(١) التعليق على رسالة استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس لابن رجب الحنبلي - المجلس الأول
0:04الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء وان شاء الله تعالى ليكونوا اه هذا اللقاء وما بعده من اللقاءات
0:25في قراءة ومدارسة كتاب استنشاق نسيم الانس من نفحات رياض القدس للعلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وابن رجب بشيخه العلامة ابن تيمية شيخي الكبير العلامة ابن القيم بكثير من رسائله
0:52انما يلامس ويحادث القلوب والارواح والانفس وهذا ما نحن بحاجة اليه لا سيما في هذه الازمنة التي غلبت التي غلبت آآ المادية على كثير من احوال البشرية من حيث العموم
1:17وعلى كثير من احوال المسلمين من حيث الخصوص فمن المناسب جدا قراءته ومذاكرته ومدارسة مثل هذه الرسائل التي تتحدث عن احوال القلوب واحوال الانفس مع الله تبارك وتعالى كلنا نعلم
1:45ان القلب وعاء الايمان وهذا الوعاء فيه ينابيع يصب في هذا الاناء. هذه الينابيع هي اعمال القلب بقدر صفائها وبقدر صفاء الوعاء يصفو الماء والاعمال الظاهرة هي الانهار الجارية التي تصب في وعاء القلب
2:21والمستحبات هي الحبات الزاخرة للطاعات التي تصب في هذا الوعاء مجموع هذا الوعاء اما ان يكون جباء ايمانا ثقيلا كالارض واعظم او كالذرة فما فوقها واذا تأملنا هذا المثال نستيقن
2:49اهمية نستيقن اهمية صفاء الوعاء من جهة واهمية الينابيع المتدفقة بهذا الوعاء وهي الاعمال القلبية من جهة اخرى فان الوعاء اذا كان صافيا وكان منبعه الذي منه صافيا فانه لا يظره
3:19كدر ما يرد عليه من الخارج الا قليلا او نادرا وهذا ايضا يدلنا على اهمية اعمال القلوب نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم
3:40بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان يوم الدين اللهم وفق شيخنا ونفعنا بعلمه واغفر لنا وله ولجميع المسلمين امين. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام العالم
4:00العلامة شيخ الاسلام والسنة. قانع البدعة بقية السلف الصالح وعمدة الخلف. ابو الفرج عبدالرحمن ابن الشيخ الامام القدوة بالعباس رجب الحنبلي رضي الله عنه وجزاه عن الامة خيرا. الحمد لله الذي فتح على قلوب
4:20باحبابه من فيح محبته فعبق فيهم نشره وفاح وشرح صدور اوليائه بنور معرفته. فاشرق عليه نوره ولاحياءه بين رجائه وخشيته وغذاهم بولائه ومحبته. فلا تسأل عما هم فيه من السرور والافراح. فسبحان من ذكره قوت القلوب
4:40وقرة العيون وسرور النفوس وروح الحياة وحياة الارواح. وتبارك الذي من خشيته تدمير خشيته تتجافى عن المضاجع الذنوب وبرجاء رحمته تتنفس عن نفوس الخائفين الكروب. وبروح محبتي تطمئن القلوب وترتاح. ما طابت الدنيا الا بذكر
5:00معرفته ولا الاخرة الا بقربه ورؤيته. فلو احتجب عن اهل الجنة لاستغاث اهل الجنة في الجنة كما يستغيث اهل النار في النار. واعلنوا يا اخي كل قلوب تألهت سواه فهي فاسدة ليس لها صلاح. وكل صدور خلت من هيبته وتقواه فهي ضيقة ليس لها انفراد
5:20وكل نفوس اعرضت عن ذكره فهي مظلمة الارجاء والنواحي. الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها اصبح احمده ونشر ذكره كلما نشر فاح واشكره ومزيده على الشاكرين يتجدد بالغدو والرواح
5:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة استمدها سلاحا على الاعداء فنعم ونعم السلاح واستعدها مفتاحا لباب دار البقاء فما للجنة سواها مفتاح. واشهد ان محمدا
6:00ورسوله بعثه مفصحا بتوحيده اي افصاح. موضحا لعبيده سبيل الهدى كل الاتضاح فلم يزل صلى الله عليه وسلم يعرف بالله حتى يعرف توحيده ويخوف بالله حتى لانت القلوب القاسية وصلحت كل
6:20صالح ويذكر بالاء الله حتى انشرحت القلوب بمحبته اعظم انشراح. وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه صلاة تكون سببا للفلاح فحي على الصلاة وحي على الفلاح. اما بعد فان الله تعالى خلق الخلق واوجدهم لعبادته
6:40الجامعة لخشيته ورجائه ومحبته كما قال تعالى. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وانما يعبد الله سبحانه بعد العلم به ومعرفته. فبذلك خلق السماوات والارض وما فيهما للاستدلال بهما على توحيده وعظمته
7:00كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقد علم ان العبادة انما تبنى على ثلاثة اصول للخوف
7:20والرجاء والمحبة. للجمع بين اية سورة الذاريات واية سورة الطلاق في سبب الخلق يتبين لنا اه اه ان الله جل وعلا خلقنا لامر علمي وهو معرفته تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
7:46وان الله قد احاط بكل شيء علمه. ولامر عملي وهو وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الامر العلمي هذا يكونوا بارسال الرسل وانزال الكتب والامر العملي يكون من العبد بعد العلم
8:10نعم احسن الله اليكم. وكل منهما فرض لازم والجمع بين الثلاثة حتم واجب. فلهذا السلف يذمون من تعبد بواحد منها واهمل الاخرين. فان بدع الخوارج وما اشبههم انما حدثت من التجديد في الخوف والاعراض عن المحبة
8:31والرجاء وبدع المرجئة نشأت من التعليق بالرجاء وحده والاعراض عن الخوف وبدع كثير من اهل الاباحة والحلول ممن تعبد نشأت من افراط المحبة والاعراض عن الخوف والرجاء. وقد كثر في المتأخرين منتسبين الى السلوك تجريد
8:51مجاعة مثل الامام ابن المبارك رحمه الله الكلمة المشهورة من عبد الله بالخوف وحده كان حروريا. يعني خارجيا ومن عبد الله بالرجاء كان مرجيا ومن عبد الله بالحب وحده كان زنديقا
9:16ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء كان سنيا وفي رواية كان صديقا. وقد اخبر الله عز وجل عن هذه الامور الثلاثة لما ذكر الانبياء فقال عنهم اه يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. نعم
9:41جزاكم الله خيرا. قال وقد كثر في المتأخرين منتسبين الى السلوك تجريد الكلام في المحبة وتوسيع القول فيها بما لا يساوي على مثقال حبة اذ هو عالم عن الاستدلال بالكتاب والسنة وخال من ذكر كلام من سلف من سلف الامة واعيان الائمة
10:01انما هو مجرد دعاوي قد تشرف باصحابها على مهاوي وربما استشهدوا باشعار عشاق الصور وفي ذلك ما فيه من عظيم وقد يحكون حكايات العشاق ويشيرون الى التأدب بما سلكوه من الاداب والاخلاق. وكل هذا ضرره عظيم وخطره جسيم
10:21وقد يكثر ذكر المحبة ويعيدها ويبديها من هو بعيد عن التلبس بمقدماتها ومبادئها. وما احسن قول ذي النون رحمة رحمه الله تعالى وقد ذكر عنده الكلام في المحبة فقال اسكتوا عن هذه المسألة لا تسمعها النفوس فتدعيها فان النفوس
10:41من الكبر والفخر والغرور والمتشجع بما لم يعط كلابس ثوب يزور وكثير وكثير ما تقتنن ودعوى المحبة بالشطح والاذلال. وما ينافي العبودية ومن الاقوال والافعال. وقد ادعى المحبة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
11:01طوايف واقوال منهم اليهود فانزل الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وهذه علامة المحبة واية احنا نعم قال وقد استخرت الله تعالى في جمع ما ورد في الكتاب والسنة وكلام اعيان السلف
11:28الامة ومن سلك سبيله من العارجين الائمة في محبة الله جل وعلا وعلاماتها وطرقها ولوازمها ومقتضياتها وان كنت لا استقصي ذلك كله فانه يقول جدا. وانما اذكر منه ابوابا اعدها عدا وهي اثنا عشر بابا. الباب الاول في
11:48لزوم محبة الملك القدوس وتقديمها على الاموال والاولاد والنفوس. الباب الثاني في بيان ان من اعظم المطالب واهمها سؤال والله ومحبته اي على اكمل الوجوه واتمها. الباب الثالث في بيان الاسباب التي تستجلب بها محبة رب الارباب. الباب الرابع
12:08في علامات المحبة الصادقة من التزام طاعة الله والجهاد في سبيله واستحلاء الملامة في ذلك واتباع رسوله. الباب الخامس باستبداد المحبين بكلام محبوبهم وانهم غذاء قلوبهم وغاية مطلوبهم. الباب السادس في انس المحبين بالله وانه ليس لهم مقصود من
12:28الدنيا والاخرة سواه. الباب السابع في سهر المحبين وخلواته بمناجاة مولاهم الملك الحق المبين. الباب الثامن في شوق المحبين للقاء رب العالمين. الباب التاسع في رضا المحبين بمرنا بمر الاقدار وتنعمهم ببلاء من يخلق ما يشاء ويختار
12:48الباب العاشر في ذكر خوف المحبين العارفين وفضله على خوف سائر الخائفين. الباب الحادي عشر في شرفها حبي وان لهم عند الله اعلى منازل القرب. الباب الثاني عشر في نبذ في نبذ من كلام اهل اهل المحبة وتحقيقهم تقوى
13:08وتحقيقهم تقوى به وتحقيقهم تقوى به القلوب على سلوك طريق تقوى تقوى به القلوب. احسن الله اليك وتحقيقهم تقوى وتحقيقهم تقوى به القلوب على سلوك طريقهم وسميته استنشاق نسيم الانس من نفحات رياض القدس
13:28فان قلوب الاحباب تشتاق باستنشاق نسيم الاقتراب وقد خرج وقد خرج الطبراني من حديث عمرو بن عبدالغفار وهو ضعيف عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا ان الله جل وعلا يقول للجنة طيبي لاهلك اذ يزدادوا طيبا فذلك البرد يجده الناس في السحر من ذلك
13:48ويروى باسناد فيه ضعف عن مجاهد عن عطية عن ابي سعيد انه قال ان الله عز وجل خلق جنة عدن من ياقوتة حمراء ثم قال لها تزيني فتزين ثم قال لا تكلمي فقالت طوبى لمن رضي رضيت عنه لمن رضيت عنه فاطبقها فاطبقها وعلقها فاطبقها
14:08وعلقها فاطبقها فاطبقها وعلقها بالعرش فلم يدخلها فلم يدخلها بعد ذلك الا الله لا اله لا اله غيره ويدخلها فلم يدخلها. فلم يدخلها بعد ذلك الا الله لا اله غيره يدخلها كل ساحر فذلك برد السحر
14:28اخرجه الحاكم والبيهقي باسناد جيد عن مجاهد من قوله مختصرا وانشد بعضهم تمر الصبا صفحا بسكان ذي الغضا ويصدع قلبي ان يهب هبوبها قريبة عهد بالحبيب وانما هوى كل نفس حيث حل حبيبها وقد قيل ان
14:48قلب المحب تحت فحمة الليل جمرة كلما هب عليه نسيم السحر التهب وانشدوا في هذا المعنى. تذكرني مر مر بس مر النسيم عهودكم فيزداد شوقا كلما هبت الريح اراني اذا ما اظلم الليل واشرقت بقلبي من نار الغرام مصابير
15:08اصلي بذكراكم اذا كنت خاليا الا ان تذكار الاحبة تسبيح فؤادي ان يغامر سره سواكم وبعض الشح في المرء ممدوح. والا حضرتم بالغويل تقطع الفؤاد على واد به الباب والشيح والله المستعان وعليه تكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. اه قبل ان نبدأ بهذه الابواب لا بد
15:38انتبه الى ثلاثة امور. الامر الاول ان محبة الله عز وجل من حيث الاصل شرط من شروط التوحيد متى ما عدم هذا الاصل فانها التوحيد لا يصح ولا يقال لصاحبه انه مسلم
16:04وعلامة هذا الاصل عدم وجود بغظ ولو ذرة لله عز وجل الامر الثاني ان هذه المحبة التقوى عن الاصل الى ان تصل الى الواجب بحيث ان صاحبها لا يترك واجبا ولا
16:38يفعل محرما وان وقع منه ذلك رجع وابى وتاب واناب هذه علامة المحبين الذين اكملوا المحبة الواجبة. الامر الثالث النظر الى كمال المحبة وهو الكمال المستحب هذا الكتاب في الحقيقة
17:07هو لا يتحدث عن اصل المحبة فان ذاك امر لا بد منه وهو موجود في قلوب عامة المسلمين بل والكتاب لا يتحدث عن المحبة الواجبة وانما الحديث عن المحبة الكاملة
17:30المحبة الكاملة التي علامتها كما ذكر المصنف في المقدمة ان صاحبها لا يجد روحا ولا ارتياحا الا بذكر الله عز وجل علامة المحبة الكاملة الكامنة في القلب ان صاحبه حتى في اموره العادية
18:02حتى في اموره العادية يغيب عن محبوباته العادية ويصبح محبوباته تبعا لمحبوبات الله تبارك وتعالى تبعا للشرع حتى انه لا يحب النوم الا لاجل التقوي على الطاعة لا يحب الاكل الا لاجل التقوي على الطعام. لا يحب الذهاب والاياب والقيام والجلوس والحركة
18:37والسكون الا لاجل الله تبارك وتعالى فهذه الرسالة رسالة عالية في الحديث عن المنزلة الغالية التي لا يصلها الا اهل الاحسان نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم حتى نصل الى هذه المرتبة. وهي مرتبة شريفة
19:02بحاجة الى دربة وبحاجة الى اه الحث والاجتهاد والعلم والعمل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال الله عز وجل قل ان كان ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب
19:30فاليكم من الله من الله ورسوله وجهادنا في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين هنا في الاية هذه ان كان اباؤكم ابناؤكم واخوانكم الى ان قال احب اليك
19:49هنا الحديث عن المحبة الواجبة وليس عن اصل المحبة اما اصل المحبة فجاءت في قوله تبارك وتعالى والذين امنوا اشد حبا لله ووجه كوني حب المؤمنين اشد من حب الكافرين لانها خالصة
20:13لانها خالصة على وجه التعبد لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. قال ابو عبد الله محمد ابن خفيف الصوفي سألنا ابو العباس ابن سريج بشيراز فقال لنا محبة الله فرضا
20:29قلنا فرض قال ما الدلالة على فرضها؟ فما منا من اتى بشيء يقبل فرجعنا اليه وسألناه ما الدليل على فرض محبة الله عز وجل فقال قوله تعالى قل ان كان اباؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
20:49بامره. قال فتوعدهم الله عز وجل على تفضيل محبتهم لغيره على محبته ومحبة رسوله. والوعيد لا يقع الا على فرض لازم وحتم واجب. وهذا استدلال صحيح. من ابي عبدالله. من ابن سريج ابن عباس ابن سريج
21:09في الحديث عن الدلالة على المحبة الواجبة نعم وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى ومن احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وفي الصحيحين ايضا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل
21:35لشيء الا من نفسي. فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال والله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر ومعلوم ان محبة الرسول انما هي تابعة لمحبة الله جل وعلا فان الرسول انما يحب موافقة لمحبة الله ولامر الله بمحبته وطاعته
21:55اتباعك. فاذا كان لا يحصل الايمان الا بتقوى به محبته على الانفس والاولاد والاباء والخلق كلهم الظن بمحبة الله عز وجل. وذكر اسحاق عن المغيرة بن عثمان بن الاخنس عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب لما قدم المدينة فقال في خطبته. احبوا من احب الله
22:15واحبوا الله من كل قلوبكم. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم تقاديم محبة الله ورسوله على محبة غيرهما من خصال الايمان ومن وجود حلاوة الايمان في القلوب. ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. اي
22:35يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا اخذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وفي
22:45النسائي اذا قال انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وطعمه. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب في الله ويبغض في وتوقد نار عظيمة فيقع فيها. وان توقد نار عظيمة فيقع فيها فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيئا
23:05هناك رجل او انسان يجد حلاوة وهناك انسان يعيش في حلاوة الايمان الفرق بين الاول والثاني ان الاول من وجد حلاوة الايمان قد حصل الايمان الواجب ومن عاش في الايمان وحلاوته فقد حصل الايمان التام
23:31وهكذا في المحبة من وجد المحبة واحس بها في قلبه فانه قد اكمل المحبة الواجبة ومن لم يقدر على العيش بلا محبة فانه قد اكمل المحبة المستحبة نعم جزاكم الله خيرا وفي مسند الامام احمد عن ابي رزين العقيلي انه قال قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تشهد ان لا اله
24:02الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان يكون الله ورسوله احب وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما انتم فرقا في النار احب اليك من ان تشرك بالله وان تحب غير ذي نسب ما تحبه الا لله. فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك
24:22كما دخل حب الماء الى الظلال في اليوم القائض. وروي من حديث المقداد ابن الاسود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب الله ورسوله من قلبي ولقي المؤمنين فاحبهم وكان امر الجاهلية عنده كمال اججت فالقي فيها فقد طعم طعم الايمان او قال بلغ ذروة الايمان
24:42قال ومن هذا المعنى ان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحلوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن المومنات فلا ترجعوهن الى الكفار. فامر فامر امتحانهن ليعلم ايمانهن فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلفهن انهن ما
25:02الا حبا لله ورسوله. لم يخرجن رغبة في غير ذلك فيكون ذلك علما بايمانهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية كانت المرأة اذا اتت النبي صلى الله عليه وسلم لتسلم حلتها بالله. ما خرجت من بغض زوج الا حبا لله ورسوله وهو موجود في بعض نسخ الترمذي كذا
25:22وخرجه البزار في مسنده وابن جرير وابن ابي حاتم وبالله ما خرج لا حبا لله ورسوله وخرج ابراهيم بن الجنيد الختمي الختمي في كتاب المحبة باسناد ضعيف عن ابي هريرة مرفوع انه قال الايمان في
25:42رجلا يحب الله عز وجل ومن مراسيل الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأس الامام المحبة لله عز وجل وطابع الايمان البر والعدو هو تحقيق الايمان باكرام بالدين وبالشيبة. حديث الايمان في قلب رجل ان يحب الله عز وجل المقصود
26:02يقصد به اصل المحبة. المقصود به اصل المحبة. نعم. فصل؟ قال فصل ومحبة الله سبحانه وتعالى على درجتين احداهما فرض لازم. وهي ان يحب الله سبحانه ومحبة توجب له توجب له توجب له محبة ما فرض الله عليه. وبغض ما حرمه عليه ومحبة ومحبة لرسوله المبلغ عنه امره
26:32وامره ونهيه وتقديم محبته على النفوس والاهلين ايضا كما سبق. والرضا بما بلغه عن الله من من الدين وتلقي ذلك بالرضا والتسليم. ومحبة في الانبياء والرسل والمتبعين لهم باحسان جملة وعموما لله عز وجل وبغض الكفار والفجار جملة وعموما لله عز وجل
26:54وهذا القدر لابد منه في تمام الايمان الواجب ومن اخل بشيء من وفقد نقص من ايمانه الواجب بحسب ذلك قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وكذلك
27:13ينقص من محبته الواجبة بحسب ما خلى به من ذلك فان المحبة الواجبة تقوى بفعل الواجبات وترك المحرمات وخرج ابو نعيم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان سالما يعني مولى بحذيفة شديد
27:31شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه. يشير الى ان محبة الله تمنعه من ان يعصيه ذكر ابو عبيدة في غريبه ان عمر رضي الله عنه قال نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه
27:47قال الحسن ابن ادم احب احب الله يحبك الله. واعلم انك لن تحب الله حتى تحب طاعته وقال عبد الله بن حنيف قال رجل رابعة اني احبك في الله. قالت فلا تعصي الذي احببتني له. وسئل ذو النون
28:07احب ربي قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر وقالت ما كان قال اذا كان ما يبغض عندك امر قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر وقال بشر ابن السري ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغض حرية حبيبك
28:28قال ابو يعقوب النهر جوري كل من ادعى محبة الله جل جلاله ولم يوافق الله في امره فدعواه باطلة وكل محب وكل محب ليس خافوا الله فهو مغرور. وقال يحيى ابن معاذ ليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده. وقال رويم المحبة والموافقة في
28:48في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الحق اهلا ومرحبا وقد تقدم ان العبد لا يجد حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا حتى حتى يحب المرأة لا يحبه الا لله. وحتى يكره ان يرجع الى الكفر كما
29:07ان يلقى في النار. ولهذا المعنى كان الحب في الله والبغض في الله من اصول الايمان. وخرج الترمذي من حديث معاذ بن انس الجهني. عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:17انه قال من اعطي من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل ايمانه. وخرج الامام احمد وزاد فيه وانكح لله وفي لفظ له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الايمان فقال قال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله وخرج ابو داوود من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله
29:37صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله فقد استكمل ايمانه من حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الايمان الحب في الله والبغض في
29:47وخرج الامام احمد من حديث البراء ابن عازم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه ثق عرى الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله. ومن حديث عمرو بن الجموحي عن النبي صلى الله
29:57وسلم انه قال لا يجد العبد حق لا يجد العبد حق حق صريح الايمان لا يجد العبد حق صريح الايمان حتى يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق فقد استحق الولاية من الله. وان اولياء من
30:13دلوقتي واحد دائم خلقي يذكي ويذكي يذكي يذكر يذكرونه يذكرون بذكره يذكرون بذكري ويذكر بذكرهم في هذا المعنى احاديث كثيرة وروى ليث عن مجاهد عن ابن عباس انه قال من احب في الله وابغض في الله ووال في الله وعاد في الله فانما فانما
30:33تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صار عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك فلا يجدي على اهله شيئا خرجه ابن جرير الطبري. وخرج ايضا باسناد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من احب لله وابغض لله ومنع لله واعطى لله
30:53قد توسط الايمان وخرج الحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشرك اخفى من دبيب النمل على الصفا في ليلة الظلماء وان تحب على شيء من الجور وتبغض على شيء من العدل. وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله؟ قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
31:13الله وقال صحيح الاسناد وفيما قاله نظر ففي هذا الحديث ان محبة ما يبغضه الله وبغض ما يحبه الله من الشرك الخفي وروينا من طريق الاصمعي عن سفيان عن ليث عن مجاهد انه قال في قوله تعالى يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال لا يحبون غيره
31:32وحينئذ فلا يكمل التوحيد الواجب الا بمحبة ما يحبه الله وبغض ما يبغضه الله وكذلك لا يتم الايمان الواجب الا بذلك ومن هنا يعلم ان الاخلال ببعض الواجبات وارتكاب بعض المحرمات ينقص ينقص بها الايمان الواجب بحسب ذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين
31:51وهو مؤمن الحديث. وروى الامام احمد من طريق الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي عن ابي ابن كعب انه قال من اصبح واكبر همه غير فليس من الله
32:03وقد روي هذا مرفوع من حديث انس باسانيد ضعيفة. فهذه الدرجة من محبة الله فرض واجب على كل مسلم وهي درجة المقتصدين اصحاب اليمين الدرجة الثانية درجة السابقين والمقربين وهي ان ترتقي ان ترتقي المحبة الى ما يحبه الله من نوافل الطاعات وكراهة ما يكره من دقائق
32:23مكروهات والى الرضا بما يقدره ويقضيه مما يؤلم النفوس من المصائب وهذا فضل مستحب مندوب اليه وفي صحيح البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء
32:44احب الي مما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عشيرنا لفعلوه ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
33:04والموتى وناكره مساءته وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عباس وابي امامة وعائشة رضي الله عنهم باسانيد فيها نظر
33:18وذكر ابن ابي الدنيا باسناده عن سهيل اخي حزم انه قال بلغني عن عامر ابن عبد قيس انه كان يقول احببت الله عز وجل حبا سهل علي كل مصيبة رباني بكل قضية فما ابالي مع حبه يوم ما اصبحت عليه وما امسيت. وقال ابراهيم الجنيد حدثنا محمد بن الحسن قال حدثني عبيد الله ابن محمد التميمي ان
33:38رجل قال لعابد اوصني اوعظني فقال اي الاعمال اغلب على قلبك؟ فقال الرجل والله ما اجد شيئا انفع للمحب عند حبيبه من المبالغة في محبته ولتدري ما ذلك الا يعلم شيئا فيه رضاه الا اتاه ولا يعلم شيئا فيه سخطه في سخطه في سخطه الا اجتنبه. فعند ذلك ينزل المحبون من الله
33:58في منازل المحبة قال فصرخ العابد والسائل وسقط وقد تبين لما ذكرناه ان محبة الله اذا صدقت اذا اذا صدقت اوجبت محبة طاعته وامتثالها. وبغض معصيته واجتنابها اجتنابها وقد اوقع المحب وقد وقع المحب احيانا في تفريط في بعض المأمورات وارتكاب لبعض المحظورات ثم يرجع على نفسه بالملامة
34:23وينزع ذلك ويتداركه ويتداركه ويتداركه بالتوبة. يعني ليس من شرط المحب ان يكون معصوما. لان العصمة انما هو لانبياء الله عز وجل. لكن من شرط المحب انه لا يصر لا في ترك واجب ولا في ارتكاب محرم. نعم. احسن الله اليكم وفي رحمه الله
34:52تعالى وفي صحيح البخاري ان رجلا كان يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرب الخمر فقال رجل فقال رجل فقال رجل اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به فقال
35:02رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. وقد روى وقد روي عن الشعبي في قوله عز وجل ان الله يحب التوابين. قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له
35:12اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب. وعن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم انه قال ان الله تعالى لو يحب العبد حتى يبلغ من حبه اذا احب ان يقول له
35:22اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك لانه اذا بلغ في المحبة المرتبة العالية يستحق ان يقال اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك. لانه لا يعمل شيئا الا يرضي الله. وان عمل شيئا لا يرضي الله رجع
35:40وتاب. نعم. والمراد من هذا ان الله تعالى اذا احب عبدا وقدر عليه بعض الذنوب فانه يقدر فانه يقدر له الخلاص منها بما يمحوها من توبة او عمل صالح او مصائب مكفرة. كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذنب عبد ذنبا فقال اي ربي عملت ذنبا
36:00فاغفر لي. فذكر الحديث الى ان قال فليعمل ما شاء. والمراد ما دام على هذا كلما عمل ذنبا اعترف به وندم عليه واستغفر منه فاما مع الاصرار عليه فلا وكذلك المحبة الصادقة الصحيحة تمنع من الاصرار على الذنوب وعدم الاستحياء من علام الغيوب. وما احسن وما احسن قول بعضهم تعصي الله
36:20وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع. يعني آآ فاسق علامته الاصرار على على الذنب والظالم علامته الاصرار على الظلم
36:41لابد ان نعرف ان ليس من شرط المؤمن ان لا يقع منه الذنب لان الله جل وعلا خلق الخلق وهو يعلم انهم سيذنبون. ولكن من شرط المؤمن الكامل الواجب انه لا يصر اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. نعم
37:11احسن الله اليكم روى معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي ما تقرا العنوان؟ قال رحمه الله تعالى الباب الثاني في بيان ان من من اعظم المطالب واهمها سؤال الله تعالى محبته على اكمل الوجوه واتمها. الله. روى معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتان
37:31تبارك وتعالى في احسن صورة يعني في المنام فذكر الحديث. وقال في اخره قال سل قلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين ان تغفر لي وترحمني واذا اردت واذا اردت بقوم فتنة فتوفني اليك غير مفتون. واسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني
37:51حبك فقال صلى الله عليه وسلم انها حق فادرسوها وتعلموها. خرجه الامام احمد الترمذي وقال حسن صحيح. وخرجه الحاكم وقال صحيح والاسناد وفي بعض الروايات وحب عمل يبلغني حبك. وخرج البزار والطبراني والحاكم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وخرج
38:11باسناد فيها ضعف عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه. وفي حديثه اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب عملي يقربني الى حبك
38:21وحب عمل يقربني الى حبك اللهم اني اسألك ايمانا يباشر قلبي حتى اعلم انه لن يصيبني لما كتبت لي. وربني بما قسمت طبعا الدعاء ان الله جل وعلا يرزقنا حبه وسؤال الله عز وجل ان يرزقنا حبه هو
38:41من اعظم العبادات لان الحب كما سبق من اعمال القلب سواء قلنا اصله او واجبه او كماله. ثمان تكرار هذا الدعاء اللهم اني اسألك حبك او اللهم ارزقني حبك تكرار هذا الدعاء هو نوع تهيئة للنفس في ترك مبغوظات الرب تبارك وتعالى
39:11نعم. احسن الله اليكم. وخرج الترمذي والحاكم من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال كان من دعاء داوود عليه السلام اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد
39:31قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر داود وتحدث عنه قال كان داود اعبد اعبد البشر. وقال الترمذي حديث حسن غريب. وخرج الترمذي وايضا من يكفي ان نعلم من عبادته
39:45انه كان يذكر الله ذكرا عظيما. حتى ان الجبال تؤوب معه والطير كما ذكر الله ذلك بسورة صاد نعم وخرج الترمذي وايضا من حديث عبدالله بن يزيد الخطمي الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم ارزقني حبك
40:10ربما ينفعني حبه عندك اللهم ارزقه اللهم ما رزقتني مما مما احبه فاجعله فراغا لي فيما تحب. وقال حسن غريب. وخرج ابن ابي الدنيا وغيرها من رواتب قاعدة عند الترمذي رحمه الله
40:24اذا قال غريب فهذا معناه انه ضعيف خلاص. لكن اذا قال حسن غريب فمعناه ان الاسناد يصح الاستدلال به ولكن المتن هو لك ان الحديث حسن يصح الاستدلال به لكن الاسناد غريب. نعم
40:45وخرج ابن ابي الدنيا وغيره من رواية ابي بكر ابن ابي مريم عن الهيثم ابن مالك الطائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي واجعل خشيتك
40:55يا اخوة في الاشياء عندي واقطع عني حاجاتي الدنيا بالشوق. واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الى لقائك واذا اقررت اعين اهل الدنيا بدنياهم فقروا من عبادتك وهذا مرسل. وخرج ابن ابي الدنيا ايضا من رواية ابي بردة انه قال صليت الى جنب ابن عمر فسمعته حين يسجد يقول اللهم اجعل حبك احب
41:15الشاعرية وخوفك يا خوف الاشياء عندي واخرجه ابو نعيم ولفظه اللهم اجعل اللهم اللهم اجعلك اجعلك اللهم اجعلك احب الاشياء الي واخشى عندي وصح من رواية نافع عن ابن عمر انه كان يدعو على الصفا والمروة وفي مناسكه فيقول في دعائه اللهم اجعلني ممن يحبك
41:35او يحب ملائكتك ويحب رسلك ويحب عبادك الصالحين. اللهم حببني اليك والى ملائكتك والى رسلك والى عبادك الصالحين في دعاء له كثير. وروى ابراهيم في كتابه احبتي لو باسناد الى ابي الى ابي زاهرية انه قال كان داود عليه السلام يقول اللهم اجعلني من احبائك فانك اذا احببت عبدا غفرت له
41:55غفرت ذنبه وان كان عظيما وقبلت عمله وان كان يسيرا. وباسناده عن صالح ابن مسمار انه قال بلغنا ان الله عز وجل ارسل الى سليمان ابن داوود عليهما السلام بعد موته
42:05اتي به داوود ملكا من الملائكة. فقال له الملكون ربي عز وجل ارسلني اليك لتسأله حاجة. قال سليمان عليه السلام فاني اسأل ربي ان يجعل قلبي يحبه كما كان كما كان قلب ابي داود كما كان قلب ابي داوود يحبه واسأله واسأل الله تعالى ان يجعل قلبي يخشاه كما كان قلب ابي يخشاه. فقال
42:25وتبارك وتعالى ارسلت وارسلت الى ارسلت الى عبدي ليسألني حاجة. فكانت فكانت حاجته ان اجعل قلبه يحبني واجعل قلبه يخشاني وعزتي لاكرمنه فوهب له ملكا لا ينبغي لاحد بعده. فوهب له ملكا لا ينبغي لاحد بعده ثم قال هذا عطاءنا فهمنا او امسك بغير حساب
42:45وانا له عندنا لزلفى وحسن مئاب. لذلك يقولون ان قلوب المحبين مملوءة بملكوت الله تعالى. لا يرون الاغيار شيئا. لا يرون الدنيا شيئا لما حباهم الله من محبته. نعم. وعن سلام بن مسكين انه وعن سلام بن
43:10انه قال سمعت الحسن يقول اللهم املأ قلوبنا ايمانا بك ويقينا بك ومعرفة بك وتصديقا لك وحبا لك وشوقا الى لقائك. وعن عبد الواحد بن ابن زيد ان او كان يقول في دعائه انه كان يقول في دعاء اللهم اني اسألك ركانا قوية على عبادتك. واسألك جوارح مسارعة الى طاعتك واسألك همم
43:30متعلقة بمحبتك وعن مرفد ابن ابي عامر عن الحسن ابن علي انه كان يقول في دعائه اللهم ارزقني محبة لك تقطع بها عني محبات الدنيا ذاتها وارزقني محبة لك تجمع لي بها خير الاخرة ونعيمها. واللهم اجعل محبتك اثر الاشياء عندي واقرها لعيني واجعلني احب واجعلني احبك
43:50حب الراغبين في محبتك حبا لا يخالطه حب هوى حب هوى اعلى منه في صدري. ولا اكثر منه في نفسي حتى يشتغل قلبي به عن بغيره حتى يكمل لي به عندك الثواب غدا. حتى يكمل لي حتى يكمل لي به عندك الثواب غدا في اعلى منازل المحبين لك يا كريم
44:10قال وكان من خيار اهل البيت وكان يدعو بهذا الدعاء في اخر كلامه ويبكي. وعن عقبة ابن فضالة انه قال كان ابو عبيدة خواص كان ابو عبيدة الخواص يقول في دعائه بعدما كبر. اللهم ارزقني حبا لك وحبا لطاعتك وحبا لمطيعك وحبا لاوليائك وحبا لاهل محبتك وخدمتك. اللهم ارزقني حب
44:30ترفعني به عندك في اعلى درجات العلى في منازل محبين لك قال وكان يبكي حتى يكاد حتى يكاد هم يهم يهمد وكان قد كبر جدا وعن ابي صخر عن عن محمد ابن كعب القرضي ان عمر ابن عبد العزيز ارسل يوما اليه ارسل يوم ارسل يوما اليه وعمر امير المدينة
44:50ويوم وعمر ويوم وعمر امير المدينة يومئذ فقال يا ابا حمزة انه اسهرتني البارحة انه اسهرتني البارحة اية قال محمد وما هي انه اسهرتني بارحة اية قال محمد وما هي ايها الامير؟ فقال قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
45:12وذلة اذلة اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. قال محمد انما عانى الله عز يا ايها الذين امنوا الولاة من قريش من يرتد منكم عن دينه عن الحق فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم اهل اليمن قال عمر يا ليتني واياك منهم قال امين
45:32اتنين وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن سعيد بصدقة ابي مهلهل انه قال اتاني اتي في المنام فقال تحب الله قلت اي والله اي والله الذي لا اله غيره اني لاحب واحب طاعته قال افلا تنادي نداء اوليائه؟ قلت وما هو؟ قال قل نبهني الهي للخطر العظيم من محبتك يا بار
45:52قال احمد بن ابي الحواري حدثنا ابو قرة قال انه قال حدثنا قال حدثنا حميد بن قائد انه قال كان بعض التابعين يقول الهي اعطيتني من غير ان حميد ابن القائد ايه ابن فائت. نعم. انه قال حدثنا حميد ابن ابن فائد انه قال
46:13بعض التابعين يقولوا الهي اعطيتني من غير ان اسألك فكيف فكيف تحرمني وانا فكيف تحرمني وانا اسألك؟ اللهم اني اسألك ان تسكن عظمتك في قلبي ان تسقيني شربة من كأس حبك. قال احمد وحدثنا جعفر بن محمد عن ابيه انه قال كان من دعاء مريم ام عيسى عليهما السلام. اللهم املا
46:33بك فرحا وغشي وجهي منك الحياء وكان من دعاء بعض التابعين وكان من دعاء بعض التابعين اللهم امت قلبي بخوفك وخشيتك واحيي بحبك وذكرك اه نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حبه وان يعينا واياكم على انفسنا حتى تصبح تابعة لمحبة الله عز وجل
46:55نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل ان شاء الله في لقاء اخر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين جزاك الله خير. واياك. تفضل
47:15مرة ثانية ذو الفضل العظيم من محبتك. يا باري النسب. يا باري النسم هو الله جل وعلا. هو الذي براءة الارواح هذا معنى باري النسا ومعنى نبهني الى الخطر العظيم من محبتك
47:45يعني انتبه فلا اشرك في حبك احدا. واضح؟ لا