التفريغات · مجلس السماع والتعليق على مختصر الجامع لأخلاق الرواي وآداب ا…

(١) مجلس السماع والتعليق على مختصر الجامع لأخلاق الرواي وآداب السامع - المجلس الأول

محمد هشام طاهري الدرس 1 / 3 2:22:04 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ الدرس التالي ←

0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد

0:24وان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره لا يموتين وبعد. يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة

0:44تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله. الاية هذه الاية صريحة في ان اعظم التجارات هي التجارة مع الله تعالى. لانها اتنجي من عذاب الله عز وجل؟ ومعلوم ان التاجر لا يمكنه التجار ما لم

1:14تعلم كيفية ذلك. وكيفية الاتجار مع الله معرفة الايمان. ومعرفة الله عز وجل بانه الواحد الاحد الفرد الصمد المعبود بحق. رب السماوات والارض دين الاسلام الادلة ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المعرفة

1:44حاجة الى ادب بحاجة الى معرفة الطريق والسلوك والتخلق بالاخلاق. ولهذا كان من اعظم وظائف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا سيما مع المؤمنين يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. يعلمهم الكتاب والحكمة

2:14ويزكيه. ولما كان المقصود من العلم التزكية فكان لابد لمن سلك المسلك مسلك الايمان بالله واليوم الاخر ان يتأدب باداب طالب العلم وهذه الاداب بعجلها وبجرها قد جمعها سلفنا الصالح

2:44الله تعالى عليهم في مؤلفات ضمنية ومستقلة. ومن اعظم المؤلفات المستقلة في هذا الباب كتاب الجامع الاخلاق الراوي واداب السامع للعلامة الحافظ البغدادي رحمه الله تعالى الامام ابو بكر وهو رحمه الله في هذا الكتاب

3:14لم يدع صغيرة شاردة ولا واردة فيما يتعلق باخلاق طالب العلم في نفسه في درسه مع شيخه مع زملائه في كيفية طلب العلم الا وذكر من ذلك ما يكفي الانسان ويغني. ولكن مع الاسف فان الهمم

3:44قد قصرت والاعمار قد نقصت والبركات قد ذهبت قل حينما نجد طلاب العلم يؤمون كتاب الجامع اخلاق الراوي واداب الساق فرأيت لزاما علي ان اختصر هذا الكتاب لنفسي اولا ولطلاب العلم ثانيا

4:14حتى يكون المختصر مذكرا للمختصر ومذكرا للسامعين. وشكر الله لاخوانه في هذا المسجد المبارك في منطقة تيماء على اعداد هذا اللقاء لكي نعقد المجالس في قراءة المختصر في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع فنبدأ على بركة الله جل

4:44ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم

5:04احسان يوم الدين اما بعد قال الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي احمد بن علي بن ثابت بن ثابت بن احمد رحمه الله تعالى في كتابه تابع لاخلاق الراوي واداب السامع الحمدلله الذي الحمدلله ذي القدرة ذي القدرة والجلال والنعم السابغة انت ما قرأت مقدمة

5:24المختصر اقرأ المقدمة المجلس معقود لكتاب المختصر وليس للجامع و لا شك ان كتابة او قراءة اي كتاب مفتاحه المقدمة فانك لا تستطيع ان تعرف مراد مصنفه ما لم تكن على اطلاع من آآ

5:54ذكره في مقدمة الرسالة. نعم. قال المختصر حفظه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فاني لما قرأت كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع للحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله

6:14رأيت اعراض طلبة العلم عنه مع جلالة قدره وعلو مكانته ومكانة كتابه. لا سيما في الاداب التي يحتاجها المعلمون ومتعلمون ان اقربه لهم وذلك باختصاره وسرت فيه على النحو الاتي. اولا حذف الاسانيد كلية وثانيا حذف المكرر من المتون

6:34ومتشابه منها. وثالثا الاقتصار على الاحاديث الصحيحة فقط دون الضعيفة والموضوعة. رابعا حذف حذف المعادي من المسائل الخامس حذف عنوان لم يصح فلم يصح لم يصح فيه شيء. ولا يترتب على حذفه خلل وهما عنوانان فقط. الاول المعاد المعاد من

6:54احاديث ودعاء الحفظ ودعاء في الحفظ. السادس لم افرق بين باب وفصل وعنوان بل جعلت الكل بلون غامق. الا ان الباب خط اكبر مما بعده. والسابع المحافظة على كلام الخطيب كله مهما امكن. والثامن كل ما فيه من قال

7:14خطيبه وقال ابو بكر او قال احمد مهملا او قال الحافظ فهو المصنف. والتاسع رموز حدثنا كتبتها حدثنا وانا كتبت اخبرنا والعاشر اذا احتجت الى زيادة كلمة او عبارة وضعته بين علامة اعتراض والحادي عشر غيرت ما يلزم من الاعراب حتى يستقيم

7:34ما الكلام بعد الاختصار والثاني عشر خرجت الاحاديث الباقية باختصار في الحاشية والله اسأل ان ينفع بهذا الاختصار كما نفع باصله وان يجعله مقبولا عنده وان يؤدبنا باداب حملة القرآن والسنة. ويحيينا على الكتاب والسنة ويميتنا على ذلك وصلى الله وسلم على نبينا محمد

7:54وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. نعم. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ذي والجلال والنعم السابغة والافضال. الذي من علينا بمعرفته وهدانا الى الاقرار بربوبيته وجعلنا من امة خاتم النبيين

8:14بفضله على سائر العالم الطاهر الاعراق الشريف الاخلاقي الذي قال الله الكريم مخاطبا له في الذكر الحكيم. وانك على خلق عظيم صلى الله عليه وازلف منزلته لديه وعلى اخوانه واقربيه وصحابته الاخيار وتابعيه. وسلم

8:34عليه وعليهم اجمعين دائما ابدا الى يوم الدين. اما بعد فقد ذكرت في كتاب شرف اصحاب الحديث ما يحدث الهمة على تتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والاجتهاد في طلبها والحرص على سماعها والاهتمام بجمعها اليها ولكل علم طريقة

8:54ينبغي لاهله ان يسلكوها والات يجب عليهم ان يأخذوا بها ويستعملوها. وقد رأيت خلقا من اهل هذا الزمان ينتسبون للحديث ويعدون انفسهم من اهله ويعدون انفسهم من اهل المتخصصين بسماعه ونقله وهم ابعد الناس مما يدعون. واقلهم معرفة

9:14بما اليه ينتسبون يرى الواحد منهم اذا كتب عددا قليلا من الاجزاء. واشتغل بالسماع برهة يسيرة من الدهر انه صاحب حديث على الاطلاق ولما يجهد نفسه ويتعبها في طلابه ولا لحقته. ولا لحقته مشقة الحفظ لصنوفه وابوابه

9:34الله المستعان كيف لو رأى طلاب الحديث في هذا الزمن؟ رأيت رجلا وهو نزار. قد حلق لحيته وطال شاربه. فقلت له من اي الطوائف؟ قال من اهل الحديث قلت سبحان الله صار الانتساب الى الحديث مجرد

10:04رأي انتساب للحديث لابد فيه من العلم والعمل. رزقنا الله واياكم التوفيق والسداد احدهم يطلب الحديث ثلاثة ايام يقول وانا صاحب حديث ومن لم يكتب عشرين الف حديث املاء لم يعد صاحب لم

10:24ولم يعد صاحب حديث والواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل الناس ادبا واشد الخلق تواضعا واعظمهم نزاهة وتدينا واقلهم وغضبا لدوام قرع اسماعهم بالاخبار المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله. على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم

10:44ادابه وسيرة السلف الاخيار من اهل بيته واصحابه وطرائق المحدثين ومآثر الماضين. فيأخذ باجملها واحسنها ويصدف عن وادونها. قال ابو عاصم رحمه الله من طلب هذا الحديث فقد طلب على امور الدنيا فيجب ان يكون خير الناس. وقال ابن

11:04رحمه الله ان هذا العلم ادب الله الذي ادب به نبيه صلى الله عليه وسلم وادب النبي صلى الله عليه وسلم. وادب النبي صلى الله عليه وسلم امته امانة الله لرسوله ليؤديه على ما اؤدي اليه فمن سمع علما فليجعله امامه حجة فيما بينه وبين الله عز

11:24وقال سفيان ابن عيينة رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر فعليه تعرض الاشياء على خلقه وهديه. فما وافقا فهو الحق ومن خالفها فهو الباطل. وانا اذكر بمشيئة الله ما بنقلة الحديث وحماله حاجته

11:44الى معرفته واستعماله من الاخذ بالخلائق الزكية والسلوك للطرائق الراضية في السماع والحمل والاداء والنقل. وسنن ورسومه وتسمية انواعه وعلومه على ما ضبطه حفاظ اخلاقنا عن الائمة من شيوخنا واسلافنا ليتبعوا في ذلك دليلهم

12:04اسلكوا بتوفيق الله سبيلهم. ونسأل الله المعونة على ما يرضى والعصمة من اتباع الباطل والهوى. قال ابن سيرين رحمه الله يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. وقال ابراهيم بن حبيب بن الشهيد قال لابي يا بني ايتي الفقهاء العلماء وتعلم منهم

12:24ثم خذ من ادبهم واخلاقهم واهديهم. فان ذاك احب الي لك من كثير من الحديث. وقال ابن المبارك رحمه الله قال قال لي مخلد بن الحسين نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. وقال ابو زكريا العنبري وعلم بلا ادب كنار بلا حطب. وادم بلا علم

12:44انت روح بلا جسم وانما شبهت العلم بالنار لما روينا عن سفيان بن عيينة انه قال ما وجدت للعلم شبها الا النار نقتبس منها ولا ننتقص عنها فقد ذكر العلامة ابن القيم في اول مثلين مضروبين في القرآن بان احدهما

13:04من احدهما مائي والاخر ناري. وكلاهما يناسب العلم المنزل باب النية في طلب الحديث يجب على طالب الحديث ان يخلص نيته في طلبه ويكون قصده بذلك وجه الله قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. وقال سفيان ماشي

13:34عندي منه يعني الحديث وما من شيء يعدله لمن اراد الله به. وقال عبد العزيز ابن ابي ابرز متى اتينا اسرائيل مع نفر من اهل خراسان فسألنا قلنا نحن من اهل مروء فقال مروء ام مروء ام خراسان. فان استطعتم الا يكون احد اسعد بما سمعتم من

13:54فافعلوا من طلب هذا العلم لله تعالى شرف وسعد في الدنيا والاخرة. ومن لم يطلبه لله خسر الدنيا والاخرة. وليحذر وان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض وطريقا الى اخذ الاعوام. فقد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك بعلمه. عن ابي هريرة

14:14رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. قال حماد بن سلمة رحمه الله من طلب الحديث لغير الله مكر به. وعن ابن المبارك رحمه الله

14:34انه قال قيل لسفيان من من الناس؟ قال العلماء؟ قيل فمن السفلة؟ قال الظلمة قيل فمن الغوغاء؟ قال الذين يكتبون الحديث يأكلون به الناس قيل فمن الملوك؟ قال الزهاد وليتقي المفاخرة والمباهاة به وان يكون قصده في طلب الحديث نيل الرئاسة واتخاذ الاتباع

14:54عقد المجالس فان الافة الداخلة على العلماء اكثرها من هذا الوجه. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطلبوا العلم لتباهوا به العلماء وتماروا به السفهاء وتخيروا به المجالس. فمن فعل ذلك فالنار النار

15:14وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية الله حفظ رواية فان رواة العلوم كثير ورعاتها قليل. ورب حاضر كالغائب وعالم كالجاهل وحامل الحديث ليس معه منه شيء اذا كان في اقتراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه. وليعلم ان الله تعالى سائله عن عمله

15:34فيما طلبه ومجازيه على عمله به. قال معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وشبابه فيما بلاه عن ما له من ان اكتسبه وفيما انفقه. وعن علمه ما

15:54عمل فيه وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يا حملة العلم اعملوا بي فانما العالم من عمل بما علم. ووافق عمله علما وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم. تخالف سريرتهم علنيتهم ويخالف عملهم علمهم ويجلسون حلقا

16:14فيباهي بعضهم بعضا حتى ان احدهم لا يغضب على جليسه حين يجلس الى غيره ويدعه اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الله عز عز وجل وقال مطر خير العلم ما نفع وانما ينفع الله بالعلم من علمه ثم عمل به ولا ينفع به من علمه ثم تركه

16:34وقال سفيان ابن عيينة رحمه الله انما منزلة الذي يطلب العلم ينتفع به بمنزلة العبد يطلب كل شيء يرضي سيده. يطلب اليه وتقرب اليه والمنزلة عنده لان لا يجد عنده شيئا يكرهه. وقال ايضا ان ان انا عملت بما اعلم فانا اعلم الناس

16:54وان لم اعمل بما اعلم فليس في الدنيا احد اجهل مني. وقال ابو الدرداء رضي الله عنه من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل فقال عبد العزيز بن ظبيان رحمه الله قال المسيح عليه السلام من تعلم وعمل وعلم فذاك يسمى عظيما في ملكوت السماء

17:14وقال الحسن تعلموا ما شئتم من تعلموا فلن يجازيكم الله على العلم حتى تعملوا. فان السفهاء همتهم الرواية وان العلماء همتهم العلم الباء علم فرضي لا يسع احد ان يتركه. سواء كان طالب علم او عامية

17:34كالفرائض. وعلم هو من باب المندوبات والمستحبات والفضائل. فهذا الذي عناه ابو الدرداء بقوله من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجري. فان في المندوبات والفظائل السعة. فلو عملت بالعشر فقد اديت زكاتها. واما الواجبات

18:04فليس فيها سعة. نعم. باب ذكر ما ينبغي للرأي والسامع يتميز به من الاخلاق الشريفة. عن جابر ابن عبد رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفاسفها. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه

18:24الحديث عن الوجهين ويكره سفسافها ويكره سفاسفة. نعم المظبط هنا رواية الترمذي سفسافها. نعم. احسن الله اليكم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن

18:44معلم وتواضعوا لمن تعلمون منه. ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم. وقال حبيب ابن جبابرة العلماء لهم الفتاة او وصفة الاول كونهم يتكبرون عن قبول الحق اذا اخطأ. والثاني

19:04انهم لا يرون سواهم شيئا. نعم. وقال حبيب ابن حجر القيسي كان يقال ما احسن الايمان ويزين ما احسن ايمانه يزينه العلم وما احسن العلم ويزينه العمل وما احسن العمل ويزينه الرفق وما اضيف شيء الى شيء مثل حلم الى علم. وقال سفيان

19:24ثوري يزين الحديث بانفسكم ولا تزينوا بالحديث. وقال علي رضي الله عنه يا طالب العلم ان العماد فضائل كثيرة فرأسه التواضع وعينه البراء والحسد ووطن غرفة ولسانه الصدق وحفظه الفحص وقلبه حسن النية وعقله معرفة الاشياء والامور الواجبة. ويده الرحمة ورجله

19:44وزيارة العلماء وهمته السلامة وحكمته الورع ومستقره النجاة وقائده العافية. ومركبه الوفاء وسالم وسلاحه لين الكلمة والسيف والرضا وقوس المداراة وجيش مجاورة العلماء وماله الادب وذخيرته اجتناب الذنوب وازداد المعروف وماؤهم ودليله الهدى ورفيقه

20:04الاخيار ذكر ما يجب على طالب الحديث من الاحتراف للعيال واكتساب الحلال قال رحمه الله اذا كان للطالب عيال لا كسب له غيره فيكره له ان ينقطع عن معيشته ويشتغل بالحديث عن الاحتراف لهم. والاصل في ذلك ما قاله اهل بن جابر الخيواني يقول شهدت عبدالله بن عمر

20:24في بيت المقدس فقال اني اريد ان اقيمها بشار ها هنا يعني رمضان قال له عبد الله هل تركت لاهلك ما ما يقوتهم؟ قال لا قال اما لا فارجع فدعا له ما يقوم يقوت فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما يضيع من يموت وقال

20:44عليك بعمل الاباطال كسب من الحلال والانفاق على العيال. وعن عبدالرحيم بن سليمان الرازي الرازي انه قال كنا عند سفيان فكان اذا اتاه الرجل يطلب العلم سأل معا لك وجه معيشتي فان اخبره انه في كفاية امره بطلب علم. وان لم يكن في كفاية امره بطلب

21:04ما عاشت. وقال عبيد بن جناد لاصحاب الحديث ينبغي للرجل ان يعرف من اين مطعمه وملبسه مسكن وكذا وكذا ثم يطلب العلم انفاق على الزوجة والعيال امر واجب. ولا يجوز للانسان ان يترك الواجب ويشتغل بعلم

21:24او بالمستحب لان العلم الزايد عن الفرض من المندوبات او من فروض الكفايات والفروظ العينية مقدمة. ولهذا يجب على طالب العلم ان يكفي اهله وعياله من سؤال الناس ثم ما زاد عن ذلك له ان يشتغل في طلب العلم. نعم. ايثار العزوبة للطالب وتركه التزويج

21:54المستحب لطالب الحديث ان يكون اعزبا ما امكنه ذلك لان لا يقتطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعيشة عن الطلب. قال ابراهيم وابن وادهم ما افلح من احب افخاذ النساء. قيل لاعرابي لم لا تزوجوا؟ قال اني وجدت مداراة العفة ايسر من احتياج مصلحة النساء

22:14قال ابو بكر رحمه الله اذا كان الطالب للحديث عزل فاثر الطلب على الاحتراف فان الله تعالى يعوضه ويأتيه بالرزق من حيث لا يحتسب كما قال ابراهيم الناخعي من ابتغى شيئا من العلم يبتغي به وجه الله. اتاه الله منه بما يكفيه. وان جعل من عقوته جزءا يسير الاعتراف كالتوريق وما اشبهه كان افضل

22:34وقال الشافعي سمعت محمد بن الحسن يقول لا يفلح في هذا الشأن يعني العلم الا من اقرح البر قلبه. قال ابو بكر ولن يصبر على الحال الصعبة الا من اثر العلم على ما عاداه ورضي به عوضا من كل شيء سواه. قال شعبة رحمه الله اذا كان عندي شيء من دقيق وطن

22:54من قاصاد فلا ابالي ما فاتني من الدنيا. وقال الشافعي سئل بعض السلف ما بلغ من اشتغالك بالعلم. قال هو السلوي اذا اهتممت ولذتي اذا وقال سري السقطي من من علم ما طلب هان عليه ما بذل. الحقيقة ان القول ايثار العجوبة للطالب

23:14وترك التزويج ليس على الاطلاق. وانما هذا في حال اذا امن على نفسه الفتنة. والا وجب الزواج. والزواج والاولاد ليسوا بعوائق في طلب العلم فقد تزوج عبدالله بن عمرو بن العاص وهو في الحادية عشر من عمره. وصار له عيال وهو

23:44في الخامسة عشر من عمر واصبح ذو عيال وهو في العشرين ولم يمنعه ذلك من كونه من اكثر الصحابة رواية بعد ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وعلى هذا فقس عبد الله ابن عمر

24:04وابا سعيد الخدري وابا موسى الاشعري وغيرهم من الصحابة المشهورون مشهورين بالرواية رضي الله تعالى عنه. جزى الله والدي خيرا واسكنه الفردوس الاعلى قد زوجني وانا في السابعة عشر من العمر. وجايبني البكر صلاح وانا في الثامنة عشر من العمر

24:34وذهبت الى الجامعة الاسلامية وعندي خمسة اولاد. فلم يكن ذلك مانعا من طلب العلم. لكن بشرط ان يصبر على مر العيش يصبر على كسرة خبز واني لقد ادركت من زملائي في ايام طلب العلم من كان لا يجد قيمة سندويتش ابو مئة فلس

25:04فكان يصبر الثلاثاء والاربعاء ثم يشرب الزمزم فقط واذا جاء الخميس يفطر مع الناس في المسجد الا وما كان ذلك يمنعه من طلبه. ثم اذا جاء الجمعة يصوم ويفطر قال زمزم والسبت والاحد. ثم اذا جاء الاثنين يفطر مع الناس التمرة والحبس. فاولئك وبمثل اولئك

25:34كنا نتشجع في طلب العلم. اما اليوم فما اكثر البطون وما اقل الرغبة في طلب العلم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. ذكر ما يجب تقديم حفظه على الحديث

25:54ينبغي للطالب ان يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل اذا كان اجل العلوم واولاها بالسبق والتقديم وقد قال عنك رضي الله عنه. اذ كان اذ كان اذ كان عبد الله رضي الله عنه اذ كان اجل العلوم واولاها بالسبق والتقديم وقد قال عبدالله رضي الله عنه قال

26:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأوا القرآن فانكم تؤجرون عليهما اني لا اقول الف لام حرف. ولكن الف ولكن الف عشر ولام عشر وميمون اشرف تلك ثلاثون. عبد الله اذا جاء مهملا سواء في هذا الكتاب او في غيره من الكتب. ولم يكن الراوي عنه

26:34معروفا بسالم او بنافع او بعكرمة ونحوه فهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعم وكان يحيى ابن يماني اذا جاءهم غلام رأس سبعين من الاعراف ورأس سبعين من يوسف واول الحديث فان قرأه عدت

26:54تحدثه والا لم يحدث فاذا رزقه الله تعالى حفظ كتابه فليحفظ ان يشتغل عنه بالحديث وغيره من العلوم اشتغالا يؤدي الى نسيانه. ثم الذي يتلو وانا من العلوم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه فيجب على الناس طلبها اذ كانت اس الشريعة وقاعدتها قال الله تعالى

27:14قال الله تعالى وما تهم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال وما ينطق عن الهوى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم شيئا لتضلوا ابدا ما اخذتم بهما وعملتم بما فيهما كتاب الله وسنة

27:34سوى ان يتفرقا حتى يردا عليه حتى يردا علي الحوض. وبحسب المرء يشتغل في هذا الزمان حديث صحيح. ولا انا فيه ومن ضعفه فان في قوله نظرا. ولا يضعف هذا الحديث بمثل حديث زيد

27:54رقم في صحيح مسلم قال اني تركت فيكم امرين تمسكوا بهما كتاب الله ثم ما زال يردد ويقول كتاب الله ثم قال وعترتي ال بيتي اوصيكم بهم خيرا فان ذاك الحديث غير هذا الحديث وذاك اخرجه يختلف عن هذا ومقصده كذلك

28:24في ذاك المقصود اوصيكم بكتاب الله من حيث الامر والنهي. وبعترة ال بيتي من حيث الاحسان ومن حيث الوصاية بهم ووصية الحاكم بهم خيرا. لما لهم من قرابة رسول الله صلى

28:44الله عليه وسلم. اما هذا الحديث فانه له فان له مولدا خاصا. وهو ان الكفاية والغني والهداية من الضلالة والعصمة. من الظلالة انما في كتاب الله وسنته صلى الله عليه وسلم. ما فرق بينهما احد الا حرم الورود على الحوض. وما جمع بينهما احد

29:14الا رزق الورود على الحوز. نعم. وبحسب المرء ان يشتغل في هذا الزمان بسماع السنن وطلب فيما قال كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين

29:34فيصلحون ما افسد الناس بعدي من سنتي. وقال ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري افضل المسلمين رجل احيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اميتت فاصبروا يا اصحاب السنن رحمكم الله فانكم اقل الناس. قال الشيخ ابو بكر قول البخاري ان اصحاب السنن اقل الناس عن ابيه الحفاظ على الحديث

29:54العالمين بطرقه المميزين للصحيح من سقيمه. وقد صدق رحمه الله في قوله لانك اذا اعتبرت لم تجد بلدا من البلدان الاسلام يخلو من فقيه او يرجع اهل مصر اليه ويعولون في فتاوهم عليه وتجد انصارا كثيرة خالية من صاحب حديث عارف به مجتهد فيه. وما ذاك الا

30:14صعوبة علمه وعزته وقلة من ينجب فيه من سامعيه وكتبته وقد كان علمه في وقت البخاري غضا طريا. والارتسام به محبوبا شهيا والدواعي اكبر والرغبة في اكثر وقال هذا القول الذي حكيناه عنه فكيف نقول في هذا الزمان ما عدا من طالب؟ ما عدم الطالب وقلة الراغب وكان الشاعر وصف

30:34قلة متخصصين منهي زماننا في قوله. وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاغوا وقل من القليل. قد كنا في المدينة نتذاكر اصحاب الحديث الذين عاناهم البخاري بقولهم اصحاب السنن رحمكم الله انتم اقل الناس

30:54فوجدنا ان الذين نعرفهم من علماء الحديث تصحيحا تضعيفا لا يتعدون اصابع اليد. بينما المنتسبون الى الفقه او المنتسبون الى اللغة والمنتسبون الى العلوم الاخرى كثر. وهذا يدل على صحة مقالة امير المؤمنين

31:24لعبدالله البخاري رحمه الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القول في الاسانيد العالية اذا عزم الله تعالى لامرئ على سماع الحديث وحظر وحظرته نية في الاشتغال به. فينبغي ان يقدم المسألة لله ان يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر

31:44ويحرص على ذلك من غير توقف ولا تأخيره فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن قول خير واحب والله ان المؤمن الضعيف وفي كل خير فاحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ويعمد الى سند شيوخ مصر واقدمهم سماعا

32:04الاختلاف اليه ويواصل العكوف عليهم مذاهب الناس تختلف في ذلك فمنهم من يكتفي بسماع الحديث نازلا مع وجود ما يرويه عاليا. ومنهم ما لا يقعد من لا يقتنع بذلك ولا يقتصر على النزول وهو يجوع واهل النظر ايضا مختلفون في ذلك فمنهم من يرى ان السماع النازل افضل لانه يجب على الراوي ان يجتهد في معرفة

32:24لجرح ما يروي عنه في معرفة جرح ما يروي عنه وتعديله والاجتهاد في احوال رواة الناس لاكثر وكان الثواب فيه اوفر. ومنهم ما يرى ان سماع مجتهدة مخاط وسقوط بعض الاسناد مسقط لبعض الاجتهاد. وذلك اقرب الى السلامة فكان اولى. والذي نستحبه طلب العاليين في

32:44على النازل ابطال الرحلة وتركها. فقد رحل خلق من اهل العلم قديما وحديثا الى البعيدة طلبا لعلو الاسناد. ولعلنا نذكر من اخبارهم في هذا الكتاب بعد ان شاء الله. قال رحمه الله من اجتزى بالسماع النازل مع كون الذي حدث عنه موجودا عن علي

33:04رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مثلا فاستحيت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ابنته تحتي. فسألته رجل يسأله فسأله فقال عليك بالوضوء وعن حماد ابن زيد انه قال كنا نكون في مجلس ايوب فنسمع رجل يحدثنا عن ايوب فنسمعه منه ولا نسأل ايوب عنه. قال رحمه الله من سمع

33:24حديثا نازلا فطلبه عاليا. عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس بعدي نبي. وقال سعيد فاحببت ان اشافه به سعدا فاتيته فذكرت له ما ذكر لي عامر

33:44قال لي نعم فقلت وانت سمعته فادخل يده في اذنه فقال نعم والا والا اصتكتا وعن عبد الرحمن ابن يزيد عن علقمة ابن قيس عن مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال بهاتين الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه

34:04قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت فسألته فحدثني به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله من مدح العلو ونم قال محمد بن سلم الدوسي قرب الاسناد قربة الى الله عز وجل وقال حرب الكرماني. سئل احمد عن الرجل يطلب الاسناد العالية قال

34:24طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف لان اصحاب عبدالله كانوا يرحلون من الكوفة الى المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه. اختيار النزول عن ما ندمت على شيء ندمي على فوات علو اسناد كان يمكن ان ادركه

34:44لو سافرت اليه وكان لو سمعت منه لكان بيني وبين الامام محمد بن عبد الوهاب شخصان فقط لكن الهمم تقصر والموانع تكثر فحينئذ يضطر الانسان الى السماع ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى اختيار النزول عن الثقات على العلو من غير الثقات عن

35:14انه قال الحديث النزول عن ثبت خير من علو عن غير عن غير ذي ثبت. وقال عبيد الله بن عمرو وذكر لهم قرب الاسناد حديث باسناد صحيح خير من حديث قريب الاسناد سقيم او قال ضعيف. قال رحمه الله باب القول في تخيل الشيوخ لتباينت اوصافهم

35:34درجات الرواة لا تتساوى في العلم فيقدم السماع ممن على اسناده وعلى ما ذكرنا فان تكافلت سائر الجماعة من الشيوخ في العلو. واراد الطالب ان يقتصر على من بعضهم فينبغي ان يتخير مشهورا منهم بطلب الحديث المشار اليه بالاتقان له والمعرفة به لما قاله شعبة. اكتبوا مشهور عن المشهور

35:54واذا تساوى بالاسناد والمعرفة فمن كان من الاشراف وذوي الانساب فهو لم يسمع منه. لما رواه معمر قال قل للزور زعموا انك لا تحدث قال اني لاحدث عنهم ولكن اذا وجدت ابناء المهاجرين والانصار يتكئ عليهم فما اصنع بغيرهم. وقال شعبة حديث عن اهل الشرع فانهم لا يكذبون

36:14هذا كله باب استقامة بعد استقامة الطريقة وثبوت العدالة والسلامة من البدعة فاما من لم يكن على هذه الصفة فيجب العدول عنه. فيجب العدول عن واجتناب السماع منه لما قاله ابن غسان الرازي الطائرسي. لقبه زنيج انه قال لو ان لرجل لو ان لرجل على رجل عشرة دراهم

36:34لما ثم جحدها لم تستطع ان تأخذها منه الا بشاهدين عدلين. فدين الله حق ان نطلب عليه العدول وكان اذا مر بالحديث الصحيح الاسناد قال قال دستم بدست. يعني اذا بيد شهادة شهادات المرضيين بعضهم على بعض واذا مر بالحديث في اسناده شيء قال هذا

36:54في عهده وقال احد معين الة الحديث الصدق والشهرة والطلب وترك البدع واجتناب الكبائر. وعن ابراهيم رحمه الله انه قال كان اذا الرجل يأخذ عنه نظر الى سمته والى صلاته والى حاله ثم يأخذون عنه. وقال عيسى ابن صبيح ابن موسى قد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل هذا العلم

37:14لخلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وتهويل الجاهلين وانتحال المبطلين. قال فسبيل العلم ان يحمل عمن هذه سبيله وصفه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه وعن محمد ابن سيرين انه قال ان هذا مدين فانظروا ممن تأخذون دينكم

37:34وقال انس ابن سيرين في مرضه اتقوا الله يا معشر الشباب انظروا ممن تأخذون هذه الاحاديث فانها من دينكم. وعن سعد ابن ابراهيم انه قال كان يقال خذوا من الثقات ينبغي لطالب العلم ان يتخير شيوخه في طلب العلم ممن حديثه مسند

37:54وعلمه مسند. اخذه بالسند المتصل الى الصحابة ثم الى النبي عليه الصلاة والسلام سواء في القرآن او في الحديث او في الفقه او حتى لو في اللغة فان العلم المسلسل اشد واسند واقوى وارشد

38:24الثاني ان يتخير في شيوخه فينظر فيهم من يذكره بالله عز وجل ولا يكون من اهل الدنيا لينتفع به. فان الشيخ اذا كان مشتغلا بالدنيا لم ينتفع به تلامذته. نعم. جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله وذكر ما يجتنب السماع منه اتفق اهل العلم على

38:54لان السماع لمن ثبت في اسمه لا يجوز. ويثبت الفسق بامور كثيرة لا تختص بالحديث. فاما ما يختص بالحديث منها فمثل ان يضع موتون الاحاديث على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. او اسانيد المتون او يقال ان الاصل في التفتيش انحاء القوة كان لهذا السبب. عن خيتمة ابن عبدالرحمن انه قال لم يكن الناس يسألون عن

39:14حتى كان زمن مختار فاتهمه الناس. ومنها ان يدعي السماع لمن لم يلقه لهذه العلة قيد قيد الناس مواليد الرواة وتاريخ فوجدت روايات لقوم عن شيوخ قصرت ساسألهم عن ادراكهم. قال ابو حسان الزيادي سمعت حسان بن زيد يقول لم نستعن على

39:34مثل التاريخ نقول للشيخ سنة تكم ولدت. فاذا اخبر بمولده عرفنا كذبه من صدقه. قال ابو حسان فاخذت في التاريخ فانا اعمله من ستين سنة. من ان العجايب لو قيل لي ان هناك شيخ مسند كبير. فذهبت اليه انا ومعي آآ اثنان من

39:54فلما جلست اليه نظرت فاذا عمره في اعلى تقدير لا يتجاوز السبعين. فذكر من شيوخه من كان قد توفي منذ تسعين سنة. فقلت في دون ان اكذبه امام زملائي قلت في نفسي لو كان عمر الشيخ سنة وسمع من فلان

40:24لما ادركها فان معرفة التواريخ امر مهم لطالب العلم. اذا جاءك شيخ يقول شيخي بن باز لابد ان تعرف متى توفي ابن باز؟ واين اخذ هذا العلم؟ اذا جاءك رجل وقال

40:44الالباني لابد ان تعرف متى توفي الالبان وهذا متى اخذ عنه؟ فان معلش في اليوم صرنا نرى ادعاء التلمذة عبر وسائل التواصل. فيدعي احدهم ان الشيخة اه الشيخ العثامين والشيخ الالباني والشيخ ابن باز. ثم اذا سألته اين رأيتم؟ يقول لا انا سمعت دروس او المسجل

41:14هذه ما هي تلمذة. هذا كانتفاع الانسان من كتاب البخاري. فهل انتفاع الانسان من كتاب البخاري ليقول قال شيخنا البخاري الجواب لا. اذا متى يكون يصح للمرء ان يقول فلان

41:34شيخي اذا لاحظه الشيخ مو هو اللي يلحظ الشيخ اذا لاحظه الشيخ فقال له يا فلان راجع كذا يا فلان احفظ كذا. يا فلان ادرس كذا. فهنا يقول عنه شيخي. نعم

41:54احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وضبط اصحاب الحديث صفات العلماء وهيئاتهم واحوالهم ايضا لهذه التي وقد افتضح غير واحد من الرواة في مثل ذلك. ومنها امتحان الراوي بالسؤال عن وقت سماعه قال اسماعيل ابن عياش كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ها هنا رجل

42:14الحديث عن خالد بن معدن فأتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟ قال السنة ثلاثة عشرة. فقلت انت تزعم انك سمة من خالد بن معدان بعد موتي سبع سنين قال اسماعيل مات خالد سنة ست ومئة. ومنها امتحان الراوي بالسؤال عن صفة من روى عنه ومنها امتحان الراوي بالسؤال عن الموضع الذي

42:34فيه وقد استخدم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا الامر في كثير من تكذيب الاخباريين فان معرفة تواريخ معينة على معرفة ما جرى في هذه السنين. نعم قال رحمه الله من بان كذبه بحكايته عن شيخه خلاف المحفوظ عنه قال رجل لايوب ان عمر رواه عن الحسن لا يجلد السكران من

43:04قال ايوب كذب انا سمعت الحسنة يقول يجلد سكران من النبيذ. ومنها امتحان الراوي بقلب الاحاديث وادخالها عليه عن حماد بن سلمة انه قال كنت اقلب على ثابت حديثه وكانوا يقولون قصاصا لا يحفظونه وكنت اقول لحديث انس الكيف حدثك عبدالرحمن بن ابي ليلة

43:24يقول لا انما حدثناه انس واقول لحديث عبدالرحمن بن ابي ليلة كيف حدث كان سوف يقول له انما حدثنا عبدالرحمن بن ابي ليلى. قال ابو العباس ابن عقدة خرج احمد بن حنبلي ويحيى بن معين وعلي بن المديني. الى الكوفة الى بنعيم فدلس عليه يحيى ابن معين اربعة احاديث فلما فرغ ورفس يحيى ابن معين حتى

43:44ثم قال اما احمد فيمنعه ورعه من هذا واما هذا يعني عليا فتحنيفه يمنعه من ذلك. واما انت فهذا من عملك. قال يحيى فكانت تلك الرفصة احب الي من كل شيء. واذا كان الراوي من اهل الاهواء والمذاهب التي تخالف الحق لم يسمع منه وان عرف بالطلب والحفظ. باب في

44:04السماع من اهل الاهواء والبدع قال ابو صالح المحبوب محبوب ابن موسى. وذكر الحديث عن ابن مبارك في اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر قال ابو صالح فسألت ابن المبارك من الاصاغر؟ قال اهل البدع وقال ابن لهيئة سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجعه يقول ان هذه الاحاديث دين فانظروا

44:24تأخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا سيرناه حديثا. وقال حماد بن ابي سلمة تحدثني شيخ لهم عن الرافضة تاب قال كنا اذا اجتمعنا واستحسنا شيئا جعلناه حديثا. وقال الثوري من سمع من مبتدع لن ينفعه الله بما سمع وما صافحه فقد نقض الاسلام عروة عروة

44:44سماع الاحاديث حيث الخصوص والعلم من حيث العموم ينبغي ان يكون من اهل السنة ليكون من اهل الحديث. واما اخذ العلم من اهل الاهواء والبدع الظاهرين. فهذا امر خطير لو كان الرجل من اهل السنة ثم عنده من الزلات ما يميله الى اهل البدعة

45:14لكان حريا بالعاقل ان يتجنبه. فكيف بالاجرب؟ نعم الله اليكم قال رحمه الله ترك السماء ممن لا يعرف احكام الرواية وان كان مشهورا بالصلاح والعبادة قال ايجعل جارا بالبصرة ما اكاد اقدم عليه

45:34بالبصرة احدا لو شهد عندي على فلسين او تمرتين لم اوجز شهادته. وقال رجاء رجاء ابن حي وتحدثنا حدثنا ولا تحدثنا عن سماوت ولا طعام. وقال ما رأيت الكذب في احد اكثرا وفي من ينسب الى الخير والزهد. وكان مالك ابن انس يقول لا يؤخذ العلم

45:54اربعة ويأخذ ممن سوى ذلك. لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه وان كان اروى الناس ولا تأخذ من كذاب يكذب في احاديث الناس. اذا جرب ذلك عليه وان كان له اتهام ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من صاحبها وان يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ له فضل وعبادة. اذا كان لا يعرف ما يحدث

46:14وقال مالك بن انس ولقد ادركت بهذا البلد ان المدينة مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثا قط قيل ولم يا ابا عبد الله؟ قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون. كراهة السماع من الضعفاء اذا كان غير انه متساهل في الرواية

46:34ومعروف بالغفلة فالسماع منه جائز. غير انه مكروه ويضاعف حاله بما ذكرنا. قال بشر ابن موسى سمعت احد معيني يقول ويل للمحدث ان استضعفه اصحاب الحديث قلت له يعملون به ماذا؟ قال ان كان كذوبا سرقوا كتبه وافسدوا حديثه. وحبسوا وهو حاقن حتى حتى

46:54يأخذه الحصر فيقتلوه شر قتلة. وان كان ذكرا فاحلم استضعفهم وكانوا بين امره ونهيه. قلت وكيف يكون ذلك؟ قال يعرف ما يخرج من رأسه ويكون الشأن وصنعته. اما سمعت ابا بكر هدى لي يقول كيف يقول؟ قال للزهري ويعجبك الحديث قلت نعم. قال اما انه يعجب ذكور الرجال ويكرهونه

47:14مؤنثهم. اما ذكور الرجال فهم الذين يطلبون الحديث والعلم وعرفوا قدره واما مؤنثهم فهم هؤلاء الذين يقولون ايش نعمل بالحديث؟ وندع قرآن وما علموا ان السنة تقتضي على الكتاب اصلحنا الله واياهم. اول ما اتيت عند شيخنا ابي كاتب

47:34اسلحة من سليمان الرشيدي تغمده الله برحمته. وكان محدثا وكان شبه ضرير لا يستطيع ان يقرأ الكتاب الا بقدر اه كلمة اذا قرب الكتاب الى عينه هكذا فقط. فكنا نقرأ عليه

47:54وكان يحفظ ويعرف اصحاب الكتب الستة اكثر من جيرانه. لو سألناه عن جيرانه ما كان يعرفهم باسمائهم واسماء ابائهم وابنائهم. لكن كان يعرف اصحاب الكتب الستة واحدا واحدا. فكان اذا

48:14سألنا عن رجل مثل جاء ذكر ايوب يقول من؟ عندما قلنا ابن ابي تميم السخطيان اذا جاء ذكر محمد مهملا عن ابي هريرة ما قلنا له ابن سيرين كان يغضب يقول صدق الزهري. يقول علم الحديث علم ذكور

48:34الرجال لا يستطيعه الا الرجال. فينبغي معرفة الرجال لانهم هم السلسلة الموصلة الى العلم. رجال العلم هم الذين يروون لك العلم. وهل يمكن انسان لا يعرف الحبل ان يعرف كيف يجر دلو الماء؟ نعم. احسن الله اليكم باب اداب الطلب ينبغي

49:04قال في الحديث ان يتميز في عامة اموره عن طرائق القوم باستعمال اثال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امكنه توظيف السنن على نفسه فان الله تعالى يقول ولقد كان لكم في

49:14الله اسوة حسنة. قال ابراهيم الحربي ينبغي للرجل سمع شيء من اداب النبي صلى الله عليه وسلم يتمسك به. وقال الثوري ان استطعت الا تحك رأسك باثر فافعل وقال الحسن كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث وان يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره ويده. قال قاسم ابن اسماعيل ابن علي كنا بباب

49:34شربنا الحادث فخرج الينا فقلنا يا ابا نصر حدثنا فقال اتؤدون زكاة الحديث؟ قال قلت له يا ابا نصر وفي حديث زكاة؟ قال نعم اذا سمعتم الحديث فما كان في ذلك من

49:44عمل او صلاة او تسبيح استعملتموه. وقال عمرو ابن قيس الملاي الملائي اذا بلغت شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من اهله. وقال كان شيخنا عبد الله ابن شيخنا عبد الغني الطاهري كان يقول ان كلمة الملا

50:04اخوذ من الامتلاء. يقال فلان ملا. اي امتلأ علما. وهذا رجل الراوي المعروف بعمرو ابن قيس الملائي ليس من الامتلاء. وانما الملائي هو فخذ من الافخاذ العربية آآ الخولانية. نعم. احسن الله اليكم وقال المروذي قال لي احمد ما كتبت حديثا عن النبي

50:34صلى الله عليه وسلم الا وقد عملت به حتى مر بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ما طيبة دينارا فاعطيت الحجاب دينارا حتى احتجمت وقال ابن عثمان سعيد ابن اسماعيل الزاهد من امر السنة على نفسه قالوا انه فعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة. لان الله يقول وان تطيعوا

50:54تهتدوا البكور الى هذا قول الشافعي رحمه الله من حفظ السنة من حفظ سنة قويت حجته. ومن لازم السنة ما نطق بالحكمة كما قال ابو عثمان ابن اسماعيل الزاهد. نعم. احسن الله اليكم البكور الى مجالس الحديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وعنا

51:24انه قال سألت ابن عمر عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها فقال في طالب العلم من الصف الاول وقال يحيى ابن سعيد ابن القطان وذكروا طلب الحديث

51:34اخرج من البيت قبل الغداة فلا ارجع الا الى العتبة. مشي الطالب على على من غير عجلة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله اي صلى الله عليه وسلم اذا ما شك انه يتوكأ تشبيره ثيابه وبذاذته في الهيئة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس

51:54قميصا قاصركمين وطول استعماله السمت وحسن الهدي. وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان الهدي والسمت الصالح والاقتصاد. جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. قال ما لك ان حقا على من طلب العلم ان يكون له مقارا وسكينة وخشية ان يكون

52:14تابعة لاثار ما مضى من لاثر من مضى قبله. عن علي رضي الله عنه انه قال اذا تعلمت من العلم فاقدموا عليه ولا تخلطوه بضحكوا بباطل فتموت القلوب يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس بالسخف والضحك والقهقهات وكثرة التنادل وادمان المزاح

52:34منه فانما يستجاز من مزاح يسيره ونادره وطريفه الذي لا يخرج عن حد الادب. عن حد الادب وطريقة العلم فاما متصله وفاحشه تخفوا وما هو غار منه الصدور وجلب الشر. فانه مذموم وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة. باب ادب

52:54على المحدث قال ابو عبيد ابن القاسم ابن سلام ما استأذنت قط على محدث كنت انتظره حتى يخرج الي وتأولت قوله تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم فكان خيرا لهم. قال ابو بكر رحمه الله اذا وجد الطالب الراوي نائما. اذا وجد الطالب الراوي نائما فلا ينبغي له ان يستأذن عليه بل يجلس

53:14استيقاظه وينصرف ان شاء. وقال ابن عباس رضي الله عنهما وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار. ان كنت لا قيل بباب احدهم ولو

53:24لي علي لا اذن لي عليه ولكن ابتغي بذاك طيب نفسه. قال الزهري وان كنت لاتي باب عروة فاجلس ثم صائم فلا ادخل ولو شئت ان ادخل لدخلت كيفية الوقوف على باب المحدث الاستئذان اذا كان باب داج محدث مفتوحا فينبغي للطالب ان يقف قريبا منه ويستأذن عن عبد الله ابن بسن رضي

53:44رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقائي بوجهه. ولكن ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام

53:54ثم ذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ سطور. وذلك ايش؟ وذلك ان الدور لم يكن عليها يوم ذي سطور. وان كان وان كان الباب مردودا فله ان يقف حيث شاء منه يستأذن. جواز طرق الباب وصفته عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط بالمدينة

54:14في البئر مدليا مدليا مدليا رجليه في البير فدق الباب مدلي مدلي رجليه. احسن الله اليكم مدلي رجليه في البئر فدق الباب ابو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. لفظ الاستئذان وتعريف الطالب نفسه عن ابي تميمة الهديمي انه قال سلم ابو جوري ابو جرير

54:34على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليكم السلام فقال عليكم السلام تحية الموتى ولكن قل سلام عليكم. ويكره للطالب اذا استأذن فقيل من ذا ان يقول انا غير ان يسمي نفسه عن جابر رضي الله عنه انه قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم في دين كافي دين كان علي في دين كان على ابي فقال من هذا؟ فقلت

54:54فقال انا انا كانه كره ذلك. وكان عون ابن ابي شداد وكان عون وكان عون ابن ابي شداد. وقال وقال عون ابن وبشداد كان ابن عباس قاعدا فجاء رجل فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال ابن عباس انتهوا الى البركات فانها تحية اهل البيت

55:14فانها تحية اهل البيت الصالحين. فضل افشاء السلام وقدر مستحب من رفع الصوت به. عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة غرفا يرابطونها من ظهورها وظهورها من بطونها فقال الاعرابي لمن هي يا رسول الله؟ قال هي لمن طيب الكلام وافشى السلام وصلى بالليل

55:34ماسوني وعن المقداد رضي الله عنه انه قال وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم تسليما يسمع يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم الاستئذان بالفارسية عن ابي عبدالملك مولى ام مسكينة بنت عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ارسلتني مولاتي لابي هريرة

55:54وجاء معي فلما قام بالباب فقال اندرا ان اندراي. قالت اندرون وقال احمد بن سعد اندرايم باللغة الفارسية القديمة قبل الفارسية البهلوية اندرايم يعني اادخل؟ قالت اندرا يعني ادخل فهذا فيه دلالة على جواب

56:14الاستئذان باللغة التي يفهم المخاطب المعنى. فانت اذا ذهبت الى بيت صديقك وكان لا يعرف العربية لك ان تستأذن بعد السلام بلغة باللغة التي يفهمها. نعم. وقال احمد ابن صالح كان

56:34وردي يوم ان يصبح انا نزل المدينة وكان يقول للرجل اذا اراد ان يدخل عند دارون فلقبوا للمدينة درى وردي. اذا استأذن الطالب فامر بالانتظار ان يقعد قال معاذ ابن حديزن قدمت على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاستأذنت عليه فقالوا لي مكانك حتى يخرج اليك فقعدت قريب من بابي فخرج الي. انتهاء الاستئذان الى ثلاث

56:54بعدها لمن لم يؤذن له عن ابي سعيد رضي الله عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال استأذن ابو موسى على عمر ابن الخطاب ثلاثا فلم يؤذن له فانصرف فارسله

57:04فدعا فقال ما شأنك رجعت؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استأذن ثلاثا فلم يوذن له فليرجع. فقال عمر لتأتيني على هذا يعني لينة او لا فعالا ان فات مجلس قومي فناشدهم بالله. فقلت انا معك قال فشهد له بذلك فخلى عنه. باب نادى باب الدخول على المحدث الى

57:24الدخول على المحدث من غير استئذان فمن فعل ذلك امر بالخروج وان يستأذن ليكون تأديبا لهم في المستقبل. واذا حضر جماعة من الطلبة بعض وعافنا لهم في الدخول فينبغينا ان يقدموا ان يقدموا اسنهم ويدخلوه امامهم فان ذلك هو السنة. بالنسبة للدخول على المحدث لابد من

57:44استئذان في صورتين الصورة الاولى ان يكون المجلس معقودا في بيته. فحينئذ لا يدخل عليه الا باذنه وان عقد المجالس للتحديث في بيته. الثاني ان تكون الحلقة في المسجد لخاصة طلبة العلم. وهناك حلقات اخرى. فاذا اراد احد ان يجلس اليه فليستأذن

58:14اما ما عدا ذلك فان المجالس العامة ليست بحاجة الى استئذان. كما لو دخل الان رجل وقد ارسلت الرسائل بعقد هذا المجلس فان ارسال الرسائل كاف في الدخول والجلوس بلا اذن

58:34نعم احسن الله اليكم تقديم الاكابر في الدخول عن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة مع كبيركم وقال مالك وقال مالك ابن مغويل كنت امشي مع طلحة ابن مصرف فصرنا الى مضيقه فتقدم لي ثم قال لي لو كنت اعلم انك

58:54بيوم ما تقدمتك وقال يعقوب ابن سفيان بلاغ ان الحسن وعليا ابني صالح كانا توأمين خرج الحسن وقبل العلي فلم يرى قط والحسن مع علي في مجلسه الا جلس علي دون ولم يكن يتكلم مع الحسن ما اجتمع في مجلس ويقدم الاكبر وان قدم الاكبر على نفسه من كان اعلى منه جاز ذلك. وكان حسنا

59:14وقال الحسين ابن منصور كنت معي ابن يحيى واسحاق يعني بنراها يعني يعني بنراها يوما نعود مريضا فلما اسحاق بن راهوية وكل اسم ينتهي بواو وياء وهاء فاللغويون ينطقونه بالظن وفتح الياء. ونحو ذلك. اما المحدثون فينطقون

59:44بفتح الواو واسكان الياء. ياء هكذا ينطقون. اما اللغويين راهوين نعم. يعني نراها يوما نعود مريضا فلما حاذينا الباب تأخر اسحاق وقال ليحيى تقدم فقال اسحاق تقدم انت قال يا ابا زكريا انت اكبر مني؟ قال نعم انا اكبر منك وانت اعلم مني فتقدم اسحاق. اسحاق ابن ابراهيم ابن راغوين

1:00:14حنظلي امام هرات. وامام خراسان محدثها قرين الامام احمد وصاحبه. وكان فقيها له تاب ضيعه اهل هرات. سامحهم الله. نعم. كراهة تسليم الخاصة اذا دخل الطالب على الراوي فوجد لو جمعته فيجب ان يعمهم بالسلام فعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت

1:00:44من لم تعرفه وعن ميمونة ابن مهران ان رجلا سلم على فقال السلام عليك يا خليفة رسول الله. قال من بين هؤلاء اجمعين استحباب المشي على البساط حافيا يستحب للطالب الا يمشي على بساط محدث الا بعد نزع نعليه من قدميه لما لا يؤمن ان يكون في النعلين من الاقدار وذلك ايضا

1:01:04التواضع وحسن الادب. وقال عمر وهكذا ينبغي نزع النعلين في المساجد التي بسطت فيها البسط. ولا ولن قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود

1:01:24فان ذلك اذ كانت المساجد غير مفروشة ولا موضوعة فيها البسط. اما قد وضعت فيها البسط فليس لاحد ان يدوس عليها بنعاله. نعم. وقال عقبة دعوة ابا هريرة رضي الله عنه الى منزلي وفي منزلي بساط مبسوط فلم يجلس حتى خلع نعليه ثم مشى على البساط. ويجب ان يرتدي بنزع اليسرى من عليه دون اليمنى. فعن ابي هريرة رضي الله عنه

1:01:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انت على احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكون اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع وللانتعال ستة ابواب ينبغي لطالب العلم ان يعرفها. نعم. جلوس

1:02:14بحيث ينتهي به المجلس والنهي عن تخطي الرقاب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي وقال

1:02:24ابو اسحاق كنا نجلس عند البراء بعضنا خلف بعض الكراهة له نيابة ان يقيم رجل ويجلس مكانه. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

1:02:34لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه وهكذا يكره ان يجلس في موضعه وان قام له عن مجلسه باختياره كراهة الجلوس وسط الحلقة وفي صدرها قال ابو مجلز لاحق ابن حميد ان رجلا قعد وسط الحلقة قال فقال حذيفة رضي الله عنه ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العن الذي

1:02:54يجلس وسط الحلقة. المقصود باللعن اذا جلس في وسط الحلق اذا كانت الحلقة دائرية. اما اذا كان الناس بعضهم خلف بعض فالامر فيه ساعات. وتعقد المجالس الدائرية لاجل التصحيح. وتعقد المجالس بعض الناس خلف بعض. لاجل التسمية. نعم

1:03:24احسن الله اليكم. قال عبدالله بن معتز لا تسرع الى ارفع موضع في المجلس فالموضع الذي ترفع اليه خير من الموضع الذي تحط عنه. وعن عبدالعزيز رواد الامام قال كان يقال عمر من رأس التواضع الرضا بالدور من شرف المجلس. كراهية الجلوس بين اثنين بغير اذنه مع عبد الله ابن ابن عبد رضي الله عنهما ان رسول الله

1:03:44صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما يعني في المجلس. قال ابو بكر ومتى فسح له ثم يجلس بينه وفعل ذلك لانها كرامة اكرماه بها فلا

1:03:54ينبغي ان يردها. قال سليم ابن عامر من اتى قوم فوسعوا فوسعوا له فليقبل. فليقبل فانما هي كرامة هديت له والا فلا يجالسهم بمحمد اليزيدي انه قال اتيت الخليل ابن ابن احمد في حاجة فقال لي ها هنا يا ابا محمد فقلت اضيق عليك. قال فقال لما الدنيا بحذافير

1:04:14فيها تضيق وعن متباغضين وان شبرا في شبر لا يضيق عن المتحابين. كراهة القعود في موضع من قام وهو يريد وهو يريد العودة الى المجلس عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناجى اثنان دون الثالث. اذا لم يكن معهم غيرهم وهو يخلي او ان يخلف

1:04:34الرجل الرجل في مجلسه قال واذا رجع فهو احق به. الاستحباب للطالب ان يسلم على اهل المجلس اذا اراد انصراف قبلهم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

1:04:44صلى الله عليه وسلم اذا اذا اتى احدكم مجلسا فليسلم فان قام وقومه جلوسه فليسلم. فان الاولى ليست باحق باحق من الاخرة. احسنت. بارك الله فيك قراءة مع الشيخ احمد السلام انما يكون بصوت خفيف اه تسمع به من يكون

1:05:04قريبا منك عند الجلوس للمجلس وعند الانصراف من المجلس. اما رفع الصوت بالسلام فهذا يقطع مجالس العلم. كذلك اذا عطس الانسان في مجلس علم فليحمد الله صوت خفيف يسمع نفسه ومن في جواره فقط. حتى لا يقطع مجلس العلم

1:05:34الناس وتشميتهم اياه. نعم. احسن الله اليكم. قال باب تعظيم المحدث وتبجيله. عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. وعن كابر الاحبار قال ثلاثة نجد في الكتاب

1:05:54يحق علينا ان نكرمهم وان نشرفهم وان وان نوثق نوسع عليهم في المجالس ذو السن وذو السلطان سلطانه الكتاب وعن محمد ابن سيرين قال رأيت عبدالرحمن ابن ابي ليلى واصحابه يعظمونه ويسودونه ويشرفونه مثل الامير

1:06:14وقال ابو عبد الله يحيى ابن عبد الملك الموصلي رأيت مالك ابن انس غير مرة وكان باصحابه من الاعظام لهم والتوقير له. واذا رفع احد صوته صاحوا به وكانوا الى الادمة ماء. واذا خاطب الطالب المحدث عظمه في خطابه بنسبته اياه الى

1:06:34مثل ان يقول له ايها العالم او ايها الحافظ ونحو ذلك ونحو ذلك. كان عطاء الخرساني من اكثر الناس دمامة ومع ذلك امر عبدالملك بن مروان ان لا يفتي احد

1:06:54في الحج الا عطاء. وهذا دليل على ان العلم يجمل الانسان. ويزينه ويرفع قدره. نعم. احسن الله اليكم. قال هيبة الطالب للمحدث وعن مغيرة قال كنا نهاب نهاب ابراهيم كما يهاب الامير وعن ايوب قال كان الرجل يجلس الى الحسن ثلاث سنين فلا يسأله عن شيء هيبة له. وقال اسحاق شهيدي كنت ارى

1:07:24ويحيى القطاني يصلي العصر ثم يستند الى اصل منارة مسجده فيقف بين يديه علي ابن المديني والشاذكوني وعمرو بن علي واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على ارجلهم الا ان تحين صلاة المغرب. الى ان تحين صلاة المغرب لا يقول

1:07:44واحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة واعظاما. قال جواز ما ما رأيت شيخا من مشايخي الا وقدرت ان اسأله الا شخصا واحدا ما سألته وهو محدث المدينة اعلام الشيخ حماد الانصاري رحمه الله ما تجرأت اني اسأله. ولا مرة. كنت اتحين مجالسه

1:08:14ليسأله الناس فقط. نعم. احسن الله اليكم قال جواز القيام للمحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان بني قريظة فلما نزلوا على حكم سعد بن معاذ ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء على حمار فلما دنا من المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:08:34قوموا الى سيدكم او الى خيركم. قال حماد بن زيد كنا عند ايوب فجاء يونس فقال حماد قوموا لسيدكم او قال لسيدنا. قال وكيع لسفيان فانكر عليه قيامه اليه فقال اتنكر علي قيامي اليك وانت حدثتني عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

1:08:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اجلالا بالشيبة المسلم. قال فاخذ سفيان بيده فاقعده الى جانبه. وعن انس رضي الله عنه قال ما كان شخص احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون اليه لما يعلمون من كرهه لذلك. قال ابو نصر

1:09:14بشر ابن الحارث انما كره القيام على طريق الكبر. فاما على طريق المودة فلا قد قام النبي صلى الله عليه وسلم الى عكرمة ابن ابي جهل والقى ثوبه لظئره وقال قوموا الى سيدكم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يمثل له الرجال

1:09:34القيامة فكل من احب ان تقوم له فلا تقم. وكل من قمت اليه لك فيه تفرج. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيت فاطمة قامت هي له وقبلت ما بين عينه. واذا دخلت هي

1:09:54قام اليها النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ما بين عينيه. اذا القيام لاجل السلام ليس مكروها كما ظن وبعض الناس وان حديث من احب ان يمثل له الرجال قياما المقصود به فعل الاعاجم

1:10:14عندما يدخل مليكهم او رئيسهم يقومون له ثم اذا جلس يجلسون. واما القيام لاجل المصافحة او المعانقة الا اعلم احدا كرهه. وقد نبه على هذا العلامة ابن مفلح رحمه الله في الاداب

1:10:34شرعية. نعم. احسن الله اليكم قال الاخذ بركاب المحدث عن الشعبي قال امسك ابن عباس بركاب زيد ابن ثابت رضي الله عنه فقال اتمسك وله وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا هكذا نصنع بالعلماء. قال تقبيل يد المحدث ورأسه وعينه

1:10:54عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيناه حتى قبلنا يده. وقال عبد الرحمن ابن مررنا بالربذة فقيل لنا ها هنا سلمة بن الاكوع رضي الله عنه. فأتيته مسلما عليه فاخرج يديه. فقال بايعت بها

1:11:14نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخرج كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا اليها فقبلناها. عن سعيد بن جبير قال كان ابن عباس يحدثني بالحديث فلو يأذن لي اقبل رأسه لقبلت. عن ثابت قال قلت لانس اعطني عينيك التي رأيت بهما

1:11:34رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبلهما. قال الاعتراف بحق المحدث. قال شعبة كنت اذا سمعت من الرجل الحديث كنت له عبدا ما حيي فكلما لقيته سألته عنه. قال توقير مجلس الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد

1:11:54اذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس الينا فكأن على رؤوسنا الطير لا يتكلم احد منا. قال ابو بكر ابن الانباري قولهم جلساء فلان كأنما على رؤوسهم الطير في هذا قولان احدهما ان يكون المعنى انهم يسكنون فلا يتحركون

1:12:14يغضون ابصارهم والطير لا يقع الا على ساكن. يقال للرجل اذا كان حليما وقورا انه لساكن الطير الطائر. اي كأن على رأسه طيرا لسكونه. والقول الثاني ان الاصل في قولهم كانما على رؤوسهم الطير ان سليمان بن داود عليه عليهم السلام كان

1:12:34قولوا للريح اقلينا وللطير اظلينا فتقله واصحابه الريح وتظلهم الطير. وكان اصحابه يغضون صارهم هيلة له واعظاما ويسكنون فلا يتحركون ولا يتكلمون بشيء الا ان يسألهم عنه فيجيبوه. فقيل للقوم اذا

1:12:54هم علماء هم علماء هم علماء وقراء وكانما على رؤوسهم الطير. تشبيها باصحاب سليمان عليه السلام. ومن ذلك الذي يروى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم اطرق جلساء وكأنما على رؤوسهم الطير. وقال احمد بن سنان القطان كان عبدالرحمن بن مهدي

1:13:14الا يتحدث في مجلس لا يتحدث في مجلسه ولا يبرى فيه قلم ولا يبتسم احد. فان تحدث او برأ قلما صاح ولبس نعل ودخلت وكذا يفعل ابن نمير وكان من اشد الناس في هذا وكان وكيع ايضا في مجلسه كأنه في صلاة فان انكر من امرهم شيئا انتعل ودخل

1:13:34وكان ابن نمير يغضب ويصيح وكان اذا رأى من يبري قلما تغير وجهه. قال باب اداب السماع اول ما يلزم الطالب الطالب عند السماع ان يصمت ويصغي الى استماع ما يرويه المحدث. عن الضحاك بن مزاحم قال اول باب من العلم الصمت. والثاني

1:13:54وثالث العمل به والرابع نشره وتعليمه. وان عرض للطالب امر احتاج ان يذكره في مجلس الحديث وجب عليه ان يخفض صوته. لئلا يفسد السماع لئلا يفسد السماع عليه او على غيره. وقال حماد بن زيد في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

1:14:14ارى رفع الصوت عليه بعد موته كرفع الصوت عليه في حياته. اذا قرأ حديث وجب عليك ان تنصت له كما تنصت للقرآن. وان لم وهو صوت الراوي لبعده عنه سأله ان يرفع صوته سؤالا لطيفا لا سمجا ولا عنيفا. وليتق اعادة الاستفهام لما قد فهمه

1:14:34على التكرار لما قد سمعه وعلمه فان ذلك يؤدي الى اتجار الشيوخ. وقال ابو عمر الحوضي رأيت شعبة ابن الحجاج اقام عفان من مجلسه مرارا من كثرة ما يكرر عليه. عن حمدان ابن الاصبهاني قال كنت عند شريك فاتاه بعض ولد المهدي. فاستند الى الحائط

1:14:54عن حديث فلم يلتفت اليه فاعاد عليه فلم يلتفت اليه فقال كانك تستخف باولاد الخلافة. قال لا ولكن العلم ازين عند اهله من ان يضيعوه. قال فجثى على ركبتيه ثم سأله فقال شريك هكذا يطلب العلم. وقال ادريس ابن عبد الكريم قال لي سلمة ابن عاصم

1:15:14اريد ان اسمع كتاب العدد من خلف فقلت لخلف قال فليجد فلما دخل رفعه لان يجلس في الصدر فابى وقال لا اجلسوا الا بين يديه. وقال هذا حق التعليم. فقال له خلف جاءني احمد بن حنبل يسمع حديث ابي عوانة فاجتهدت ان ارفعه. فابى وقال

1:15:34لا اجلس الا بين يديك امرنا ان نتواضع لمن نتعلم منه. وقال عبد الله بن معتز المتواضع في طلاب في طلاب العلم اكثر علما كما ان المكان المنخفض اكثر البقاع ماء. ويجب ان يقبل على المحدث بوجهه ولا يلتفت عنه. ولا يسار احدا

1:15:54في مجلسه ولا يحكي عن غيره خلاف روايته. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من حق العالم عليك ان تسلم على القوم عامة وتخصه دونهم بالتحية وان تجلس امامهم ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن بعينيك ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله ولا تغتاب

1:16:14عنده احدا ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا كسل ولا تعرض من طول صحبته فانما هو بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء. وان المؤمن العالم لاعظم اجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله. واذا

1:16:34مات العالم امتلمت في الاسلام ثلمة لا يسدها شيء الى يوم القيامة. العالم لاعظم اجرا من القائم الغازي المقصود هنا في التفاضل في المندوبات. والا فالفرائظ الناس فيه سواء. نعم

1:16:54الله اليكم قال وليحذر ان يعترض على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سماعه من المحدث برأيه فان ذلك محظور عليه. عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. فقال رجل عند عمران ان من الحياء ضعفا او قال عجزا

1:17:14فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول كذا لقد هممت ان احلف بالله الا اكلمك ابدا. وكذلك يجب ان الا يعترظ عليه بعموم القرآن للجواز ان يكون ذلك الحديث مما خص به كتاب الله عز وجل. قال يعني قال يعلم حكيم ان سعيد بن جبير

1:17:34حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من اهل مكة ان الله يقول في كتابه كذا وكذا فغضب غضبا شديدا وقال الا اراك تعارض كتاب الله بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله اعلم بكتاب الله منك. واذا روى المحدث خبرا قد تقدمت

1:17:54فينبغي له الا يداخله في روايته ليريه انه يعرف ذلك الحديث فان من فعل مثل هذا كان منسوبا الى سوء الادب قال معاذ ابن سعيد كنا عند عطاء بن ابي رباح فتحدث رجل بحديث فاعترض له اخر في حديثه فقال عطاء سبحان الله ما هذه الاخلاق

1:18:14ما هذه الاحلام؟ اني لاسمع الحديث من الرجل وانا اعلم منه فاريهم من نفسي اني لا احسن منه شيئا. وقال ابراهيم ابن ادهم انا اذا رأينا الشاب يتكلم مع المشايخ في المسجد ايسنا من كل خير عنده. قال باب ادم السؤال للمحدث مذاهب المحدثين في

1:18:34في الرواية تختلف فمنهم من يبتدأ بها احتسابا من غير ان يسأل وكان عطاء للخرساني اذا لم يجد احدا يحدثه اتى المساكين فحدثهم وكان اسماعيل ابن رجاء يجمع الصبيان فيحدثهم. ومن المحدثين من لا يروي شيئا الا بعد ان يسأل ويحكى مثل هذا من المتقدمين عن ابراهيم

1:18:54النفاعي عبد الله ابن طاوس ومنهم من يتمنع وان سئل اعتمادا على قول شعبة ابن الحجاج قال تمنع اشهالك وكان بعض السلفي يتمنع من التحديث اذا كان السامع ليس من اهل العلم. عن سفيان بن حسين قال قدم الاعمش بعض السوات فاجتمعوا اليهم. فاجتمعوا اليه

1:19:14ابى ان يحدثهم فقيل له يا ابا محمد لو حدثتهم فقال من يعلق الدر على الخنازير؟ وقال ما لك بن انس من اهانة العلم ان كل من سألك وكان سفيان اذا رأى هؤلاء النبط يكتبون الحديث تغير وجهه ويشتد عليه ويقول كان العلم في العرب وساد

1:19:34الناس فاذا خرج من هؤلاء وصار في هؤلاء يعني النبط والسفل غيروا الدين. وكان غير واحد من المتقدمين يقتصر على رواية الشيء اليسير ولا يتوسع في التحديث فعن خالد بن الحذاء قال كنا نأتي ابا قلابة فاذا حدثنا بثلاثة احاديث قال قد اكثرت واذا

1:19:54المحدث ممن يتمنى ممن يتمنع بالرواية ويتعسر في التحديث فينبغي للطالب ان يلاطفه في المسألة ويرفق به ويخاطبه بالسؤدد سؤدد والتفدية ويديم ويديم الدعاء له. فان فان ذلك سبيل الى بلوغ اغراضه منه. قال ابو سلمة لو رفقت

1:20:14ابن عباس لاستخرجت منه علما كثيرا. وكان عمرو ابن قيس الملائي اذا بلغه الحديث عن الرجل فاراد ان يسمعه اتاه حتى يجلس بين يديه تخفض جناحه ويقول علمني رحمك الله مما علمك الله. وعن علي رضي الله عنه قال ليس من اخلاق المؤمن التملق ولا الحسد الا

1:20:34لا في طلب العلم. قال الشيخ الخطيب ومن الادب اذا روى المحدث حديثا فعرض للطالب في خلاله شيء اراد السؤال عنه. الا يسأل عنه في تلك الحال بل يصبر حتى ينهي الراوي حديثه ثم يسأل عما عرض له. عن نافع ان تميما الداري رضي الله عنه استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في القصص

1:20:54وقال انه على مثل الريح قال انه على مثل الريح قال اني ارجو العاقبة فاذن له عمر فجلس اليه عمر فقال تميم في قوله اتقوا ذلة العالم فكره عمر ان يسأله عنه فيقطع على القوم وحضر منه قيامه فقال لابن عباس اذا فرغ فاسأله ما زلة العالم ثم

1:21:14فقام عمر فجلس ابن عباس فغفل غفلة وفرغ تميم وقام يصلي وكان يطيل الصلاة فقال ابن عباس لو رجعت فقلت ثم اتيته رجع وطال على عمر فاتى ابن عباس فسأله فقال ما صنعت؟ فاعتذر اليهم فقال انطلق واخذ بيده حتى اتى تميما الداري فقال له

1:21:34ما ذلة العالم؟ قال العالم يزل بالناس فيؤخذ به فعسى ان يتوب منه العالم والناس يأخذون به. وليتجنب الطالب كانوا يقولون زلة العالم زلة العالم. لا سيما اذا كان العالم من العلماء المعروفين

1:21:54فين في الملة فان زلته زلة لامة. نسأل الله الثبات والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال فليتجنب الطالب سؤال المحدث اذا كان قلبه مشغولا. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان كنت لاتي الرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:22:14فاذا رأيته نائما لم اوقظه واذا رأيته مغموما لم اسأله واذا رأيته مشغولا لم اسأله. ولا ينبغي ان يسأله التحديث وهو قائم ولا هو يمشي لان لكل مقام مقالة وللحديث وللحديث مواضع مخصوصة دون الطرقات والاماكن الدنية. وكان عبدالرحمن بن ابي ليلى يكره

1:22:34وان يسأل وهو يمشي وقال بشر ابن الحارث سأل رجل سأل رجل ابن المبارك عن حديث وهو يمشي فقال ليس هذا من توقير العلم قال بشر فاستحسنته جدا. قال كيفية السؤال وتعيين الحديث المسؤول عنه عن ميمونة بن مهران قال التودد الى الناس نصف العقل وحسن

1:22:54المسألة نصف الفقه جاء ابن عجلان الى زيد ابن اسلم فسأله عن شيء فخلط عليه فقال له زيد اذهب فتعلم كيف تسأل ثم تعال قال ابو بكر يجب ان قال ابو بكر يجب ان يذكر السائل للمحدث طرف الحديث الذي يريد ان يحدثه به فان كان للحديث طرق

1:23:14متسعة نص السائل على احسنها وعين ما يستفيد سماعه منها. قال كراهة املان الشيوخ اذا اجاب المحدث الطالب الى مسألة وحدثه فيجب ان يأخذ منه العفو ولا يضجره. قال رواد سألت مالكا عن اربعة احاديث فلما سألته عن الخامس قال يا

1:23:34ما هذا بانصاف؟ قال قال من اضجره اصحاب الحديث فاطلق لسانه بدمهم. عن ابي زاهرية قال ما اعجب من اصحاب الحديث يأتون من غير ان يدعوا ويزورون من غير شوق ويملون بالمجالسة ويبرمون بطول المسائلة

1:23:54قال ابو بكر والاتجار يغير الافهام يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع. وكان اسماعيل ابن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا حتى ساء خلقه. وجاء رجل الى يحيى ابن سعيد يسأله عن احاديث وطول عليه فقال له يحيى ما اراك الا خيرا مني ولكنك

1:24:14ثقيل وكان جماعة من السلف يحتسبون في بذل الحديث ويتألفون الناس عليه. ثم جاء عنهم كراهة الرواية عندما رأوا من قلة من قلة رعة الطلب وابرامهم في المسألة واضطراحهم حكم الادب. فمن المحفوظ عنهم في ذلك ما قال سفيان بن وكيع عن ابيه قال قلت لسفيان الثوري لما لا

1:24:34حدث قال من حدث ذل وقال مسع من اراد من اراد بي السوء فجعله الله مفتيا او محدثا. قال الرفق بالمحدث عند الغضب قال ابو يوسف القاضي خمسة يجب على الناس مداراتهم الملك المتسلط والقاضي المتأول والمريض

1:24:54المرأة والعالم ليقتبس من علمه. وقال الشافعي كان يختلف الى الاعمش رجلان احدهما كان الحديث من شأنه والاخر لم يكن الحديث من شأنه فغضب بل اعمش يوما على الذي من شأنه الحديث فقال الاخر لو غضب علي كما غضب عليك لم اعد اليه. فقال الاعمش اذا هو احمق احمق

1:25:14ومثلك يترك ما ينفعه لسوء خلقي. قال ما ينبغي ان يسأل الراوي عنه من احاديثه غير واحد من المحدثين يتعمد لنكده ورواية نازل حديثه وعن الضعفاء من شيوخه. قال محمد بن الجهم حدث لا يزيد ابن هارون عن شريك ابن عبدالله بحديث

1:25:34ذكره في محلة في محلة باصفهان او جرجان فقام رجل في مجلس يزيد فقال يا ابا خالد انا نأتيك من مواضع بعيدة فحدثنا عن غيرك شريك فقال يزيد سمعت هذا الحديث من شريك من شريك منذ ستين سنة. قال ابو بكر وان كان يزيد قد اخبر عن تقدم سماعه هذا

1:25:54الحديث فان شريكا ليس من قدماء شيوخه ولا اثباتهم لان يزيد يروي عن جماعة من التابعين مثل اسماعيل ابن ابي خالد ويحيى ابن سعيد الانصاري وسليمان التيمي وعاصم وعاصم للاحول وحميد الطويل ويروي ايضا عن عبدالله بن عوف وسعيد وسعيد الجريري وعبد الملك بن ابي

1:26:14ومحمد ابن مطرف ابن ابي مطرف ابي غسان وسفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج وكل واحد من هؤلاء اثبت من شريك واقدامهم موتا واعلى اسنادا فينبغي للطالب ان يسأل الراوي عن عيون احاديثه التي تثبت اسانيدها التي تثبت التي تثبت اسانيدها ثبتت اسانيدها التي ثبتت

1:26:34اسانيدها وتقدم سماعه لها. قال ابو الوليد هشام ابن عبدالملك الطيالسي بين انا عند شعبة ذات يوم اذ جاءه رجل غريب فقال يا ابا حدثني بحديث حماد بن ابراهيم انه قال لان يلبس الرجل في طلب العلم النعلين زمامهما من حديد فلم

1:26:54شعبة به فقال يا ابا بسطام انا رجل من اهل المغرب اتيتك لهذا الحديث من مسيرة ستة اشهر فقال الا تعجبون من هذا؟ جاء من مسيرة ستة اشهر يسألني عن حديث لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. اكتبوا. حدثني قتادة حدثني قتادة عن انس ابن مالك قال

1:27:14رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. ثم قال له اذا سألت يا اخا اهل المغرب عن مثل هذا والا فقد ذهبت رحلتك باطلة. واذا لم يكن الطالب ممن رأيت طالب الحديث او طالب العلم

1:27:34انشغلوا بما لا ينفعه لا في دينه ولا في اخرته فاعلم انه قد حاد عن الطريق ولهذا قال موسى عليه السلام لما تجاوز عن المحل الذي قصداه قال اتي غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. وانما يجد النصب في طلب العلم من يطلب

1:28:04وما ليس له ان يطلبه. نعم. احسن الله اليكم. قال واذا لم يكن للطالب واذا واذا لم يكن الطالب ممن يعرف الاحاديث التي يسأل المحدثة عنها استعان بمن حضر المجلس من اهل الحفظ والمعرفة وطلب اليه ان يسأل له الشيخ عن ذلك. وكانوا يجتمعون على غطاء في الموسم. وكان سليمان ابن موسى هو الذي

1:28:24اسألوا لهم فان لم يحضر الشيخ احد من اهل المعرفة فينبغي للطالب ان يقدم الاستخبار عن ذلك بعض حفاظ الحديث قبل حضوره المجلس ويعلق في الاحاديث حتى يسأل الراوي عنها. قال ابن عون رأيت حمادا يوما دخل على ابراهيم ومعه اطراف. فجعل يسأل ابراهيم عنها. وقال ابراهيم لا

1:28:44وقال ابراهيم لا بأس بكتابة الاطراف. قال ابو بكر انما قال هذا لان جماعة من السلف كانوا يكرهون كتابة العلم في الصحف. ويامرون بحفظه عن العلماء ورخص ابراهيم في كتابة الاطراف للسؤال عن الاحاديث ولم يرخص في كتابة غير ذلك. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة والتابعين اباحة

1:29:04كتابة العلم وتدوينه ولنا في تقييد العلم بالخط وما جاء فيه من الاباحة والحظر وبيان وجهيهما كتاب مفرد يعني كتابه تقييد العلم غنينا بما ضمناه عن اعادة فيه عن اعادته في هذا الكتاب. وكان في المتقدمين من يكتب الحديث في الالواح دون الصحف. وانما كانوا يكتبون

1:29:24في الالواح لكي يحفظوا المكتوب ثم يمحون الكتابة فمن اراد رسم المسموع للتأبين ومال في كتابته الى البقاء والتخفيف فكونه في الصحف اولى وتضمينه احفظ له وابقى؟ قال باب كيفية الحفظ عن المحدث. قال الحسن في قوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

1:29:44استمع وقلبه شاهد فان قلبه اذا حضر عقل ما يقال عقل ما يقال. واذا غاب القلب لم يعقل ما يقال له. وقال يحيى ابن سعيد ينبغي في الحديث خير خصلة غير خصلة ينبغي لصاحب الحديث تثبت ينبغي لصاحب الحديث تثبت في الاخذ ويكون يفهم ما يقال له ويبصر الرجال

1:30:04ويتعهد ذلك من نفسه. قال ابو بكر ولا يأخذ الحد ولا يأخذ الطالب نفسه بما لا يطيقه. بل يقتصر على اليسير الذي يضبطه ويحكم حفظه ويتقنه قال شعبة كنت اتي قتادة فاسأله عن حديثين فيحدثني ثم يقول ازيدك فاقول لا حتى احفظهما واتقنهم

1:30:24وقال الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثان. واذا كان في حفظ بعض الطلبة ابطال قدموا من عرفوه بسرعة الحفظ وجودته حتى يحفظ لهم عن الراوي. ثم يعيد ذلك عليهم حتى يتقنوا حفظه عنه. وكان عطاء ابن ابي رباح واصحابه اذا قدم جابر ابن عبد الله رضي

1:30:44الله عنهما قدموا ابا الزبير يتحفظ لهم وان وان كتبه بعض الطلبة وذاكر به الباقين حتى يحفظوه جميعا لم يكن به بأس. قال سعادة المحدث الحديث على الرواية ليحفظ ان النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حدث حديثا اعاده ثلاث مرات وكان قتادة اذا سمع الحديث

1:31:04اختطافه وكان اذا سمع الحديث لم يحفظه اخذه العويل والزويل حتى يحفظه. وان كان الحديث طويلا بحيث لا يمكن حفظه في مجلس واحد حفظ نصفه ثم عاد في مجلس اخر فحفظ بقيته. ويستحب لمن حفظ عن شيخ حديث ان يعرض ان يعرضه عليه. ليصححه له ويرده عن خطأ

1:31:24كان سبق الى حفظه اياه قال مذاكرة الطلبة بالحديث بعد حفظه ليثبت عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال تزاوروا وتدارسوا الحديث ولا تتركوه يدرس. وعن عطاء قال كنا نكون عند جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فيحدثنا. فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه

1:31:44قال فكان ابو الزبير احفظنا للحديث. وقال عبدالرحمن ابن ابي ليلى احياء الحديث مذاكرته. فتذاكروا فقال له عبد الله ابن شداد ابن الهاد رحمك والله كم من حديث احييته في صدري قد كان مات؟ واذا لم يجد الطالب من يذاكره من يذاكره ادام ذكر الحديث مع نفسه وكرره على قلبه

1:32:04واذا روى المحدث حديثا طويلا فلم يقم الطالب بحفظه وسأل المحدث ان يمليه ان يمليه عليه او يعيره كتابه لينقله منه يحفظه بعد من نسخته فلا بأس بذلك. قال باب الترغيب في اعارة كتب السماع وذم من سلك في ذلك طريق البخل والامتناع. قال وكيع اول بركة

1:32:24اعادة الكتب قال ابو بكر اذا كان لرجل كتاب مسموع من بعض الشيوخ الاحياء فقال فطلب منه ليسمع من ذلك الشيخ فيستحب الا يمتنع من اعارته لما في ذلك من من البر واكتساب المثوبة والاجر. وهكذا اذا كان في كتابه سماع لبعض الطلبة من شيخ قد مات فابتغى الطالب نسخة. استحب له

1:32:44اعارته اياه وكره ان يمنعه منه. قال من بخل بالحديث وكسر على الناس سماعهم لم يفلح. وقال سفيان الثوري من بخل بعلمه ابتلي بثلاث اما ان ينساه ولا يحفظ واما ان يموت ولا ينتفع به واما ان تذهب كتبه. قال كراهة حبس الكتب المستعارة

1:33:04لاصحابها وما جاء في الامر بتعجيل ردها الى اربابها عن يونس عن يونس ابن يزيد قال قال لي الزهري يا يونس اياك وغلول الكتب قال قلت وما غلول الكتب؟ قال حبسها على اصحابها وعن مجاهد وجعتن عن ابيه قال سرقة صحف العلم مثل سرقة الدنانير والدراهم

1:33:24قال ابو بكر ولاجل حبس الكتب امتنع غير واحد من اعارتها واستحسن اخرون اخذ الرهون عليها من الاصدقاء وقالوا الاشعار في ذلك قال سفيان لا تعر احدا كتابا. قال شكر المستعير للمعير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من

1:33:44لا يشكر الناس عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استمع اليكم معروفا فجازوه فان عجزتم عن فادعوا له حتى يعلم انكم قد شكرتم. فان الله شاكر يحب الشاكرين. قال باب تدوين الحديث في الكتب وما يتعلق بذلك من انواع

1:34:04قال ابو بكر ينبغي ان يكتب الحديث بالسواد ثم بالحبر خاصة دون المداد. لان السواد اصبغ الالوان والحر ابقاها على مر الدهور والازمان وهو الة ذوي العلم وعدة اهل المعرفة والفهم. قال على هذا ينبغي لطالب العلم ان لا يكتب بالرصاص. فان كتب الرصاص

1:34:24خطأ في طلب العلم. اذا كبرت تجد ان تعليقاتك قد مسحت تريد ان تقرأ لا تستطيع. لذلك فاستحب علماء الحديث الكتابة بالسواد لا بالحبر. فان السواد ابقى. نعم. احسن الله اليكم. قال

1:34:44احمد بن مهدي اردت ان اكتب كتاب الاموال لابي عبيد فخرجت لاشتري ماء الذهب. فلقيت ابا عبيد فقلت يا ابا عبيد رحمك الله اريد ان اكتب كتاب الاموال بماء فقال اكتب بالحبر فانه ابقى. فقال الحسن ابن سهل انما سمي الحبر حبرا لان البليغ اذا حبر الفاظه ونمنم بيانه احضرك من معاني الحكم

1:35:04من انق من حبرات البز ومفوقات الوشم. قال الات النسخ المحبرة. قال الفضل بن احمد الزبيدي المقرئ سمعت احمد بن حنبل يقول وقد اقبل اصحاب الحديث بايديهم المحابر فاومأ اليها وقال هذه سرج الاسلام. اول القلم

1:35:24ينبغي الا يكون قلم صاحب الحديث اصم صلبا فان هذه الصفة تمنع سرعة الجري ولا يكون رخوا فيسرع فيسرع اليه الحفا ويتخذ الاملس العود مزال العقود. وتوسع وتوسع فتحته وتطال جلفته. وتحرف قطته. قال

1:35:44ابن عباس الكاتب القلم الرديء كالولد العاق وعن قتادة في قوله تعالى علم بالقلم قال ان القلم نعمة من الله عظيمة ولولا ذلك لم يقم لم يقم دين ولم يصلح عيش. قال ابراهيم ابن العباس لغلام يكتب بين يديه ليكن قلمك صلبا صلبا بين الدقة والغلظ ولا تبريه

1:36:04عند عقدة فان منه تعقيد الامر ولا تكتب بقلم ملتوي ولا شق ولا شق غير مستو. واذ ان اعوزك القلم الفارسي والبحر واضطررت الى الاقلام النبطية فاختر منها ما ضرب الى السمرة واجعل سكين قلمك حدا من الموسى ولا تدري به غيره وتعهده بالاسلام

1:36:24في كل وقت وليكن لقطك اصلب اصلب الخشب. يخرج القط مستويا وابني قلمك بين التحريف والاستواء وليعتقد فكرك ان وزن الخط وزنك وزن القراءة اجود القراءة ابينها واجود الخط ابينه. ثانيا السكين ينبغي

1:36:44لا تستعمل سكين سكين الاقلام الا في في بدئها وتكون رقيقة الشفرة ماضية الحد. صافية صافية الحديد. وقد وصف الحسن عن ابن وهب سكينا اهداها فاحسن وصفها فقال قد اهديت اليك سكينا املح من الوصل واقطع من البين. قال محمد بن عبيد الله ابن توبة الاديب

1:37:04خاصم بعض الوراقين امرأته فدعت عليه وقالت ابلاك الله بقلم حفي وسكين صدي وورق ردي ونوم ندي وسراج ينطفي ثالثا الحبر والكاغب يستحب ان يكون الحبر براقا جاريا والقرطاس نقيا صافيا كما قال المبرد رأيت الجاحظ يكتب

1:37:24شيئا فتبسم فقلت ما يضحكك؟ فقال اذا لم يكن القرطاس صافيا والحبر ناميا والقلم مواتيا والقلب خاليا فلا عليك ان يكون عاليا وقال هشام ابن الحكم لبريق الحبر تهتدي العقول الى خبايا الحكم. قال باب تحسين الخط او الورق كلمة

1:37:44فارسية وينبغي لطالب العلم ان يتخذ ورقا لا يكون شديد التلف او سريع التلف. حتى اذا كتب الفوائد تبقى هذه الفوائد على مرئ الدهور والعوائد. نعم. احسن الله اليكم. قال باب تحسين الخط وتجويده عن ابن عباس

1:38:04رضي الله عنهما في قوله تعالى هو اثارة من علم. قال جودة الخط. قال استحباب الخط الغليظ وكراهة الدقيق منه. عن ابي حكيمة قال كنا نكتب المصاحف مصاحف بالكوفة فيمر علينا علي رضي الله عنه ونحن نكتب فيقوم فيقول اجل قلمك قال فقطت منه ثم

1:38:24كتبت فقال هكذا نوروا ما نور الله عز وجل. فقال حنبل ابن اسحاق رآني احمد بن حنبل رآني احمد بن حنبل وانا اكتب خطا دقيقة فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك. قال ابو بكر لا ينبغي ان ان يكتب الطالب خطا دقيقا الا في حال العذر. مثل ان يكون فقيرا

1:38:44من الكاغن ساعة وان يكون مسافرا فيدقق خطه ليخف حمل كتابه. واكثر الرحالين يجتمع في هذه الصفتان اللتان يقوم له العذر في في تدقيق الخط. وكذلك المسافرون يكتبون بدل حدثنا اختصارا في الكتابة لكثرة تكررها. وصار ذلك عادة لعامة

1:39:04الطلبة وقد كان في السلف من يفعل نحوا من هذا. قال ابو الوليد الطيالسي كنت اتي شعبة ومعي ومعي الواح اذا قال اخبرنا كتبت خاء واذا قال سمعت كتبت السين واذا قال حدثنا كتبت حاء فاذا جئت نسختها كتبت الاخبار على ذلك. قال اختيار التحقيق دون المشق

1:39:24تعليق قال شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكاتبه عبيد الله بن ابي القي ذواتك واطل سن قلمك وافرج بين السطور وقرمط بين الحروف. قال اول ما يبتدأ به اول ما يبتدأ به به في الكتابة

1:39:44ينبغي ان ان يبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في كل كتاب من كتب العلم. فان كان الكتاب ديوان شعر فقد اختلف فيه. فعن الشعبي قال الا يكتموا امام الشعر باسم الله الرحمن الرحيم. وممن ذهب الى رسم التسمية في اول كتاب الشعر سعيد بن جبير وتابعه على ذلك اكثر المتأخرين وهو الذي

1:40:04اذا اختاروا ما نستحبه قال سعيد بن جبير لا يصلح كتاب الا اوله بسم الله الرحمن الرحيم وان كان شعرا. قال ان الشعر اذا كان في خدمة الدين في خدمة العلم فلا بأس بكتابة البسملة في اوله. اما ان كان الشعر مخلوقا من شعر الدنيا

1:40:24فلا ينبغيك البسملة امامها. نعم. احسن الله اليكم. قال كيف تكتب بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال عبدالله بن صالح كتبت بسم الله الرحمن الرحيم ورفعت الباء فقالت فانكر ذلك الليث وكرههم وقال غيرت المعنى. قال ابن حمدان لانه يصير الاسم. قال ابو بكر فينبغي ان يجعل بين طول الماء وحروف السين

1:40:44يسير للتمييز بينهما ويجمع بين الباء والسين ثم يمد مدة ثم يمد مدة الى الميم ولا يجوز ان يمد ما بين الباء والميم ويسقط السين كما يفعل كثير من الكتاب فان غير واحد من السلف قد كره ذلك فعن ابن سيرين قال اذا كتبت باسم فلا تكتب الميم حتى تكتب السين. وقال ابو عبد الله ابن بطة الفقيه

1:41:04في الناس من يكتب باسم الله فيمد بين السين والميم وهذا ما لا وهذا ما لا ينبغي لان ما لا يجوز مده في اللفظ لا يجوز مده في الخط واجمع ان الله

1:41:14الا يمد في اللفظ ولا في الخط وجائز ان يمد الرحمن الرحيم في اللفظ والخط. قال ابو بكر اعتبار ابي عبد الله الخط باللفظ غير صحيح لان في المصحف حروفا ثابتة في الخط ساقطة في اللفظ. وقد اسقط ايضا في خط المصحف حروف هي ثابتة في اللفظ. فاذا لم تعتبر الحروف في الاسقاط والاثبات فالاعراب اولى الا

1:41:34يعتبر على ان ناخذ شاهدنا التسمية مرسومة بخط جماعة من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين على خلاف الذي ذهب اليه ابو عبد الله ابن بطة. قال ابو بكر ما اما اسم الله تعالى

1:41:44فقد جرت العادة بالجمع بين حروفه في الخط. واما الرحمن الرحيم فاكثر الناس يجمعون بين حروفهما ايضا. وفيهم من يفرق بينها وكل ذلك مباح ايه استحسن الكاتب فعله وما روي من الكراهة والاستحباب فانما هو على وجه الاستحسان لا غير. قال رسم تسمية الراوي في المنقول عنه وتسمية من حضر

1:42:04باعه منه قال يكتب الطالب بعد التسبية اسم شيخي الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه وصوره وصورة ما ينبغي ان يكتبه. قال وصورة ما ينبغي ان يكتبه حدثنا ابو فلان الفلان ابن فلان ابن فلان الفلاني قال حدثنا فلان وهو يسوق ما سمعه من الشيخ على لفظه قال ابو عبد الله

1:42:24بطة وفي وفي الكتاب من يكتب عبد الله في كتب عبده في اخر السطر ويكتب الله ابن فلان في اول السطر الاخر او عبد في سطر والرحمن فيه صبر ويكتب بعده ابن وهذا كله غلط قبيح فيجب على الكاتب ان يتوقاهم ويتأمله ويتحفظ منه. قال ابو بكر وهذا الذي ذكره ابو عبد الله الصحيح

1:42:44فيجب اجتنابه ومما اكرهه ايضا ان يكتب قال الرسول في اخر الصدر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلى الله عليه فينبغي التحفظ من ذلك. واذا كتب الطالب واذا كتب الطالب كتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع منه وتاريخ وقت السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب

1:43:04فكلا قد فعله شيوخنا وان كان سماع الكتاب في مجالس عدة كتب عند انتهاء السماع في كل مجلس علامة البلاغ ويكتب في الذي يليه التسميع والتاريخ كما يكتب يكتب في اول الكتاب فعلى هذا هذا شاهدت اصول جماعة من شيوخنا مرسومة ورأيت كتابا بخط ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل مما سمعه منه ابنه عبد

1:43:24الله وفي حاشية ورقة منه بلغ بلغ عبد الله. قال تقييد الاسماء بالشكل والاعجاب حذرا من بوادر التصحيح والايهام. في رواة العلم جماعة تشتبه اسمائهم من سابهم في الخط وتختلف في اللفظ مثل بشر وبسر. وبريد وبريد وبرند ويزيد وعياش وعياش

1:43:44وحيانا واحبانا وحبانا وحنان وعبيدة وعبيدة وغير ذلك مما قد ذكرناه في كتاب التلخيص فلا يؤمن على من لم يتمهر في صنعة الحديث تصحيف وهذه الاسماء تحريفها الا ان تنقط وتشكل فيؤمن دخول الوهم فيها ويسلم من ذلك حاملها وراويها. قال ابو اسحاق النجيري النجيرمي

1:44:04ابراهيم ابن عبد الله اولى الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده شيء يدل عليه. وقال ابن ادريس كتبت حديث بالحوراء فخفت ان اصحف فيه فاقول ابو الجوزاء فكتبت اسفله حور عين. قال رسم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب ينبغي

1:44:24اذا كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب معه الصلاة عليه. ورأيت بخط ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في عدة احاديث اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكتب الصلاة عليه

1:44:34وبلغني انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا. وقد خالفه غيرهم من الائمة المتقدمين في ذلك. فقال عباس العنبري علي ابن المديني رحمهم الله ما تركت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع اليه. قالت قالت دار

1:44:54في اخر في اخرة كل حديث ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز احدهما من الاخر. قال علي ابن المديني اتاني رجل من ولد محمد باسم محمد بن سيرين بكتاب محمد بن سيرين عن ابي هريرة. كان كتابا في رق عتيق وكان عند احد ابن سيرين. كان محمد لا يرى ان يكون عنده كتاب

1:45:14وكان في اسفل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث فرغ منه هذا حديث ابي هريرة بينهما فصل. قال ابو هريرة قال ابو هريرة كذا وقال في فصل كل قال في فصل كل حديث عاشر حوله نقط كما تدور. ورأيت في كتاب ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بخطه بين كل حديثي الادارة وبعض الدار

1:45:34قد نقط في كل واحدة منها نقطة وبعضها لا نقطة فيها. وكذلك رأيت في كتاب وكذلك رأيت في كتاب ابراهيم في كتابي ابراهيم الحربي ومحمد جليل الطبري ابن جرير الطبري بخطيهما فاستحب ان ان تكون الدارات غفلا فاذا عرض بكل حديث نقط في الدارة التي تليه نخبة او خط في وسطها

1:45:54خطاء وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه. قال باب وجوب المعارضة بالكتاب لتصحيحه وازالة الشك والاتياب. يجب على من كتب

1:46:04من اصل بعض الشيوخ ان يعلق نسخته بالاصل فان ذلك شرط في صحة الرواية من الكتاب المسموع. هل هشام ابن عروة؟ قال قال لي ابي اكتبت؟ قلت قال قلت نعم. قال

1:46:14قلت لا قال فلما تكتبت؟ قال يحب ابي كثير مثل الذي فقال مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يقضي حاجته ولا يستنجي بالماء ويجعل للعرض قلما معدا. واذا وجد اسما عاطلا من التقييد نقطه. وان رأى حرفا مشكلا شكله وضبطه. قال ثابت ابن معبد نور الكتاب

1:46:34واذا كبر في الخط كلمة ليس من شأنها التكرار ليس من شأنها التكرار فكتبها مرتين ضرب على احداهما وقد اختلف في المستحق في المستحق لان يضرب عليه الاولى ام الثانية؟ قال ابو محمد ابن خلاد قال بعض اصحابنا اذا كتب حرف واحد او كلمة واحدة مرتين فاولى فاولاه

1:46:54وبان يبطل الثاني لان الاول كتب على صواب والثاني كتب على الخطأ فالخطأ اولى بالابطال. وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرأ فاولى الحرفين بالابقاء وادلهما ادلهما عليه واجودهما صورة. قال ابو بكر يجب ان يزيل التحريف ويغير الخطأ والتصحيح. وكان عفان يخص اصحاب الحديث على الضبط يصححوه

1:47:14ما اخذوا عنهم من الحديث وينبغي كلما عرض بورقة ان ينشرها لان لا ينطمس المصلح ويكون ما ينشر به نحاتة الساج او غيره من الخشب تم استعمال التراب رضا ابن عبدالوهاب الحجبي كنت في مجلس بعض المحدثين الى جنبه فكتبت صحفا فذهبت لاتربهم فقال لي لا تفعل فان الارض تسرع

1:47:34اليه فان الارض تسرع اليه. قال فقلت له الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اتموا الكتاب فان التراب مبارك. وهو انجح للحاجة. فقال ذاك اسناد لا يسوى فلسا والمستحب في التغيير الضم دون الحك لما قاله ابو محمد ابن خلداد قال اصحابنا الحك تهمة واجود الضرب الا

1:47:54المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على ابطاله. ويقرأ من تحته ما خط عليه قال عبد الله بن معتز. من قرأ سطرا فقد ضرب عليه من كتاب

1:48:04دخان لان الخط يخزن عنهما تحته. وان سقطت كلمة وان سقط ما تحته. وان سقطت كلمة من اسناد حديث او متنه كتبها بين سطرين امام الموضع سقطت منه ان كان هناك واسعا الا كتبها في الحاشية بحذاء السطر الذي سقطت منه. قال ابن خلاد التخريج على الحواشي اجوده ان ان يخرج من موضعه مدا حتى يلحق

1:48:24طرف حتى يلحق به طرف الحرف المبتدأ به من كلمة من كلمة الساقطة في الحاشية. ويكتب ويكتب في الطرف الثاني حرف واحد مما يتصل به في ليدل ان الكلام قد انتظم. قال الاستدلال بالضرب والتخريج على صحة الكتاب. قال الشافعي اذا رأيت الكتاب فيه الحاق واصلاح فاشهد له بالصحة. وقال ابو

1:48:44اذا رأيت كتاب صاحب الحديث مسحجا يعني كثير التغيير فاقرب به من الصحة. قال باب القراءة على المحدثين وادبها وما يختار من الامور بها اذا قرأ المحدث بنفسه كان افضل وثوابه بذلك اكمل. وان عجز عن القراءة فامر بها غيره جاز. لان القراءة عليه بمنزلة قراءته بنفسه

1:49:04قال هشام ابن عروة عن ابيه عرض عرض الكتاب والحديث والحديث سواء. وقال اسماعيل ابي اويس سئل ما لك بن انس عن حديثه اعظم هو ام سمع فقال منه سماع ومنه عرظ وليس العرض عندنا بادنى من السماع. وقال عبد الرزاق سمعنا وعرضنا كل سواء. والروايات عن جميع من حفظ عنهم مثل هذا القول او في معناه

1:49:24تطول فمن احب الوقوف عليها بكمالها فلينظر في كتابنا المسمى بالكفاية فانها فانه يجدها فيه مستقصاة ان شاء الله. وتحب لمن حضر سمسم واستحب لمن حضر سمع ما يقرأ ان تكون له به نسخة ويصطحبها معه. قال الشافعي حضور المجلس بلا نسخة ذل. وينبغي ان يتخير للقراءة افصح

1:49:44الحاضرين لسانا واوضحهم بيانا واحسنهم عبارة واجودهم اداء. قال الشافعي رحمه الله انا قرأت على مالك فكانت قراءتي لانه كان فصيحا. وينبغي ان يكون القارئ ممن قد انس بالحديث واشتغل به بعض الشغل. ان لم يكن ان لم يكن الكل

1:50:04ان لم يكن الكل قال محمد بن احمد بن البراء كان بواسط وراق ينظر في الادب والشعر ولا يعرف شيئا من الحديث وكان لعمرو بن عمرو الواسطي يلحن كثيرا فقال اخروه وتقدم الى الوراق الذي كان ينظر في الادب ان يقرأ عليه فبدأ فقال حدثكم حدثكم هشيم فقال

1:50:24له شيء ويحك فقال عن حصيد فقال عن حصين ويلك ثم قال ثم قال عمرو بن عوف ودونا الى الوراق الاول فانهم وان كان يلحم فليس يمسخ وقد وقد عيب جماعة من الطلبة بتصحيفهم في الاسانيد والمتون ودون عنهم ما صحفوه وانا اذكر بعض ذلك ليكون

1:50:44لمن وقف عليه الى التحفظ من مثله ان شاء الله. قال بعض اخبار اهل الوهم والتحريف والمحفوظ عنهم من الخطأ والتصحيف. نبتدأ باخبار من صحف في الاسانيد ثم باخبار من صحافة في المتون بمشيئة الله جاء حبيب كاتب مالك يقرأ على سفيان ابن عيينة فقال حدثكم حدثكم المسعودي عن

1:51:04التيمي قال سفيان ليس هو جراب جواب وقرأ عليه حدثكم ايوب عن ابن الشيرين فقال سفيان ليس هو ابن الشيرين ابن سيرين وحكى عبدالله بن احمد بن حنبل عن بعض شيوخه قال قال رجل له شيء يا ابا معاوية اخبركم ابو جرة عن الحسين فقال هشيب قال

1:51:24اخبرنا ابو حرة عن الحسن ووصف شيخنا ضحكه شيء. ها ها وحكى ابو بكر يكتبونه في الواتسابات الظاهر اخذوها من هشيمة. نعم. احسن الله اليكم وحكى ابو بكر احمد بن ابراهيم

1:51:44الإسماعيلي ان بشر ان بشرا المريسي نقم على اصحابه في حضورهم مجالس اصحاب الحديث فقالوا انه لابد لنا من تعلم القرآن والحديث وانتم لا تحدثونا قال فانا احدثكم فاول فاول ما حدث قال حدثنا حماد بن زيد حدثنا الزبير ابن حريث فقالوا له انما

1:52:04روى ابن ابن الخريج فقال ارجعوا الى هؤلاء. قال من صحف في متون الاحاديث؟ قالوا سليمان ابن فليح حضرت مجلس هارون الرشيد ومعنا ابو يوسف فذكر سباق الخير فقال ابو يوسف سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغابة الى بلية الوداع فقلت يا امير المؤمنين صحة فوالله انما

1:52:24هو من الغابة الى ثنية الوداع وهو في غير هذا اشد تصحيفا. وجاء رجل الى الليث ابن سعد فقال كيف حدثك نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في نشرت نشرت في ابيه القصة فقال فقال الليث ويحك انما هو في الذي يشرب في انية الفضة يجر يجرجر في بطنه نارا

1:52:44جهنم فينبغي للقارئ الحديث ان يتفكر فيما يقرؤه حتى يسلم من تصحيبه. ومتى لم يكن حافظا لكتاب الله تعالى لم يؤمن عليه التسخيف في القرآن ايضا وهو من الاشياء وقد حكي عن جماعة من المحدثين ذلك. قال من اخبار المصحفين في القرآن قال الحسن ابن حباب المقرئ ان عبد الله ابن عمر ابن ابن

1:53:04مش كدانة قرأ عليه في التفسير ولا يغوث ويعوق وبشرى فقيل له انما هو ولا يموت ويعوق ونسرا. فقال هي منقوتة بثلاثة من فوق فقيل له النقد غلط. فقال فارجع الى الاصل. قال ابو بكر يقال في المثل الحديث ذو شجور قد اخرج وقد اخرجت

1:53:24هذا النوع من التسحيف لا طريقة الهزل الى طريقة الهزل فنعود الى اصل ما كنا فيه من ادب القراءة على المحدث. ونسأل الله العفو عن الزلل والتوفيق لصالح القول والعمل

1:53:34قال يستحب للقارئ ان يقرأ من اصل المحدث وان لا يمسه الا نقل آآ الخطيب البغدادي رحمه الله تصحيفا عن بعض ائمة الحديث. وهذا من الذي لم يثبت عنهم وانما هو من تشنيع الناس عليه

1:53:54كما نقل غفر الله له تصحيفات في القرآن عن امام اهل السنة صاحب المصنف ابي بكر ابن ابي شيب فكل هذا لم يثبت. نعم. احسن الله اليكم. قال يستحب للقارئ ان يقرأ الناس من المحدث وان لا يمسه الا على طهارة عن قتادة. فقال لقد كان

1:54:14لا تقرأ الاحاديث بالتي عن النبي عليه الصلاة والسلام الا على طهر. وقال الفضل بن موسى ما بسست كتابا الا وانا متوضأ تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:54:24رابعا يبتدأ القارئ بذكر الله ويختم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من قوم يجلسون

1:54:34مجلسا يقومون منه ولم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان ذلك المجلس ترة عليه من الله. قال يدعو القارئ المحدث عند فراغه من القراءة عليه وكنت اسمع اصحابنا يقولون في اخر قراءتي ورضي الله عن الشيخ وعن والديه وعن جميع المسلمين وكان سعيد بن قطان

1:54:54لا يعتد بدعاء اصحاب الحديث للمحدث ويراه صادر عن غير نية صحيحة. وقال عبد الله بن احمد بن حنبل رأيت ابي لا دعي له بالبقاء يكرهه اقول هذا شيء قد فرغ منه. وان كان المحدث هو الذي يقرأه على اصحابه دعا لنفسه وللحاضرين بالرحمة. ويجوز ان يبدأ بنفسه في الدعاء. قال الفطر ابن محمد ابن

1:55:14شجاع الحراني اتينا عبد الله بن المبارك بالكوفة فكنا عنده فاتاه رجل قال ارأيت الرجل يدعو فيبدأ بنفسه؟ فقال اخبرنا سفيان عن الشيباني سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله واخا عاد. قال وجوب استعمال الحق في تقديم اولي

1:55:34واذا اذا اختلف الطلبة في السماع واراد بعضهم القراءة لما لا يستفيده غيره. فعلى المحدث ان يقدم السابق منه الى المجلس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل من الانصاري يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وجاء رجل وجاء رجل من ثقيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا ثقيف ان اخا الانصار قد سبق

1:55:54بالمسألة فاجلس كيما نبدأ كيما نبدأ بحاجة الانصاري قبل حاجتك. فتغير وجه الثقفي. فقام الانصاري فقال يا رسول الله ابدأ بحاجة ثقافية قبل حاجتي فاني رأيته تغير وجهه اخاف ان يكون وجد عليك ما يسرني ان احدا وجد عليك وان لي كذا وكذا. ويجب على الطالب ان لا

1:56:14حتى يأذن له المحدث قال محمد ابن عبد الله ابن المطلب الشيباني تقدمت الى الى ابي بكر ابن مجاهد لاقرأ عليه فتقدم اليه رجل وافر اللحية كبير الهامة بدأ ان يقرأ فقال ترفق يا خليلي سمعت محمد ابن سمري يقول سمعت السراء يقول ادب النفس ثم ادب الدرس

1:56:34ان عجلته ان عجلته حاجة خشي فواتها بتأخيرها سأل من سبقه ان يهب له سبقه ويسامحه في القراءة قبله. ويستحب للسابق ان قدم نفسه ان يقدم على نفسه من كان غريبا للتأكد حرمته ووجوب ذمته. واذا اذن له المحدث في قراءة احاديث عينها له

1:56:54ينبغي الا يتعداها طلبا للزيادة عليها قال بقية. كنا عند الاوزاعي فجاء شاب فقال يا ابا عمرو معي ثلاثون حديثا. قال فجعل يحدثه ويعدها قال فلما جاز الثلاثين قال له يا ابن اخي تعلم الصدق قبل ان تعلم قبل ان تعلم الحديث قال من رأى وجوب التسبيح

1:57:14من الاصحاب وكره ايثار بعضهم على بعض عن حبيب ابن ابي ثابت قال من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا ولا يخص احدا دون احد بن سعيد بن الخطاب يعرف لاصحاب الحديث قدرهم ويحدثهم. فاذا جاء غير اصحاب الحديث ولعلهم خير من اصحاب الحديث لا يحدثهم. ويحدث قوما

1:57:34عن الصداقة والملازمة له. ولا يحدث سائر سائر الناس. ولم تكن هذه من احسن افعاله ان يخص بالحديث. وليس هذا من العدل الا ان يكون الناس في عنده واحدة الا انه كان لا يحدث السلطان ولا احدا من قبل السلطان ولا كان لاحد من هؤلاء عنده قدر. قال ابو بكر ومباح للمحدث ان

1:57:54حفاظ الطلبة واهل المعرفة والفهم منهم وان كان الافضل ان يعدل بينهم ولا يؤثر بعضهم على بعض. قال جواز الاثرة بالرواية لاهل المعرفة والدراية. قال ابو موسى محمد ابن المثنى سألت الانصارية فقلت ترى ان يؤثر الرجل في الحديث؟ قال نعم يؤثر اهل الحديث واهلي يؤثر اهل الحديث واهل العلم. وكتب معي

1:58:14كتب معي ابو بكر البرطاني الى ابي نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني الاصبهاني الحافظ كتابا يقول في فصل منه وقد نفذ مني الى باع وقد نفذ الى ما عندك عمدا متعمدا اخونا ابو بكر احمد بن علي بن ثابت ايده الله وسلمه ليقتبس من علومك ويستفيد من حديثك وهو بحمد الله ممن له

1:58:34هذا الشأن سابقة حسنة وقدم ثابت به حسنة. فقد رحل فيه وفي طلبه وحصل له منه ما لم يحصل لكثير من امثاله الطالبين له. وسيظهر لك منه عند بذلك مع التورع والتحفظ وصحة التحصيل ما يحصل لديك موقعه وتجمل عندك وتجمله عندك منزلته وانا ارجو اذا صحت لديك

1:58:54من هذه منه هذه الصفة ان منه هذه الصفة ان تلين له جانبك وان تتوفر عليه وتحتمل منه ما عساه يورده من تثقيل في الاستكثار او زيادة في فقد من فقد من؟ فقد من فقد من حمل السلف منا الخلف ما ربما ثقل وتوفروا على المستحق

1:59:14وتوفره على المستحق منهم بالتخصيص والتقديم والتفضيل ما لم ينله الكل منهم. قال من كان يخص بالتحديث الشبان ويؤثرهم على المشايخ ودب الاسنان عطاء ابن السابع رجل قال كنا جلوسا مع حذيفة رضي الله عنه قال فمر رجل فقال له حذيفة يا فلان ما يمنعك ان تجالسنا؟ قال والله ما يمنعني من ذاك الا هؤلاء

1:59:34شباب الذين هم حولك قال فغضب حذيفة وقال اما سمعت الله تعالى يقول؟ قالوا يذكرهم يقال له ابراهيم وانهم فتية امنوا بربهم وهل الخير الا في الشباب؟ وقال مالك ابن دينار انما الخير في الشباب قال ما حفظت وانا شاب كاني انظر اليه في قرطاس او ورقة

1:59:54عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي الله عنه يأذن لاهل بدر ويأذن لي معهم. فقال بعضهم اتأذن لهذه الفتوى من ابنائنا من هو مثله؟ فقال انه ممن وقد علمتم فاذن لهم يوما واذن لي معهم فسألهم عن هذه السورة. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فقالوا

2:00:14الله نبيهم اذا فتح الله عليه ان يستغفر وان يتوب اليه فقال لي ما تقول يا ابن عباس؟ فقلت ليس كذلك ولكنه اخبر نبيه بحضور اجله فقال اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا اي فعند ذلك علامة علامة موتك فسبح بحمد ربك واستغفره

2:00:34انه كان توابا. قال فقال لهم كيف تلوموني عليه بعد ما ترون؟ وقال سفيان ابن عيينة اذا كتب الرجل الحديث وهو ابن ثلاثين سنة سميت سميت ير. واذا كتبه ابن اربعين سنة سميت يرماه. قال ابو بكر تير وتيرماه بالفارسية من اشد شهور القيظ حمراء

2:00:54واثقلوها على القلوب كربا واراد سفيان بذلك ان طلب الحديث في الحداثة اسهل من ان يتركه الانسان حتى يتكامل شبابه. ويدخل في ثم يبتدأ بطلبه في تلك الحال فيكون بمثابة تيرمة في الثقل في الثقل والله اعلم. هو الذي نسميه احنا في

2:01:14مربعانية القيظ يعني. طيب من هنا تكتبون سمعناه من لفظ الشيخ. يرتاح الشرح باب ذكر اخلاق الراوي وادابه وما ينبغي له استعماله مع اتباعه واصحابه. ينبغي لمن عزم على التحديث ان يقدم له النية. ويبتغي فيه الحسبة. قال

2:01:34لا تدخل في شيء لا في شيء لك فيه نية. وعن زبيد قال يسرني ان يكون لي في كل شيء نية حتى في الاكل والنوم. ان كان في بلده او في غيره من هو عليه

2:01:44استاذة منه دلعني وارشد الطلبة الي. قال ابن شهاب جلست الى ثعلبة ابن ابي صعيب فقال ان يراك تحب العلم؟ قلت نعم. قال فعليك بذاك الشيخ يعني ابن المسيب قال فندمت سعيدا سبع سنين ثم تحولت من عندي الى عروة ابن الزبير فتفجرت به بحرا وقال حمدان بن علي ذهبنا الى احمد بن حنبل سنة

2:02:04فسألناه ان يحدثنا فقال تسمعون مني ومثل ابي عاصم في الحياة اخرجوا الي. من كره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اسن منك؟ قال رضي الله تعالى عنهما لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما فكنت احفظ عنه ما يمنعني من القول الا نهاونا رجالا وما سنوا مني قال سفيان الثوري

2:02:24قال ان سفيان ابن عيينة ما لك لا تحدث؟ فقال اما وانت حي فلا وقال يحل معي ان الذي يحدث بالبلدة وبها من هو اولى بالتحديد من احمق. من كره التحديث بحضرة من

2:02:34كان زر اكبر من ابي هريرة فكان اذا جلس جميعا لم يحدث ابوهين معذر وكان ابراهيم هو الشعبي اذا اجتمع لم يتكلم ابراهيم بشيء لسنه وقال بن علي بن خلال كنا عند معتمر بن سليمان يحدثنا اذا اقبل ابن المبارك فقطع معتمر حديثه فقيل حدثنا فقال انا لا نتكلم عند كبرائنا

2:02:54ما قيل في طلب رئاسة قبل وقتها وذم المثابر عليها وغير مستحقها. قال اسماعيل ابن علية لوراق ويحك ان الرئاسة مؤونة ثقيلة. وقال سفيان الثوري تحب الرئاسة؟ هي النكاح كان يقال من طلب الرئاسة وقع في الدياثة. وقال يزيد ابن هارون من طلب الرئاسة في غير او انه حرمه الله فيها

2:03:14وقال قتادة من حدث قبل حينه اتضح في حينه مبلغ السن الذي يستحسن التحديث ما لا ينبغي ان يتصدى صاحب الحديث لرواية بعد دخوله في السن واما في الحداثة فذلك غير مستحسن قال عبدالله بن معتز جهل الشباب معذور وعلمه محقور. قال ابن خلاد الذي يصح عندي من طريق

2:03:34والنظر في الحج الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لان انتهاء الكهنة وفيها مجتمع الاشد وليس بمستنكر يحدث عند اربعين. لانها حد الاستواء ومنتهى الكمال نبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين. وفي الاربعين تتناهيها عزيمة الانسان وقوته

2:03:54ويتوفر عقله ويجود رأيه فان احتيج اليه في رواية الحديث قبل ان تعلو وسنه فيجب علي ان احدث ولا يمتنع لان نشر العلم عند الحاجة اليه لازم والممتنع من ذلك عاص اثم. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم نافع فكتمه جاء يوم

2:04:14يوم القيامة ملجما بلجام من نار وعن سعيد في قوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل قال هذا في العلم ليس للدنيا منه شيء وقال ابن المبارك من بخل بالعلم ابتلي بثلاث اما ان يموت فيذهب علمه او ينساه او يتبع سلطانه. قال ابو بكر وقد حدثت انا ولي عشرون سنة

2:04:34حين قدمت من البصرة كتب عني شيخنا ابو القاسم نزلني اشياء ادخلها في تصانيف وسألني فقرأتها عليه وذلك في سنة اثنتي عشرة واربعمئة وقال ابو بكر الاعين كتبنا عن محمد بن اسماعيل عن البخاري على باب محمد بن يوسف الفريابي وما في وجه شعرة. فقلت ابنه كم كنت؟ قال ابن سبع عشرة سنة. قال عبدالله ابن

2:04:54الجاهل صغير وان كان شيخا والعالم كبير وان كان حدثا باب قراءة التحديث لمن لا يبتغي لمن لا يبتغي وان من بذله لغير اله. قال مسروق قال لك ذو الحديث الكذب وافته النسيان واضاعته ان تحدث به غير اهله. وقال مطرف لا تطعم طعامك بل لا يشتهي

2:05:14اي لا تحدث بالحديث من لا يريده. كراهة التحديث لمن عارضه الكسل والفتور حق الفائدة لا تساق الا الى مبتغيها ولا تعرض الا على الراغب فيها. فاذا المحدد بعض الفتور من المستمعين فليسكت. فان بعض الادباء قال نشاط القائل على قدر فم المستمع. قال عبدالله رضي الله عنه حدث القوم ما اقبلت عليك قلوبهم

2:05:34فاذا انصرفت قلوبهم فلا تحدثهم. قيل له ما علامة ذلك؟ قال اذا حد اخوك بابصارهم فاذا تثابوا واتكأ بعضهم على بعض قد انصرفت قلوبهم فلا تحدثهم من كان لا يحدث اهل البدع كان سليمان التيمي اذا جاء ومن لا يعرف من اهل البصرة قال اتشهد ان الشقي من شقي ببطن امه وان سعيد من وعظ بغيره؟ فان اقر والا لم يحدث

2:05:54وكان ابن عون لا يقبض ما بين عينيه لاحد فاذا جاءه القدري والمرجئ صرف بوجهه عنه. قال ابن عمار كنا عند معاذ بن معاذ وقد شف علينا اليه رجل قال ان هؤلاء لسنة فحدثهم فلما جينا اليه قال انا انتم اصحاب السنة ثم بكى معاذ وقال لو اعلم انكم اصحاب سنة لا تجدكم في بيوتكم حتى احدثكم

2:06:14وقال ابو داوود الطيالسي جاهد وكيع ان يسمع من زاهد حديثا واحدا فلم يسمع حتى خرج من الدنيا قال فقمت لابي داوود وكيف سمعت انت؟ قال كان يستشهد رجلين على ان هذا صاحب جماعة وليس بصاحب بدعة. فاذا شهد عدلان حدثه قال ابو داوود وكنت مؤمنا وحضر سفيان فكان يكرمني ويقول ذاكرني بحديث ابي باسطام فقلت

2:06:34سفيان احب ان تكلم زائدة في امره حتى يحدثني. فجاء الى زائدة فقال يا بص انت حدث صاحبي هذا فانه صاحب سنة وجماعة. فقال نعم يا ابا عبد الله ترك

2:06:44كل تحديث لمن عارض روايته بالتكذيب قال كثير ابن مرة الحضرمي لا تحدث بالحق عند السفهاء فيكذبك ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فينقتك من كان لا يحدد اصحابه قال ابو موسى من قدم علينا ابراهيم بن محمد الفزاني قال ما اجتمع الناس يشتمون منه. قال فقال ليخرج الناس فقل لهم من كان يرى رأي القدر فلا يحضر مجلسنا. ومن كان

2:07:04رأي فلان فلا يحضر مجلسنا ومن كان يأتي السلطان فلا يحضر مجلسنا قال فخرجت فاخبرت الناس من كان لا يحدث السلاطين عن الحجاج ابن حمزة قال هات ابن مبارك ابن

2:07:14وهذه خلاصة فسأله ان يحدثه فابى عليه ولم يحدث فلما خرج خرج معه ابن مبارك الى باب الدار فقال له يا ابا عبدالرحمن سألتك ان تحدثني فلم تحدثني وخرجت معي الى

2:07:24فقال اما نفسي فانت لك واما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اجل عنك. من كره التحديث على سبيل المباهاة. قال ابن شبر متى كان عبد الله ويحدثه تميم بن حذلم ساكنا فقال له يا عبد الله ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل. قال عبيد الله بن ابي جعفر انه كان احد الحكماء اذا كان المرء يحدد في

2:07:44فاجابه الحديث فليسكت وان كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدثه. من كان يمتنع ان يحدث من لا نية صحيحة له في الحديث. قال الفضيل ابن عياض رحمه الله وقيل الا تحدثنا تؤجر؟ قال على اي شيء يؤجر؟ على شيء تتفكهون به في المجالس؟ قال ابو بكر والذين يستحب ان يرمي المحدث لكل احد

2:08:04الانسان له التحديث ولا يمنع احدا من الطلبة فقد قال سفيان الثوري في خبر اخر طلبكم الحديث نية وقال حبيب ابن ابي ثابت ومع ابن راشد طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق

2:08:14وجاء قوم الى سماك ابن حرب يطلبون الحديد فقال جلسه ما ينبغي لك ان تحدث هؤلاء مال هؤلاء رغبة ولا نية؟ فقال سيماكم قولوا خيرا فقد طلبنا الامر ونحن لا نريد الله به. فلما بلغت منه حاجتي دلني على ما ينفعني وحجزني عما يضرني. وكان في السند من يتألف الناس على حديثه ابتغاء المأثوبة بنشره. ويرى ان

2:08:34كذلك من واجب حقي وكان العروة يتألف الناس على حديثه وقال سفيان تعلموا هذا العلم فاذا علمتموه فتحفضوه فاذا حفظتموه فاعملوا به فاذا عملتم به فانشروه الامتناعين عن كثير ابن مرة الحضرمي قال لا تمنع العلم انه فتاة ولا تحدث به غيرانه فتجهل واعلم ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك

2:08:54قال عيسى ابن مريم عليه السلام ان من اتى الحكمة الا جهلت وان ابحت غير اهلها جهلت كن كالطبيب المداوي رأى موضعا للدواء والا امسك باب باب توقيع لمحدث طلبة العلم واخذه نفسه لهم والحلم. قال الاصمعي اذا كنت في العالم اذا كانت في العالم خصال اربع في المتعلم خصال

2:09:14اتفق امرهما وتم فان نقصت من واحد منهما خصلة لم يتم مأمهما. اما اللغة في العالم فالعقل والصبر والرفق والبذل. واما اللواتف المتعلم في الحرص والفراغ والحفظ والعاطفة لان العالم ان لم يحسن تدبير المتعلم بعقله خلط عليه امره وان لم يكن له صبر عليه ملة وان لم يرفق به بغض اليه العلم وان لم يبذل له علمه ولم ينتفع

2:09:34واما المتعلم فان لم يكن له عقل لم يفهم وان لم يكن له حصن لم يتعلم وان لم يفرغ للعلم قلبه لم يعقل عن معلمه وساحفه واذا ساحفه كان ما يكون بينهما من

2:09:44الكتاب على المال وقال الشافعي سياسة الناس اشد من سياسة الدواب اكرامه المشايخ واهل المعرفة. قال عباد ابو محمد البصري توست توسع انهم توسعوا المجالس لثلاثة لحامل القرآن ولحامل الحديث يريد الشيبة بالاسلام وكان الاحنف اذا تعرض اوسع له فان لم يكن له سعة اراه

2:10:04كانه يوسع له تعظيم محدث الاشراف دويلانساب. قال عبد الله ابن حنبل رأيت ابي اذا جاءه شيخ الاحداث من قريش او غيره من الاشراف لا يخرج من باب المسجد حتى

2:10:14اليوم فيكون هم يتقدمونه ثم يخرج بعدهم تعظيم من كان رأسا في طائفته وكبيرا عند نحلته. عن عائشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم. وعن جرير رضي الله عنه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اتيت لابايعه فبسط الي كساء الا وقال اذا اتاكم كريم

2:10:34قوم فاكرموا وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي يوسف رضي الله عنهما انه لم يزل للناس وجوه يرفعون حوائج الناس فاكرموا وجوه الناس. اكرامه للغرباء من الطلبة وتقريبهم يعني ابن مسعود رضي الله عنه يقربهم الى ويقول انتم دواء قلبي. قال الربيع ابن سليمان كتب الي ابو يعقوب البويطي

2:10:54كاين الغرباء واحسن خلقك لاني حلقتك فاني لا ما زال اسمع الشافعي يكثر ان يتمثل بهذا البيت. اهين لهم نفسي لكي يكرموها ولن تكرم النفس التي لا تهينها استقباله لهم بالترحيب عن ابي هريرة قال كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاصمعي

2:11:14قال اعرابي من لانت كلمته وجبت محبته تواضع وانقلبوا كبشة النار رضي الله عنه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نقص مال من صدقة ولا وضع احدهم الا رفعه الله عز وجل. قال عبدالله بن المعتز تواضع سلم الشرف تحسين خلقهما عن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه

2:11:34وسلم ما خير ما اعطي الناس. قال خلق حسن. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من حسن الخلق

2:11:44ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم حسن الخلق وطلاقة الوجه. قال ابو عاصم الحديث لو لم تجيئونا لجئناكم الرفق بمن جفع طبعه منهم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين

2:12:04فما قال لي اف قط ولا قال لشيء فعلت لما فعلت كذا وكذا ولا لشيء لما فعلت. الا كنت فعلت كذا وكذا وانا عشت رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:12:14ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيئة مثله ولكن يعفو ويصفح وعن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير؟ قال سليمان ابن حرب زين هذا العلم حلم اهله قال الا صعيق الاعرابي من الاريب العاقل

2:12:34قال الفطن المتغافل. قال عبدالله ابن المعتز من حسنة مداراته مداراة مدارته كان في ذمة الحمد والسلامة. باب ذكر ما ينبغي للمحدث ان يصون نفسه عنه من اخذ الاعواض عن الحديث. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا اهل العلم والقرآن لا تأخذوا للعلم القرآن ثمنا فيسبقكم الدناة

2:12:54الجنة ونحس بالغيث قال بعث العباس بن موسى من الكفت الاعمش بالف درهم وصحيفة فقال اكتب لي فيها من حديثك فاخذ الالف درهم وكتب له فاتحة الكتاب بعينيه فبعث اليه ابلغك انا لا نحسن القرآن فبعث الي بلغك انا نبيع العلم من نزه نفسه من المحدثين عن قبول اموال السلاطين قال مالك ابن

2:13:14من العمال بعث ابن المسيب بخمسة الاف درهم فقال له الرسول بعث بهذا اليك اصلحك الله لتنفقها وتجعلها في حاجتك قال وسعيد جاد مجد يحاسب غلاما في بدرهم يدعيه قبله والغلام يقول ليس لي عندك شيء. قال سعيد بالرسول اذهب الى عملك ثم عرض عليه الرسول ايضا فقال اضرب عني وابى ان يأخذها

2:13:34وكلمه انسان في تركه ان يأخذها فقال يا ابن المسيب هذا نصف درهم احب الي منها؟ قال النعمان ابن الزبير ان محمد بن يوسف ايوب ابن يحيى بعث الى طاووس بخمس مئة دينار

2:13:44وقال للرسول ان اخذا منك فان الامير سيكسوك ويحسن اليك. فخرج بها حتى قدم على طاووس الجند. فقال يا ابا عبدالرحمن نفقة بعث بها اليك الامير. فقال ما لي بها حاجة

2:13:54قال فاراده على قبضه فابى فغفر الطاوس فرمى بها في قوة البيت ثم ذهب فقال لهم قد اخذها فلبثوا حينا ثم بلغ مبطه شيء يكرهه. قال ابعثوا فليبعث الينا بمالنا فجاءه الرسول فقال المال الذي بعث به اليك الامير. قال ما قبضت منه شيئا. فرجع الرسول فاخبرهم فعرفوا انه صادق. قيل الرجل الذي ذهب بي فلهدوا اليه. فقال

2:14:14المال الذي تدرك به يا ابا عبدالرحمن قال هل قبضت منك شيئا؟ قال لا. قال فهل تدري اين ظهرته؟ قال نعم في تلك القوة. قال فابصروا حيث وضعته. قال فيمد يده في

2:14:24اذا وبالصورة قد بنت عليها العنكبوت قال فاخذها فذهب بها اليهم من تورع ان يستقضي سامع الحديث منه حاجة وكان منصور لا يستعين باحد يختلف اليه في حاجة ولا اذا واحد يمشي معه في الطريق يقول هو ذا اجلس اليكم اعتزاز المحدث نفسه وترفه عن مضيه الى منزل قال الزوري هو ان بالعلم وذلة ان ان

2:14:44يحمله العالم الى بيت المتعلم. قال ابن قطر سمعت به يقول كنت عند سليمان ابن حرب النداء بل الطاهر بن عبدالله بن طاهر والمطرقة بين يديه فلما جلس اقبل عليه سليمان

2:14:54قبض على لحيته فقال سبحان الله يستخف بشيخ مثلي قال وما ذاك يا قال بعثت الي ان تعال فحدثني العالم ياتي او يؤتى قال لا اعود يا بايوب قال تعودن لشيء من هذا ان اردت الحديث فهذا مجلسي وكان طاهر بن عبدالله بغداد فطمع في ان يسمع من ابي عبيدة وطمع ان يأتيه في منزله فلم يفعل ابو عبيد حتى

2:15:14فقدم علي ابن المدين وعباس العنبري فاراد ان يسمع غريب الحديث فكان يحمل كل يوم كتاب ويأتيهما في منزلهما يحدث ما فيه. قال ابو بكر انما امتنع ابو عبيد من المضي

2:15:24طائرين توقين للعلم ومضى الى منزل ابن المديني وعباس تواضعا وتدينا ولا وقف عليه في ذلك. اذا كان اذ كان من اهل الفضل والمنزلة في العلم وقد فعل سفيان الثوري مع ابراهيم الادم مثل هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال ما باصلاح من حديث هيئته واخذه لرواية الحديث

2:15:44سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب يحب الطيب ونظيف يحب النظافة كريم ويحب الكرم جواد يحب الجو يحب الجود. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله

2:15:54وسلم اني لا احب الجمال حتى اني لا احب ان يكون في علاقة صوتي. قال انك لما لم تسفه الحق وتغمس الناس فان الجمال حسن. ان الله جميل يحب الجمال

2:16:04ينبغي في الحديث ان يكون في حال هوايته على اكمل هيئته بافضل زينته. وتعاهد نفسه قبل ذلك باصلاحه عند الحاضرين والمخالفين. والابتداء بالسواك فان ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله

2:16:14صلى الله عليه وسلم امرت بالسواك حتى ظننت او خشيت انه سينزل علي فيه قرآن وليقص اظافره اذا طالت ويتنور في كل شهر ويقلم ويقلم اظافر في كل في كل خمسة عشرة ويأخذ من شاربه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به فإن شربوا اعفاء اللحية اتجدني اطمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:16:34من لم يأخذ جانبه فليس منا ولا يجوز ان يترك اظفاره وشاربه اكثر من اربعين يوما لحديث انس بن مالك رضي الله عنه قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقليم الاظفار وخص الجار اربعين يوما مرة

2:16:44ويسكن اشعة رأسه اذا اتسخ ثوبه غسله رضي الله عنهما وقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا في منزلنا فرأى رجلا شاعثا فقال ما كان هذا يجد ما يغسل ثوبه

2:16:54ويلم شعته. واذا اكل طعما زهما انفى يديه من غمره. ويجتنب من الاطعمة ما كره ريحه. رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فكلا منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ان الملائكة تتأذى بما يتأذى منه

2:17:14قال تغيير الشيء به بالخطاب مخالفة لطريقة اهل الكتاب. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم عن ابي ذر رضي الله عنه قال

2:17:24قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. قال كراهة الخضاب في السواد. عن جابر رضي الله عنه قال جيء بأبي قحافة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه

2:17:34وكأن رأسه ولحيته تغامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروه وجنبوه السواد. قال لباس المحدث المستحب له. قال يحيى ابن محمد ما رأيت محدثا او راع بن يحيى بن يحيى ولا احسن لباسا منه ويستحب له لباس الثياب البيض فعن سنة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا هذه الثياب

2:17:54فانها اطهر واطيب واكفنوا بها موتاكم. ويكره له ان يلبس ان يلبس الثوب الخنيق وهو يقدر على الجديد. فعن ابي لهب احوصي عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبي

2:18:04في ثوب دون فقال الك مال؟ قال نعم. قال من اي المال؟ قال قد اتاني اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق. قال فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعم

2:18:14نعمة الله عليك وكرامته. وكما يكره له كما يكره له وكما يكره له لبس ادون الثياب فكذلك يكره له لبس ارفعها خوفا من وان تسمو اليه الابصار فيها. قال ابراهيم البس من الثياب ما لا يشتهيرك الفقهاء ولا يزدريك السفهاء. قال صفة قميصه يجب ان يكون قميصه

2:18:34فانه افضل الثوب فللكبر. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما تحت الكعبين من الازال والقميص في النار. قال لبسه قال

2:18:44والعمامة يستحب لهم ان يلبس القلنسوة ويعتمد ما من فوقها بالعمامة. قال مالك بن انس قلت لامي اذهب فاكتب العلم. فقالت لامي تعال فالبس ثياب العلماء ثم اذهب قال فاخذتني فالبستني ثيابا مشمرة ووضعت الطويلة على رأسي وعممتني فوقها ثم قالت اذهب الان فاكتبت قال مالك ينبغي لا ينبغي ان تترك

2:19:04العمائم ولقد ائتمنتما وما في وجهي شعرة ولقد رأيت في مجلس ربيعة بضعة وثلاثين رجلا معتما فقال والعمائم والانتعال من العمل العرب الماضيين لا تكاد تعمله الاعاجم. طبعا القنصوة الطاقية. والعمامة ثلاثة انواع. عمائم مسدلة مثل هذه التي على

2:19:24انفسنا وعمايم مكورة مثل عمايم اهل السودان والافغان وعمائم محنكة مثل عمائم اهل الشنقيط والمغرب. نعم احسن الله اليكم قال لباسهم الطيلسات كان مالك اذا عرض عليهم والضوء تهيأ لهم ولبس ثيابه وتاجه او ساجه وعمامته ثم اطرق فلا يتنخم ولا يبزق ولا يعبث بشيء من لحيته حتى

2:19:44القراءة عظاما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود سليمان ابن سيف كنت مع ابي عاصم النبيل وهو يمشي وعليه طيلسان فسقط عنه طيلانه فسويته عليه فالتفت

2:19:54الي وقال كل معروف صدقة فقلت من ذكره رحمك الله قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صنعته الى غني او فقير

2:20:04صدقة لبس طيلسان ليس مكروها آآ الا اذا كان الطيلسان يشبه طيلسان اليهود. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج الدجال فيتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة. المقصود بالطيالسة

2:20:24الطيالسة الخاصة بهم وبملتهم ونحلتهم. وقت الاذان؟ طيب كم؟ قال لباس المحدث الخاتم عن انس رضي الله عنه انه سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمة فقال نعم اخر ذات ليلة رسول اخر ذات ليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى اخرة

2:20:44الى شطر الليل ثم صلى فلما صلى اقبل بوجهه علينا فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال فكأني انظر الى وبيس خاتمه

2:20:54عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختب في يساره وكان في باطن كفه. وروي عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وعن انس ايضا النبي صلى الله عليه

2:21:04تختم في يمينه وكل ذلك مباح فايهما فعل لم يكن به بأس قال تسريحه لحيته كان مالك ابن انس اذا اراد ان يخرج يحدث توضأ وضوءه توضأ وضوءه للصلاة احسن ثيابه ولبس قلنسوته ومشط لحيته فقيل له بذلك فقال واقروا به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بخوره ومسه من الطيب عن انس ابن

2:21:24رضي الله عنه قال كنا نعرف خروج النبي صلى الله عليه وسلم بريح الطيب قال عن نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا استجمر استجمر بالالوة غير غير مطراة

2:21:34يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا كان سجن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو شيبة داوود ابن ابراهيم ابن ابن روزبة. كان عمر ابن اباءنا يخرج الينا فيمر بنا وهو طيب الريح حسن الثياب. فسموه اهل خرزان مش كذلك من طيب ريحه. قال ابو بكر مش كذانة بلغتهم وعاء المسك

2:21:54طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت