(٤) شرح كتاب العوامل المائة للجرجاني - المجلس الرابع والأخير - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو اللقاء الاخير في مدارستنا مذاكرتنا تيسير اه علم النحو وتيسير علم الصرف. وكنا قد وقفنا
0:31فيما يتعلق بتيسير علم النحو في مدارسة كتاب العوامل المئة. كنا قد وقفنا على النوع التاسع من العوامل من ثلاثة عشر نوعا وهي اسماء الافعال اولا بالنسبة العوامل لابد من حفظها وظبطها
1:00لان ما مضى وما سيأتي من العوامل سماعية لا يمكن العلم بها الا بالسماع. اما القياسية فهما عاملان كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا
1:25والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله النوع التاسع من ثلاثة عشر نوعا كلمات تسمى اسماء الافعال بعضها ارفعوا وبعضها تنصب وهي تسع كلمات. والناصبة منها ست كلمات. اولها رويدا. نحو رويدة زيدا اي ام
1:45امهل زيدا وبل واسم لداع اسم لداع نحو بل هزيدا اي داع اذا ودونك نحو عليك ودونك نحو دونك زيدا اي خذ زيدا. وعليك نحو عليك زيدا اي الزم زيد
2:05وها نحن ها زيدا اي خذ زيدا. نحو حي يا هلا السريد ايتي السريد والرافعة منها ثلاث كلمات هيهات نحو هيهات زيد اي بعد زيد وشتان نحو شتان زيد وعمرو
2:25اي افترقا وسرعان نحو سرعان زيد ايسر وعزيد اسماء الافعال اولا لابد ان ننتبه انها كلها مبنيات. اسماء الافعال كلها مبنية اذا لا يمكن ان نعرفها لانها ايش؟ مبنية فلا ترفع ولا تنصب ولا تجزم
2:51اسماء الافعال هذه كلها مبنية ومحل الاعراب منها يعني لو قال لك قائل ما هو محل الاعراب من اسماء الافعال فتقول محل الاعراب منها انها بحسب اه الموظع الذي يكون فيه بحسب الموظع الذي يكون فيه
3:18هذه الاسماء سميت باسماء افعال هي اسماء وسميت باسماء الافعال. لماذا؟ لانها دالة على معاني افعال لانها دالة على معاني افعال لو تلاحظون الان لو قلنا في اه اللغة العربية كتب يكتب اكتب كتبا
3:48لاحظ كتب يكتب ها اكتب كتبا كتبا مصدر المصدر هذا له اسم يسمى اسم الفعل الكتابة الكتابة اسم الفعل الكتابة اسم لانه دال من حيث مصدريته على معنى على معنى الكتابة
4:12لكن غير مقترن بالزمان فهذه الاسماء اسماء الافعال سميت باسماء الافعال لانها دالة على الافعال فكل واحدة من هذه الاسماء هي بمعنى فعل ما هي بمعنى فعل ما مثلا لو اخذت مثال
4:31رويدة هو اسم فعل بمعنى امهل فما يصير تترجمها بمعنى الاسم لانه اسم فعل طيب بلها بمعنى دع. صار فعل دونك خذ صار فعل. اذا هذا وجه كوني هذه الاسماء ها سميت باسماء الافعال لانها بمعنى الفعل
5:00فلما تقول هيهات زيد بعد بعد مبني للفعل الماضي بعد باعد وبعد وبعد. اذا هي اسماء افعال منقسمة الى قسمين طبعا اسماء الافعال سماعية. ما هي ما هي قياسية منقسمة الى قسمين بعضها ترفع وبعضها تنصب
5:28وهي تنصب وهي تسع كلمات. الناصب منها ست كلمات الناصبة منها يعني الاسم هذه الاسماء الافعال بعدها يأتي اي اسم يكون منصوبا فان قال لك قائل ما الذي نصبه؟ الاسم الذي بعد اسم الفعل تقول اسم الفعل. كما كما انه في المعنى كالفعل
5:55فهو في العمل كالفعل فخذ لابد انه يحتاج الى ايش؟ الى مفعول تقول مثلا خذ زيدا خذ انت زيدا لما تقول دع يحتاج الى مفعول دع ماذا؟ دع القلم صح ولا لا؟ فكذلك هذه الاسماء
6:21المنصوبة تنصب الاسم الذي بعده على المفعولية او على انا نقول انها آآ منصوب باسم الفعل وهذا اقرب من حيث الاعراب اولها رويدا نحو رويدة زيدا كيف تعرفها؟ تقول رويدة اسم فعل مبني رويدا اسم فعل
6:48اعلان مبني زيدا منصوب باسم الفعل. خلاص والمعنى امهل زيدا هذا احسن اعراب وبلها بل هاء بفتح الهاء تنطقها بفتح الهاء بل هاء زيدا لما تقول اكلمت خالدا وزيدا فتقول كلمت خالدا لاحظ كلمت
7:21خالدا خالدا. يعني مفعول كلمته. كلمت خالدا وزيدا بل ها عمرا يعني وصل كلامي حتى اني كلمته ايش تركته عمرا دع عمرا ما كلمته كلمت خالدا وزيدا بلها عمرا. يعني يترك عنك عمرو ما نجيبه في السالفة. هذا معناه. اذا هنا بلها اسم
7:49لدع نحو بلها زيدا تقول بلها اسم فعل مبني وزيدا منصوب باسم الفعل بلها والمعنى دع زيدان ودونك نحو دونك زيدا دونك اسم فعل مبني وزيدا منصوب باسم الفعل. ومعنى
8:14دونك يعني خذ اه كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لما اختصم اه علي وآآ زيد اختصم علي وزيد وجعفر في ابنة لحمزة ايهم يأخذها لحضانتها؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام دونك ها دون
8:45ابن عمتك دونك ابنا. ابنا ليش منصوب؟ لان دونك بمعنى خذ فلما صار خذ فالاسم الذي بعده يكون منصوبا دونك اسم الذي بعده يكون منصوبا. وعليك نحو عليك زيدا اي الزم
9:09زيدا فعل امر الزم زيدا. هناك اعراب طويل بس من باب الفائدة اقوله لكم. ان بعض النحويين يقولون عليك زيدا عليك اسم فعل بمعنى الزم. فيعمل عمل الزم والفاعل ظمير مستتر تقديره انت زيدا مفعولا
9:29عليك لكن هذا تطويل. والاحسن ما ذكره المصنف تقول عليك زيدا تقول عليك اسم فعل مبني وزيدا منصوب عليك وخلاص انتهى ما يحتاج ان تقول انه خبر ولا يحتاج ان تقول انه مفعول ولا تقول زيدا منصوب عليك
9:52وهو على كل حال يعني هو مركب آآ في بعض التصريفات في بعض التصنيفات مركب من على وكاف الخطاب. لكن الذين يعملونه يقولون لا ليس مركبا بل هي كلمة واحدة لانها بمعنى الزم
10:22لذلك يفرقون بين عليك التي لا تكون بمعنى اسم الفعل وبمعنى عليك التي تكون بمعنى اسم الفعل وهاء نحوها زيدا اي خذ زيدا تقول ها اسم فعل مبني ها اسم فعل مبني
10:49على السكون وزيدا منصوب باسم الفعل احييها احيي هلا طبعا اذا قلت حيي هلا حي هلا المعنى واحد لان حيي هلا وحي هلا كله مبني الفرق فقط ان حيها لا مبني على الفتح مبني على السكون. وبعضهم يقول ان هذا من حول
11:16غيره مسموع فانت تقول حي على الصلاة ها حي هلا الصلاة حي هلا الثري دا حي هلا شهر رمضان. حي هلا الحج اه يعني اذا كان بمعنى ائتي اذا كان بمعنى ائتي
11:42باش عبد العزيز اذا كان بمعنى اتي اما الرافعة منها هذه الاسماء الافعال الستة الماضية تنصب اما الرافعة منها ثلاث كلمات ما هي هذه الكلمات الثلاثة التي ترفع الاسم بعدها. هيهات وشتان وسرعان. هيها
12:09بمعنى بعد وشتان بمعنى افترق وسرعان بمعنى سرع قال في الحديث ذو اليدين في حديث ذي اليدين قال حتى خرج سرعان الناس سرعان ها او سرعان الناس طيب هنا ايش يعمل؟ قال هيهات اسم فعل هيهات زيد هيهات اسم فعل وزيد
12:43تقول مرفوع باسم الفعل هيهات. لان معناه بعد زيد فكأنه ناب مناب ناب مناب الفاعل وشتان زيد وعمرو طبعا في كلمة شتان لابد من ذكر اسمين بعد شتان لابد من ذكر اسمين بعد شتى
13:06شتان الحق والباطل. ها شتان الحق والباطل. شتان الحر والبرد. اي بمعنى افترقا فتقول في شتان اسم فعل مبني على الفتح وزيد مرفوع باسم الفعل والواو حرف عطف وعمر معطوف على مرفوع
13:34وسرعان يجوز فيه اربعة اوجه سرعان ما يجوز فيه اوج اربعة اوجه بضم السين وفتح السين وكسر السين هذي ثلاثة اوجه مع فتح الراء وضم السين سرعان او سرعان. فصار خمسة اوجه
14:01نحن سرعان زيد اي سرع زيد اي صار سريعا في مشيته تقول سرعان ها او سرعان القاطرة اي اسرعت ونحو ذلك نعم قال رحمه الله النوع العاشر من ثلاثة عشر نوعا الافعال الناقصة. وهي التي ترفع الاسم وتنصب
14:33خبرة وهي ثلاث عشرة فعلا. وهي؟ وهي ثلاثة عشر فعلا. وانما سميت سميت وانما سميت الافعال الناقصة لانه لم يتم الكلام بالفاعل. بل يحتاج الى خبر منصوب فلهذا سمي ياتي الافعال الناقصة الاول كان نحو كان زيد قائما ولها معان احدها بمعنى الاستمرار. كقوله تعالى
15:03وكان الله عليما حكيما. والثانية والثاني بمعنى حدث او وجد. ولا يحتاج الى خبر منصوب كقوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اي وجد ذو عسرة. والثالث بمعنى الانتقال كقوله تعالى
15:23انا من الكافرين اي صار من الكافرين. والرابع بمعنى الماضي نحو كان زيد غنيا. والخامس زائدا كقوله تعالى كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ وثانيها صار للانتقال نحو صار زيد غني
15:43وثالثها اصبح نحو اصبح زيد غنيا وربيعها امسى. نحو امسى زيد قائما وخامسها اضحى نحو اضحى زيد راكبا وسادسها ظل نحو ظل زيد قائما. وسابعها بات نحو بات زيد عروسا
16:03وثامنها ما زال نحو ما زال الامير مسرورا. وتاسعها ما برح نحو ما برح زيد غنيا وعاشرها ما فتئ نحو ما فتئ زيد قائما. والحادي عشر من فك نحو من فك زيد قائما. والثانية عشر
16:22ما دام نحو ما دام زيد كريما والثالثة عشر ليس نحو ليس زيد قائما وما يتصرف منها كذا هذه اه التي يسميها النحويون الافعال الناقصة وهو النوع العاشر من ثلاثة عشر نوعا من العوامل
16:50الافعال الناقصة يعني ماذا تعمل؟ عملها عكس عمل ان لا تنساها لي. تمام. عملها عكس عمل ان. فانت تقول ان الله غفور. شيل النا حط كان كان الله غفورا. بس
17:13هذه هي اضبطها واحفظها. دائما ان وان واخواتها عكس عمل كان وكان واخواته عكس عمل ان ترفع الاسم ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها وقوله هنا وهي ثلاثة عشر فعلا
17:38لان قلنا ان هذا الباب سماعي فما يصير تزود من عندك تنقص من عندك. ثلاثة عشر فعلا. قال سميت الافعال الناقصة سميت الافعال الناقصة لانها لم يتم الكلام بالفعل. لو قلت كان زيد انتبه الان للكلام. كان زيد
18:00تقول كان فعل ماضي. لو قلت زيد فاعل. طيب ما تم الكلام ما تم الكلام. والقاعدة ان الفعل الفعل لابد ان يتم به الكلام. فانت تقول شرف زيد تم الكلام ولا لا
18:17تم لما تقول دخل زيد تم الكلام لما تقول تم الدرس تم الكلام عفوا اما هذه الافعال سميت ناقصة لان الكلام لا يتم بمجرد وجود فاعلها هذا وجه كونها ناقصة
18:48فاذا تم الكلام فاذا تم الكلام فحينئذ لا تسمى ناقصا تسمى تاما ولذلك كانت تامة لا تعمل في الجملة عمل عمل كان ناقصا يعني في فرق بين كان التامة وبين كان الناقصة
19:13يقول لانه لم يتم الكلام بالفاعل بل يحتاج الى خبر منصوب فلهذا سميت الافعال الناقصة هنا لابد ان ننتبه ان آآ هذه الافعال يكتبها جنب بعض كان اصبح كان اصبح
19:36امسى اضحى ظل بات صار. كم صاروا كان اصبح امسى اضحى ظل بات صار. هذه السبعة تعمل ماضيا كان او مضارعا لا فرق هي هنا تكون ناقصة فتعمل عمل وتعمل العمل في الجملة الاسمية فالاول يسمى اسمها مرفوعا والثاني ينصب ويسمى خبرها. ماضيا كان او
20:19مضارع مثلا كان زيد عالما وتقول ويكون زيد عالما واضح المسألة. فانت تقول مثلا تقول اضحى. لا خلونا امسى اللي هو امس. امسى اليوم غيما هذا بالنسبة للماضي من الظهر وللحين حنا نشوف الغيوم صح ولا لا؟ طيب وواحد يقول يقول لي يكمل كلامنا
20:51ويمسي الليل غائما. يعني ان الغيوم ستستمر معنا. فعمل في الماضي وعمل في ايش؟ في المضارع هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني ليس جامد. ليس له اه الا الباظي. ما له لا مضارع ولا امر
21:11التنبيه الثاني ليس جامد. لا ليس لم يسمع له مضارع. ها اذكر كنا ندرس عند احد المشايخ فقال ما مضارع ليس قال احد الطلاب يليس هذا قياس هذا ايش ولا قياس في العوامل ايش؟ قلنا لا قياس في العوامل. اذا ما تبقى يبقى هذا الفعل جامدا. وليس فعل
21:43جامد طيب آآ بالنسبة ما زال ما برح ما فتى ما انفك ما دام. خمسة احفظوا الخمسة هذي الخمسة هذي لا تعمل الا اذا سبقت بماء سبقت بالنفي انتبهت يا احمد؟ مرة ثانية ما زال ما برح ما فتئ من فك ما دام. هذه الخمسة لا تعمل
22:13الا اذا سبقت بنفي ما او لا؟ هذي تنبيهات مهمة قبل ان نأخذ امثلة التي عندنا قال المصنف رحمه الله الاول كان نحو كان زيد قائما ولها معان هذا من حيث المعنى هذي قلنا ان هذا استطراد وليس هو عمل النحويين
22:45صح ولا لا؟ اين تبحث عمل النحويين؟ اه عمل عمل لك اه معنى كان تبحثه في علوم اللغة. احدها بمعنى الاستمرار قوله تعالى وكان الله عليما حكيما. يعني كما قال ابن عباس لما قال له الخارجي وما وما قوله
23:05وكان وكان وكان الله قال كان ولم يزل كان ولم يزل. اذا وكان الله عليما حكيما آآ هنا يأتي بمعنى الاستمرارية ماضيا ومستقبلا. كيف نعربها؟ كان زيد قائما. تقول كان
23:25ها ماظ ناقص ماظ ناقص مبني كان فعل ماض ناقص مبني لان الماظي مبني. الماظي مبني ولا معرب؟ مبني. الفعل وزيد اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة قائما ايش مكان منصوب؟ وعلامة نصبه الفتحة كان زيد قائم. والاية وكان الله عليما
23:59من خبر زين اسمه كان وقائما خبر كان. نعم وكان الله عليما حكيما كيعرب كان فعل ماضي مبني على الفتح الله اسم الجلالة والعظمة هنا صار مرفوعا باسم كانه عليما منصوب بخبر كان حكيما تابع صفة ها صفة عليما او
24:35يجوز ان تقول حكيما خبر اخر. لان الاخبار تتوالى. لان الاخبار تتوالى سواء بالعطف او بلا عطف ففي قولنا كان زيد عالما شاعرا كاتبا يجوز ان تقول انها اوصاف ويجوز ان تقول انها اخبار متتالية الاسم الاول. فاذا قلت وكان الله
25:01عليما وكان الله حكيما المعنى ما تغير. فصح انه خبر والثاني بمعنى حدث او وجد بمعنى حدث او وجد هنا احفظ هذه القاعدة متى ما كان كلمة كان او يكون بمعنى حدث ووجد فهي تامة خلاص
25:28متى ما كان فعل كان او يكون بمعنى حدث ووجد فمعناه انه تام فمعناه انه تام لذلك قال المصنف ولا يحتاج الى خبر منصوب ليش؟ لانه لانه التام. لانه تام. وان كان ذو عشرة فنظرة الى ميسرة
25:58ايوة ان وجد ذو عسرة الان وجد وان وجد ذو عصت هو وجد وجد او ان كان صيغتها صيغة ماضي لكن معناه بعد الكلام معناه بعد الكلام فليس هو بمعنى الفعل الماضي
26:21فليس هو بمعنى لما يجي شخص ويقول لك وان كان زيد في السفينة فاخبرني اذا معناها وجد ليش؟ لانك انت راح تروح بعد الكلام راح تروح وتدور وتشوف ولا لا؟ صح؟ طيب
26:44انا اقول لك ها اه ادخل المكتبة. وان كان الكتاب فوق الطاولة اجلبه معناها ان وجد ان وجد اوجدت الكتاب فوق الطاولة فاجلبوني. اذا لابد ان ننتبه انه كان متى ما كان بمعنى
27:05الوجود الذي يكون بعد الخطاب والحدوث الذي يكون بعد الخطاب فانه تأمل كقوله تعالى المصنف ذكر مثال بالاية وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة فالاعراب في هذه الواو حرف عطف ان
27:28هذه شرطية كان فعل اه ماضي كان فعل ماضي تام. لماذا تام؟ لانه بمعنى وجداوي وذو فاعل ذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة. الاسماء الخمسة ترفع بايش قلنا
27:49بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء الاسماء الخمسة يا شيخ احمد ترفع بالواو. وتنصب بالالف وتجر بالياء. فانت تقول ها؟ قال ابوك. رأيت اباك مررت بابيك قال ذو مال رأيت ذا مال مررت بذي مال. وان كان ذو عسرة. اي
28:18صاحب اه عسر ذو عسرة وذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو وهو مضاف عسرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة فنظرة الى ميسرة الفاء فاء حرف عطف ونظرة مرفوعة على الفاعل الى ميسرة. الى حرف الجر
28:50الصلاة المجرورة بالاء الثالث بمعنى الانتقال اي من بمعنى صار انتبه انت ايش معنى الانتقال قال يعني الصيرورة. يعني السيرورة وهو التحول من حال الى حال. فانت تقول صار الماء ثلجا. شيل كلمة سارة؟ كان الماء
29:14الجنة كان الماء ثلجا اي بمعنى صار صار الماء ثلجا لو شلته وحطيت كلمة كاف تقول كان الماء زلجا. وفي القرآن الكريم وكان من من الكافرين كيف نعرفها؟ تقول واو حرف عطف كان فعل ماضي مبني فعل ماض ناقص ناسخ
29:40ناقص فعل ماضي ناقص مبني على الفتح والفاعل ظمير واسمها ظمير مستتر محذوف تقديره هو من الكافرين الجار والمجرور في محل نصب. خبر كان من الكافرين من حرف الجر الكافرين المجرور منه وعلامة جره الياء لانه من آآ جمع المذكر السالم
30:09وجمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. ومن الكافرين الجار والمجرور في محل نصب خبر كان هذا هو الاعراب قال والرابع بمعنى الماضي كان زيد غنيا كان زيد غنيا. فتقول كان فعل ماضي مبني على الفتح ناقص زيد
30:37اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة غنيا خبره كان منصوب وعلامة نصبه الفتح والخامس الزائدة قلنا زائدة بمعنى ايش؟ لتوكيد المعنى. زائدة لتوكيد المعنى. اما زائدة هكذا لا تصلح. في
30:59القرآن الكريم كيف نكلم من كان في المهد صبيا لو كان في غير القرآن يقولون يصح الخبر ان يقول كيف نكلم من في المهد صبي كيف اكلم من في المهد صبيا. لو انت قلت لو انت قلت على نفس المنوال كيف
31:26اكلمه كيف اكلمه؟ من في الجهالة متمضغ كيف اكلم من في الجهالة متمظخ المعنى واضح بعدين اردت ان تزيد التأكيد على الاستفهام وانه امر غريب وعجيب فتقول كيف اكلم من كان في الجهالة متمظخا
31:57فزاد المعنى كيف نعرب المفروض يكون الاعراب عليكم بس عشان ما في وقت فانا اعرب على طول ولا ما يصير من اول يوم وانا اعرب كيف اداة اسم استفهام مبني. قلنا ادوات الاستفهام ايش؟ لاحظت الصدارة ما يعرابها دائما
32:19مبنية يدري هذا لكن ليش دايما مبتدأ. ما له الصدارة فهو المبتدأ اذا هنا مبتدأ. كيف تقول آآ اداة استفهام مبني مبتدأ. ونكلم من كان في المهدي صبيا اين اين الان الخبر؟ الخبر جملة نكلم من كان في المهدي صبي. جملة نكلم من كان
32:49يعني كيف نحن نكلم من كان في المهدي صبيا؟ ونكلم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لماذا لم يبنى يابا هارون نكلمه لماذا لم يبنى اي مضارع لماذا لم يبنى
33:11لا تذكر لم يتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد والفعل المضارع يبنى اذا اتصل به نون النسوة او نون التوكيد فقط اذا هو مرفوع. طيب يا احمد لماذا لم ينصب
33:30احسنت طيب لماذا لم يجزم احمد بس الامر سهل جدا. فنقول نكلم فعل مضارع مرفوع وهو الاصل بالافعال. المضارعة الاصل في الافعال المضارعة انها مرفوعة نكلمه فعل مظالم مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ظمير مستتر تقديره نحن نكلمه نحن. وجملة
33:57من كان في المهد صبيا في محل نصب مفعول نكلمه. جملة من كان في المهد صبيا في محل نصب مفعول وكان طبعا من اداة استفهام من اداة استفهام ها اسم موصول عفوا نعم احسنت من اسم موصول هنا وليس لدي استفهام
34:25اي الذي اذا كيف نكلم الذي كان في المهد صبيا؟ طيب اذا عرفناه يسمى اصول صار الان اسم الموصول وصلته في محل نصب مفعول به. تغير الاعراب كيف نكلم الذي كان في المهد صبيا؟ صار الاسم الموصول وصلته في محل نصب مفعول نكلمه
34:49طيب من تقول اسم موصول مبني على السكون. وكان فعل ناقص ماض مبني على الفتح وخبرها محذوف تقديره هو راجعون الى المكلم كان هو شفتوا كيف التأكيد صار؟ هذه زيادة فيها فائدة التقدير هو. كان هو في المهدي صبي. وكأن المعنى
35:23لم يكن فصار فيه اختصاص وجملة في عفوا شبه الجملة في المد في حرف الجر المادي مجرورة بفيء والجر المجرور متعلق بكانا وصبيا اسم كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب الثاني؟ نعم
35:50خبر خبر خبر كان عفوا هذا سبق اللسان يعني انت المفروض تعرف اني قلت انا كان اسمها مستتر ضمير مستتر تقديره هو. في مهدي صبيا صبيا خبر كان جاره مجنون متعلق بكامل نعم او متعلق هو اللي هو قدرناه يجوز هذا ويجوز هذا
36:17طيب وقوله وثانيها صار للانتقال نحو صار زيد غنيا صار هذي لا تأتي الا بمعنى الانتقال. لا تأتي الا بمعنى الانتقال صار زيد غنيا. صار فعل ماضي مبني على الفتح. وزيد اسمها مرفوع وغنيا خبرها منصوب. واضح
36:43طيب ثالثها ثالثها اصبح نحو اصبح زيد غنيا نفس ليرة بس اصبح فعلا ماضي مبني على الفتح. زيد اسمه هاء مرفوع غنيا خبرها منصوب ورابعها امسى. نحو امسى زيد قائما
37:07نفس الاعراب السابق امسى فعل ماضي وفي المظارع تقول يمسي زيد قائما فعل مضارع ناقص لكنه مرفوع لا مرفوع يمسي فعل مضارع ما سبق ما لحقه نون ولا نون التوكيد ولا نون كذا ولم يسبق بناصب يجادل فتقول يمسي زيد قائما يمسي
37:32في فعل مضارع ناقص وزيد اسمها قائما خبرها. طيب اضحى. خامسها واضحى اضحى ويضحي اظحى ايظا فعل امر ها ايضا قلنا الجميع حنا السبعة هذي ليش افردناها في الاول في التنبيه الاول
37:58لا الماضي والمضارع وكذلك الامر على الصحيح فانت تقول امسي امسي قائما اي امشي انت قائما ما ابيك تنام. يجي الرجال لصاحب العمل يقول للحارس ها امشي صاحيا اذا جا المسا تنام واضح؟ طيب يقول الرجل لابنه اظحى باكرا
38:28يعني في اول البكور خل وقت الظحى عندك ها او يقول اظحى قائما يجوز طيب في كلمة ظل ظل يظل ها وظلتم تفكرون. ظل زيد قائما نفس الاعراب ظل فعل ماضي مبني على الفتح زيد اسمها مرفوع وقائما خبرها منصور. وبات
38:59بات زيد عروسا يبيتون لربهم سجدا وقياما فتقول في كلمة يبيتون لربهم سجدا وقياما. وهنا بات بات زيد عروسا بات فعل ماضي مبني زيد اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة عروسا خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتح
39:25ثامنها ما زال نحو ما زال الامير مسرورا ها ولا يزالون ايش؟ يقاتلونكم هكذا الاية ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. كيف نعرفها؟ تقول ما زال ممكن ان ان تعرب
39:47ما تقول نافية وزال فعل ناقص ماض مبني على الفتح. وكلمة ما زال من الافعال الناقصة الامير اسمها الامير اسم زالة مرفوع ومسرورا خبر زال منصوب وتاسعها ما برح نحو ما برح زيد غنيا. ما برح ال محمد ما برح
40:18ال محمد منذ ثلاث ما بري حال محمد منذ ثلاث شبعان. طيب بتقول ما برح ما نافية مبنية وبرح فعل ماض مبني على الفتح وزيد اسم ما برح وغني خبر ما برح
40:39وعاشرها ما فتئ طبعا مفهوم هذه المعاني معاني اصبح واضحى وامسى وبات وزال وما بريحه ما نافية ما فتئ ما نافية وفتيا فعل ماض مبني على الفتح وزيد اسمها مرفوع قائما خبرها منصوب
41:05وتالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرظا او تكون من الهالك تالله تفتأ تذكره تقول تفتأ فعل مضارع تفتؤ فعل مضارع. والفاعل ظمير مستتر تقديره انت. وجملة تذكر يوسف في محل نصب. خبر تافه
41:29يقول والثانية عشر ما دام نحو ما دام زيد كريما تقول ما دام ما نافية دام فعل ماض ناقص مبني على الفتح زيد اسمه ما دام مرفوع كريما الخبر ما دام منصوب
41:56لا زلنا نسمع من الناس لن لن يعني حتى وانا اذكر ان عمري كان تسع سنوات كان احد مشايخنا دائما يكرر هذه العبارة. يقول لن يدوم دولة الشر ابدا تأمل كلمة لن يدوم دولة الشر ابدا
42:20كيف تعربها؟ سهلة ولا صعبة؟ سهلة لان لن تفيد النفي. قلنا ان الشرط عمل زال وبرحة وفتية وفكة. ودام ايش؟ ها؟ ان تكون مسبوقة وهي مسبوق نابلا ودولة هذا خبر لن. آآ لن يدوم خبر لن يدوم. دولة الشر وابدا
42:44عفوا اسمه لن يدوم وابدا خبر لن يدوم والثالثة عشر ليس نحو ليس زيد قائما ليس زيد قائما وما يتصرف منها كذلك هنا قول المصنف وما يتصرف منها كذلك فيه تجوز
43:04كيف في تجوز؟ لان ليس قلنا ليس له تصرف صح ولا لا؟ ما سمع منه الا ايش؟ الماضي فقط فما له مضارع ولا له امر انتبهت يا فهد؟ فكيف قال المصنف وما يتصرف منها كذلك؟ اي كل ما سبق ما عدا الجامد وهو ليس
43:26نعم قال رحمه الله نوع الحادي عشر من ثلاثة عشر نوعا افعال تسمى افعال المقاربة وهي ترفع أسماء واحدا وتنصب الخبر وخبرها الفعل المضارع في تقدير مصدر منصوب وهي أربعة أفعال
43:46احدها عسى نحو عسى زيد ان يخرج اي قرب زيد الخروج. معناه الطمع والرجاء وعسى ان يخرج زيد يعني قرب خروجه. والثاني كاد نحو كاد زيد يخرج. والثالث كربة نحو كربة زيد يخرج. والرابع اوشك نحوه اوشك
44:06زيد ان يخرج واوشك ان يخرج زيد افعال المقاربة ايضا من العوامل التي آآ تعمل في الاسماء التي تكون بعدها او في الجمل التي تكون بعدها قال المصنف النوع الحادي عشر من ثلاثة عشر نوعا افعال تسمى افعال المقاربة
44:37لماذا سميت بافعال المقاربة؟ لان ما بعدها قريب الحصول. بس هذا معناه لان ما بعدها قريب الحصول او كأنه متوقع الحصول. قريب الحصول او كأنه متقرب قريب الحصول هذه الافعال افعال المقاربة محصورة في اربعة. عسى كاد كرب او شك
45:10افعال المقاربة عسى هنا انتبه لكلمة عسى جامد كليس ما في شي اسمه يعساء جامد كايش؟ كليس اذا لا يأتي منه الا الماظي وايضا الافعال المقاربة كلها مبنية لانها ماضية عسى كاد كرب او شك
45:41طيب بالنسبة لكاد وكرب واوشك المضارع منه ايضا كالماضي. يعمل فانت تقول كاد زيد يخرج. يكاد زيد يخرج ها ها يكاد زيتها يضيء فزيت اسمه يكاد الخبر جملة يضيء وفي الامثلة امثلة كثيرة في القرآن الكريم بالنسبة لي كعب. طيب كرب كرب ماضيا للمعلوم وكرب
46:23للمجهول لما لم يسمى فاعله. ويكرب كرب زيد يخرج بمعنى قرب. يكرب زيد يخرج يكرب بمعنى يقرب اما اذا كان بمعنى الكربة فهذه مسألة ثانية فاذا كان بمعنى الكربة وهي الهم والحزن هذه مسألة ثانية. ما هي داخلة معنا. لابد ان تنتبه لانه كرب تكون من الافعال
46:53من افعال المقاربة اذا كان بمعنى القرب وليس بمعنى الكربة واوشك كذلك اوشك زيد ان يخرج يوشك المهدي ان يخرج ها يوشك المهدي ان يخرج اذا هذه الافعال المقاربة ترفع اسما واحدا وتنصب الخبر. وخبرها الفعل المضارع في تقدير
47:25منصوب وخبرها الفعل المضارع في تقدير مصدر منصوب. ليش ما قال الكلام هذا في الافعال الناقصة وقالها في الافعال المقاربة لان افعال المقاربة لابد وان يكون خبرها فعلا مضارعا اما في الافعال الناقصة يمكن يكون اسم جامد
47:54فانت تقول كان زيد عالما عالما اسم. وصف ما له علاقة بالموضوع. اما في افعال المقاربة فلا بد وان يكون خبرها فعلا مضارعا بمعنى المصدر فعلا مضارعا بمعنى المصدر او مؤولا بالمصدر لابد وان يكون كذلك
48:19قال وهي اربعة افعال احدها عسى نحن عسى زيد ان يخرج كيف نعرف؟ تقول عسى من افعال المقاربة ماظ مبني زيد اسمه عسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة ان يخرج ان فعل ام فعل ان اسم ايش
48:44اذا مو اسم انت شنو؟ حرف حرف يدخل على الفعل المضارع فينصبه. حرف حرف نصب حرف نصب ويخرج فعل مضارع منصوب بان. ان ان وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر
49:02انوا ما بعده من الفعل المضارع ايش؟ مؤول بالمصدر. والمعنى عسى زيد الخروج. عسى زيد الخروج. لان المصدر خرج يخرج خروجا. فانت تؤول ان وما بعده من الفعل مضارب بمعنى المصدر. عسى زيد للخروج. لو قال قال اعرب عسى زيد الخروج
49:29قل لا هذا معناه ولا يأتي في كلام العرب. هذا معناه ولا يأتي في كلام العرب. الذي يأتي في كلام العرب ان اسم عسى ان خبر عسى لا بد وان يكون فعلا مضارعا مؤولا بالمصدر. فعلا مضارعا مؤولا بالمصدر
49:51قال اي قرب زيد الخروج معناه الطمع والرجاء. وعسى ان يخرج زيد. كيف تعرفها؟ سهل ترى بس قدم الخبر تقول عسى فعلا ماضي من افعال المقاربة مبني وان حرف نصب ويخرج فعل مضارع منصوب بان وهو تقول ان وما بعده من الفعل مؤول بالمصدر
50:20خبر عسى اذا في محل نصب مقدم وزيد اسمه عسى مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا معناه عسى ان يخرج زيد اي اه عسى قرب خروجه قرب خروجه قرب خروج زيد قرب خروج زيد
50:44مثل عشاء زيدون اي عسى قرب خروجه والثاني كاد الثاني من افعال المقاربة كاد كاد زيد يخرج يكاد زيد يخرج يكاد يضيئ ولو لم تمسسه نعرب يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
51:12تقول يكاد من افعال المقاربة وزيت اسم يكاد من افعال المقاربة مرفوع وعلامة رفعه الضمة لانه ولم يسبق بناصب ولا جازم وزيت اسمه يكاد مرفوع وعلامة رفعه التاء وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في
51:32محل جر بالاضافة يكاد زيتها. يضيء جملة يضيء ما بعده في محل ها في مكان يكاد طيب معناه لابد ان يكون مؤولا بالمصدر حتى يصح فمعناه يكاد زيتها اضاءته ظاهرة
51:52او اضاءته بائنة. هذا اذا اردنا ان نجعل يكاد من كعدة. فلابد ان يكون مؤولا بالمصدر. لكن لو قلنا يكاد ان يضيء كان اظهر واضح على ظاهر الشرط المعتبر فانت تقول يكاد البحر ان يطغى
52:14ها من ان يطغى ان وما بعده من الفعل المضارع بمعنى الطغيان. فهم اول بالمصدر فيصح. طيب الثالث كرب نحو كرب زيدون يخرج اي قرب فتقول كرب فعل من افعال من افعال قلوب مبني على الفتح وزيد اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة ويخرج
52:40جملة اه يخرج في محل نص اسم كربة وهو بمعنى المصدر. كرب زيد الخروج. فهو بمعنى المصدر والرابع اوشك طبعا لما نقول هو بمعنى المصدر يعني مو لازم يكون اه ان موجود حتى نؤوله بالمصدر يمكن هو نفسه
53:07ما يضر الرابع اوشك نحو اوشك زيد ان يخرج اوشك فعل ماضي مبني على الفتح من افعال القلوب زيد اسمها مرفوع ان يخرج ان وما بعده من الفعل المضارع واول بالمصدر في محل
53:27خبر اوشكه. ها قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ يوشك يأجوج ما ادري هذا هو الحديث ولا ذا الافظع الخبر المهم يوشك ان يخرج يأجوج ومأجوج. طيب هذي عبارة عن كيف نعربها؟ يوشك ان يخرج يأجوج ومأجوج. فانت تقول يوشك من افعال المقاربة
53:59مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وان يخرج انوى ما بعده من الفعل المضارع في محل نصب خبر يوشك واسمها يأجوج اسمها ومأجوج معطوف على اسمها. نعم
54:17قال رحمه الله النوع الثاني عشر من ثلاثة عشر نوعا افعال المدح والذم وهي ترفع اسم انس معرف بلام التعريف. والمقصود بالمدح والذم يذكر بعده وهي اربعة افعال. الاول نعم
54:37فنحو نعم الرجل زيد والثاني بئس نحو بئس الرجل عمرو والثالث حبذا وهو مثل نعمة في المدح والحكم نحو حبذا الرجل زيد بدا المرأة هند. والرابع ساء وهو مثل بئس في الذم والحكم نحو ساء الرجل وعمرو. وساء
55:00هند هذه الافعال افعال المدح والذم. اولا اولا لابد ان تنتبه ان نعمة وبئس وحبذا كلها جامدة. هذي يحفظها فهي لا تأتي فهي لا تأتي مضارعة ما في نعمة ومضارع لها. ولا باسم مضارع لها ولا حبذا مضارع لها
55:29اما ساء ويسوء فيأتي ماضيا ومضارعا يقول المصنف النوع الثاني عشر من ثلاثة عشر افعال المدح والذم طيب لماذا سميت بافعال المدح والذم؟ لانها دالة على معنى امدح واذم ها
55:50هي سميت يعني نعمة وبئس وحبذا وساء افعال دالة على معنى امدحه واذمه لكن الفرق بينها وبين امدح واذم انها كلمة امدح واذم تدخل على اي اسم. اما نعمة وبئس وحبذا
56:11لا تدخل الا على اسم المعرف الا على الاسم الجنسي المعرف بال واضح؟ نعمة وبئس وحبذا وساء ها لا تدخل الا على الاسم الجنسي المعرف هذا لازم تحفظه اما كلمة امدح
56:35فعل امدح وفعل اذم فهي تدخل على اسماء الاجناس وتدخل على اسماء غير الاجناس المفردة فتقول انت امدح زيدا واذم ها يهودا يجوز ما في اي اشكال لكن ما يصير تقول نعمة ثم تدخلها على اسم علمي
57:00معينة لابد انها تدخل عليه كما قال المصنف وهي ترفع اسم الجنس المعرف بلام التعريف ها اسم الجنس المعرف بلام التعريف طبعا هو ذكر مثال من اسماء الاجناس الرجل اسم جنس الناس اسم جنس
57:23الناس اسم جنس النبات اسم جنس وعلامة اسم الجنس كيف تعرف الاسم الجنسي؟ علامة الاسم الجنسي صحة اطلاقه على فرده وعلى عمومه تقول الرجل ويصح ان تطلقه على واحد تقول نعم الرجل زيد
57:49يقول والمخصوص بالمدح والذم يذكر بعده. هذا الشرط الثاني فاذا ذكر المخصوص بالمدح والذم قبله فانها لا تعمل فانها لا تعي المخصوص بالمدح والذم يذكر بعده وهي اربعة افعال الاول نعمة كيف؟ تقول نعمة فعل ماضي مبني على الفتح
58:18من افعال المدح والرجل اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة وزيد ايضا ها نعم الرجل زيد خبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا اسمه وخبره مرفوع. اسمه وخبره مرفوع والثاني بئسه والثاني بئسه
58:48نحو بئس الرجل عمرو تقول بئس فعل ماض مبني. من افعال الذنب الرجل اسمها مرفوع عمرو خبرها مرفوع والثالث حبذا وهو مثل نعمة اذا فعل مدح ولا ذم؟ مدح لانه مثل نعمة
59:15حبذا الرجل زيد حبذا المرأة هند حبذا فعل ماظ مبني على الفتح من افعال المدح الرجل اسمها مرفوع وزيد خبرها مرفوع. وهكذا في حبذا المرأة هند والرابع ساء وهو مثل بئس اذا فعل ذم ولا مدح
59:44ذم تقول ساء فعل ماظ مبني على الفتح من افعال الذنب. الرجل اسمها مرفوع وعمرو خبرها شاء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا. القوا اسم جنس ساعة مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا
1:00:07نعم قال رحمه الله نوع الثالث عشر من ثلاثة عشر نوعا افعال الشك واليقين وتسمى افعال القلوب. وهي سبع افعال علمت ووجدت ورأيت هذه الثلاثة لليقين. وظننت وحسبت وخلت هذه الثلاثة للشك
1:00:28وهو متوسط بين الستة. وهذه السبعة كل منها متعد الى مفعولين. والثاني منهما عن الاول ويكون فيه ضمير عائد الى المفعول الاول نحو حسبت زيدا قائما وخلت زيدا مقيما وظننت زيدا
1:00:48عالما وعلمت زيدا فاضلا ورأيت زيدا راكبا ووجدت زيدا عاقلا وزعمت زيدا كريما احد وتسعون عاملا. ذكر افعال الشك واليقين يكون قد انتهى من العوامل السماعية وهي كما قال فالسماعية احد وتسعون عاملا
1:01:17النوع الثالث عشر من ثلاثة عشر نوعا وهي وهو الاخير من الانواع السماعية افعال الشك واليقين وتسمى افعال القلوب وهذه الافعال السبعة وهي سبعة افعال قال وهذه الافعال السبعة هي عملها واحد سواء كان ماضيا او مضارعا او امرا لا يختلف
1:01:46المهم ان يكون فعلا ايش؟ قلبيا انتبهتم لهذا ولا اعيد؟ افعال القلوب هذه الافعال تعمل هذه الافعال تعمل النصب فتحتاج الى اسمين بعدها مفعولين بعدها سواء كان ماضيا او مضارعا او امرا لا فرق
1:02:17ما هي هذه الافعال؟ قال علمت ووجدت ورأيت وظننت وحسبت وخلت وزعمت ما لنا شغل في المعنى لان احنا عندنا نخالف المصنف فنقول ظنت قد يأتي بمعنى اليقين. ها كما في قوله جل وعلا اني
1:02:35ظننت اني ملاق حسابي هذا هذه مسألة ثانية مسألة البحث عن المعاني. علمت وجدت رأيت ظننت حسبت خلت سبعة افعال هذه السبعة كل منها متعد الى مفعولين. اذا تحتاج الى ايش؟ مفعولين. ما تكتفي بمفعول واحد
1:03:03والثاني منهما منهما اي من المفعولين حط اه اشارة الثانية منهما يعني من المفعولين عبارة عن الاول عبارة عن الاول اي بمعنى انه بعضه او جزءه او وصفه او عبارة عن الاول ويكون فيه ظمير عائد الى المفعول الاول
1:03:30يعني يكون في الثاني ظمير عائد للمفعول الاول ولابد تأمل معي الان لما تقول زيد قائم انتبه زيد المبتدع قايم الخبر اليس الان في المعنى في المعنى كلمة قائم اليس صفة لزين؟ اذا هذا معناه قوله الثاني منهما عبارة عن الاول. فالصفة اه عبارة عن الموصول
1:03:59لكن هنا في اعمال هذه الافعال السبعة لابد ان يكون في الثاني ظميرا عائدا الى المفعول الاول من كان منطوقا او كان منويا نحو حسبت زيدا قائما. لو اردنا ان نعرب فتقول حسب فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله
1:04:27المتكلم. وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل وزيدا مفعول اول لحسبه. منصوب وعلامة نصبه الفتح وقائما مفعول ثاني لحسبه منصوب وعلامة نصبه الفتح. ايش الرابط بين قائما وزيدا؟ الرابط هو الظمير
1:04:50استتر الموجود بعد كلمة قائما اي قائما هو اي قائما هو وخلت زيدا مقيما. وخلت زيدا مقيما. تقول خلت فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بظمير المتكلم تاء والتاء ظمير مبني في محل رفع فاعل وزيدا مفعول اول
1:05:19منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومقيما مفعول ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة والرابط بين المفعول الثاني الاول هو الظمير لانه مستتر تقديره مقيما هو هو وظننت زيدا عالما كالذي سبق وعلمت زيدا فاضلا كالذي سبق. ورأيت زيدا راكبا كالذي سبق ووجدت زيدا عاقلا كالذي سبق
1:05:47وزعمت زيدا كريما كالذي سبق في الاعراب طيب في في المضارع تقول يعلم الله يعلم الله المنافقين كاذبين هذا الاعراب كيف تعرفه؟ تقول يعلم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة من افعال من افعال الشك واليقين. علمتم من افعال
1:06:15يقين والله لفظ الجلالة هنا فاعل مرفوع. والمنافقين مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم كاذبين مفعول ثاني. والرابط كاذبين هم الظمير المستدل. تقديرهم هم عائد على المفعول الاول
1:06:37عايدون على المفعول الاول وبهذا نكون انتهينا من العوامل ها السماعية ولله الحمد والمنة. نعم قال رحمه الله والقياسية منها سبعة عوامل الاول الفعل على الاطلاق نحو ظرب زيد عمرا وذهب زيد. والثاني اسم الفاعيل ح زيد ضارب غلامه عمرو
1:07:02الان او غدا وثالث اسم المفعول نحو زيد مضروب غلامه. والرابع الصفة المشبهة نحو مررت برجل حسن وجهه والخامس المصدر نحو اعجبني ظرب زيد عمران. والسادس المضاف وكل اسم اضيف الى اسم اخر فان
1:07:25الاول يجر الثاني ويسمى الجار مضافا والمجرور مضافا اليه. نحو غلام زيد وخاتم فضة. والسابع الاسم التام نحو عندي رقود خلا ومنواني سمنا وقفيزان برا وعشرون درهما وملؤه عسلا ومثله رجل
1:07:50لا مش كافي. بس شديد ولا لا؟ نعم العوامل القياسية اولا لو سألنا سائل وقال لماذا سميت قياسية لان النحويين نظروا الى سماع كلام العرب فلما نظروا الى سماع كلام العرب علموا كيف ينطقون من حيث السماع
1:08:20ثم لما رأوا انهم يعملون الافعال سواء كانت ناقصة او كانت اعمال قلب او كانت اعمال شك ويقين بصورة معينة ثم نظروا في نثر كلامهم وشعري كلامهم ووجدوا ان الافعال ما عدا تلك قياس ما عدا تلك ترفع الاسم الذي بعده
1:08:48تنصب المفعول اذا كانت متعدية وتكتفي بالفاعل اذا كانت لازمة وتنصب مفعولين بعد الفاعل اذا كانت متعدية الى مفعولين فوضعوا له قياسا على افعال كذا وكذا وكذا هذا قانون فقالوا الفعل على الاطلاق يعمل قياسه
1:09:14قياسا على ايش؟ على اعمال العرب ها؟ السمع. من اين اخذتم هذا القياس؟ قالوا بدلالة الاستقراء وبوظعها على افعال العاملة الفعل على الاطلاق يعمل لكن ننتبه ان عمل الفعل على ثلاثة اضرب. عمل الفعل كم نوع؟ ثلاثة انواع. الاول
1:09:39يعمل الرفع فقط وهو اذا كان الفعل لازما. فتقول شرف زيد كرم خالد كرما خالدون. اذا كل فعل لازم فانه يحتاج الى فاعل فقط فالفعل اللازم لا يعمل الا الرفع في فاعله فقط خلصنا. هذا النوع الاول. النوع الثاني هو الفعل
1:10:10متعدي ما يحتاج الى فاعل ومفعول وهي الابواب الستة اللي درسناها في الصرف باب ضرب وباب نصره وباب منعه وباب علم وباب ايش بعد علموا جهلة وقلناها وباب اذا الابواب الخمس الاول كلها تحتاج الى فاعل والى مفعول
1:10:41الابواب الخمس الاول كلها بحاجة الى فاعل ومفعول. فانت تقول مثلا مثال الاول تقول جلس ضرب زيد عمرا وجلس زيد جلس لازم اذا لا يتعدى لكن اذا اردت ان تعدى
1:11:01سيأتي معنا كيف تعدي اذا ضرب زيد عمرا ضرب فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وعمرا منصوب وعلامة نصبه الفتح ها واه اخونا الشيخ غلام يقول كلا ضرب ضربة ضربنا لين قلنا بس ليش ما نجيب مثال ثاني
1:11:23طيب وذهب زيد قلنا ذهب فعل لازم مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لماذا لما نحتاج الى مفعول؟ لانه لازم لكن لو اردنا لو احتجنا الى مفعول نعديه
1:11:39طيب النوع الثالث النوع الثالث من الافعال هي التي كانت في الاصل كانت في الاصل متعدية الى مفعول واحد وعديناها الى مفعولين النوع الثالث من انواع الافعال القياسية هي التي في الاصل كانت متعدية الى فعل واحد
1:12:07اديناها الى مفعوله وذلك باخراجها من بابها الاصلي الى باب ها لا الى باب صحيح مزيد فيه عرفنا ان ابواب المزيد فيه ولا لا؟ ها الابواب المزيد فيه هي التي ان كان الفعل هناك لا
1:12:30هنا يصبح متعديا. ان كان الفعل هناك متعديا الى مفعول هنا يصبح متعديا الى مفعولين فانت تقول الان ظرب زيد عمرو متعدي الى كم مفعول واحد صح؟ نعم. اذا اذا جعلناه من باب من باب فعل ظرب زيد عمرا بكرا
1:12:53يعني بمعنى خلى زيد ها يضرب عمر وبكرا خلاه يضرب الاثنين مع بعض فصار هناك ظرب زيد عمرا بكرا ها صار من باب المظعف فعمل الى مفعولين. والاعراب سهل. القاعدة سهلة. فانت تقول جلس زيد متعدي ولا لازم
1:13:23لازم طيب اذا اردت ان تعدي جلس زيد عمرا صار متعدي. الامر سهل. طيب ايضا تقول مثلا في كلمة آآ اعلم ها اعلم زيد عمرا اعلم زيد عمرا النحوا اعلم زيد عمرا النحو. اديته الى مفعولين
1:13:55ها لان هي من علم اصلها علم زيد النحوه مفعول واحد طيب اذا جعلت من بابي افعله اعلم زيد عمرا النحوه اعلم زيد احمد النحو صار متعدد هذا باب الافعال انتهينا منها. الثاني اسم الفاعل
1:14:18اسم الفاعل مقيس على الفعل في العمل. هذا وجه قياسي اسم الفاعل يعمل عمل فعله. قياسا اسم الفعل يعمل عمل فعله قياسا. فانت تقول زيد ضارب غلامه عمرا الان او غدا
1:14:45يقول الان او غدا لا فرق زيد ضارب غلامه عمرا الان زيد ضارب غلامه عمرا غدا يعني ممكن يكون في الحال يمكن يكون في المستقبل اقول انت الان تقول آآ الشيخ عالم الشيخ عالم تلامذته الشيخ
1:15:14وعالم اه تلامذته النحوة مثلا فهذا يجوز في كلام العرب كيف نعربه؟ نقول زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجملة ضارب غلامه وعمران في محل نصب خبر عفوا في محل رفع خبر زيد
1:15:38او تقول زيد ضارب زيد تقول مبتدأ وضارب اسم الفاعل مرفوع خبر يجوز هذا ايضا وجملة غلامه عمرا وجملة غلامه عمرا يكون خبر ثاني لظالم الذي هو المبتدع لك في هذا الاعراب وهذا الاعراب. اذا اسم الفاعل يعمل عمل فعله. يعمل عمل فعله. فضارب اسم فاعل
1:16:07وغلامه تقول غلام فاعل لاسم الفاعل. فاعل لاسم الفاعلين. مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ضمير متصل مبني في محل نصب في محل جر بالاضافة وعمرا مفعول اسم الفاعل ضارب
1:16:27لانه ظرب في في الاصل كان يحتاج الى مفعول. فهنا يحتاج اسم الفاعل الى مفعول زيد ظالم غلامه وعمرو. الثاني اسم المفعول. اسم المفعول ايضا. من العوامل القياسية ليش من العوامل القياسية؟ لانه مقيس على اسم الفاعل. يقول ما دام اسم الفاعل عمل فاسم المفعول مفروض يعمل. هذا وجه القياس
1:16:55مقيس على اسم الفاعل. فانت تقول زيد مضروب غلامه. كيف تقول في الاعراب؟ زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وجملة مضروب غلامه في محل رفع خبر ومضروب اسمه مفعول مضروب اسمه مفعول وغلام
1:17:15فاعله وغلامه فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة والهاء الظمير المتصل والهاء الظمير المتصل في محل نصب ولا في محل جر؟ في محل جر بالاضافة. طيب وين آآ عمل مضروب؟ عمل مضروب عمل عمل اسم الفاعل
1:17:42رفع الاسم الذي بعده وهو الغلام. واضح فاهم اسم المفعول مقيس على اسم الفاعل في انه يعمل. فان قال قائل ما الفرق بين عمل اسم الفاعل وبين ايه؟ عمل اسم المفعول
1:17:56نقول اسم الفاعل يعمل عمل فعله فيحتاج الى فاعل ومفعول واسم المفعول لا يحتاج الا الى فاعل بس هذا الفرق الرابعة الصفة المشبهة وهذا ايضا من العوامل القياسية. ليش من العوامل القياسية؟ لانها مقيسة على الفعل. مقيسة على الفعل او
1:18:22على الاسم الفاعل نحو مررت برجل حسن وجهه. تقول مر فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم. وتاء متكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل وجملة برجل حسن وجوه في محل نصب مفعول لمرة والباحر في جر ورجل مجرور
1:18:51بالباء وعلامة جر الكسرة متعلقا بمرة وحسن وجه حسن صفة مشبهة حسن صفة مشبهة مجرورة لانها صفة لرجل. حسنين صفة لرجل فما دام رجل منصوب اذا حسن يكون منصوبا. ما دام رجل مجرور فحسن مجرور مثل رجل
1:19:15حسن وجه تقول فاعل للصفة المشبهة وهو مضاف والهاء ظمير متصل في محل جر بالاظافة نعم لو لم يكن تقول انت رأيت رجلا حسنا وجهه ها تكلم رجل حسن وجهه انتبه
1:19:44الاعراب كلمة الصفة المشبهة اعرابها عادية لكن ما بعده هو الذي يعمل فيه الصفة فانت تقول مررت برجل حسن وجهه رأيت رجلا حسنا ها حسنا وجه قال رجل حسن وجهه
1:20:04هذه الصفة التابعة للموصوف قاعدة مطردة عندنا لان الصفة من التوابع والبدل من التوابع قال السادس المضاف الان يأتي السؤال ليش المضاف من العوامل القياسية؟ لانهم يقولون للعوامل قياسية لانها اه عملت الجر عملت الجر قياسا على الحروف قياسا
1:20:33على الحروف فهذا وجه كونها من العوامل القياسية. وهو كل اسم اضيف الى اسم اخر فان الاول يجر الثاني كل اسم اضيف الى اسم اخر فان الاول يجر الثاني مثلا تقول زيد عالم اظف زيد العالم
1:20:57تقول آآ غلام زيد غلام زيد اسمه اسم مسجد الحي مسجد الحي اسمه اسم فان الاول يجر الثاني بايش؟ بالاظافة ويسمى الجار مظافر اللي هو الاول مسجد مسجد الحي كلمة المسجد هذا الاول يسمى الجار فهو بمعنى من
1:21:28وبمعنى الباء والمجرور مضافا اليه مسجد الحي نحو غلام زيد وخاتم فضة. فكأن المعنى فكأن المعنى هم يقولون ما من اضافة هذه فائدة نحو ويحفظه. ما من اضافة الا وهي متظمنة لمعنى حرف من الحروف
1:21:55هي متضمنة لمعنى حرف من فغلام زيد اي غلام لزيد وخاتم فضة اي خاتم من فضة ها وعلى هذا لو قال قائل اذا اضفت القرآن الى المجيد. القرآن قرآن المجيد
1:22:19قرآن المجيد مثلا كيف تقول؟ مثلا لو قال قال قرآن مجيد تقول قرآن من مجد على هذا شيخ الاسلام كيف شيخ الاسلام؟ الاسلام له شيخ احسنت شيخ في الاسلام. ها؟ طيب لو قال قائل فلان شيخ القرآن اي شيخ في علم القرآن
1:22:48هذا معنى التقدير يقول شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه انه في المناقشة سأله الشيخ الحذيفي حفظه الله فقال له ايش انت تقول وقال الشيخ الاسلام وقال الشيخ لا وقال شيخ القرآن وقال الشيخ القرآن متى كان للقرآن شيخا
1:23:08فقال الشيخ شنط رحمة الله انتم تقولون قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ومتى كان للاسلام شيخا ثم قال الشيخ رحمة الله عليه هنا شيخ الاسلام الاظافة باعتبار فيه في الموظعين شيخ في الاسلام شيخ في
1:23:26قرآن اي في علم القرآن. نعم. السابع الاسم التام الاسم التام يقول الاسم التام يعمل ايضا في الاسم الذي بعده النصف عندي رقود خلا ومنوان سمنا وقفزان برا وعشرون درهما وملؤه عسلا ومثله رجلا. هذه الاسماء التامة هذه الاسماء يسمونه
1:24:04اسماء التامة عندي راقود خلل طبعا راقود اسم او وصف اه وعاء كبير يسمونه في بعظ الناس الدن ومن هنا جاءت كلمة دينا لأنه سيارة كبيرة ها الدم دن كبير عميق عميق يسمى الراقود عندي راقود خلت
1:24:33لو قال لك قائل ما الذي عمل في خلن النصب؟ تقول الاسم التام راقود فانت تقول عندي راقود خلا. عندي اه عندي ظرف مضاف وياي تكلم مضاف آآ اليه. آآ اذا قال قائل كيف صح الابتداء بالنكرة
1:25:00ها يقول ابن مالك رحمه الله ولا يجوز الابتداء بالنكيرة ما لم تفدك عند زيد نمرة ها ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة. الان هذه الجملة فادت ولا ما افادت؟ افادت. عندي راقود خلل. اذا
1:25:24هذا الابتداء به جاز الابتداء به. ومثل ما تفضلتوا في الاعراب تقول رقود خلا عندي. هذا في الابتداء هذا من من حيث اذا لم نرد ان نجعل عندي مبتدأ. وراقود اما ان نجعله خبر راقود خلا. خبر لعندي او انه
1:25:44مبتدع مؤخر. وخلا تقول منصوب بالاسم التام قبله. وما نوى اسم تاعو ليس مثنى ها منوان اسم تام ليس مثنى قفيزان اسم تام ليس مثنى عشرون اسم تام ليس من جمع المذكر السالم. وان كان يعرب اعراب جمع المذكر السائل
1:26:16طيب كيف نعربه؟ نقول ما نوانى سمنا كالذي قبله. وقفزان برا كالذي قبله. وعشرون درهما تقول عشرون درهما كالذي قبل درهما منصوب بعشرون منصوب باسم التام قبله عشرون عندي عشرون درهم
1:26:36بل عندي قفيزان برا وملؤه عسلا عندي ملء الراقودي عسلا ومثله رجلا تقول ومثله رجلا كلمة المثل يقولون انه اسم تام يعمل في الاسم في الاسم الذي بعده النصر. نعم
1:27:01قال رحمه الله آآ هذا الذي ذكره المصنف هو قول لبعض النحويين والا هناك قول اخر وما ذكره اخوكم احمد وهو ان الاوصاف التي بعد كلمة راقود ومنوان وقفيزان وعشرون وملؤه ومثله يقول التمييز وهذا اسهل
1:27:30نفس الكلام ما الذي جعل التمييز منصوبا؟ هل نفسه فان كان نفسه صار عاملا معنويا. ان ان قلنا الذي عمل فيه التمييز والاسم التام فصار قياسيا. نعم قال رحمه الله المعنوية منها عددا. رافع المبتدأ والخبر نحو زيد قائم ورافع
1:27:54الفعل المضار نحو يضرب زيد. والعامل في الفعل المضارع هو وقوعه موقع رسمي. والعامل في المبتدأ والخبر هو الابتداع معنى لا يوجد في الخارج. وهذه مئة عام فلا يستغني الصغير والكبير والوضيع والرفيع عن معرفتها
1:28:14استعمالها يعني هذه ختم المصنف اخر عاملين اتم بهما المئة. قد ذكرنا ان العوامل اكثر من هذا لكن المصنف اقتصر على هذا لكثرة استعمال هذه العوامل. والمعنوية منها عددان رافع المبتدأ والخبر بس
1:28:36المبتدأ والخبر لما تقول زيد عالم تقول مسجدنا واسع ما الذي عمل في المبتدأ والخبر الرفع تقول الذي عمل في المبتدأ والخبر الرفع عامل معنوي طيب هذا العامل المعني هل هو قياسي او سماعي؟ الصحيح انه قياسي
1:29:01لما تقول سماعه يعني لازم يكون نعم ها في القياس على الشيء نعم. اذا المعنوية منها عددان. رافع المبتدأ والخمر نحو زيد القائمة. هكذا سمع من هكذا سمع من الاعراب فتقول زيد المبتدأ وقائم خبره مرفوع. ورافع الفعل المظال طبعا هنا هذا استطراد يسمى
1:29:27هذا يسمى استطرادا لان انتهى الكلام خلاص انتهى الكلام في العوامل. ورافع الفعل المضارع نحو يضرب هذا هو عامل المعنوي الثاني لو قال لك قائل الفعل مضارع اذا لم يتصل به نون ولم يسبق بناصب وجاز مرفوع ما الذي عمل فيه
1:29:47الرافع تقول العامل المعنوي اذا المبتدأ والخبر هذا واحد ورافع فعل المضارع هذا الثاني. وقياسا عليه العامل وقياسا عليه ايضا آآ يعني ولا ما في قياس؟ لا ما في قياس ورافع الفعل مظال نحو يظرب زيد فتقول يظرب فعل مظارع مرفوع ما الذي عمل فيه الرفع؟ تقول
1:30:14عامل معنوي بس وهو كونه مضارع خاليا من ناصب وجازم. فالخلو جعله مرفوع الرأس رفع المعنوي نعم احسنت الخل وجعله من الرافع المعنى قال والعامل في الفه المضارع هو وقوع موقع الاسم. لانه واقع الموقع المبتدأ. واقع الموقع ايش؟ المبتدع
1:30:44فعلى هذا يكون قياسا يكون معنويا ومقيسا وعلى الاول سماعيا فقط. والعامل في المبتدأ والخبر هو الابتداء. والعامل في المبتدأ والخبر هو الابتداء هو معنى لا يوجد في الخارج قال وهذه مئة عام فلا يستغني الصغير والكبير والوظيع والرفيع عن معرفتها واستعمالها
1:31:09نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع وان نكون قد وفقنا الى تيسير النحو بهذه الطريقة ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وما كان في قول من صواب فمن الله وما كان فيه من خطأ فمن نفسي واستغفر الله واتوب اليه وصلي اللهم على نبينا محمد
1:31:29وعلى اله وصحبه اجمعين