(05)- شرح كتاب الايمان من صحيح البخاري دورة تركيا ٢٠٢٣ | فضيلة الشيخ / د.محمد هشام طاهري
0:00قال باب تطوع قيام رمظان من الايمان. وهذا ايظا دلالة على ان الاعمال المندوبة من الايمان وتطوع قيام رمظان لا بد ان ندرك ان قيام رمظان اللي هو التراويح غير قيام الليل لا
0:20لابد ان نفرق عندنا تراويح وعندنا قيام رمظان. قيام رمظان انما يكون في العشر الاواخر من رمظان. واما التراويح فمن اول اول يوم من رمظان الى اخر يوم من رمظان. فرق بين هذا وهذا. يعني في صلاة القيام في اخر الثلث الاخير من الليل
0:40وفيه تراويح. قال حدثنا اسماعيل اه قلنا ابن اخي الامام ما لك وابن اخت مالك قال حدثني مالك عن إسماعيل الأويسي قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن هذا حميد بن عبد الرحمن
1:00ابن عوف حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. الزهري نعم هو لا شك عبدالرحمن بن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له
1:20ثم يتقدم من ذنبه والكلام فيه كالكلام في الحديث الذي سبق قبله. قال باب صوم رمضان من الايمان. الله اكبر. صوم رمضان من اركان الاسلام صح؟ اذا اركان الاسلام فعله ايضا
1:40من اعمال اهل الايمان. كونك انت تؤمن بانه من اركان الاسلام هذا اصل في الايمان. ثم كونك تصوم رمضان هذا من الاعمال الواجبة في الايمان. عرفنا الفرق بين الامرين مرة ثانية
2:00كوننا نعتقد ان صوم رمضان من اركان الاسلام هذا من اصول الايمان. كوننا نصوم رمضان هذا من الاعمال الواجبة على اهل الايمان. نعم يا وسيم. من قام رمضان هل يشترط
2:20ان لا يفوت ولا ليلة. هذا الظاهر من قام رمضان ايمانا واحتسابا لان القاعدة ان اه القيام اذا اطلق بالفعل يراد منه كله لا بعظه. فمن قام بعد رمضان لم يدخل في الحديث
2:40لم يدخل في الحديث. كما لو من لو صام رمظان صام بعظ رمظان لم يدخل في الحديث. واضح اذا قام رمضان اي كله وليس قام رمضان بعضه. قال رحمه الله بعض
3:00صوم رمضان احتسابا من الايمان. قال حدثنا ابن سنام مر ذكره محمد بن سلامة البنكندي. قال اخبرنا ابن فضيل ابن غزوان قال حدثنا يحيى بن سعيد. انتبه يحيى ابن سعيد في هذه الطبقة هو يحيى بن سعيد الانصاري
3:20وليس القطاف. يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد الانصاري. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اخو حميد اللي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
3:40كالحديث السابق. لكن فرق بين هذا وذاك ان القيام من الاعمال المندوبة من اعمال اهل الايمان. والصيام من الاعمال الواجبة من اعمال اهل الايمان. واعتقاد ان صوم رمضان من اركان الاسلام اصل من اصول الايمان. فلو ان انسانا
4:00قال انا لا اؤمن بان رمضان من اركان الاسلام يكفر. لانه ترك ركنا من اركان الايمان باب الدين يسر. الله اكبر. ما مناسبة هذا الباب لكتاب الايمان؟ مناسبة هذا الباب
4:20كتاب الايمان ليبين لك ان الاتيان بالايمان امر يسير. وليس كما يظن بعظ الناس انه مبني على التعسير فالدين كله مبناه على اليسر. ومما يؤكد لك هذا المعنى ان الله لم يكلفنا الا ما نطيع. فقال في القاعدة المطردة لا يكلف الله نفسا الا وسعها
4:50وقال في الدين المضطرب ما جعل عليكم في الدين من حرج. الله اكبر. يريد الله بكم ولا يريد بكم شوفوا كيف القاعدة العظيمة. لذلك اذا وجدت حرجا من مسألة ما فاعلم ان هذه المسألة ليست من الدين. او انك
5:10انت فاهمها غلط. ما جعل عليكم في الدين من حق. شيء عجيب. الدين يسر. مبناه على اليسر الله جل وعلا انما اراد من عباده ان يتدينوا بدين يمكنهم ولا يمكنهم الا ما كان
5:30كثيرا اذا كان عسيرا لا يمكنه فعله. لا سيما ان هذا الدين مطلوب ممن مطلوب من البدوي والحضارية من الامي والقارئ من المرأة والرجل من الصغير والكبير من راعي الغنم ومن الرئيس. كلهم مطالبون بهذا الدين. فلو لم يكن يسيرا لكان على بعض الناس عسيرا
6:00قال رحمه الله باب للدين يسر اذا الايمان سهل ولا صعب؟ سهل وقول النبي الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمح. الحنيفية نسبة الى الحنيف نسبة الى ايش؟ هذا المصدر يسمى مصدرا صناعيا الحنيفية الربوبية
6:30الالوهية. ايش يسمى هذا المصدر؟ مصدرا صناعيا. ما معنى المصدر الصناعي؟ المصدر الصناعي هو نسبة الصنع الى الفاعلين. فانت تقول الحنيفية اي كيف كيف اصنع الحنيف في نفسي. طيب الحنيف ما معناه؟ عندنا حنيف انتبه
7:00حاء مهملة بدون نقطة. وعندنا جنيف نفس الوزن ونفس الحروف الا هنا في نقطة هنا ما في نقطة حنيف جليف هنا حاء مهملة هنا حاء تحتها نقطة تسمى الجيم المعجمة
7:20ما الفرق بينهم؟ الحنيف المائل الى الخير. المائل الى الحق. الجنيف المائل الى الباطن للشر. سبحان الله نقطة فرقت بينهما. ايوه. غير متجانس في الاثم اي غير مريد قاصد للاثم. طيب لما نقول الحنيف المائل الى الحق. اذا معنى هذا احب الدين الى الله
7:50الحنيفية ان يكون في قلبك دائما وابدا ميلا الى الحق. اينما وجدته تبعته ثم قال الحنيفية السمحة السمحة صفة للحنيفية. اي الحق اليسير الحق السمح الذي ليس فيه اعوجاج ولا غبر ولا غبش ولا قدر
8:20شيء واضح شيء ولا ايش؟ واضح لذلك يقولون ان من علامات الحق وضوحه ويقولون من علامات الحق عدم خفائه او اخفائه. هل عندنا شيء نخفيه؟ ما نقوله هنا في هذا المركز نحن مستعدون ان نقول
8:40في ملعب كرة قدم ما عندنا مشكلة. ما نقوله نحن هنا لو طلب منا ان نقوله في السوق ما عندنا مشكلة نقول ما نقول نحن هنا لو طلب منا ان نقوله في مجلس الشعب ما عندنا مشكلة نقول ليش؟ ما عندنا شيء نخفيه. ديننا سمح
9:00احبوا الدين الى الله الحنيفية. ومن هنا تدرك ان ما يخفيه بعض الناس عن بعض الناس. ليس من الحنيفية ولا من السمحة. تروح عند بعض مشايخ الطرقية تقول له علمني. قال لا لا انت ما وصلت الى هذا تعرف ان هذا ليس من الحنيفية
9:20هذا من كيسي من جيبه ها رأيت اناس يجتمعون في مكان ويسرون باشياء تعلم انهم على شر ومن هنا قال السلف اذا رأيت الرجل اذا رأيت الرجل يخفي فاعلم انه على شر. لا
9:40في الدين دين ما في شيء اسمه تستحي منه. ما نقوله نحن اليوم نقوله للكفار. نقوله للمشركين ما عندنا اشكال يعني ما عندنا شيء نخفيه اصلا. مرة من المرات ها رجل نصراني اه عفوا
10:00رجل اه بوذي ركبت معه التاكسي. وهو وظع صنم بوذا في التاكسي. لعل بعظكم ما رأى صنم سمن بوذا له اربعة ايدي واربعة ارجل. ها؟ شيء غريب ها؟ شيء غريب
10:20فالمهم انا ما اعرف لغة الرجل وانجليزيتي مكسرة اردت ان ادعوها الى التوحيد ما عرفت كيف اقول له فالمهم افكر مع نفسي افكر اقول له كيف؟ فقلت له الله يرزقك ابن مثل هذا. غضب الرجل
10:40هشام ليش تدعو عليه؟ تبغى دعوت لك؟ انت ما تعظم هذا؟ قال نعم. قلت انا الله يعطيك مثله. قال يا اخي هذا عيب خلقي كيف تعبد شي عيب خلقي انت؟ قال له لا تتكلم في الدين لا تتكلم في الدين. طيب انا ما اخفيته. شي انا اعتقده ما اخفيه
11:00ما اخفيه ابدا لا اخفيه. هذه عقيدتنا. لو جاءني نصراني وقال انت ماذا تعتقد في؟ اقول انا اعتقد انك كافر. ما نخفيه كما انت تعتقد اني كافر عندك صح ولا لا؟ انا اعتقد انك اذا مت على هذه العقيدة ستدخل النار ما عنديش كلمة
11:20هذه قضايا مهمة احب الدين الى الله الحنيفية السبع. قال حدثنا عبد السلام اورد فيه حديثا واحدا قال حدثنا عبد السلام لمطهر وهو قد اقل الحديث منه. وتكلم بعض الناس فيه لكن انتبه
11:40الى هذه القضية نبه عليها الحافظ ابن حجر وهي ان الشيوخ الذين روى عنهم البخاري وتكلم فيهم فالبخاري يروي عنهم بانتقاء. يروي عنه ايش؟ لا يروي عنه كل مروياته ينتقم فلما ينتقي يكون انتقاؤه معتبرا لانه اعلم بشيوخه من غيره. واضح
12:10يعني الان انا مثلا اخذت العلم عن بعض المشايخ انا اعرف ان فلان من مشايخي لم يكن صالحا لان اخذ منه علم اصوله الفقه لعدم ضبطه لهذا العلم. وفلان من مشايخي لم يكن صالحا لان اخذ منه علم اصول التفسير لانه لم يكن ظابط
12:30وفلان من مشايخي كان صالحا لان اخذ منه الحديث لانه كان صالحا. فاذا كل انسان يعرف شيوخه البخاري يعرف شيوخه قال حدثنا عمر ابن علي وهو الفلاس قال عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد ابن سعيد
12:50المقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه. انتبه لا يختلط عليك الامر ها؟ سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه مباشرة ويروي عن ابي هريرة بواسطة. ابيه. ابيه. نعم. فلا يختلط عليك الامر
13:10لا تكن هنا في انقطاع لا ما في انقطاع. هو يرمي يعني لانه حضر مع ابيه مجالس ابي هريرة. ولكن لم تحضر جميع مجالس ابي هريرة رضي الله عنه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
13:30حين يسر الله اكبر. ان الدين يسر. الدين مهتدى ويسر خبره. والخبر مطابق على المبتدع فمعناه الدين كله يصرف. الدين كله يسر ولم يقل الدين اليسر. انما قال الدين يسر. اي كل ما شرعه الله هو في
14:00يسر وان انت رأيته عسيرا. هو في نفسه يسر. واليسر من اليسار وهو والشيء السهل الذي لا يمتنع. ومن هنا قال اهل السنة والجماعة انتبهوا. هذه مقولة من مقولات ولاة اهل السنة خالفهم فيها بعض اهل البدع قالوا شرع الله مبناه على التكليف المستطاع
14:30ها؟ ايش؟ الله شرع ما هو مستطاع للعباد. وقالت الاشعرية ان له ان يكلف العباد ما لا يطيقون. ولا حول ولا قوة الا بالله. حتى زعم بعضهم كما في سطور بعض الكتب
14:50ان الله له ان يكلف العبد ان يحمل جبلا فوق رأسه. كيف يحمل جبل فوق رأسه؟ ما عندكم عقول؟ انتوا تقولون احنا اصحاب عقل وين العقود؟ قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. يشاد
15:10مبني لما لم يسمى فاعله. لن يشاد عفوا يشاد اه مبني الفاعل احد فاعل وادينا مفعول مقدم لن يشاد الدين احد الا غلبه. اي لا يتشدد احد في الدين الا وانا ما معنى يتشدد؟ اي اكتب اي يترك رخصه. اي يترك
15:40رخصه فسيأتي يوم يترك الدين كله. من لا يأخذ بالرخص الشرعية سيأتي يوم يترك والدين كله لا حول ولا قوة الا بالله. لماذا؟ لان النفس البشرية النفس البشرية غير قابلة للانضغاط دائما. فمتى ما صار الحال
16:10انه يضغط يضغط يضغط يضغط يضغط في النهاية سينفجر. فاذا انفجر يخرج من الدين. لكن عندما تضغط ثم تيسر ثم تضغط ثم تيسر. انت مقيم تصلي الصلوات الخمس. فاذا سافرت صلي ركعتين
16:30بين الظهر والعصر انت معافى تصلي صلوات الخمس في اوقاتها ثم اذا مرضت تجمع بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء انت معافى تصوم رمضان ثم اذا مرضت تؤخر صوم رمضان اذا الاخذ بالرخص ها هذا
16:50يعني الاخذ باليسر من الدين. ومن ترك الاخذ بالرخص فانه شد الدين. ولن يشاد احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا. سددوا اي من العمل السداد الميسور. اعملوا من الاعمال السداد الصواب الميسور. السداد الصواب. الميسور. وقاربوا اي
17:30سارعوا قاربوا بمعنى سارعوا وقاربوا بمعنى ائتوا الشيء القريب الميسر لكم من الدين ولا تكلف الشيء البعيد. مثلا جاك ظيف وعندك غداء انت صنعته لاهلك فتطعمه ما عندك ولا تذهب الى المطعم وتستدين لاجل ان تطعم الضيف. فهذا اي وفي الثاني كلفة وفي الاول
18:00مقارنة وقاربوا ولهذا جاء في مسند الامام احمد نهينا عن التكلف للضيف. قال وابشروا ابشروا اي ليبشر احدكم الاخر فكونوا مبشرين ولا تكونوا منفرين ابشروا اي بشروا الناس. اذا جاءك رجل فاسق يريد ان يتوب بشره بفظل التوبة. لا
18:30من رحمة الله. بشر الناس بالفظائل. بشر الناس بفظل اعمالهم. واستعينوا غدوة الغدوة اول النهار. من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس هذا الغدو. والروحة اخر النهار. من بعد صلاة العصر
19:00الى المغرب. هذان الوقتان من انفس الاوقات في الاعمال الصالحات. سواء حفظ القرآن فهم العلم طلب الرزق فان هذه الاوقات نافعة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا الى حرص على هذه الاوقات واستعينوا بالغزوة والروحة وشيء من الدلجة الدلجة الظلام
19:30الدلجة الظلام. اي استعينوا على فعل الطاعات وفعل اعمال الايمان بشيء من الليل فاقرأوا القرآن ليلا واذكروا الله ليلا وادعوا الله ليلا وقوموا الى الصلاة ليلا وذاكروا العلم قال رحمه الله باب للصلاة من الايمان. الله اكبر. الصلاة من الايمان نعم
20:00الصلاة من الايمان. اعتقاد ان الصلاة ركن من اركان الاسلام الخمس هذا من اصل الايمان هذا من ايش؟ من الصليب. اداء الصلاة. هل هو من اصل الايمان او من واجبات الايمان؟ فيه
20:20سائغ بين اهل السنة والجماعة ها واضح المسألة؟ اداء الصلاة هل هو من الايمان او من واجبات الايمان فيه خلاف سعي. والذي عليه الجمهور وهو قوله ابي حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن الامام احمد ان الصلاة اداؤها من واجبات الايمان
20:50اذا تركها لا يعني الكفر. تركها كفر اصغر. فحديث عبد الله بن شقيق ما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر يعني الاصغر يعني الاصغر على هذا التفسير
21:10الجمهور على هذا التفسير بين الجمهور. يبقى الاشكال على الحديث بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة. فالجواب عن هذا الحديث ان سبب وروده يفسره فان سبب وروده المنافقون. الذين كانوا في القلب لا يعتقدون الايمان
21:40فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان بين كونهم كفارا ظاهرين وبين كونهم المنافقين هو الصلاة فمتى ما تركوا الصلاة بان كفرهم الذي كانوا يخفونه. وظهر كفرهم هذا جواب الجمهور عن هذا الحديث واضح ولا ما هو واضح؟ اما الامام احمد رحمه الله في رواية عن
22:10وهو قول الامام اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي فهو وغيره من اهل علم يرون ان ترك الصلاة كفر اكبر مخرج من الصلاة. وقالوا ان الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر يقول ان هذا خرج مخرج العموم وان كان سبب ورود
22:40بالخصوص ايش يقولون؟ خرج مخرج العموم وان كان سبب ورود الصوص. والمسألة معروفة فيها الخلاف بين اهل السنة والجماعة واختار العلامة ابن القيم رحمه الله التفرقة بين من ترك الصلاة بالكلية
23:00ومن ترك الصلاة في وقت دون وقت تكاسلا فان التكاسل من المعاصي والله اعلم. وش ترجحون انتم شتيه؟ نعم يا شيخ تفضل يا شيخ مراد. تكريم الجمهور في اثر المشرفين. ما في يعني
23:20الشقيق اللي في قوله يقول الصحابة ترك عمل الا ترك الصلاة. هو يوحد هذا كفر دون كفر. نعم. تكليل الجهود. لكن الصحابة يرون غيرة هالكلب. ترك الصلاة هناك الكفر الاصغر كثير ليس واحدا. نعم. كلام الشيخ مراد ان التأويل
23:50ينظر في قول عبد الله ابن شقيق ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون ترك شيء من الاعمال كفرا كفر الا الصلاة ما يرون ترك شيء من الاعمال كفر الا الصلاة. يقول ان تأويله بالكفر الاصغر فيه اشكال. من جهة ان
24:10يرون اعمالا اخرى تركه كفر اصغر. نعم لا شك الجمهور يدركون هذا المعنى. يدركون هذا الكلام الذي قلناه فماذا يجاوبون؟ يقولون هم يرون ترك الاعمال الاخرى كفرا اصغر لكن لم يجمعوا عليه. اما هذا اجمعوا عليه
24:30فهمت؟ هذا جوابه على كل حال البشلة خلافية كبيرة ما هي صغيرة قديمة من قديم لما الف الامام المروزي رحمه الله كتاب تعظيم قدر الصلاة ها هو يكاد هو نفسه المروزي رحمه الله يكاد
24:50يقول بقول الامام احمد لكن يقول لوجود الخلاف رجع يعني مثل ما نقول حنا في العامية مسك بريك نعم؟ بين الرجل والكفر والشرك في القصة؟ على كل حال. نفس المعنى. سبب الورود
25:10سبب الورود يفسر المحنة واضح؟ على كل حال انا ارجح قول ابن القيم انا في نفسي قرارة نفسي انا لست قاضيا ولا مفتيا ولا حاكما فاذا رأيت رجلا يترك الصلاة هذا لا لا يستطيع ان يحكم عليه انما يرفع امره الى الحاكم والقاضي والمفتي فان حكم عليه
25:30القاضي المفتي بعينه انه كافر هذه مسألة راجع اليه. لان تكفير الاعيان ليست الى الاعيان. تكفى الاعيان لو جعلناها للاعيان ما صار بيننا وبين الخوارج فرق. الخوارج كل واحد منهم يكفر من شاء
25:50يعني كل واحد منهم يكون يجعل نفسه قاضيا ومفتيا وحاكم. اهل السنة يقولون لله التكفير حكم يعني لما حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه كتب الى اهل مكة. والصحابة ما تكلموا
26:10ليش ما تكلم؟ لانهم يعلمون ان التكفير ليس الى كل احد. التكفير الى من؟ اما الى من هو في مقام الحاكم وهو النبي عليه الصلاة والسلام في وقت او من يقوم مقامه في الوزارات كابي بكر وعمر. او من يقوم مقامه في
26:30خالد بن الوليد وعلي بن ابي طالب وامثالي. ولذلك لما وقع الكفر الصريح من بعض الناس كقول ذاك الرجل ها الذي قال اعدل يا محمد فانك لا تعدل. هو رجل مسلم. فقال لخالد بن الوليد دعني اضرب عنقه فانه نافى
26:50ما هو كل الصحابة قالوا هذا الكلام. لان تكفير الاعيان عند اهل السنة ليس الى الاعيان. لو صار الى الاعيان كل واحد يكفر الثاني مثلا اظرب لكم مثال اخ مات ابوه وعنده اخ واحد لا يريد ان يرثه او يشاركه في الارث يقول هذا كافر كيف يشاركني في الارث
27:10مشكلة هذي. رجل يريد ان يطلق اخته من رجل. يقول اختي اصلا ليست في ذمتي. ليش ما هو في ذمتي؟ كافر هذا لا يا اخوان مشاة تكفير المعين ليس الى معين. تكفير المعين ليس لكل احد. تكفير
27:30وظيفة الحكام والقضاة والمفتين. فاذا لم يوجد في مكان ما قضاة وحكام ومفتين. نحن نتوقف في امره الى الله عز وجل ما نحكم ولذلك خلال تاريخ الامة انظر انت في كتب التاريخ واقرأ من المعينين الذين حكم
27:50علماء الملة بانه كافر يكاد يعدون على رؤوس الاصابع. ليش؟ لان لان اهل السنة يبتعدون عن المعينين يبتعدون كل البعد ما لم ينزل فيه حكم قضائي او حكم حاكم معتبر شرعا
28:10او حكم مفت معروف او من في مقامه. فمثلا يقولون عن الشهر وردي انه مصوب بلسان الشرع يقولون عن الجعد ابن درهم انه مقتول بسيف الشرع. ها عرفتم الان؟ هذه قضية معينة
28:30مهمتنا يا اخوان لكن مع هذا انا اقول من حيث العموم لا من حيث التعيين انا اميل للرأي ابن القيم وهو ان الرجل الذي يترك الصلاة بالكلية ليس له حظ في الاسلام والله اعلم. ولا الامر لك. ها
28:50الله المستعان الله المستعان قال رحمه الله باب الصلاة من الايمان المقصود هنا الفعل المقصود به ايش الفعل وليس اعتقاد كونه ركنا من اركان لان ركن من اركان هذا من اصل الايمان اما الصلاة من الايمان اي من واجبات الايمان فعلوه
29:10وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. يا الله الله يسمى الصلاة ايمانا. فكيف يأتي انسان يقول الصلاة ما هو من الايمان؟ الاعمال ما هو من الايمان. كيف يتجرأ
29:30انا اقول لكم لماذا يتجرأون؟ والله الذي لا اله الا هو انهم لم يقرأوا تفسير هذه الاية عن السلف الصالح فيفسرها هذا هو السبب الخوارج وامثاله وما كان الله ليضيع
29:50ايمانكم هذي الاية نزلت في الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا قبل ان يتحول تتحول القبلة الى مكة فسأل الصحابة عن اولئك قالوا يا رسول الله انهم صلوا معنا لكن الى بيت المقدس فما
30:10ايمانهم وفعالهم وصلاتهم فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم التي الى بيت المقدس فان اجره محفوظ لكم. اورد تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق الشيخ عمرو بن خالد قال حدثنا زهير
30:30بحرف قال حدثنا ابو اسحاق ابو اسحاق عن البراء سبحان الله علم الحديث علم اذا لم تذاكره تنسى. رحم الله شيخنا مفلح ابن سليمان الرشيد كان يقول علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال
30:50فاذا كنا جينا ما نعرف الرواة كان يوبخنا. رحمة الله عليه. ابو اسحاق السبيعي الهمداني نعم قال عن البراء ابن عازب رضي الله عنه هذا اسناد رباعي عالي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما
31:10قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله. يجوز ان تقول اجدادي ويجوز ان تقول اخواله. كيف اجداده باعتبار ان بني النجار اجداد امه واجداد الام اجداد للانسان. واضح واخواله باعتبار ان بعضهم اخوال لامه واخوال له فيصير اخواله بهذا الاعتبار يجوز
31:40او قارئ اخواله القائل هو البراء. من الانصار وهم من من النجار. ها؟ من بني النجار. وليست كل الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. ستة عشر شهرا بطرح
32:00الكسر بطرح ايش؟ الكسر الزايد عن الشهر. او سبعة عشر شهرا باعتبار الكسر ولو لم يكتب اذا قطعا هو صلى الى بيت المقدس ومعه الصحابة سنة واربعة اشهر وزيادة كم يوم. فاذا اعتبرنا زيادة الايام نقول السنة وخمسة اشهر. اذا لم نعتبر زيادة الايام نقول سنة واربعة اشهر
32:30قال وصلى معه قوم وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. اول صلاة صلاها صلاة العصر في مسجده صلى الله عليه وسلم. ثم بلغ الخبر الى الافاق الى في المدينة بعض المساجد بلغهم الخبر على صلاة المغرب. بعض المساجد بلغهم الخبر على صلاة العشاء. مسجد قباء بلغه
33:00الخبر فجر اليوم الثاني بعد صلاة الفجر وهم في صلاة الفجر. واضح؟ ومن هنا قال العلماء ان الحكم الشرعي انما يلزم العبد اذا بلغه. نعم. في رواية صلاة الظهر في رواية
33:20صلاة الظهر. نعم. في رواية صلاة الظهر لكن الذي عليه المحفوظ انه صلاة العصر. لكن هل صلاة الظهر كان في مسجدي او في مسجد اخر هذي مسألة ذهب. قال فخرج رجل ممن صلى معه فمر
33:40على اهل مسجد وهم راكعون. هذا المسجد المقصود به هو مسجد بني سلمة. الذي يعرف الان بمنطقة القبلتين في هذه المنطقة لكن هل هذا المكان الذي فيه مجزرة هو نفسه وعينه؟ هذا ما تناقله الناس والله اعلم
34:00قال فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة يعني اتجاه اتجاهك تجاهك. فداروا فداروا في الصلاة. نعم فداروا في الصلاة فداروا في الصلاة. سبحان الله. فداروا في الصلاة. كما هم قبل البيت. عجيبين
34:30قالوا هذا شخص واحد كيف نعمل بخبر واحد؟ اليوم الناس يردون الاحاديث ليش؟ قال حج خبر واحد كيف نقبله؟ طيب الصحابة قبل لذلك اورد البخاري هذا الحديث في كتاب اخبار الاحاد في اخر صحيحه. ردا على المنكرين امثال هؤلاء. قال
34:50وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس. واهل الكتاب ايضا معجبون لان هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام متجه الى بيت المقدس وبيت المقدس مكان معظم عند اليهود وعند النصارى. فلما ولى وجهه قبل
35:10انكروا ذلك. سؤال اين قبلة اليهود؟ قبلة اليهود يزعمون انه حائط البراق والنصارى اين يتجهون في صلاتهم؟ اختلفوا فيما بينهم فمنهم من يتجه الى ما يعرف المذبح ومنهم من يتجه الى ما يعرف مسجد او بكنيسة القديس
35:40مريم الى اخره ومنهم من يتجه الى بيت المقدس. لكن لنعلم علم اليقين ان موسى عليه السلام حجم الكعبة. وان يونس عليه السلام حج الكعبة. وان الكعبة هي قبلة المسلمين قديما وحديثا. سواء قلنا ان الكعبة موجودة من بناء ادم او من بناء نوح او من بناء
36:10ابراهيم كل الانبياء كانوا يتوجهون الى قبلة بيت المقدس. فان قال قائل لكن اليهود يتوجهون الى غربته. اليهود حرفوا. كما لا يحجون البيت العتيق. وموسى حج البيت العتيق. والنصارى حرفوا
36:30الا ترون انهم احلوا الخنزير وقد كان عيسى حرمه عليه؟ من باب الفائدة العلمية الى الان الى في الانجيل في الاناجيل الاربعة فيه عبارة تدل على ان عيسى حرم عليهم الخمر وحرم عليهم الخنزير
36:50طيب لماذا ياكلون الخنزير ويشربون الخمر؟ لاجل رسائل بولس التي جاءت بعد يحلل احل لهم الخنزير احل لهم الخمر. ولا حول ولا قوة الا بالله. قال الله تعالى قال زهير وابن ابي حرب زهير ابن حرب حدثنا ابو اسحاق اذا فيه السماع فانتفى
37:20وقال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا. فلم ندري ما نقول. فلم ندري ما نقول. القائل هو البراء
37:40فلم ندري ما نقول فيه فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه. الصحابة رضوان الله عليهم اهل نقل يتوقفون اذا لم يكن عندهم نقل لا يخوضون بعقولهم اليوم اكثر الناس
38:00انا اظن انا افكر انا اعتقد اعتقادك ظنك عقلك قلبك ليس ميزان للشريعة رأيك نسأل الله السلامة والعافية. قال باب حسن اسلام المرء اي حسن اسلام المرء معناته ان الايمان منه ما هو حسن وهو الكمال. ومنه ما هو دون ذلك
38:30وهو الواجه ومنه ما هو دون ذلك وهو الاصل. هذا مقصوده من هذا الباب. حسن اسلام المرء اي كماله قال مالك هذا معلق ليش معلق؟ لان الامام البخاري لم يسمع من
38:50ما عليك مباشرة. روى عن الامام مالك بعدة وسائط منهم عبد الله بن مسلمة ومنهم اسماعيل ابن اخي اه الامام مالك واخرون ومنهم الامام آآ يحيى ابن يحيى آآ نيسابوري وغيرهم. فالمهم ان الامام ما لك لم
39:10الامام البخاري لم يروي عن ما لك الا بواسط. لم يروي ومن هنا ندرك علوك وقدم سماع البخاري طيب لاحظوا الان الامام احمد لم يرمي عن مالك مباشرة. روى عن مالك بواسطة والامام البخاري روى عن الامام مالك بواسطة واحدة
39:30الامام احمد فشارك الامام احمد في السماع من مالك. بواسطة. وهذا دليل على قدم سماعه علوي اسناده. قال قال مالك اخبرني زيد بن اسلم مر ذكره ان عطاء ابن يسار المفسر
39:50المعروف اخبره ان عطاء هذا سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم. عطاء ابن كيسان هذا كان رجلا من بحور العلم في زمن التابعين في مكة. جمع علم ابن عباس. جمع علم ابن عباس كله
40:10هو راوية وأهل وصاحب فقه وصاحب رواية. يقول اخبره ان ابا سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل
40:30سيئة كان زلفها. اذا اسلم العبد يعني دخل في الاسلام. فحسن اسلامه اي بعد الاسلام صار اه يحرص على الاتقان وعلى الظبط وعلى الكمال. يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفا
40:50يتجاوز الله عنه سيئاته السابقة. كأن لم يكن. كان زلفها زلفها يعني سبق منه فعله سبق منه الفعل. سميت مزدلفة لماذا مزدلفة؟ من الازدلاف هو القرب. لان انه اقرب منطقة الى الحرم بعد عرفات وهو من الحرم. من الازدلاف. قال
41:20وكان بعد ذلك القصاص. اي بعد الاسلام يكون الحسنات في مقابل السيئات. قصاص ايهما الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها سبحان الله العظيم. ثم ورد فيه حديث اخر من طريق الشيخ اسحاق بن منصور
41:50وهو الكوسج. اسحاق بن منصور الكوسج. من شيوخ الامام البخاري ومن رواة عن الامام احمد قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه
42:10وانا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه اذا يمكن للانسان يحسن اسلامه. كيف احسن اسلامي؟ اتقن العمل. اخلص لله
42:30اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حسن احدكم اسلامه او نعم اسلام مفعول واحد فاعل فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. كل سيئة وكل
42:50يعملها تكتب له بالتي. فايدة لطيفة جدا. متى تعلم ان اعمالك مضاعفة العمل يتضاعف بسببين اثنين. الاخلاص قوة الاخلاص وشدة المتابعة. ولذلك اعمال اهل البدع ليست مضاعفة. لماذا؟ لانهم فقدوا المتابعة. وامال المرائيين ليست مضاعفة. لماذا
43:20فقد الاخلاص واضح؟ العمل يتضاعف الى عشرة اضعافها الحسنات الى سبع مئة ضعف بقدر الاخلاص وبقدر حسن المتابعة. هذا امر عظيم. ولذلك لو قال قائل هل صلاة الفاسق هل صلاة الفاسق كصلاة الطايع؟ الجواب لا
43:50ليش؟ صلاة صلاة الطائع مضاعفة. وصلاة الفاسق ليست مضاعفة. صلاة الفاسق اسقطت عنه الفرظ. صلاة الطائع اسقطت عنه الفرض وزادت. زادته ايمانا ايمانا ودرجات وحسنات. واضح؟ هذه القضايا مهمة. وذكر بعض العلماء ان
44:20توبة كالاسلام. فمن تاب من ذنبه غفر الله ما كان قد زلف. فان رجع وكسر التوبة اخذه الله بالاول والاخر. واضح ولا لا؟ يعني انسان تاب من ذنب ما فان الله يتوب
44:40وعليه كأنه لم يفعل شيء. فان رجع الى نفس الذنب ارجع الله ذنوبه الاول. هذا امر خطير. نفس هذا الحديث ثم قال رحمه الله باب احب الدين الى الله ادومه. ما مناسبة
45:00هذا الباب لكتاب الايمان. مناسبة ان الايمان المعتبر عند الله هو الايمان الذي يداوم عليه الانسان ويموت عليه. واما الايمان الوقتي فليس معتبرا عند الله. فلو ان رجلا اسلم ثم عمل بجميع اعمال اهل الايمان ثم ارتد كانه لم يفعل شيء. حتى
45:30هنا الايمان معتبرا لابد من المداومة عليه والاستمرار عليه. والموت عليه. نسأل الله الثبات باب احب الدين الى الله ادومه. داوم على الاعمال. وعلى الايمان. اورد فيه حديثا واحدا من طريق شيخه محمد بن مثنى ها ابو موسى العنزي الملقب بالزني قال حدثنا يحيى ابن
46:00سعيد القطان البصري عن هشام ابن عروة ابن الزبير قال اخبرني ابي عروة ابن الزبير احد ساداه فقهاء التابعين اخو عبدالله بن الزبير الصحابي وابن الزبير بن العوام الصحابي عن عائشة خالته
46:20حروف الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة فلانة عليكم بما تطيقون الله اكبر. قلنا القاعدة المضطردة في الشرع ان الشريعة مبناة على الطاقة والوسع
46:47عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل لا يمل الله حتى تملوا حتى تملوا لا يمل الله. هذا وصف من اوصاف الله عز وجل يليق به جل وعلا وليس الملل هنا المقصود منه هو التعب
47:11الذي يكون في العبد وانما هذا وصف يليق بالله سبحانه وتعالى ولازمه ان الله جل وعلا لا يصيبه الكلل ولا يصيبه التعب ولا ينقصه العطاء والثواب والاجر. حتى تملوا حتى تملوا. اي حتى تكلوا انتم
47:37ايه ده؟ تعبتم انتم ونصبتم فالله عز وجل لا يثيبكم وهذا لازم الفعل وقال بعض العلماء ان هذا الفعل من الافعال المقابلة. والمقصود بها تقريب المعنى وليس ذات الفعل ولكن الاول اسلم بظاهر الحديث
48:08قال رحمه الله ناخذ هذا الباب ثم نقف ان شاء الله باب زيادة باب زيادة الايمان ونقصان او باب زيادة الايمان ونقصان في اول الباب في اول الكتاب ذكر ان الايمان يزيد وينقص
48:24فما وجه ايراد هذا الباب ها هنا توجهوا ايران هذا الباب ها هنا للدلالة على ان الايمان يكمل وينقص. هناك ذات الزيادة والنقصان. وهنا الكمال والنقصان. قال زيادة الايمان ونقصانه
48:49زيادة توصلك الى الكمال والنقصان يوصلك الى الخسران قال وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينه. هذا دليل جديد فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. الدين كامل. فإذا ترك الإنسان شيء من الدين
49:17هناك ولذلك الامام يوصف بانه ناقص عند فلان عن فلان. فلان انقص من فلان. كما يقال فلان اكمل من فلان في وصفه وفيه علمه وفي عمله. قال اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخ مسلم ابن ابراهيم
49:44قال حدثنا هشام ابن عبد الله الدستوائي قال حدثنا قتادة بن دعامة السدوسي عن انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاري الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا
50:02الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. وقد مر معنا ذكر هذا الحديث عند اول الحديث الدرس الاول ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن ذرة
50:22من خير الشعيرة جمع شعير اسمه جنس والفرق بين المفرد والجمع في اسم الجنس التاء شعير وشعيرة بر وبرة شجر وشجرة ثمر وثمرة هذا اسم جنس الشعيرة اكبر حبة من البرة
50:49فبدأ بالاكبر ثم الاصغر والذرة النملة الصغيرة اصغر انواع النمل العرب تسميه ذرة. اصغر انواع النملة العرب تسميه لا تكاد ترى الا عند التدقيق لا تكاد تراها الا اذا دققت النظر امعنت من صغر حجمها
51:20وقيل الذرة الحضاء الذي يرى من النافذة عند دخول ضوء الشمس. والاول هو الاشهر والثاني يجوز ان يراد به هذا. يجوز ان يراد به هذا المعنى ودلالة هذا الحديث واظح ان الايمان ينقص وينقص وينقص من الشعيرة الى البر الى الذرة. لا في تقسيم من سيرات
51:47شعيرة ذرة ها خردلة ذرة. شفتوا كيف؟ شعيرة برة خردلة ذرة. هذا اصغر شيء لان النملة الصغيرة اخف وزنا من الخردلة. اخف وزنا من الخلدلة قال رحمه الله قال ابو عبدالله طبعا هنا القائل قال ابو عبد الله القائل هو راوي صحيح البخاري
52:17يعني ها الذي روى صحيح البخاري او غيره. قال ابو عبدالله قال ابان ابنه سمعان قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان ما كان من خير
52:40اذن هذي رواية جات وهذي الرواية جاءت فالخيل المقصود به الايمان والايمان المقصود به الخير ثم اورد حديث اخر من طريق الشيخ حسن ابن الصباح قال سمع جعفر ابن عون قال حدثنا ابو العميس
52:57ونسيت اسمه مسعود مسعود ابو عميس المسعودي نعم لا حول ولا قوة الا بالله اللهم علمنا ما جهدنا وذكرنا منه ما نسيت قال اخبرنا قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب وهو صحابي صغير على الصحيح من اقوال اهل العلم
53:28عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له رجلا من اليهود باعتبار ما كانوا والا فهو مسلم الان وهو كعب الاحبار. واضح؟ قد جاء في الاحاديث الاخرى انه كعب الاحبار
53:48وكان قد اسلم وحسن اسلامه. بشهادة عمر رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين اذا دل ان السؤال كان في حكمه واماراته
54:08اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. ايش تستفيد من هذه العبارة؟ لو علينا معشر اليهودي نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. دليل ان اليهود على كيفهم يتخذون الاعيان. اما المسلمون لا. لا يتخذون الاعياد على
54:32كيفي وانما بحسب ما جاء في الشر قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الله اكبر. قال عمر قد عرفت ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة. اذا يوم الجمعة يوم عيد
55:01ويوم عرفات يوم عيد من اعياد المسلمين. فهذا من فضل الله عز وجل. والشاهد من الحديث الاية اليوم اكملت لكم ومما يتمم هذا البعض ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب
55:21رجل من احداكن فقالت امرأة يا رسول الله وما نقصان ديننا وعقلنا؟ قال اليست احداكن اذا حاضت تركت الصوم والصلاة فسماه نقصان ايش؟ دين. لما سماه نقصان دين. اذا الدين ينقص
55:41وقال ابو بكر او ينقص الدين وانا حي ما قبل ما قبل رضي الله عنه اذا الدين يمكن ان ينقص. قال اول ما تفقدون من دينكم الامانة ووجدها اذا الدين ينقص. قال حذيفة رضي الله عنه ان الاسلام
56:05يذهب حتى لا يكاد يذكر الا لا اله الا الله. وفي رواية مسلم حتى لا يقال في الارض الله الله فقال رجل لحذيفة وما تنفعهم لا اله الا الله قال تنفعهم
56:23قال تنفعه اذا هذه ادلة على ان الدين قد ينقص باي شيء بترك اعمال الايمان نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بالغد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اللي عندكم اسئلة؟ تفضلوا واياكم. ها
56:42عتبة ابن عبد الله ابن عتبة المسعودي احسنت السابق والمصري الحسن البصري كيف عرفت؟ فتح الباري. ها اذا كان الفتح الباري حسن البصري اذا هو حسن ابن ابي الحسن البصري نعم
57:02خالص منافقا خالصا اي عمليا اي عمليا نعم اتفضل بنت طيب هل نكفره رجلا الذي اسلم في صباح اليوم ومات في مساء الليلة ولا صلى بينهما نحن ما نكفر المعينين. لا تمام التوضيح ليس تكفير معين لكن عموما ان نكفره هذا الرجل. لا لا يكفر
57:40حتى يمر عليه وقت ويترك الصلاة بالكلية على قول ابن القيم في كتاب الصلاة في كتاب الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام علم اعيان المنافقين ومع ذلك عاملهم بالاسلام. صلى عليه عبدالله بن ابي بن سلول اين دفن؟ من يعرف؟ في مقام
58:06المسلمين في البقيع وهو يعلم علم اليقين انه منافق لماذا عامله معاملة المسلمين لان الله عز وجل امره ان يعامله معاملة المشركين. مع علمه اليقيني بانه كافر بعينه. رئيس الكفار والمنافقين
58:23القدر ايمانا فسرناه بتفسيرين الظاهر اني كنت منتبه ايمانا اقرارا بفضله اي احتسابا طلبا لاجره. هذا التفسير الاول. التفسير الثاني ايمانا اي خالصا لله عز وجل متبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
58:54ها تفضل المنافق صلى عليه جنازة. المنافق يصلى عليه طبعا يصلى عليه. كيف تعلم انه منافق؟ عندك وحي كيف تتيق؟ اعطني اليقين يلا. ما يمكن التيقن الا باحد امرين اما بالوحي واما بالحكم عليه بالمعين من القاضي او الحاكم والمفتي. ما يمكن غير هذا. واضح؟ ها
59:26يخفي ولذلك سمي منافقا قوم خبره بنفسه يعني هذا مخبر بنفسه انت لا تصلي عليه. انت لا تصلي عليه انت لا تصلي حتى على الزاني ما في مشكلة. نعم. تفضل
59:44الصلاة في الكلية. حكم ايش؟ تارك الصلاة بالكلية ما لك ولا الغيبة؟ ايش تبغى بالغيبة؟ الغيبة مذمومة يا اخي. الغيبة ما الغيبة لا تجوز الا للضرورة في ستة احوال فقط. حتى لو كان
1:00:00حتى لو كان ايش كافر لا تغتاب كافرا ليس من سمات اهل الايمان الغيبة اصلا اعطني حديث واحد ان الصحابة اغتابوا ابا جهل يلا وهو من هم؟ فرعون هذه الامة
1:00:18واضح؟ الغيبة ما فيها فايدة. الغيبة جوزه الشرف في ستة احوال للضرورة او للحاجة فقط نعم تفضل شف كيف نوفق بين قول الامام احمد في تكفير تارك الصلاة والحديث يخرج من النار من كان في قلبه لا اله الا الله
1:00:37لما كان في قلبي وزن شعيرة من خير يعني ما احمد يقول انه قد يكون الرجل يصلي وليس في قلبه الا وزن الشعير احنا اتفقنا قبل قليل ان الرجل قد يصلي فسقط عنه الفرض لكن ليس له من حسناته شيء
1:00:54ما قلنا هذا قبل قليل؟ نعم لان الايمان قد يخف وزنه اضرب لكم مثال مثال واحد ايه هذا هذه بطاقة بنك ما ما نريد ان نظهر البنك حتى ما يصير دعاية للبنك. بطاقة بنك صح؟ معي يمكن بطاقة البنك
1:01:24ان لا يكون فيه الا ليرة واحدة. يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن. ويمكن ان يكون فيه مليون. صح؟ الايمان هكذا يا اخي. الايمان به ذرة وهذا اقل شيء بعده يغلق
1:01:40احيانا انت تذهب تريد ان تدخل بطاقة يكون مغلق حسابه لماذا مغلق؟ قال انت صار لك مدة ما دخلت صفر صفر اغلقنا حسابك. الايمان هكذا اذا صار صفر صفر يغلق
1:01:55لكن اذا يوجد ريال لا يغلق. يوجد ليرة لا يغلق يمكن ان يكون فيه مليار ممكن صوت تفضل يا شيخ في قلبك لكن الصلاة ليست في قلبك وفي الظاهر. الآن معنى هذا ان ما فهمنا الدرس معناته. شيخ مراد
1:02:19انا الان اسألك سؤال انتبه الان هذا اصل الايمان هذا ايش؟ اصل الايمان خلينا منها الان هذا هذا اصل الايمان هذا الايمان الواجب هذا الايمان المستحب هذا كله عندما تعمله اين يصب؟ يصب ها هنا
1:02:44فيجتمع الذرات ربما هذا الذي انت عملته يجتمع هنا يصبح ذرة يمكن يصبح جبل انت فهمت نعم؟ يعني الان لما نقول الايمان لما نقول الايمان اين جمع الايمان؟ واصل الايمان ومنبع الايمان سواء كان عملا ظاهريا او قوليا
1:03:07او قلبيا اين سيجتمع هذا كله معك في الكيس؟ لا طبعا. في عقلك؟ لا طبعا. في قلبك؟ نعم. الايمان جمعه ووعائه القلب عملك الذي عملته يصب في القلب. قولك الذي قلت سبحان الله يجتمع في القلب. حبك في القلب يجتمع في القلب. فالعمل كل
1:03:31كلها مجتمعة في القلب سواء كانت ذرة كهذه النقطة او كانت جبلا فهو في القلب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. موجود عنده في وعاء الايمان
1:03:51ها هذا الوعاء قد يكون فيه الماء كامل قد لا يكون فيه الا قطرة هذا اللحاء اذا القلب وعاء الايمان. الخوارج ما فهموا هذا المعنى والمرجية ما فهموا هذا المعنى. المرجية فهموا ان من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان خلاص الايمان في القلب. يا اخي القلب وعاء الايمان
1:04:16وليس معناه ان الايمان لا يكون في البدن لا يكون في في القول لا الكلام غلط ارجو ان نفهم القلب وعاء للايمان. يجمع الايمان. سواء كان ايمانك عمليا ظاهريا. او عمليا قلبيا
1:04:37او قوليا كل هذا يجتمع وين؟ اين مثل المطر يصب من من فوق ومثل ينابيع يصب في النار هذا المطر ينزل في الوديان والينابيع تخرج من الجبال ثم كلها تجتمع في النهر ثم يأتي الى حوض فيصب
1:04:59يصب في مجمع حوض هذا الحوض قد يكون كبيرا ثم يظمحل يظمحل يظمحل حتى يجف ولا يوجد قطرة ماء فالقلب وعاء الايمان. نعم. تفضل تفضل تفضل يعني للقلب عمل خاص مثلا التوكل والحب ما يمنح والبغض نحو ذلك. لكن عمل الاركان
1:05:28شيء اخر على قول الامام احمد رحمه الله هو يدخل الصلاة في اصل الايمان. صحيح اخرجنا اصل في اصل الايمان الصلاة كيف يقال ان في قلبه ايمان طيب سؤال اترك هذه الصورة اعطني صورة مثال. كيف يمكن ان يكون الايمان بالله ذرة؟ كيف
1:06:00عطني كيف يمكن ان يكون الايمان بالرسول ذرة جاوب لماذا؟ لاننا نتكلم عن مسألة ونسينا اين المصب انا اقول لك الايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب الايمان بالرسل اركان الاسلام قطرات من السماء
1:06:27والواجبات كالينابيع تنزل وكلها تجتمع في واد يجري حتى يصل الى الحوض هذا الحوض قد يمسك الماء والكلأ حتى يأتي العام الذي بعده ويبقى الماء مثل ما هو وربما يجف حتى لا يبقى منه الا قطرة واحدة. هذه هي الذرة. فانت لا تجي تقول لي كيف يكون ترك الصلاة ويبقى
1:06:59في قلبه ذرة كيف تكون الصلاة ذرة؟ انا اجاوبك بنفس الاشكال كيف يكون الايمان بالله ذرة بغيتو تتصور كيف يكون الايمان بالرسول ذرة؟ ما تتصور كيف يكون الايمان بالرسول شعيرة؟ لا تتصور
1:07:15اذا ما المقصود بهذا التمثيل؟ المقصود بهذا التمثيل هذا الذي بينته لكم ان الايمان سواء كان اصلا او واجبا او مستحبا كله يصب في الوعاء. هذا الوعاء ربما يكون كالجبل وربما تكون كالدرجة
1:07:34ان شاء الله يكون الامثلة واضحة. اهم شي نتصور لان تصورات تقرب الامثال. النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل ما بعثني الله به من الهدى والخير كمثل غيث اصابت ارضا
1:07:55كمثل غيث اصابت ارض. فمنها قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كذا. هذا لا يقر في بطني بقلبه شيء. ومنها اجادلوا تمسكوا الماء ولا تمت الكلمة. ومنها ارض تمسك الماء وتنبت الكلام. هكذا الناس. هكذا الايمان
1:08:22من الناس من لو شققت في قلبه طبعا لن ترى به الايمان لا يرى لن ترى الا الدم ها يا دكتور اذا فتحنا القلب هل نرى الايمان؟ لا نرى نرى الدم
1:08:38لكنه مجمع الايمان وعاء والايمان. هو بيعاون لحياة البدن ووعاء لحياة الروح ويعاووا حياة البدن ندركه ونراه ونبصره. وعاءه حياة الروح لا ندركه ولا نراه ولا نحصى قد يكون ظخه قويا فيتقوى البدن. قد يكون ظخه ظعيفا يقول لك الطبيب اذا لم نعمل لك عملية جراحية
1:09:11ستموت بعد ساعتين نفس الايمان قد يكون قويا لو وضعته في اي مكان لا يفتتح. قد يكون ضعيفا ادنى فتنة يخرجه من نعم اي تفضل الاسئلة توضح المسائل نعم قول
1:09:35كما في مسألة ترك جنس العمل. هذا خاص عمل الاركان او شامل اعمله اولا لابد ان ندرك اننا نقول اننا سلفيون من اهل الحديث والاثر فما دمنا كذلك فلا ينبغي ان نتكلم ولا ان نخوض في مسائل لم يخض فيها السلف الصالح. من الذي اتى بمسألة
1:10:04جنس العمل او عدم جنس العمل من؟ هل هم اهل السنة ابتداء؟ لا انما اتى بهذه المسألة المرجية شاعرة ومن خالفهم من الخوارج. ثم دخلت في بعض كتب المنتسبين الى السنة
1:10:21فذكرها الحافظ ابن حجر وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم وهؤلاء عندما تكلموا في هذه المسائل تكلموا لا لانها اصل. ولذلك الذي يقول جنس العمل ما جنس العمل ايش يعني تقصد انت جنس العمل
1:10:43لما يأتي انسان ويقول جنس العمل من الايمان نحن نقول لا الاعمال كلها من الايمان ما في شي اسمه الجنس العمل من الايمان. اذا جاءنا وقال ما هو العمل الذي يخرج الانسان من الايمان
1:11:03نقول اصول الايمان سواء كانت قولية او فعلية قلبية او ظاهرية مثلا لو سجد انسان للصنم عامدا متعمدا غير مكره هذا عندنا كفر حتى لو قال الرجل انا اشهد ان لا اله الا الله ان اقول هذا كفر
1:11:27عمل عملا مناقضا لاصل من اصول الايمان لو قال الرجل يا حسين المدد يا جيلان المدد قال انا اعلم علم اليقين ان حسين والجيلاني لا يعمل شيء الا باذن الله. يقول عندنا هذا الشرك حتى لو اعتقدت هذا الاعتقاد
1:11:52ما يخرج هذا من ايش؟ فهذا القول الان قول شركي والاول عمل شركي. فاذا كان الرجل في قلبه بغظ للرسول صلى الله عليه وسلم او بغض لشيء من الدين يكفر. اذا لاحظوا الان ان عندنا اعمال قلبية وقولية وعملية
1:12:14فعلها او تركها من الايمان. اصول نأتي الان الى الامور الواجبة. الواجبات متى يكون تركها؟ مؤثر في الايمان اذا كان واجب بالفعل فتركته تؤثر في نقصان الايمان. اذا كان واجب الترك ففعلته تؤثر في الايمان. طيب متى يكون الواجب
1:12:40والمحرمات ناقظا لاصل الايمان اذا انكرت وجوبه وهو معلوم من الدين بالظرورة كالصدق والامانة وبر الوالدين او اذا انكرت تحريمه وهو معلوم من الدين بالضرورة كالربا والخمر ونحو ذلك. عندنا مسائل واظحة ما عندنا اشكال
1:13:00فلذلك لا ينبغي ان نخوض ونجري وراء مسائل خاض فيها اهل البدع وتكلم فيها علماء للسنة للرد على اهل البدع ثم نحن اصلا فيما بيننا ونتناقش فيها. هل جنس الاعمال من الايمان وليس لا الاعمال كلها من الايمان. ايش جنس الاعمال
1:13:20مر معنا باب الايمان الاعمال من الايمان الاعمال هو الايمان انتهى نعم استغفر الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك