذلك من مصاحف الناس ان تحرق لان لا تختلف قراءات الناس في الافاق. وقد وافقه الصحابة في عصره على ذلك ولم ينكره احد منهم. وانما نقم
1:17:04عثمان رضي الله عنه لما كتب المصاحف ارسلها الى الافاق. ثم امر كل انسان عنده مصحف يخالف المصحف المرسل فليحرق فقالوا سمعنا واطعنا لامير المؤمنين. فاحرقوا مصاحفه. نعم وجد من ابن مسعود في
1:17:24الامر تمنع لكنه رجع الى قول عامة الصحابة. ومما يدل على ذلك ان القراءة اللي عندنا من طريق حفص ابن سليمان ابن عاصم ها عن ابن مسعود عن هذا الترتيب. نعم. وانما
1:17:44عليه ذلك اولئك الرهط الذين تمالؤوا عليه وقتلوه قاتلهم الله. وذلك في جملة ما انكروا مما لا اصل له واما سادات المسلمين من الصحابة ومن نشأ في عصرهم ذلك من التابعين فكلهم وافقوه. وهذا شأن الخوارج. يقلبون المحاسن
1:18:04مساوئ هذا شأن الخوارج في كل عصر ومصر. هذا من محاسن عثمان جمع الناس على مصحف واحد وحرق المصائب الاخرى خلوها من مساوئه. كيف تحرق المصاحف؟ وانتم ايش فهمكم؟ لا. قال ابو داوود الطياليسي وابن مهدي وبندر
1:18:24وعن شعبة اعمال قامة تبني مرتد عن رجل عن سويد بن غفلة غفلت عن رجل عن رجل عن سويد بن غفلة انه قال علي انه قال عن سويد بن غفلة قال علي حين حرق حين حرق عثمان المصاحف حين حرق عثمان المصاحف لو لم يصنعه هو لصنعته
1:18:44وقال ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص انه قال ادركت الناس
1:18:54وفينا حين حرق عثمان وصاحب فاعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد. وهذا اسناد صحيح. معلوم ان علي ابن ابي طالب عنده مصحف لما صار خليفة لو لم يكن موافقا لعثمان لاظهر مصحفه للناس وقالوا اتركوا مصحف عثمان وخذوا مصحفي وهو مكث خمس سنوات
1:19:14بعد عثمان رظي الله عنه فلما لم يفعل علمنا ان ما يقال عنه ان عنده مصحف وانه خالف هذا كله كذب وزور اليوم تعرفون ان مصحف يكتب مثلا هذا مصحف الكويت يكتبون عليه مباشرة هذا المصحف طبع في عهد
1:19:34الامير الشيخ فلان ثم اذا توفي الشيخ وجاء شيخ اخر وطبع المصحف مباشرة يشيلون الاسم يكتبون الاسم الجديد طيب لماذا علي بن ابي طالب ما فعل هذا؟ لو لم يكن راضيا عن فعل عثمان. هذا السكوت اعظم دليل على رضاه وعلى فعله
1:19:54لعثمان. نعم. وقال ايضا حدثنا اسحاق ابراهيم الصواف. قال حدثنا يحيى ابن كثير. قال حدثنا ثابت ابن عمارة الحنفي. انه قال سمعت غنيم ابن قيس المازلي قال قرأت القرآن على الحرفين جميعا. والله ما يسرني ان عثمان لم يكتب المصحف وانه ولد
1:20:14لكل مسلم كلما اصبح وانه ولد لكل مسلم كلما اصبح غلام فاصبح له مثل ما له. قال قلنا له يا ابا العنبري لم؟ قال قلنا له يا ابا العنبري لم؟ قال لو لم يكتب عثمان المصحف لطفق الناس يقرأون الشعر
1:20:34وحدثنا يقول وحدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثني عمران ابن حدير عن ابي عن ابي عن ابي مجلز انه قال لولا ان عثمان كتب القرآن لا الفيت الناس يقرأون الشعر. لالفيت الناس يقرؤون الشعر. ليش؟ لانهم يشوفون القرآن مختلف
1:20:54في كم قراءة؟ سبعين قراءة كل صحابي عنده قراءة وعنده تفسير وعنده زيادات وعنده وعنده فيقع في قلبهم الشك فيتركون القرآن كانوا يحفظون الشعر نعم وحدثنا احمد ابن سنان قال هل سمعت ابن مهدي يقول خصلتان لعثمان ابن عفان ليستا لابي بكر ولا
1:21:14ال عمر صبره نفسه حتى قتل مظلوما. وجمعه الناس على المصحف. واما عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قد قال اسرائيل عن ابي اسحاق عن حميد بن مالك انه قال لما امر عثمان بالمصاحف يعني بتحريقها ساء ذلك عبدالله بن مسعود وقال من استطاع منكم ان يغل
1:21:34هي غل مصحفا ان يغل مصحفا فليغلل. نعم. فانه من غل شيئا جاء به جاء بما غل يوم القيامة. ثم قال عبد الله قد قرأت القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وزيد صبي. افأترك ما اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:54يعني لله ذر عثمان ما احلاه! طيب ابو بكر اختار زيد ليش وعمر اختار زيد ليش يا ابن مسعود ما تكلمت لان عثمان كان حليما. وهذا جرب حتى بعض الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتجرأون على عثمان
1:22:14مما لا يتجرأون على ابي بكر وعمر. وهذا الحلم العظيم من عثمان رضي الله تعالى عنه يدلنا على عظيم خلقه وعظيم صفته وعظيم خلافته رظي الله عنه. نعم. وقال ابو بكر حدثنا
1:22:34الله بن محمد بن نعمان قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابي وائل انه قال خطبنا ابن مسعود على المنبر فقال ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة كلوا مصاحفكم وكيف تأمروني ان اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت وقد قرأت القرآن من في رسول الله صلى الله
1:22:54عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وان زيد ابن ثابت ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان. والله ما نزل من القرآن شيء الا وانا اعلم فيه اي شيء نزل وما احد اعلم بكتاب الله مني وما انا بخيركم ولو اعلم مكانا تبلغه الابل اعلم من اعلم
1:23:14كتاب الله مني لاتيته. قال ابو وائل فلما نزل على الميم فلما نزل عن المنبر جلست في في الحلق. فما احد فما احد ينكر ما قال؟ اصل هذا مخرج في الصحيحين وعندهما ولقد علم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اني اعلمه
1:23:34بكتاب الله لا شك هو اعلمهم بكتاب الله لكن القضية ليس قضية العلم بكتابنا. قضية قضية العلم بالعرضة الاخيرة وزيد ابن ثابت هو الذي حضر العرض الاخير. نعم. وقول ابي وائل فما احد ينكر ما قال يعني من فضله وحفظه وعلمه والله
1:23:54واما امره بظل المصاحف وكتمانها فقد انكره عليه غير واحد. قال الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انه قال قدمت الشام فلقيت وابا الدرداء فقال كنا نعد عبد الله جبانا. فما باله يواثب الامراء؟ وقال ابو بكر وابي داود باب
1:24:14رضا عبد الله يجوز على الاضافة وعلى القطع. نعم. وقال ابو بكر وابي داود ابو رضا عبد الله ابن مسعود بجمع عثمان المصاحف بعد ذلك حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان العجري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني زهير
1:24:34قال حدثني الوليد ابن قيس عن عثمان ابن حسان العامري عن فلفولة الجعفي انه قال فزعت فزعت فيمن فزع الى عبد الله في المصاحف. فدخلنا فقال رجل من القوم انا لم نأتك زائرين ولكننا جئنا حين راعنا هذا الخبر. فقال ان القرآن انزل على نبيكم من سبعة ابواب
1:24:54على سبعة احرف او حروف وان الكتاب قبلكم كان ينزل او نزل من باب واحد على حرف واحد. وهذا الذي استدل به ابو بكر رحمه الله على ابن مسعود فيه نظر من جهة انه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب اليه والله اعلم. وقال ابو بكر ايضا
1:25:14حدثني عمي قال حدثنا ابو رجاء قال انبأنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد انه قال قام عثمان فخطب الناس فقال يا ايها الناس عهدك عهدكم نبيكم. عهدكم نبيكم منذ منذ نعم. عهدكم نبيكم؟ نعم
1:25:34يعني عهدكم بنبيكم منذ كذا. ولكن الباء محذوف لانه يجوز العهد المصدر انه يتعدى بنفسه. نعم يا ايها الناس مثل لما قل عهدك زيدا اي متى شفت زيد؟ نعم. عهدكم نبيكم اسمعوا
1:25:54فقال يا ايها الناس عهدكم نبيكم منذ ثلاث عشرة وانتم تمترون في القرآن وتقولون. قراءة ابي وقراءة ابي خلاص قولا واحدا. قراءة ابي وقراءة عبد الله. يقول الرجل والله ما تقيم
1:26:14قراءتك واعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شيء لما جاء به. فكان الرجل يجيء بالورقة والاديب في والاديم فيه القرآن حتى تجمع من حتى تجمع. حتى تجمع من ذلك كثرة. ثم دخل عثمان فدعاهم رجلا رجلا فناشدهم لسمعت
1:26:34رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو املاه عليك فيقول نعم فلما فرغ من ذلك عثمان قال من اكتب الناس؟ قالوا كاتب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم زيد بن ثابت قال فاي الناس اعرب؟ قالوا سعيد بن العاص؟ قال عثمان فليملس عيد وليكتب زيد فكتب زيد
1:26:54ففرغها في الناس فسمعت بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون قد احسن اسناد صحيح. المملي هو سعيد والكاتب هو زيد. طيب وعبدالله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث شاهدان مصححان مراجعا غير عثمان
1:27:14نفسه وغير علي بن ابي طالب نفسه اللي يراجعون المصحف. نعم. وقال ايضا حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن زيد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن كثير؟ نعم عن كثير ابن افلح. صح. عن كثير ابن افلح انه قال لما
1:27:34عثمان ويكتب المصاحف جمع له اثنان جمع له اثنى عشر رجلا من قريش والانصار كيف؟ لما اراد عثمان يكتب المصاحف جمع جمع له اثنى عشر شلون بالايام مكتوب؟ هذا غلط
1:27:54يعني لو حتى قلنا جمع له اثنى عشر او جمع له اثنى عشر رجلا من قريش. جمع له اثنا عشر. نعم. احسن الله اليكم قال لما اراد عثمان يتلو المصاحف جمع له اثنا عشر رجلا من من قريش والانصار فيهم ابي بن كعب وزيد ابن ثابت قال فبعثوا الى
1:28:14الى الى الربعة التي فبعثوا الى الربعة التي ربعة مثل اللي عندنا قطعة في زمانهم الربعة مثل القطعة في زماننا قطعة اربعة قطعة خمس هم عندهم يسمون الربع. في الكويت القديم يسمونه فريج. نعم. بس. هذي مصطلحات يعني
1:28:34تتغير بتغير ايش؟ الزمان. نعم. قال فبعثوا الى الربعة التي في بيت عمر فجيء بها. قال وكان عثمان يتعاهد فكانوا اذا تدارؤوا في شيء اخروه قال محمد فقلت لي فقلت لكثير وكان فيهم في من يكتب هل تدرون لما
1:28:54كانوا يؤخرونه؟ قال لا. قال محمد فظننت ظنا انما كانوا يؤخرونها لينظروا احدثهم عهدا بالعرضة الاخيرة فيكتبونها على قوله صحيح ايضا يعني كلام محمد ابن سيرين واضح. نعم. قلت الربعة هي الكتب المجتمعة شيء اخر
1:29:14معناته نعم اذا معناته مو الربعة الظاهر والله اعلم ان ابي الفتحة الربعة نعم قلت الرابعة هي الكتب المجتمعة وكانت عند حفصة رضي الله عنها فلما جمعها عثمان رضي الله عنه في المصحف ردها اليها ولم يحرقها في جملة ما احرقه مما
1:29:34وسواها لانها هي بعينها التي كتبه وان لانها هي بعينها التي كتبه وانما رتبه. ثم انه كان قد عاهدها على ان ردها اليها فما زالت عندها حتى ماتت ثم اخذها مروان ابن الحكم فحرقها وتأول في ذلك مات اول عثمان. كما رواه ابو بكر
1:29:54وابي داود قال حدثنا محمد بن عوفين قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهريين قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان مروان كان يرسل الى حفصة يسألها عن الصحف
1:30:04التي التي كتب منها القرآن فتأبى حفصة ان تعطيه اياها. قال سالم فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها ارسل مروان بالعزيمة الى عبد الله ابن عمر ليرسلن اليه بتلك الصحف. فارسل بها اليه عبدالله بن عمر فامر بها مروان فشققت. وقال
1:30:24قال مروان انما فعلت هذا لان ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف. فخشيت ان طال بالناس زمان ان يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب او يقول انه قد كان شيء منها لم يكتب. اسناده صحيح. وهذا كان في عهد معاوية رضي الله عنه. نعم
1:30:44واما ما رواه الزهري عن خارجة عن ابيه بشأن اية الاحزاب والحاقهم اياها في صورتها. فذكره فذكره لهذا بعد جمع عثمان في فيه نظر وانما هذا كان حال جمع الصديق للصحف كما جاء مصرحا به في غير هذه الرواية. عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن عن زيد بن
1:31:04ثابت والدليل على ذلك انه قال فالحقناها في صورتها من المصحف وليست هذه الاية ملحقة في الحاشية في المصاحف العثمانية هذه الافعال من اكبر القربات التي بادر اليها الائمة الراشدون ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظا على الناس القرآن وجمعاه
1:31:24الا يذهب منه شيء. وعثمان رضي الله عنه جمع قراءات الناس على مصحف واحد ووضعوه على العرظة الاخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر رمضان من عمره عليه السلام فانه عارضه به فانه عارضه به عامئذ مرتين
1:31:44ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ابناك لفاطمة ابنته لما مرض وما ارى ذلك الا لاقتراب اجل اخرجه في الصحيحين كلام ابن كثير هذا الشديد احفظه ولا تنسى. هذا احسن ما قيل في الفرق بين الجمعين. نعم
1:32:04لذلك يضعف قول ابي شامة المقدسي رحمه الله في ان المصحف آآ الموجود على قراءة واحدة هذا غير صحيح الصحيح ما قاله ابن كثير جمع قراءات الناس على مصحف واحد ووضعه على العرظة الاخيرة
1:32:24اذا جمع القراءات التي لم تنسخ. نعم. وقد روي ان علي رضي الله عنه واراد ان يجمع القرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبا بحسب نزوله اولا فاولا. كما رواه ابن ابي داود رحمه الله حيث قال حدثنا محمد ابن
1:32:44الاحمسي قال حدثنا بنفضي عن الاشعث عن محمد ابن سيرين انه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اقسم علي الا يرتدي برداء الا بداء الا لجمعة حتى يجمع القرآن في مصحف ففعل. فارسل اليه ابو بكر رضي الله عنه بعد ايام اكرهت اماراتي يا ابا الحسن؟ فقال لا والله الا
1:33:04فاني اقسمت الا ارتدي برداء الى الا لجمعة فبايعه ثم رجع. هكذا رواه وفيه انقطاع. ثم قال لم يذكر المصحف لم لم يذكر المصحف احد الا اشعث وهو لين الحديث وانما رووا حتى اجمع القرآن. يعني اتم حفظه فانه يقال للذي يحفظ
1:33:24القرآن قد جمع القرآن. قلت وهذا الذي قاله ابو بكر اظهر والله اعلم. فان علي لم لم ينقل عنه فان عليا لم ينقل عنه مصحف على ما قيل ولا غير ذلك. ولكن قد تود ولكن قد توجد مصاحف على الوضع العثماني. يقال انها بخط علي رضي الله عنه. وفي ذلك
1:33:44فان في بعضها كتبه علي بن ابو طالب هذا الدليل انه ما يمكن علي يكتب بهالشكل علي ما يلحن رضي الله عنه. نعم. وهذا نحن من الكلام وعلي رضي الله عنه من ابعد الناس عن ذلك فانه كما هو المشهور عنه هو اول من
1:34:04وضع علم النحو فيما رواه عنه ابو الاسود ظالم ابن عمرو الدؤلي. وانه قسم الكلام وانه قسم الكلام الى اسم وفعل وحرف وذكر اشياء اخر وذكر اشياء اخرى تممها ابو الاسود بعده. ثم اخذ الناس عن ابي الاسود فوسعوه ووضحوه وصار علما
1:34:24مستقلا. طيب. لعلنا نقف على هذه المسألة وبعدين ان شاء الله نكمل الاحد القادم. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الان انا اللي يبي ينصرف ينصرف اما انا فجالس اللي عنده سؤال فيما مضى مو فيما يأتي يتفضل
1:34:44اخوكم اسلام الشيخ اسلام يسأل يقول ما هو احسن طباعات الكتاب؟ يا اما طبعة اه ابن الجوزي يا اما طبعة الرسالة. نعم. تفضل. كل هذه المقدمات. لسى ما دخلنا في التفسير. لا لا
1:35:04وهذه مقدمتنا صحيح في الرسالة غير موجودة انما هم جمعوا اتوا بهذا الكتاب المطبوع بمفرده كتاب فضائل القرآن لابن كثير اتوه وضعوه في المقدمة. وهذا مناسب انه من التفسير. الصحيح انه من التفسير. وقد اخطأ من اه افرده. نعم
1:35:34الله تعالى قوله تعالى يعلم ما يلج في الارض لا لا لا قلنا السؤال فيما سبق فقط هنا درس في تفسير ابن كثير فقط ها تفضل ابا يوسف. عبد الله بن مسعود ما نقدر نقول لا. ها نقدر نرد عبد الله بن مسعود؟ قول
1:35:54اسرائيلية لاستشعافا. نعم. صحيح نعم لا للاعتراض. نعم. يعني المقصود لا ما وافق الحق الذي عندنا فهو الاستشهاد. وليس للاعتظار ما خالف يذكر لبيان مخالفته. ما ليس فيه مخالفة ولا فيه موافقة. فهذا ان ذكرناه فلاجل
1:36:44حصر الاقوال وان اهملناها فلا بأس به. ليست قاعدة ليست قاعدة مسألة خلافية بين الاصولين. نعم. شرعهم قبلنا شرعا لنا. اقول ليست قاعدة الله يحفظك. مسألة اصولية مختلف فيها الله يحفظك. نعم ابو عبد الرحمن
1:37:14في ركعة واحدة. وهذا ثابت في الصحيح في مسلم. من حديث حذيفة ومن حديث ابن مسعود. في ركعة واحدة قرأ بقرة وال عمران والنساء في الركعة اللي بعدها قرأ خمس الطوال معناته ختم القرآن في ليلة
1:37:34اشكر عليه ما يضر ما يضر. تفضل الصف الصحيح. ايش؟ صحيح ما فعله مروان بن الحكم فعل حسن وقد اقره عبدالله بن عمر وهو الصحابي الجليل وغيره من الصحابة نعم. تفضل يا شيخ حمد. تفضل
1:38:04خرجت بعض البيوت يزعم اصحابها ان هذا الكلام اول بكثير وليس هو بشيخ الاسلام. وانما نتراجع هذا الكلام. يعني بعض في مقدمة شيخ الاسلام عند مشايخ الاسلام رحمه الله كل ما فيها لشيخ الاسلام الا احسن الظروف في التفسير. يقول شيخ الاسلام
1:38:34هو على كل حال هو مجموع في موجود في المقدمة. لكن القول بانه مدرج هذا قول غريب. المفروض ان يقال ابن كثير اخذه من مقدم ومو العكس العادة ان التلميذ ياخذ من الشيخ وليس الشيخ هو الذي يعني ما ما يستقيم
1:38:54الذي يعرفه انه من كلام ابن تيمية. نعم. وحتى ابن القيم في اعلام الموقعين كلامه قريب من هذا الكلام في ترتيب الادلة نعم. السؤال الثاني. ان كثيرا منهم كيف نجمع بين هذا الكلام؟ حرص بعض الصحابة على
1:39:24يعني ابن عباس عمر عن رسول الله والله لا اعلم على كل حال تبحثها انت وتجيب لنا الجواب جزاك الله خير ما في من هنا الى الاحد تبحث تفضل يا شيخ. نعم
1:39:54يعني لما يقول الله جل وعلا في القرآن ورسلا قد قصصناهم عليك ورسل لم نقصصهم عليك امامهم الله فعلمنا فعلم المتعلق بهنا ان نبهمهم. نقول هناك انبياء اخرون نؤمن بهم ولا نعرفهم. هذا القدر هو المطلوب
1:40:14وبس. نعم. تفضل يا شيخ اسلام يدخل على احسنت شيخ الاسلام كلامه وجيه. هل يعامل كتب التفسير كمعاملة كتب الحديث؟ الجواب لا. لان الاثار عن الصحابة التابعين تبع التابعين لا ينبغي التدقيق في اسانيدها الا في سورة واحدة. اذا خالف المقطوع عندنا
1:40:54فهنا يجب التدقيق ويقال لا يثبت هذا القول. اذا خالف المنقول في الكتاب والسنة والا نحن الان سننقل كلام الشعراء في تفسير القرآن وليس له اي اسناد. طيب ايهم اولى الان في القبول؟ كلام الشعراء اللي ما لهم اسناد ولا
1:41:14كلام الصحابي اللي لها اسناد لكن منقطع. ولا كلام التابعي لهي اسناد لكنه معضل. لا شك ان هذا اولى بالقبول فمع الاسف هؤلاء خالفوا السلف. هؤلاء المحدثون الجدد خالفوا السلف قاطبة. السلف ما كان هذا صنيعهم
1:41:34في قبول التفسير. لذلك قال الامام احمد التفسير والمغازي والسير لا اسناد لها. ترى من من معاني هذا الكلام انه لا ينبغي انك تبحث عن اسانيدها يكفي مجرد ايش؟ مجرد الشهرة في القول ومجرد النقل بس. نعم. تفضل
1:41:54ثابت يعني استشهد بعموم الاية ومن يغرل يأتي بما غل يوم القيامة فانت غل مصحفك عشان تجي يوم القيامة ومعك مصحفك. لا تعطيهم اياه يحرقونه. لكن هل رجع عن هذا القول فلا ينبغي الاشتكال فيه
1:42:14عبد الرحمن الصحابة نقول له اثر كلام الصحابي هل هو اثر ولا حديث؟ ان كان كلام الصحابي يتعلم بسبب نزول الاية فنزلت في كذا وكذا. فالبخاري يرى انه حديث مرفوع. والجمهور يرون انه موقوف. واضح؟ فكلام
1:42:34الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل كذا وقال كذا. يعتبر التقرير. لكن كلام الصحابي في التفسير يسمى اثر نعم. كلام الصحابي وهذا هو السؤال. ان كان لبيان سبب النزول فالبخاري يقول انه يأخذ حكم نرفضه. والجمهور يقولون لا. وان كانك في كلام النبي فعل كذا وقال كذا
1:43:04فله حكم المرفوع اتفاقا. لكن اذا كان في التفسير ليس له حكم المرفوض. نعم يا شيخ سعد. اي ابد ابد انا جالس كما وعدتكم. لان المقصود من هذا المجلس المذاكرة والمدارسة مو بكل شي. انا بستفيد منكم مثل ما تستفيدون
1:43:24نعم. نعم. السدي للكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن. وهذا اسناده مقبول عن ابن عباس السدي الصغير متهم وضعيف جدا. فلا يقبل. نعم اذا ايش؟ اذا اطلق عبد الله في كتب التفسير
1:43:54مثلا من المراد؟ فتنتبه اذا كان النقلة مكيون فالمراد ابن عباس. اذا كان النقل او بصريون فالمقصود ابن مسعود. لكن في علم الحديث عموما اذا قيل قال عبد الله في الغالب انهم
1:44:14ابن مسعود واذا ارادوا ابن عمر يقولون ابن عمر لا يقولون عبد الله. واذا اراد ابن عباس لا يقولون ابن عبد الله يقولون ابن عباس نعم ويقولون ابن الزبير مثلا النبي عليه الصلاة والسلام
1:44:34اه جاء في الروايتين ثم ينكتها عليه او ينكتها عليه او ثم ينكبها ينكبها بمعناه ينزل اليد. نعم. لا لا لا تحجر على نفسك نعم. هل هو مرفوع لا موقوف. الصحيح انه موقوف. كما قال ابن مسعود ابن كثير رحمه الله وهذا اسناد حسن
1:45:14هذا الكلام عن علي حسن صحيح. نعم. فتقول قال علي رضي الله عنه ولا تقل قال نعم. تفضل يا شيخ. حديث النبي صلى الله عليه وسلم شنو معنى محمد سلمان؟ المأدبة هو المقصود به المائدة التي يجتمع عليها الناس ليأكلوا منها
1:45:44المأدبة المائدة والموائد قسمان موائد علمية مثل اجتماعنا اليوم هم موائد باطنية مثل اجتماع ناس بلا فرح فالمقصود هنا المأدبة العلمية. نعم لا هو فيه فرق لا شك المأدبة المقصود به اسم وصفي. اسم وصفي. اما المأدب ممكن يطلق على
1:46:14نعم لا لا كله توقيفي. كله توقيفي. ما يفهم انه انه اجتهادي. يعني ما يمكن لرجل غير متقن للعربية ان يفسر القرآن على هواه. ولذلك اكثر الاعاجم لما لما يأتون بالبدع ليش؟ لانهم
1:46:44ما يفهمون القرآن. النبي عليه الصلاة والسلام ايا كان فهو اما توقيفي فتبحث عن القرآن تفسره بالقرآن القرآن بالسنة القرآن باقوال الصحابة القرآن باقوال السلف. ما وجدت فهو موقوف على كلام العرب
1:47:04كلامهم نعم. تفضل غير شي تريد شي للمبتدين كل احنا نسوي شيء للمبتدئ. هناك عشرة تفاسير خلصناها. الذي يريد ان يبتدئ في التفسير يسمع تفسير السعدي. تفسير السعدي تروح للمبتدئين تفسير الجلالين يصلح للمبتدئين تفسير الشيخ المبارك يصلح للمبتدئين قد قرناها كلها ولله الحمد عشرة تفاسير
1:47:44كلها صالحة وموجودة في الموقع يجتمعها. تفضل يا شيخ سعد. يقرأ وبس لا لا قلنا احنا خارج الدرس لا. ها؟ له علاقة ترتيب الايات. اي تفضل ثم تجاوز ايتين ثلاثة ما في بأس
1:48:14ما في اي مشكلة ما دام لا لم يغير المعنى. مثلا انسان قرأ مثلا مثلا قرأ آآ وجه من البقرة ثم نسي الاية فكمل في الوجه اللي بعده ما في بأس. باتفاق العلماء لا بأس به. الايتين ثلاث صفحة ايضا
1:48:34في نفس الركعة بل حتى لو انه ترك السورة هذي راح قراها من سورة ثانية ما دام ما يغير المعنى ما في بأس مثلا نضرب مثال لو ان رجل قرأ
1:48:44مثلا في اول سورة ال عمران. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليه الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزلت التوراة والانجيل من قبله هدى للناس وانزل الفرقان. بعدين ارتج عليه. ما عرف وين يقرا. مباشرة انتقل للصفحة اللي بعده شهد الله انه
1:49:04المهم انه لا يوصل المهم لا يوصل حتى لا يفهمن متصل بس. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك في الدرس قول. نعم؟ اي للمبتدئين ليست تفاصيل المبتدئين
1:49:24كيف؟ نحن نقول الذين دين الله به. هو لا شك ما في انسان ما يستفيد لكن انا المقصود انه سيمر علينا بعض المعضلات. عرفت؟ فاذا كان مبتدئ يقع عنده اشكال. يعني مثلا كتاب
1:49:54مصاحف لابن ابي داوود زين طفيناه. كتاب المصاحف لابن ابي داوود انا لا انصح احدا يقرأه الا اذا انتهى من العلم. هذا كتاب لا يصلح للطراز. هذا الكتاب لا يصلح لا للمبتدئين ولا للمتوسطين. حتى المنتهين لا ينبغي لهم ان يقرأوه الا ضرورة
1:50:14بس فضيلة الشيخ محمد نسيب الرفاعي معروف خمسة اختصر التفسير الطيب لكن ليس بمختصر هو الطويل اربع مجلدات. وين الاختصار؟ احسن من اختصر تفسير ابن كثير وشيخنا الشيخ رحمه الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اكرمك الله