01 - شرح رسالة أنواع التوحيد وأنواع الشرك (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا
0:53معاشر الاخوة الكرام هذا لقاء بهذه الدورة العلمية الطيبة المباركة في دراسة متن عظيم الفائدة كبير النفع لطالب العلم لان لانه احتوى على عصارة مهمة وخلاصة عظيمة في باب التوحيد
1:36ولا سيما فيما يتعلق بالتقسيم اقسام التوحيد واقسام واقسام ما يضاده من الكفر والشرك والنفاق فذكر فيما يتعلق بهذه التقسيمات خلاصة مهمة عظيمة النفع جامعة وافية مع اختصار الكتاب واما
2:17مؤلف هذا المختصر وكاتب هذه الرسالة فهو الامام العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله جميعا وجاء في الدرر السنية نسبة هذه الرسالة لشيخ الاسلام
2:57محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله لكن الاقرب والاظهر والله تعالى اعلم ان هذه الرسالة من تأليف الشيخ عبدالرحمن ابن حسن وعبد الرحمن ابن حسن رحمه الله حفيد شيخ الاسلام
3:26ولقبه اهل العلم بالمجدد الثاني اي للدعوة التي قام بها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في نصرة العقيدة وبيان التوحيد والذب عن سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
3:53ورد الشرك والبدع وصنوف الباطل وقد ابنى رحمه الله تعالى في هذا المقام بلاء حسنا وكانت له جهود عظيمة كبيرة متظافرة في خدمة التوحيد والسنة من خلال حياة عامرة من اول النشأة
4:27وبدء الحياة الممتدة الى ما يزيد على التسعين سنة لان عمره رحمه الله تعالى اثنان وتسعون سنة ولد عام الف ومئة وثلاث وتسعين وتوفي عام الف ومئتين وخمسة وثمانين فعاش رحمه الله
4:59اثنان وتسعون سنة عامرة من النشأة ومن الصبا بالجد والاجتهاد والصبر والمصابرة والبذل والعطاء والنصح لدين الله ولعباد الله وقد تلقى العلم بعد ان حفظ كتاب الله قبل ان يتم التاسع من عمره
5:27تلقى العلم على جده شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقرأ عليه جزءا كبيرا من كتاب التوحيد وقرأ عليه بعض المتون وحضر له مجالس علمية عديدة وايضا اخذ العلم
6:00عن اشياخ اخرين وعلماء اخرين فحصل تحصيلا طيبا وتلقى العلم تلقيا حسنا وصبر في ذلك وصابر وابلى ايضا في الدعوة الى الله تبارك وتعالى بلاء حسنا وكان له رحمه الله
6:30مؤلفات نافعة ومصنفات مفيدة اشهرها كتاب فتح المجيد الذي شرح فيه كتاب التوحيد لجده شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وكتب حاشية على كتاب التوحيد سماها ابنه عبداللطيف ابنه العلامة عبداللطيف
7:08ابن عبد الرحمن ابن حسن سماها قرة عيون الموحدين وهذه الحاشية عظيمة النفع فيما يتعلق ببيان وشرح وايظاح مسائل كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وله
7:39مصنفات كثيرة في الرد على خصوم الدعوة واعداء السنة فكتب كتابات قوية جدا تدل على علو باعه وعظم تمكنه في العلم رد فيها على خصوم الدعوة واعدائها ومما امتاز به رحمه الله
8:15رسائله ومراسلاته رسائله القصيرة المشتملة على خلاصات مهمة وزبد عظيمة وعلى مراسلاته للاشخاص والافراد وكتابته لعموم الناس وقد جمع قسط كبير من مراسلاته في مجلد متوسط الحجم بعنوان المراسلات وهي مراسلات
8:55يحسن بطالب العلم ان يقف عليها ليستفيد في هذا الجانب جانب المراسلات وهو جانب مهم للغاية وكان ائمة الدعوة والعلماء يعتنون به وكثيرا ما انصح اخواني الطلاب في غير مناسبة بالعناية بهذا الامر
9:31ولا سيما المراسلات للافراد وكثير منكم نشأ وله زملا وله رفقاء عاش معهم عيشة الصبا لكنهم لم يوفقوا الى ما وفق اليه لم يوفقوا الى ما وفق اليه او الى ما وفقت اليه
10:03وكان بينك وبينهم شيء من الصلة والرابطة في الصبا وانخرط عدد منهم في امور لا تحمد ومسالك لا ترتضى فمثل هذه المراسلات العلمية الدعوية القائمة على النصح بالرفق واللين ينفع الله تبارك وتعالى بها
10:38نفعا عظيما وقد ذكر لي عن احد الطلاب في الجامعة انه كان يكتب في كل يوم ما يقرب من ثلاث مئة رسالة لاصحابه واقاربه وجيرانه وكل ما وقف على فائدة عظيمة
11:09وامرا يحتاجون اليه كتب فيه المراسلة فن طريقة عظيمة جدا في الدعوة الى الله جل وعلا وخاصة المراسلات الفردية عندما تكتب لشخص باسمه تحييه وتسلم عليه وتتلطف به وترفق به
11:42وتذكر شيئا مما بينكم من تواصل وصلة وتذكره ببعض المواقف اللطيفة بينكم ثم تدخل عليه دخولا رفيقا ببيان التوحيد والسنن فهذا له اثره البالغ وفي الحديث لان يهدي الله بك رجلا واحدا
12:09خير لك من حمر النعم فكان مما تميز به اه الشيخ عبدالرحمن ابن حسن المراسلات هناك كتاب مطبوع بعنوان المراسلات للشيخ عبد الرحمن ابن حسن قبله جده شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عنا او عني
12:39مراسلات عناية عظيمة جدا وفي ضمن المجموع الحافل بمؤلفات الشيخ قسم خاص بالرسائل الشخصية الرسائل الشخصية التي يرسلها للاشخاص فهناك رسائل شخصية هناك رسائل عامة يقول فيها من محمد بن عبد الوهاب الى من يراه من المسلمين
13:10فليست لشخص وانما هي عامة يضمنها من النصائح والتنبيهات والتوجيهات ما يحتاج اليه عموم المسلمين الشاهد ان الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله عالم مصلح وامام ناصح داعية الى الله تبارك وتعالى
13:54وله جهوده العظيمة في العلم والتعليم والدعوة الى الله عز وجل وهذه الرسالة التي بين ايدينا فهي لهذا الامام وكما قدمت حوت على خلاصات عظيمة وزبد مفيدة في باب التوحيد
14:25ولا سيما فيما يتعلق باقسام التوحيد واقسام ما يضاده من الشرك والكفر والنفاق ونشرع الان مستعينين بالله تبارك وتعالى مستملحين منه العون والتوفيق والسداد في قراءة هذه الرسالة؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
15:03اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. قال في رسالة انواع التوحيد وانواع الشرك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد
15:24اعلم ارشدك الله تعالى ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعبادة هي التوحيد لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه. كما قال تعالى
15:45ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الرسالة وضع لها في مجموعة التوحيد الذي طبعت هذه الرسالة بضمن الرسائل التي طبعت في ذلك المجموع وضع لها هذا الاسم
16:14انواع التوحيد وانواع الشرك والذي يظهر ان هذا الاسم ليس من وظع الشيخ رحمه الله تعالى وانما وضع فيما بعد او ربما وضع ممن عني بنشر هذه الرسالة الرسالة اوسع
16:45في القسم الثاني مما نص عليه في العنوان فهنا انواع التوحيد وانواع الشرك والعنوان الدقيق لهذه الرسالة ان يقال انواع التوحيد وانواع ما يضاده انواع التوحيد وانواع ما يضاده لانه ذكر فيها رحمه الله
17:13انواع الشرك وانواع الكفر وانواع النفاق وكل من الشرك والكفر والنفاق مضاد للتوحيد فالرسالة في انواع التوحيد وما يضاده وبدأها رحمه الله تعالى بقوله بسم الله الرحمن الرحيم وجاء في الدرر
17:44السنية زيادة وبه نستعين بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والباء في بسم الله للاستعانة ولهذا يحسن بالمسلم في كل امر ذي بال يبدأ به ان يسمي في دخوله وخروجه
18:12وقراءته وكتابته يسمي والتسمية طلب عون من الله التسمية طلب عون من الله تبارك وتعالى لانك اذا قمت بسم الله فالمعنى ابدأ مستعينا بالله طالبا عونا ذاكرا اسمه متيمنا بذكر اسمه جل وعلا
18:40طالبا منه المد والعون والتوفيق بسم الله اي ابدأوا مستعينا بالله تبارك وتعالى طالبا منه العون والله تبارك وتعالى بدأ كتابه بالبسملة ونبينا عليه الصلاة والسلام كان يبدأ مكاتباته ومراسلاته بالبسملة
19:08وهي سنة ماضية في سلف الامة وخيار الامة في كتاباتهم ومراسلاتهم يبدأونها بالتسمية بسم الله الرحمن الرحيم وفي البسملة ثلاثة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى وهي الله والرحمن والرحيم والله عز وجل
19:44معناه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الالوهية التي هي وصفه سبحانه وتعالى وصف الكمال الذي استحق به ان يؤله وان يعبد وان يخضع له ويذل والعبودية هو ما يجب على العبد
20:09ان يقوم به من ذل وخضوع وانكسار لله تبارك وتعالى فالله هو هو فالله هو الاله بحق المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
20:34وان الله هو العلي الكبير والرحمن الرحيم اسمان دالان على ثبوت الرحمة صفة لله والرحمن فيه الدلالة على قيامها به والرحيم فيه دلالة على تعلقها بالمرحومين وكان بالمؤمنين رحيما فالرحمن دال على الوصف القائم بالله تبارك وتعالى
21:13والرحمة والرحيم دال على تعدي ذلك للمرحومين كما في الاية وكان بالمؤمنين رحيما وقوله وبه نستعين اي بالله نطلب العون به تبارك وتعالى نستعين اي عوننا لا نطلبه الا من الله تبارك وتعالى
21:43كما قال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين اي نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك قال جل وعلا فاعبده وتوكل عليه وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل يا معاذ
22:09اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ثم قال الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى بدأ بحمد الله عز وجل
22:36والصلاة على رسل الله الكرام الذين هم صفوة الله وخيرته من خلقه فبدأ بحمد الله عز وجل والحمد هو الثناء على الله مع حبه وتعظيمه سبحانه وتعالى والله جل وعلا يحمد
23:04على اسمائه الحسنى وصفاته العليا ويحمد جل وعلا على نعمه العظيمة والاءه الكثيرة وعطاياه المتتالية والسلام في قوله وسلام على عباده الذين اصطفى دعاء بالسلامة دعاء بالسلامة فالسلام دعاء والسلامة
23:38هي التنزه والبراءة من من النقائص الخصال والخلال التي لا تليق بعباد الله الصالحين واولياءه المتقين المقربين والسلامة ايضا من السرور وايضا يتضمن ذلك حصول الخير والبركة ودوام العطاء والمن
24:21فكل ذلك يتضمنه هذا المعنى العظيم قال وسلام على عباده الذين اصطفى وقد يكون المراد بعباده الذين اصطفى اوسع من ذلك كما في قوله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
24:49فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ثم قال رحمه الله تعالى اما بعد وهذه الكلمة يؤتى بها عند الشروع في المقصود بعد الحمد والثناء والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:21يؤتى بهذه الكلمة ايذانا واشعارا بالدخول في المقصود ومعنى اما بعد اي ومهما يكن من شيء بعد بعد فان الامر كذا وكذا ويشرع في مراده ومقصوده قال اعلم ارشدك الله
25:49قوله اعلم فهذه يؤتى بها للتنبيه وفي الغالب لا يؤتى بهذه الكلمة الا في الامور العظيمة الجليلة الكبيرة المهمة التي يحتاج المقام الى ان يسترعى الانتباه وان يحصل الاهتمام وان يحصل الاصغاء
26:25فيؤتى بهذه الكلمة تنبيها الى انه سيقال لك امر عظيم وامر جليل وامر مهم وهذا المعنى جاء في القرآن في مواضع عديدة يؤتى بهذه الكلمة عند الامور المهمة العظيمة كقوله تبارك وتعالى فاعلم
26:51انه لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وفي القرآن الكريم ما يقرب من الثلاثين اية من الثلاثين اية فيها اعلم اعلموا لتعلموا
27:17ويذكر عقبها من اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته العظيمة فهذا فيه ان هذه الكلمة كلمة تنبيه انما يؤتى بها في الامور المهمة العظيمة التي يحتاج المقام فيها الى حضور قلب وحسن انصات
27:52وتمام انتباه وحضور ذهن اعلم ارشدك الله تعالى ارشدك الله تعالى هذه دعوة لقارئ هذه الرسالة بالرشاد والرشاد ضد الغيب كما ان الضلال ضد الهداية والله سبحانه وتعالى قال عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما ضل صاحبكم وما غوى
28:38ما ظل فيه اثبات الهداية له عليه الصلاة والسلام وما غوى فيه اثبات الرشاد وقد جمع نبينا عليه الصلاة والسلام بين هذين الوصفين لخلفائه الاربعة قال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
29:06فوصفهم بالرشاد والهداية وصفهم بالرشاد والهداية والهداية صلاح العلم والرشاد صلاح العمل هذا عندما يذكران معا اما اذا ذكر كل منهما مفردا فانه يتناول معنى الاخر فاذا دعوت لشخص بالهداية
29:40فان هذه الدعوة تتناول سؤال الله له صلاح العلم وصلاح العمل واذا دعوت له بالرشاد فهذا كذلك يتناول الدعاء له بصلاح العلم وصلاح العمل واذا جمعت له بين الامرين ارشدك الله وهداك
30:06فان الرشاد يتعلق بصلاح العمل وضده الغواية والهداية صلاح العلم وضده الضلال فقوله رحمه الله ارشدك الله اي من الله عليك بصلاح العلم وصلاح العمل ارشدك اي للعلم النافع وارشدك
30:40للعمل الصالح وارشدك للعمل الصالح وفي الدعاء المأثور عن نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد قال اعلم ارشدك الله تعالى
31:08ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا بدأ الرسالة من اولها في تقرير هذا المقصد العظيم والغاية الجليلة والهدف النبيل وهو الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها
31:42وهي توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له جل وعلا اعلم ارشدك الله ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذه هي الغاية التي خلق الخلق لاجلها ووجدوا لتحقيقها
32:09اوجدوا ليعبدوا الله ولا يشرك به شيئا وقوله يعبد الله ولا يشرك به شيئا هو معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله
32:32فيها نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده ولهذا التوحيد لا يقوم الا على هذين الركنين النفي والاثبات فمن نفى ولم يثبت لا يكون موحدا
32:59ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا فالتوحيد من مجموع هذين الامرين النفي والاثبات قال لا اله الا الله نفى واثبت وهذه الكلمة التي بدأ بها المصنف رحمه الله تعالى هي معنى لا اله الا الله
33:31وبهذا تعلم ان قوله اعلم ارشدك الله ان ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا هو بمثابة التفسير لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله مثابة التفسير
33:54لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله معنى قوله اعلم انه لا اله الا الله اي اعلم ان الله عز وجل هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه هو الذي يعبد ويخص بالعبادة ولا يشرك به شيئا
34:15هذا هو معنى لا اله الا الله وهذا المعنى العظيم هو الغاية التي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجلها ولهذا فلا اله الا الله خلقت من اجلها المخلوقات وقامت الارض والسماوات
34:35وخلق الله تبارك وتعالى الجنة والنار وانقسمت الخلائق الى فريقين مسلمين وكفار فهي العروة الوثقى وهي كلمة التقوى وهي كلمة السعادة وهي سبيل النجاة والفوز في الدنيا والاخرة وهي مفتاح الجنة
35:00واساس المنة وقوله خلق الخلق ليعبدوه هذا اخذه من قوله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وسيأتي استدلاله بالاية خلق الخلق ليعبدوه ومعنى ليعبدوه اي ليفردوه بالعبادة ويخصوه وحده بها
35:37وقد اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل امر بالعبادة في القرآن فهو امر بالتوحيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدون اعبدوا الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم
36:04والعبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد لا تكون عبادة الا بالتوحيد قال ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا ولا يشرك به شيئا في نفي للشرك وابطال له والشرك هو تسوية الله تسوية غير الله بالله
36:40وعدل غيره تبارك وتعالى به ولهذا اذا دخل المشركون النار يوم القيامة يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين قال الله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
37:02ان يسوون غيره به فالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله قال ولا يشرك به شيئا وقوله شيئا نكرة في سياق النفي وهذا من صيغ العموم والمعنى
37:28لا يشرك به شيئا اي اي شيء كان لا يشرك به شيئا اي اي شيء كان قل او كثر صغر او كبر فالشرك كله باطل صغيره وكبيره قال تعالى هذا الدليل لما سبق
37:51قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الجن والانس هما الثقلان اللذان خلقهما الله تبارك وتعالى للتكليف والامر بالعبادة والمحاسبة على الاعمال ايحسب الانسان ان يترك سدى افحسبتم ادنى ما خلقناكم عبثا
38:29فالله جل وعلا خلق الثقلين الانس والجن ليأمرهم بعبادته وليكلفهم بطاعته وليدعوهم الى توحيده ثم ليجازيهم بعد ذلك المحسن باحسانه والمسيء بإرساءته وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا
39:07ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار ولهذا يحاسبون هؤلاء الانس والجن كل يحاسب يحاسب في ضوء هذا الامر الذي خلق لاجله
39:34واوجد لتحقيقه قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والخلق فعله تبارك وتعالى وهو المتفرد به الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون خلق هذا الخلق لغاية بينها بقوله الا
40:03ليعبدون اي ما خلقت الجن والانس الا لهذه الغاية وهي ان امرهم بعبادتي ومعنى الا ليعبدون اي الا لامرهم بعبادتي الا لامرهم بعبادتي والله يقول ايحسب الانسان ان يترك سدى اي لا يؤمر ولا ينهى
40:30فهو خلق ليؤمر وينهى خلق ليؤمر وينهى واعظم شيء امره به التوحيد واعظم شيء نهاه عنه الشرك فقوله الا ليعبدون اي الا لامرهم بعبادتي فهو جل وعلا فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة
40:59فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة خلقهم ليعبدوه اي ليقوموا بعبادته فمن قام بهذه الغاية وحققها فاز بثواب الله وعظيم موعوده ومن ضيع القيام بهذه الغاية عاقبه الله تبارك وتعالى
41:30وهذا حال اكثر الناس اكثر الناس مضيعون لما خلقوا له قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال والعبادة هي التوحيد والعبادة هي التوحيد العبادة في قوله الا ليعبدون هي التوحيد
42:00قد اثر عن ابن عباس كما قدمت انه قال كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد كل امر بالعبادة بالقرآن امر بالتوحيد ولهذا يقول المصنف هنا والعبادة هي التوحيد العبادة
42:21اي المأمور بها في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هي التوحيد ولا تكون عبادة صحيحة مقبولة الا اذا كانت توحيدا واخلاصا لله تبارك وتعالى فاذا معنى قوله والعبادة والعبادة هي التوحيد اي العبادة التي امرنا بها
42:57الممارسات التي يقوم بها المشركون من ذل وخضوع ودعاء ورجاء وذبح وغير ذلك يصرفونه الهتهم واصنامهم واوثانهم هذه عبادة هذه الممارسات هي عبادة وهي ظلال وباطل وشرك بالله تبارك وتعالى
43:33فالعبادة هي التوحيد اي العبادة التي امرنا بها وخلقنا لاجلها وبعث الرسل بالدعوة اليها هي توحيد الله وهذا يستفاد منه ان من لم يوحد الله تبارك وتعالى لم يعبد الله
43:54من لم من لم يوحد الله تبارك وتعالى لم يعبد الله لانه لم يقم بالعبادة التي امره بها العبادة التي امره تبارك وتعالى بها هي التوحيد تملم يخلص لله العبادة
44:12ويفرده بها تبارك وتعالى لم يوحد لم لم يعبد الله كما ان الصلاة لا تكونوا صلاة الا بالطهارة فان صلى بغير طهارة كانه ما صلى فكذلك العبادة التي خلق الخلق لاجلها لا تكون عبادة الا بالتوحيد
44:41فان خلت العبادة من التوحيد لم تكن عبادة مقبولة ولهذا جاء في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قال والعبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه
45:09لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه في التوحيد الخصومة بين الانبياء والامم في التوحيد يوضح لكم ذلك ان تعلموا ان المشركين الذين بعث فيهم نبي نبينا صلى الله عليه وسلم
45:34وكذلك المشركون الذين بعث فيهم الانبياء من قبل كانوا يصرفون انواعا من العبادة لله فيعبدون الله ويعبدون معه غيره يذبحون لله ويذبحون للاصنام يسجدون ويركعون لله ويسجدون ويركعون للاصنام. يدعون الله ويدعون
46:02الاصنام وكانوا يحجون ويلبون ويقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فكانوا يحجون ويلبون ويصلون ويقومون بانواع من العبادة لكن عبادتهم منتف فيها التوحيد
46:28ولهذا لم يقوموا بالعبادة التي خلقوا لاجلها وعبادتهم لله كلها باطل وكلها غير مقبولة لانها ليست خالصة لانها ليست خالصة لله تبارك وتعالى فاذا الخصومة بين الانبياء واممهم في هذا الامر
46:59واذا تحرر للانسان للمسلم فهم هذا الباب فهم التوحيد هل الخصومة بين الانبياء وبين اممهم في اثبات وجود الله هل كانت الخصومة بين الانبياء وبين اممهم في اثبات ان الله موجود
47:23كانوا يقرون بوجود الله هل الخصومة بين الانبياء وبين اممهم في اثبات ربوبية الله بانه الخالق الرازق المالك المتصرف المدبر. هل كانت بينهم الخصومة بينهم في هذا الباب؟ الجواب لا
47:41كانوا يقرون بذلك اذا الخصومة بين الانبياء وبين اقوامهم كانت في هذا الامر في التوحيد في توحيد الله بالعبادة في اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى كان عليه الصلاة والسلام يقول لهم
48:03قولوا لا اله الا الله تفلحوا يقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما كان يقول اثبتوا وجود الله ولا كان يقول اقروا بانه الرب لانهم يثبتون ويقرون بذلك
48:20فكان يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكانوا يخاصمونه في هذا. يقولون اجعل الالهة الها واحدا يعني جعل المعبودات معبودا واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الياتكم ان هذا لشيء يراد
48:43ويقولون ان كاد ليضلنا عن الهتنا معبوداتنا لولا ان صبرنا عليها انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا اي معبوداتنا لسائر مجنون وجاء في المسند
49:07ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدهم كم الها تعبد قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء فكانوا يعبدون الله ويعبدون معه الاصنام فكانت الخصومة بين الانبياء وبين
49:29اممهم واقوامهم في هذا بالتوحيد قال والعبادة هي التوحيد لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا الذي بعث
49:52به الانبياء ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ما قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا يبين لهم ان الله موجود انه في موجود هذا مقر به في الفطر. ومركوز في الفطر
50:10ولا يخاصمون فيه ولا قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا يبين لهم ان الله هو الخالق الرازق المنعم المتصرف لان هذا امر يقرون به واذا سئلوا من خلقكم من خلق السماء؟ من خلق الارض
50:30يقولون الله وسيذكر المصنف قريبا الدليل من كتاب الله عز وجل على ذلك فكانت الخصومة بين الانبياء واممهم بالتوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله الذي هو معنى لا اله الا الله
50:49ولهذا كان اول اول كلمة تقرع اسماع الاقوام من انبيائهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهي معنى لا اله الا الله قال ولقد بعثنا في كل امة رسول
51:11ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت في الاية دليل على اتفاق دعوة النبيين على اقامة التوحيد ومحاربة الشرك والباطل كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد
51:39وامهاتنا شتى اي عقيدتنا واحدة كلهم دعاة الى توحيد الله تبارك وتعالى واخلاص الدين له عز وجل قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
52:00ومنهم من حقت عليه الضلالة فمنهم من هدى الله وهم القليل ومنهم من حقت عليه الضلالة وهم الاكثر فالقليل من عباد الله الذي وفق لتحقيق هذه الاية لتحقيق هذه الغاية
52:22والاكثر ظلوا سواء السبيل قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله اي خالقا رازقا منعما متصرفا الا وهم مشركون
52:47اي به غيره في العبادة التي خلقهم لاجلها واوجدهم لتحقيقها نعم قال رحمه الله تعالى واما التوحيد فهو ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات قال رحمه الله تعالى
53:14واما التوحيد فهو ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات التوحيد هذه الكلمة مصدر للفعل وحد يوحد المصدر توحيدا وحد يوحد توحيدا وهو اصل يدل على الافراد التوحيد
53:50هذا اصل يدل على الافراد وتوحيد الله افراد الله تبارك وتعالى افراد الله تبارك وتعالى بالوحدانية في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ومن اسمائه تبارك وتعالى الواحد ومن اسمائه الاحد ومن اسمائه الوتر تبارك وتعالى
54:23وكلها اسماء تدل على الوحدانية والتفرد وحدانية الله تبارك وتعالى وتفرده في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ودين الاسلام يسمى توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته
55:00ولهذا لا اسلام ولا ايمان الا بالتوحيد ولا توحيد الا بهذه الاركان الثلاثة والاقسام الثلاثة توحيد الله عز وجل في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ومن اخل بشيء منها لا يكون موحدا
55:32من وحده في الربوبية والاسماء والصفات ولم يخلص العبادة العبادة له لا يكون موحدا فالتوحيد قائم على هذه الاركان وهي اركان الايمان بالله عز وجل اركان الايمان بالله عز وجل
55:54لان الايمان بالله قائم على اركان ثلاثة الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والايمان بوحدانية الله باسماءه وصفاته والايمان بوحدانية الله تبارك وتعالى في الوهيته وسيأتي عند المصنف رحمه الله بيان لكل
56:19قسم من هذه الاقسام مع ذكر شيء من دلائله وهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد اخذت بالتتبع والاستقراء لكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذه الاقسام حقيقة شرعية
56:48اخذت بالاستقراء لكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ليست هذه الاقسام امرا اصطلاحيا بل هي حقيقة شرعية اخذت بالاستقراء والتتبع لكلام الله تبارك وتعالى وبناء على ذلك فهو حقيقة شرعية
57:19كغيرها من الحقائق الشرعية التي لا ينازع فيها والتي علمت بالاستقراء والتتبع لكلام الله ولكلام رسوله او التي علمت بالتتبع للغة واللسان مثل قولهم الكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف
57:50هذي حقيقة لغوية ثابتة بالاستقراء للغة ولا ينازع فيها واقسام التوحيد ثلاثة هذي حقيقة شرعية معلومة بالاستقراء والتتبع لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ليست هذه الاقسام امرا اصطلاحيا انشأه بعض اهل العلم
58:17كما يدعي ذلك بعض المبتدعة الضلال وبعضهم يقول اول من عرف عنه القول بهذا التقسيم ابن تيمية هذا كذب هذي حقيقة شرعية وابن تيمية رحمه الله كان يقول كثيرا العقيدة لا تؤخذ مني
58:38ولا ولا ممن هو اكبر مني العقيدة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فلما يقول العلماء ابن تيمية ومن قبله ومن بعده اقسام التوحيد ثلاثة هذا امر اخذه اهل العلم
59:01عن طريق الاستقراء لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا اذا قرأت فاتحة الكتاب وهي اول سورة بالقرآن ترى فيها الاقسام الثلاثة واذا قرأت خاتمة الكتاب وهي سورة الناس ترى فيها الاقسام الثلاثة
59:20وترى في ايات كثيرة من القرآن اجتماع الاقسام الثلاثة مثل قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده والصبر لعبادته هل تعلم له سم يا؟ جمعت الاقسام الثلاثة للتوحيد فهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد
59:43اقسام ثابتة متقررة مبينة في كتاب الله العزيز وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا الباب لي رسالة مختصرة مطبوعة آآ سميتها المختصر المفيد في بيان اقسام التوحيد
1:00:11ببيان اقسام التوحيد وذكرت فيها دلائل هذه الاقسام وجملة من الايات التي جمعت هذه الاقسام وذكرت فيه دلالة كلمة التوحيد على هذه الاقسام وذكرت فيه ردا على اهل البدع والضلال
1:00:35من نص من اهل العلم قبل شيخ الاسلام ابن تيمية على هذه الاقسام وذكرت عددا كبيرا من اهل العلم قبل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نصوا على هذه الاقسام
1:00:51الثلاثة وذكرت ايضا فيها بعض المباحث المهمة المفيدة المتعلقة اقسام التوحيد الثلاثة نعم قال رحمه الله تعالى اما توحيد الربوبية فهو الذي اقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:19ولم يدخلهم في الاسلام وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم وهو توحيده بفعله تعالى اعد اما قال رحمه الله تعالى اما توحيد الربوبية فهو الذي اقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:42ولم يدخلهم في الاسلام وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم وهو توحيده بفعله على والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
1:02:05الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان
1:02:30انتم تعلمون سيقولون لله قل فانى قل فانى تسحرون والآيات على هذا كثيرة جدا اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر ثم قال رحمه الله تعالى اما توحيد الربوبية
1:02:55وهذا شروع منه رحمه الله في بيان هذه الاقسام الثلاثة كل قسم على حدة بشيء من البيان المختصر وذكر بعض الدلائل المتعلقة بكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يتناسب مع حجم هذه الرسالة
1:03:19المختصرة قال اما توحيد الربوبية اما توحيد الربوبية الربوبية صفة لله عز وجل دال عليها اسمه الرب الحمد لله رب العالمين رب العالمين اي بالربوبية الرب اي ذو الربوبية الذي الربوبية وصفه
1:03:50اسماء الله تبارك وتعالى كلها اعلام واوصاف فاسمه الرب دال على ربوبيته جل وعلا والرب كاللغة معناه المالك السيد المطاع المدبر المتصرف والربوبية التي هي صفة الله تبارك وتعالى معناها
1:04:31هو ملك الله كونه تبارك وتعالى المالك كونه الخالق الرازق المتصرف المدبر الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن هذا هو معنى
1:04:55الربوبية فتوحيد الربوبية هو الاقرار والايمان بان الله وحده هو الخالق الرازق المالك المتصرف المدبر لشؤون الخلق كلها لا شريك له هذا هو معنى الربوبية توحيد الربوبية ان يقر العبد
1:05:21بان الله وحده هو الخالق وحده الرازق وحده المتصرف المحيي المميت المعطي المانع الخافض الباسط القابض المعز المذل الى غير ذلك هذه هي الربوبية قال اما توحيد الربوبية فهو الذي اقر به الكفار
1:05:51فهو الذي اقر به الكفار اي في زمن النبي او الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وبعث فيهم الانبياء من قبله اقروا به اقروا به اقروا بان الله سبحانه وتعالى هو الرب
1:06:14هو الرب اي هو الخالق هو الرازق هو المعطي هو المانع واذا سئلوا من خلقكم يقولون الله من خلق السماوات والارض يقولون الله من يرزقكم؟ يقولون الله. من الذي من عليكم بالسمع والبصر؟ يقولون الله
1:06:36من الذي يدبر الامر؟ يقولون الله اي شيء يسألونه يسألون عنه من هذا الباب لا ينسبونه الى الاصنام بل يقولون الله وهذا في القرآن كثير ايات كثيرة جدا ساق المصنف رحمه الله بعضها
1:06:58فيها اقرار المشركين بان الخالق الرازق المدبر المعطي المانع الله سبحانه وتعالى ولا ينسبون شيء من هذه الامور للاصنام لا يقولون الاصنام هي التي ترزق ولا يقولون هي التي تدبر الامر
1:07:19ولا يقولون هي التي تعطي وتمنع بل يقولون هذه الاصنام مملوكة لله مملوكة لله وتحت تصرفه وقبظته يقولون تملكه وما ملك تملكه وما ملك يقرون بانها مملوكة وان الملك كله لله
1:07:43في الروم بذلك واذا قيل لهم اذا لماذا تعبدونهم لماذا تعبدونهم؟ ما السبب في عبادتكم لهم ما انكم تقرون انهم لا يملكون شيئا من ذلك يجيبون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
1:08:02لاحظ الحصر هنا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما قالوا ما نعبدهم الا لكوننا نعتقد انهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون ويدبرون ويتصرفون لم يقولوا ذلك فهم يقرون ان هذه الامور لله وحده
1:08:26قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هؤلاء وسائط بيننا وبين الله شفعاء يشفع لنا عند الله آآ نحظى بالقرب من الله عز وجل والمنزلة لديه والنجاة من ناره
1:08:50والفوز بثوابه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال فهو الذي اقر به الكفار فهو الذي اقر به الكفار وسيأتي دليل ذلك عند المصنف على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا في الازمان قبله
1:09:13يقرون بان الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر هو الله تبارك وتعالى يقرون بذلك ولم يدخلهم في الاسلام ولم يدخلهم في الاسلام وبهذا تعلم ان مجرد الاقرار بربوبية الله لا يكفي ولا ينجي
1:09:40لا يكفي اي للدخول في الاسلام لا يكفي اي للدخول في الاسلام مجرد الاقرار بربوبية الله لا يكون به المرء مسلما الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة منه
1:10:05فلا يكون مسلما بمجرد الاقرار بربوبية الله هذا لا يكفي فالاقرار بالربوبية لا يكفي ولا ينجي اي يوم القيامة لا ينجي من عذاب الله ولا ينجي من ناره والذين يدخلون النار
1:10:25يوم القيامة ويخلدون فيها ابد الاباد كانوا يقرون او اكثرهم يقر بان الرب الخالق الرازق المنعم المتصرف هو الله ويعتقدون تفرده بهذه الاشياء عدا من ان مسخوا من الفطرة في هذا الباب
1:10:51فانكروا ربوبية الله عز وجل ومنهم من انكر وجود الله سبحانه وتعالى كالدهرية وغيرهم والملاحدة وكثير من هؤلاء المنكرين انكارهم ايظا نوع من الاستكبار وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
1:11:18قال ولم يدخلهم في الاسلام وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم اي مع وجود هذا الاقرار فيهم اي مع وجود هذا الاقرار فيهم قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل
1:11:37دماءهم واموالهم مع وجود هذا الاقرار الاقرار بان بان الله عز وجل الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر الامر كله اوضح هذا الامر بمثال في حقيقة هؤلاء او حقيقة ملة هؤلاء المشركين
1:12:09قصة قصة ابي طالب عندما حضرته الوفاة وهي قصة معروفة وعندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
1:12:29وكان عنده بعض اه المشركين منهم ابو جهل قالوا له ماذا بل على من؟ على ملة عبد المطلب بل على ملة عبدالمطلب لاحظ السؤال والرد قل لا اله الا الله
1:12:50كلمة احاج لك بها عند الله. قالوا له بل على ملة عبد المطلب واعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم واعادوا عليه فمات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب
1:13:05السؤال هنا ما هي ملة عبد المطلب ما هي ملة عبدالمطلب ايضا اسئلة توضح الامر هل ملة عبد المطلب انكار وجود الله هل ملة عبد المطلب انكار وجود الله الجواب لا
1:13:24هل ملة عبد المطلب انكار ربوبية الله ان انه الخالق الرازق المنعم المتصرف هل هذه ملته؟ ماذا قال لما جاء ابرهة قال انا رب الابل وللبيت رب يحميه وللبيت رب يحميه يقرون بالربوبية
1:13:48ويؤمنون بها فليست ملته انكار وجود الله وليست ملته انكار ربوبية الله تبارك وتعالى ملته اتخاذ الانداد والشركاء مع الله ليقربوه الى الله زلفى هذه ملته هذه ملته وملة المشركين
1:14:15ليست ملتهم انكار وجود الله ولا ايظا اه انكار ربوبيته سبحانه وتعالى ولهذا لا يكفي ولا ينجي مجرد الاقرار ولو كان الاقرار بالربوبية كافيا منجيا لكان عبدالمطلب وغيره ناجين لكانوا ناجين لانهم لانهم مقرون
1:14:45بهذا الامر ليسوا جاحدين له قال وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم وهو توحيده بفعله تعالى وهو اي توحيد الربوبية توحيده اي الله بفعله وهو توحيده بفعله
1:15:11ولهذا قالوا في تعريف توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله قالوا هو توحيد الله بافعاله افعاله مثل ايش الخلق الرزق الاحياء الاماتة التصرف التدبير توحيد الله بافعاله هذا توحيد الربوبية
1:15:39هو توحيد الله بافعاله ان نؤمن ونقر ونثبت افعال الله عز وجل والا نجعل معه شريكا فيها مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير هذا هو توحيد الربوبية وهذا وحده
1:15:59هذا وحده لا ينجي ولا يكفي الا اذا اوتي بلازمة وهو توحيد الله بافعال العباد ولهذا شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله له كلمة في هذا الباب جميلة مفادها قال
1:16:21اذا اقررت اذا اقررت او وحدت الله بافعاله اذا وحدت الله بافعاله فوحدوا بافعالك انت اذا وحدت الله بافعاله فوحده بافعالك انت وتوحيد الله بافعال العباد هو توحيد العبادة وتوحيد الله بافعاله هو هو توحيد الربوبية
1:16:53فتوحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله هو من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير وتوحيد العبادة هو توحيد الله سبحانه وتعالى بافعال العباد بان يفردوه تبارك وتعالى وحده بالطاعة ولا يشرك به شيئا
1:17:18ثم ذكر رحمه الله تعالى دليل ما سبق وهو اقرار المشركين بهذا النوع من التوحيد وبيان انه لا يكفي ولا ينجي قال قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض
1:17:43قل اي يا محمد ايها النبي للمشركين الذين يعبدون مع الله غيره ويتخذون الانداد والاوثان والاصنام قل لهم على وجه الالزام والاحتجاج واقامة الحجة عليهم قل لهم من يرزقكم من السماء والارض
1:18:04من الذي يأتي؟ يأتيكم بالرزق ويسوق لكم الارزاق من السماء بالامطار التي تنزل وتهطل من السماء فيكون بها نبأ حصول النبات وسقيا الناس والماشية والدواب ومن الارض بالزروع والنبات والثمار التي يخرجها الله سبحانه وتعالى لعباده من الارض. من يرزقكم من السماء والارض
1:18:33من الذي ينزل هذه الامطار ومن الذي يخرج هذه الزروع والاشجار من اخبروني قل قل لهؤلاء المشركين من الذي يرزقكم من السماء والارض؟ هذا سؤال على وجه الاحتجاج والالزام لهؤلاء في ابطال الشرك الذي هم عليه
1:18:53من الذي من من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار امن يملك السمع والابصار هذا السمع الذي تسمع به والبصر الذي تبصر به من الذي يملكه ومن الذي يملك نزعه منك
1:19:15هل هذا بيد الاحجار والاشجار وغيرها مما يعبده هؤلاء؟ من الذي يملك السمع والابصار يقولون الله امن يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج
1:19:41الحي من الميت مثل اخراج اخراجه تبارك وتعالى الزرع الذي يحيا ويمتد ويرتفع من بذور ومن نواة ليست من الكائنات الحية وليست كائنا حيا ويخرج الميت من الحي ويخرج الميت من الحي
1:20:12وهذا ايضا واظح من الذي بيده هذا الامر؟ اخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي هل الاصنام التي تعبدونها وتدعونها وتسألونها؟ هل بيدها شيء من ذلك ومن يدبر الامر
1:20:33الامر عموما وهذا تعميم بعد تخصيص ومن يدبر الامر خلقا ورزقا واحياء واماتة وتصرفا وتدبيرا من يدبر الامر ما الجواب الذي يقوله المشركون عبدة الاوثان ما الجواب الذي يقولونه؟ فسيقولون الله
1:21:00فسيقولون الله ماذا ان يقولون الله هو الذي يرزقنا من السماء والارض وهو الذي يملك السمع والابصار وهو الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وهو الذي يدبر امره. هكذا يقولون
1:21:23سيقولون الله قل افلا تتقون قل افلا تتقون اي الا تتقون الله عز وجل فتخلصون له العبادة وتفردونه وحده بالطاعة اتركونا هذه الاصنام والاوثان وتفردون الله جل وعلا بالعبادة افلا تتقون
1:21:47الا تتقون الله عز وجل بترك الشرك والبعد عنه والاقبال على الله بالتوحيد والاخلاص الا تتقون الله الا تتقون عقاب الله؟ الا تتقون سخط الله تعرفون ان الله هو الذي يرزقكم
1:22:08وتعرفون انه الذي يملك السمع والابصار وتعرفون ان الذي يدبر الامر ثم تعبدون غيره تعبدون عبادا امثالكم الا تتقون وهذا فيه آآ وعظ هؤلاء وزجر هؤلاء وتخويف هؤلاء بالله وتذكيرهم
1:22:33بعد بيان هذه الحجج البينات والدلائل الساطعات ثم ذكر دليلا اخر قال وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل افلا تذكرون قل افلا تذكرون اي عندما
1:23:00اقررتم بان السماوات او الارض ومن فيها لله انما اقررتم بانها لله افلا تتذكرون فتتركون الشرك الذي انتم عليه والباطل الذي تمارسونه فتخلصون العبادة لله ربكم الذي له الارض ومن فيها
1:23:27قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فيقولون لله اي وحده لا شريك له قل افلا تتقون اي الا تتقون الله عز وجل بترك هذا السحر بترك هذا الشرك
1:23:46والبعد عن هذا الباطل تعبدون حجرا وصنما وشجرة وانتم تعلمون ان السماوات والارض والعرش العظيم كل ذلك لله ثم تقبلون على حجر وعلى شجر اين عقولكم افلا تتقون الله افلا تتذكرون
1:24:13افلا تعقلون بهذا تختم الايات التي في هذا الباب قال قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل فانى تسحرون وهذا كله
1:24:41في السياق نفسه بيان ان هؤلاء لا عقول لهم يحسنون التصرف بها ويحسنون استعمالها فيقرون بان الله سبحانه وتعالى هو المالكة لذلك كله وانه الذي بيده النصر والعون والمد والتوفيق وانه الغني
1:25:07عمن سواه ومع ذلك يصرفون العبادة لغيره تبارك وتعالى لما ذكر هذه الايات قال والايات على هذا كثيرة جدا اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر قوله اكثر من
1:25:31ان تحصر مراده اي في هذه الرسالة مراده اي في هذه الرسالة والا هي محصورة في القرآن الكريم ويمكن لمن يطالع القرآن بانات وتدقيق وتدبر ان يحصرها لكن مراده اكثر من ان تحصر اي في هذه في هذا المختصر
1:25:52او في هذه العجالة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر فهي مشهورة آآ في مواضع كثيرة من كتاب الله عز وجل ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله تعالى
1:26:14لبيان القسم الثاني من اقسام التوحيد وهو توحيد الالوهية ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:26:42يقول هذا السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم هل هي خاصة بالهداية الى الاسلام؟ او هي عامة في الاصول والفروع؟ جزاكم الله خيرا
1:26:56قوله عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم هذا جاء في السياق الى لدعوة المشركين لدين الله عز وجل
1:27:17فلان يهدي الله بك رجلا واحدا اي مشركا كافرا فيسلم ويدخل في هذا الدين خير لك من حمر النعم اما دعوة الناس عموما الى الخير اه الزيادة من الخير فهذا ايضا له اجره وثوابه
1:27:39وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل كيف يجمع بين تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام
1:27:58وبين تقسيم بعض اهل العلم التوحيد الى قسمين وهل يتعارض هذا التقسيم مع من جعله ثلاثة حيث ان بعضهم اتخذ هذا دليلا له في زيادة توحيد الحاكمية وغير ذلك. هذا التقسيم الثلاثي
1:28:14والثنائي لا تعارض بينه بل هو شيء واحد لا تعارض بينه بل هو شيء واحد ولهذا لا يقال ان بعض اهل العلم يقسمونه الى ثلاثة وبعضهم يقسمه الى اثنين بل الذين يقسمونه الى ثلاثة في بعض المواضع يقولون
1:28:37التوحيد نوعان وهذا لا تعارض بينهم لان لانه عندما يقال التوحيد نوعان توحيد علمي وتوحيد طلبي توحيد علمي وتوحيد طلبي يدخلون توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات في التوحيد العلمي فرجع التقسيم الثنائي الى الثلاثي
1:29:07وهما شيء واحد التقسيم الثنائي باعتبار ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يجمعهما ان المراد فيهما والمطلوب فيهما جانب علمي وينفرد توحيد الالوهية بانه جانب عملي والله سبحانه وتعالى خلق الخلق
1:29:34ليعبدوه وليعرفوه خلقهم للعبادة وللعلم العبادة قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعلم قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
1:30:01في اية الذاريات قال خلق لتعبدوا واية الطلاق قال خلق لتعلموا وهذا فيه ان الله عز وجل خلق الخلق ليعبدوه وليعرفوه والمعرفة يدخل فيها الربوبية والاسماء والصفات لتعلموا ان الله ان الله على كل شيء قدير
1:30:23وان الله قد احاط بكل شيء علما. فيدخل فيها الربوبية وهذا في قوله على كل شيء قدير ويدخل فيه الاسماء والصفات في قوله وان الله قد احاط بكل شيء علما
1:30:43القسم الاخر عملي وهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة الشاهد ان تقسيم الثنائي او الثلاثي للتوحيد هو شيء واحد وليس بينهما اي تعارض اما زيادة توحيد الحاكمية فهذا خطأ وزيادة
1:31:11ناشئة عن عن عدم فهم لاقسام التوحيد لان الحاكمية داخلة في هذه الاقسام المذكورة ان كان الحاكمية من جهة ان الحكم هو الله فالحكم اسم من اسمائه. ان الله هو الحكم وله الحكم. كما جاء في الحديث
1:31:42وان كان من جهة ان الحكم لله بانه هو الامر الناهي المدبر المتصرف فهذا داخل في الربوبية وان كان من جهة انه الحكم الذي يجب ان يطاع حكمه اي شرعه وامره هذا داخل في توحيد العبادة. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه
1:32:10فالذي يضيف الحاكمية ويجعلها قسما رابعا هذا لم يفهم اقسام التوحيد الثلاثة على وجهها فاضاف اليها ما هو داخل فيها وما هي مشتملة عليه وجعله قسما اخر في هذه في هذه الاقسام التوحيد الثلاثة
1:32:38نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل عما اذا كان للرسالة شروح مستقلة تعلم لا اعلم لهذه الرسالة رسالة الشيخ عبدالرحمن ابن حسن شرحا مستقلا في حدود اطلاع لا لا شرحا مسموعا ولا مكتوبا
1:32:58ومن وقف منكم على شيء من ذلك تكرما يفيدني به نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل كيف نوفق بين قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله الاية وبينما ذكره الله تعالى على النبي لوط عليه السلام وانه ما دعا قومه الا الى ترك الفاحشة
1:33:22قبل الاجابة على السؤال ولم اركز معه تعيده الي بعد قال اقليل بمناسبة السؤال السابق اريد ان اعلن الان اه مسابقة هذه هذه الدورة ويكون الاجابة فيها تقدم في اخر موعد يوم الثلاثاء
1:33:44القادم والمسابقة هي حول هذه الرسالة حول هذه الرسالة تجمع لنا اي فائدة تتعلق بهذه الرسالة اي فائدة ان كان هناك شرح لها مسموع او مطبوع او يوجد لها نسخة خطية
1:34:11ايضا مصادر هذه الرسالة في المجاميع مثلا موجودة في الدرر السنية موجودة في الجامع الفريد موجودة في مجموعة التوحيد هذا مساعدة لكم في الاجابة ايضا تبحثون عن مصادر اخرى لتوجد فيها هذه الرسالة
1:34:32اذا يوجد لها نسخة خطية في مكتبة الحرم او في مكتبات اخرى او حتى من عنده همة عالية يتصل او عن طريق الانترنت مثلا اذا كان او اي وسيلة وتكون الجائزة لشخص واحد فقط
1:34:52وهو الذي يأتي باكبر معلومات عن هذه الرسالة الذي يأتي باكبر معلومات عن هذه الرسالة في موعد اخره يوم الثلاثاء القادم وله هدية ثمينة ثمينة جدا وهي حقيبة حقيبة آآ ثمينة ايضا
1:35:19ليست من الحقائب ابو عشرين ريال وابو ثلاثين لا حقيبة ثمينة وفي داخلها ايضا كتب قيمة وايضا مبلغ مالي وايضا فيها عطر واشياء اخرى واستعين بالله والمقصود ليس هذا المقصود ان نستفيد حتى انا
1:35:45المقصود من هذه المسابقة ان نستفيد جميعا بما فيهم آآ محدثكم وكل هذا نوع من التعاون والتسابق حتى نستفيد جميعا ارجو ان يكون هناك آآ عمل في في هذه الرسالة وهو عمل سيكون له اثره وفائدته الكبيرة باذن الله تبارك وتعالى
1:36:11مرة ثانية المطلوب اي معلومة تتعلق بهذه الرسالة وايضا مما يعتنى به ما يتعلق بنسبتها يعني اكثر المصادر تنسبها الى الشيخ عبد الرحمن بن حسن وفي الدرر السنية تنسب الى
1:36:30شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ايضا بحث هذه المسألة والاجتهاد في في تحقيقها وذكر دلائل مثل ان تقول هذه الرسالة للشيخ عبد الرحمن بن حسن للادلة التالية وتذكر ما استطعت من
1:36:46اه من الادلة فاسأل الله عز وجل لنا ولكم وللجميع التوفيق. تعيد السؤال احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله الاية وبينما
1:37:06الله تعالى عن النبي لوط عليه السلام وانه ما دعا قومه الا الى ترك الفاحشة فهذا القول الذي قاله السائل قول ليس عليه دليل عندما يقول انه ما دعا قومه الا لترك الفاحشة
1:37:25هذا قول ليس له دليل بل الادلة ترده ومن ضمن الادلة الدليل الذي ذكره وهو عموم قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
1:37:50وقوله تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله وقوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون
1:38:10تقول القائل مع ان لوطا لم يدعوا قومه الا لترك الفاحشة هذا قول يفتقر الى دليل بل الادلة على خلاف ما فهم عموم الادلة الدالة على ان الانبياء تظافرت جهودهم
1:38:30على الدعوة الى توحيد الله عز وجل والتحذير من الشرك على ان في سياق الايات لعلها في سورة النمل لما ذكر الله الله سبحانه وتعالى اه قصة عدد من انبياء وجاء في اخرهم
1:38:53ذكر قصة نوح قصة لوط عليه السلام اعقب ذلك بتنزيه نفسه تبارك وتعالى عن الشرك الذي كان عليه ولعل هذا يطالع فعلى كل حال اه يكفي في هذا الباب عموم الايات
1:39:13ومن يقول ان مع ان لوطا لم يدعوا قومه الا الى ترك الفاحشة هذا ليس عليه دليل بل الادلة على خلافه نعم احسن الله اليك لعله هذا طلب من بعض الاخوان في اتمام متن كشف الشبهات
1:39:31يشفي الشبهات اه متن بدأناه ليس في هذه الدورة وانما في في دورة اخرى ففي حينه سيكمل ان شاء الله ووقت دورة في في شوال في الاسبوع الاول او الثاني من بدء الدراسة
1:39:48ففي ذلك الحين باذن الله تبارك وتعالى نكمل آآ كتاب كشف الشبهات لشيخ الاسلام محمد عبد الجواب رحمه الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله