(٤) شرح كتاب تلخيص البلاغة الواضحة للشيخ د. محمد هشام طاهري - المجلس الرابع
0:05الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بحمد الله وتوفيقه انتهينا في تيسير علوم البلاغة من نوعيه علم البيان وعلم المعاني ووقفنا على النوع الثالث وهو علم البديع
0:34طبعا هذا العلم الذي هو البديع هذا العلم له شأن كبير في معرفة الكلام البليغ من جهة وفي معرفة مقدرة المتكلم بالبلاغة من جهة اخرى فنأخذ ان شاء الله جل وعلا
1:05ما يتعلق بالنوع الثالث من علوم البلاغة علم البديع. ونطبق ذلك بالامثلة التي بين ايدينا من كتاب الله تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:33اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا ارحم الراحمين قلتم حفظكم الله تعالى النوع الثالث. علم البديع عرفت مما سبق ان علم البيان وسيلة الى تأدية المعنى باساليب عدة بين تشبيه ومجاز وكناية وعرفت ان دراسة علم المعاني تعين على تأدية الكلام مطابقا لمقتضى الحال مع
2:00ووفائه بغرض بلاغي يفهم او يفهم ظمنا من سياقه وما يحيط به من قرائن. وهناك ناحية اخرى من نواحي البلاغة. لا تتناول مباحث بحث علم البيان ولا تنظر في مسائل علم المعاني ولكنها دراسة لا تتعدى تزيين الالفاظ او المعاني بالوان بديعة
2:24من الجمال اللفظي او المعنوي. ويسمى العلم الجامع لهذه المباحث بعلم البديع. تعريفه علم على محسنات لفظية ومحسنات معنوية. اذا اردنا ان نضع كل نوع من هذه الانواع في مرتبة في مرتبته
2:48الصحيح فان علم البيان كالقواعد للبلاغة. والمعاني كالبنيان والبديع تزيين وتجميل وتحسين وتشطيب وآآ انتهاء فعلم البديع تعريفه كما قال المصنف علم يشتمل على محسنات لفظية ومحسنات معنوية وعرفه اخرون بقولهم
3:32بعلم البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام يعرف به وجوه تحسين الكلام ولا يمكن للانسان ان يعرف وجه البلاغة في القرآن الكريم ما لم يكن على علم من علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع
4:03فان قال قائل لكنا نرى ونسمع ونشاهد ان القرآن يأخذ بلب عامة الناس بل بلب الاعاجم الذين لا يفهمونه فذاك لانه معجز من نواح عدة. غير ناحية البلاغة الاعجمي لا يعرف القرآن. لكن قد يأسره القرآن بمعناه. قد يأسره القرآن
4:38التأثير الصوتي الذي يسمعه من التالي وهكذا العامي من العرب لا سيما في هذه الازمنة المتأخرة الذين خالط في اه فيه العرب مخالطة شنيعة حتى اصبح العربي لا يعرف عربيته
5:03الا لهجة او لهيجة فكيف يفهم بلاغة القرآن ويتأثر به الجواب كالسابق يفهمه من جهة آآ الصوت من جهة المعنى من جهة آآ آآ التركيب لكن لا يفهمه من جهة المحسنات اللفظية
5:30فلا بد اذا من معرفة المحسنات اللفظية ما هي هذه المحسنات اللفظية؟ انواع المحسنات اللفظية انواع ومن هذه الانواع الجناس من هذه الانواع المقابلة من هذه الانواع المطابقة وسيأتي ذكر كل واحد منها. فنبدأ اولا الجناس. نعم. احسن الله اليكم اولا الجناس تعريف
6:06الجناس ان يتشابه اللفظان في النطق. ويختلفا في المعنى وهو نوعان. الف الجناس التام وهو ما اتفق فيه اللفظان في امور اربعة. هي نوع الحروف وشكلها وعددها وترتيبها. نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. اذا
6:34الجناس ان يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى فاستخدام لفظ واحد مرادا به هنا معنى وهنا معنى فهذا معناه جلاس مثال ذلك ما ذكره في هذا المثال المصنف من قوله تعالى ويوم تقوم الساعة
7:02يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فكلمة الساعة الثانية وكلمة الساعة الاولى من حيث الحروف ساعة وساعة لا فرق لا في نوع الحروف السين والالف والعين ولا في شكل الحروف فتحا فسكون الالف
7:27ففتح العين ولا في عدد الاحرف ثلاثة ولا في الترتيب. فالسين في الموضعين اول ثم الالف ثم العين فهذا يسمى الجناس التام مثل هذا اسلموا تسلموا اسلموا تسلموا. كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لرقل عظيم الروم
8:02مثل هذا ايضا تأمل هذه الاية مثلهم كمثل الذي استوقدنا مثلهم كمثل هذا جناس لكن ليس تاما لاختلاف شكل الاحرف باختلاف شكل لكن من الجناس التام ايضا الذين قال لهم الناس ان الناس قد
8:31ما علم. فالناس في الاول ليس هم الناس في الثاني هذا نوع من انواع الجناس. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواه لو انت تنظر الى هذا المثل فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
8:56فتجد ان الظمير في الموظعين دمدم عليهم ربهم بذنبهم ثلاثة ضمائر كل واحدة منها في معنى هذا كثير جدا في القرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم باء الجناس الناقص او غير التام
9:21وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الامور المتقدمة نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما لا تنهر يعني لو قيل لك ما هو الجناس الناقص او غير التام؟ تقول هو الذي اتفق فيه اللفظان
9:44ها في عمر ثلاثة دون الرابعة مثلا الحروف نفسها والشكل نفسها والعدد نفسها لكن الترتيب مختلف. فهذا جناس ناقص او اتفق في الحروف والشكل والترتيب لا في العدد في زيادة
10:09فيه زيادة فهذا الجناس يسمى ناقصا. تأمل الاية فلا تقهر فلا تنهر الحروف هو ما الذي اختلف؟ لو تلاحظ الشكل واحد تقهر تنهر الميزان الصرفي كلا الفعلين على وزن تفعل صح؟ اذا الشكل لم يختلف. والعدد لم يختلف. والترتيب
10:44لم يختلف في ان الراء في الاخير ثم الهاء ثم الساكن ثم المتحرك ما الذي اختلف؟ الحرف هناك قا وهنا نون ها هناك قاف وهنا نون. تقهر وتنهر اذا هذا جناس يسمى ناقصا ايضا ونحو ونحو قوله تعالى اني
11:15خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي وقوله فهذه الاية اني ان تقول فرقت ولم ترقب. تأمل الان فرقت ولم ترقب فهنا يعني كلمة الراء والقاف والتاء. راء وقاف وباء. اختلف في نوع الحروف
11:45مع اتفاق في العدد واختلف في اه واتفق في الترتيب مع اختلافي في الحركة. فهذا جناس ناقص هذا جناس النار كذلك في كلمة ان تقول قولي هذا جناس اخر يعني كلمة تقولها وقولي من حيث الاحرف واحدة
12:13قول قول ما في فرق قول وقول ما في فرق لكن اختلف في التركيب نعم نعم ايضا بين وبني ايضا جناس. لان الحروف واحدة لكن ترتيب الحروف مختلف نعم وقوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه وان يهلكون الا انفسهم
12:44ايشعرون هنا في هذا المثال في قوله جل وعلا وهم ينهون عنه وينأون عنه. كلمة عنه وعن ليس فيه جناس لان المقصود بالظمير في الموظعين واحد لكن لو اختلف المقصود لكان جنازة
13:04لكن في كلمة ينهون وينأون. فيه جناس. وهذا الجناس ناقص غير تام لماذا؟ لاختلاف حرف الهاء مع الهمز فقط. ليس الا نعم تنبيه الجناس في مذهب كثير من اهل الادب غير محبوب. لانه يؤدي الى التعقيد ويحول بين البليغ
13:30عنانه في مضمار المعاني. اللهم الا ما جاء منه عفوا وسمح به الطبع من غير تكلف الاصل في الجناس انه لا سيما في كلام الناس قد يعقد الكلام ويلبس لان اللفظ واحد والمعنى المراد امران
13:56فاذا كان جناس طباق جناسا تاما كان مشكلا جدا ولهذا قل قل ما يحب استعمله العرب ولكن الجناس في القرآن سواء كانت تاما او ناقصا فانه لا يشكى لان الله جل وعلا يتكلم بكلام واضح. تأمل اذا زلزلت الارض زلزالها
14:30الجناس بين الفعل وبين المصدر فيجي ناس وتأمل المعنى اخرجت الارض اثقلها. اخرج اثقل اثقال جناس لكنه واضح. ما في اي اشكال نعم احسن الله اليكم ثانيا الاقتباس تعريف الاقتباس هو تظمين النثر او الشعر شيئا من القرآن الكريم او الحديث الشريف. من غير دلالة على انه منهما
15:06يجوز ان ان يغير في الاثر المقتبس قليلا نحو لا تغرنك من من الظلمة كثرة الجيوش والانصار قال تعالى لا لا هذا وزن بيت لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والانصار انما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
15:30فهو يضمن كلامه كلام الله جل وعلا. نعم. ونحو واذا ما شئت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن بخلق حسن عشان وزن البيت. هم بخلق حسن الاختباس اختباس من كلام الله جل وعلا او من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
15:58فيه خلاف بين الفقهاء هل يجوز او لا يجوز مع اتفاقهم على انه لا يجوز ان يقتبس كلام الله فيما لم يوضع له الاقتباس من كلام الله فيما لم يوضع له لا يجوز
16:21مثال ذلك لو قال رجل لاخر يعني هل تريد طعاما؟ او قال اجلب لك طعاما؟ فيقول وهو يريد شيء معين فجاء بعجل حنيذ هذا ما يسمى اختباسا هذا استخدام للقرآن في غير ما نزل له
16:50استخدام للقرآن في غير ما انزل له. وانما الاقتباس ان يأتي بجزء من الاية او بجزء من الحديث مرادا به المعنى عينه ونفسه. مرادا به ايش المعنى عينه ونفسه كما لو ان رجلا كما لو ان رجلا رأى انسانا
17:20يسقي اخر قد اشرف على الهلاك. فقال ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. هذا اختباس محمود مطلوب لان الاية نزلت لهذا المعنى العموم دال على هذا المعنى ولا لا؟ وهذا كثير في القرآن الكريم
17:44اذا رأى الانسان اذا رأى الانسان قاضيا يحكم وخشي ان يحكم بغير العدل. فقال ائذن لي ان اتكلم. قال قل قال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هذا اقتباس محدود
18:07سواء قال قال الله او لم يقل. فان قال قال الله صار استشهادا بالاية. وان لم يقل قال الله وقال اذا حكمتم بين الناس تحكم لانه صار اختباسا اذا لابد ان ننتبه للاقتباس فيه محمود وفيه مذموم. قد فصلت القول فيه في المجلد الاول في المسائل العقدية
18:32بالقرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم. ثالثا السجع تعريف السجع هو توافق الفاصلتين في الحرف الاخير. وافضله ما تساوت فقره نحو اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعطي ممسكا تلفا تنبيه
18:58لا يقال لاواخر الايات انها على سجع وذلك لان السجع محله نثر كلام الخلق وقليلا ما يرد في اشعارهم واما القرآن الكريم فان اياته فوق اعجاز نمط كلام الناس. فلا يعطى احكام كلامهم. فلا يعطى احكام كلامهم. نعم فلا
19:23احكام كلامهم نعم يسترجع غير مستخدم في القرآن الكريم وليس مقصودا اصلا ولهذا اخطأ من ظن اخطأ من ظن ان تقديم هارون على موسى لمجرد موافقة نهاية الايات قال امنت برب هارون وموسى
19:55في الاية الاخرى امنت بربي موسى وهارون ففي الاعراف غير عما في طه ظن كثير من المفسرين ان هذا لمجرد مراعاة الفاصلة وليس الامر كذلك بل ان ادعاء فرعون ادعاء سحرة عفوا ليس ادعاء. قول سحرة موسى
20:27امنا بربي هارون وموسى في موضع وامنا برب موسى وهارون في موضع اخر فدل على ان هذا الاختلاف اما لاختلاف الموطن واما لاختلاف القائلين. فمن السحرة من كان لا يعرف موسى ويعرف هارون
20:52فقدمه فسمع من يقول موسى فاتى به ومن السحرة من يعرف موسى وتقدمه فقدمه ثم اتى بهارون. هذا احسن ما قيل في هذا الذي ظنه بعظ الناس انه لمراعاة الفاصل
21:14اما السجع نفسه فهذا لم يرد في كتاب الله تبارك وتعالى واتفق العلماء على كراهة السجع في الدعاء. اتفق العلماء على كراهة السجع في دعاء حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام غضب لما سمع سجعا وقال سجعا كسجع الكهان
21:46لان السجع عند العرب كان مشتهرا على السنة الكهان وكان مشتهرا على السنة فصحائهم نعم احسن الله اليك المحسنات المعنوية اولا التورية تعريفها التورية ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان قريب ظاهر غير مراد وبعيد خفي هو المراد. نحو
22:21او لامستم النساء. اذا التورية تعريفها ان يذكر ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان قريب ظاهر غير مراد وبعيد خفي هو المراد نحو ان لامستم النساء. فورى قد يقول قائل لا هذا كناية. وليست تورية
22:46نقول نعم هذا يستقيم ان لذلك ذكرناه في الكناية وهل يستقيم في التورية اذا كان الانسان يفهم من كلمة لامستم مجرد اللمس فيقال نعم الان صارت ثورية اذا كان لا يفهم الا الوقاع فيبقى على الكناح
23:17من التورية قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو في احد المعارك ذاهب الى القتال. فما اراد ان يعرف العدو عنه شيئا فالتقى بعين يعني جاسوس فقال ممن انتم؟ يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فخشي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يستيقن انه جاسوس ان يكون جاسوسا
23:48فقال نحن مما الرجل ذهب وهو يقول مما من ماء ايش؟ مع نفسه يتكلم النبي عليه الصلاة والسلام انما عنا من ماء من ماء مهيب من المني فهذه من التورية
24:11التورية من يحتاج اليها؟ يحتاج اليها اما الضعيف واما في الحرب. فالحرب خدعة ولما كان الامر كذلك فلا يوجد في كتاب الله عز وجل توية وما قيل فيه انه من التورية ومن الكناية. نعم
24:37نعم احسن ايش لا لا ما احد قاله مجاز لامستم ما احد قال مجاز قال كناية نعم احسن الله اليكم ثانيا الطباق. تعريف الطباق هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام وهو نوعان. الف طيب
25:01باق الايجاب وهو ما لم يختلف فيه ضدان ايجابا وسلبا نحو قوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. وقوله اومن كان ميتا فاحييناه باء طباق السلب وهو ما اختلف فيه الضدان ايجابا وسلبا نحو قوله تعالى يستخفون من الناس
25:28ولا يستخفون من الله ونحو قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. الطباق تعريفه كما قال والجمع بين الشيء وضده في الكلام
25:53تجمع بين فوق وتحت يمين ويسار مشرق ومغرب هذا يسمى طباقا وهو نوعان طباق الايجاب. ان يكون الكلام في الاول والثاني كلاما موجبا مثبتا كلاما موجبا مثبتا فانت لما تسمع هذه الاية
26:21وتحسبهم ايقاظا وهم رقود تحسبهم ايقاظا على هذا اثبات وهم رقود اثبات فتقول هذا رجل يقظ وهذا رجل نايم فما متقابلان. فهذا وجه الطباق في الاية والطباق قد يكون بين جملة وجملة
26:49فالطباق قد يكون ايش؟ بين جملة وجملة بل وبين قصة وقصة بين حكم وحكم فمثلا لما انت تقرأ في سورة الكهف عن ذي القرنين قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس فلما انتهى من قصته قابله ها وطابقه بايش؟ ثم اتبع سببا
27:15حتى اذا بلغ مطلع الشمس هذه نوع من انواع المقابلة قال الله جل وعلا خلق وخلق وجعل الارض في يومين في يومين ثم استوى الى السماء. اي مطابقة في الايجاد ارض سماء
27:40واما طباق السلب واما طباق السلب يعني عندنا طباق الايجاب وعندنا طباق السلف. ان الاول منهما يكون مثبتا والثاني منفيا او العكس الاول منفي والثاني مثبت ما اختلف فيه الظدان ايجابا وسلبا
28:06نحو يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله فالاول مثبت والثاني منفي وفي قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون. من في يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا مثبت فهذا من طباق السلف. وبعض بعض البلاغيين
28:35يقسمون الطباق الى طباق ايجاب وطباق السلب وآآ بعضهم يقول لا الاول طباق التظاد اللي هو طباق الموجب يسمونه طباق التظاد. يعني جمعت بين ظدين اليقظة النوم الموت الحياة المغرب المشرق. الاختلاف في التسمية ما يضر
29:06لما يقول جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم يقول يحيي ويميت. فانت تفهم ان هذا طباق طباق سميته طباقا التظاد او سميته طباقا ها ايش؟ هجاء ما يظر
29:29يحيي ويميت. فالمعنى واحد المؤدى واحد. لما تسمع الله جل وعلا يقول اشداء على الكفار. رحماء بينهم سميته طباقا ايجاب سميته طباق تضاد ما يضر ايجاب باعتبار ان الجهتين مثبتتين
29:51وتظاد باعتبار الشدة ظد الرحمة صح ولا لا؟ طيب رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا ايش اللي نسميه اذا قلنا انتبه الان في رضي الله عنهم ورضوا عنه الاصوب الاصوب ان نسميه جناسا
30:15لان الفعل رضي ورضي نفس اللفظ. لكن الفاعل رضي في الاول غير في الفاعل رضي في الثاني نعم ومن اية الكرسي جمعت لو قلت لكم ان اية الكرسي لو قال لنا قائل لماذا اية الكرسي اعظم اية
30:47بنص الحديث صح ولا لا؟ اعظم اية في القرآن ايش؟ اية الكرسي صح لو قلت لكم ان اية الكرسي ما فيها نوع ما لا يوجد نوع بلاغة الا وهو مذكور فيها تستغربون هذا
31:07ففيه من انواع المطابقات ما يعجب منه المرء فتأمل مثلا الحي القيوم بين الحي والقيوم ترادف. وهذا نوع من انواع علم البيان طيب بعدين الحي القيوم متظمن لمعنى اثبات الحياة والقيومية. جاءت في مقابلة السلب لا تأخذه سنة ولا نوم. صار طباق
31:43صار طباق ايش؟ سل. المعنى صحيح. هذا يعني لو اخذنا نبي نفسر اية الكرسي ما استطعنا ان ننتهي من انواع المحسنات البديعية في هذه الاية العظيمة. من من علم المطابقة
32:05ايضا ما يسمى بالمقابلة. وهذا سيأتي في المثال الذي بعده. اقرأ. احسن الله اليكم. ثالثا المقابلة المقابلة ان يؤتى بمعنيين او اكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب. نحو ان الرفق لا
32:25يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. ونحو قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
32:45الطيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ونحو قوله تعالى لكي لا تأسوا على افاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ونحوه يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا كورونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فاضرب بينهم بسور
33:15انه باب باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ونحو اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. المقابلة انواعها وامثلتها جدا في القرآن
33:48وهو ميدان فسيح للدلالة على عظمة هذا الكلام المنزل تعريفها المقابل ان يؤتى بمعنيين او اكثر. ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب. ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه
34:11ولا ينزع من شيء الا شانه. تأمل الان الرفق وجودة يزين. الرفق نزعه يشيب. فهذه مقابلة وآآ من المقابلة في القرآن الكريم مثلا غير هذه الامثلة اللي ذكرها المصنف فليضحكوا قليلا وليبكوا
34:39كثيرة اي مقابلة الان وهذه الاية الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فتأمل معي الان يتبعون الرسول النبي الامي. في مقابل يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة. بعدين
35:07يأمرهم بالمعروف بمقابل وينهاهم عن المنكر. يحل لهم الطيبات في مقابل ويحرم عليهم الخبائث مثال اخر قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم مقابل هذا وهذا
35:31ايضا يوم يقول المنافقات والمنافقون منافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. انظرونا نقتبس من نوركم. قوبلت ارجعوا ارجعوا فظرب لهم بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة. في مقابل
36:00وظاهره من قبله العذاب مثال اخر ويسمى بتشابه الاطراف ويسمى بايش؟ المقابلة يسمى بتشابه الاطراف فما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لاحظ الان ان كل هذه الايات الثلاث في مقابل كل اية اية. فاما من اعطى واتقى واما من بخل واستغنى
36:34وصدق بالحسنى ها وكذب بالحسنى. فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى. مثل هذا ايضا في قوله جل وعلا فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. اولا بينهما طباق من نوع طباق السلب لان لا صدق ولا صلى من في ولكن
37:00كذب وتولى مثبتا صار طباق. وايضا في نفس الوقت مقابلة لانه فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى هنا طباق عجيب جدا وبعض المفسرين لم ينتبهوا الى هذا فظنوا ان كلمة اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى انها مكررة. لا هي ما هي مكررة
37:27كم جملة فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. اربع جمل في ايتين صح؟ فناسب في مقابل في اربع جمل كلمة اولى اربع مرات. اولى لك فاولى في مقابل الاية الاولى. ثم فاولى لك
37:48فاولى في مقابل اية ثانية المعنى فلا صدق ولا صلى. الاولى لك ان تصلي وان تصدق ها او لا لك فاولى اي اولى لك ان تصلي اولى لك ان تصدق
38:05ولكن كذب وتولى. قال في المقابل ها ثم اولى لك فاولى اي ثم اولى لك لا تكذب والا تتولى. وين التكرار؟ ما في تكرار هذا من باب البلاغة في المقابلة. من باب البلاغة في المقابلة
38:24ايضا تأمل تأمل هذه البلاغة في قوله جل وعلا لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار في طباق وفي مقابلة في طباق وفي مقابلة طباق في كلمة الابصار الابصار والمقابلة بطباق في لا تدركه وهو يدرك. طباق السلب او طباق ايش
38:58سميناه اسمين طباق تظاد او طباق سل. طيب لا لا تدركه وهو يدرك ما دام فيه نفي فيسمى انطباق سلب. وطباق تضاد واطراف وايضا لا تدركه ابصاره وهو يدرك الابصار فيه مقابلة. مقابلة المنفي المثبت وهو اللطيف الخبير
39:26ايضا في نوع من هذا من هذه المقابلة يسمى تسهيما يسميه بعضهم بالتسهيل وذكروا له مثال في قوله جل وعلا وما كان الله ليظلمهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لو تأملت
39:49وما كان الله ليظلمهم هذه منفية ولكن كانوا انفسهم يظلمون مثبتة ففيه طباق وفيه مقابلة فيه طباق وفيه مقابلة. ومنه ايضا المشاكلة. ومنه ايضا المشاكلة. مثل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
40:15تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومثل هذا ايضا آآ لما اخبر عن المشركين قال انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بي. هذا ايضا مشاكلة ها صح ولا لا؟ اذا الفعل نسب ان يكون من شكل فعلهم هذه مقابلة. مقابلة الفعل بالفعل
40:47فان قال قائل الاستهزاء يعني نقص كيف يظيف الى الله؟ يقول اضيف الى الله ليس مطلقا، اضيف الى الله من باب مشاكلة فعلهم. فهذا كمال الله لا يستهزئ بمن لا يستحق الاستهزاء
41:07نفس الكلام في المكر ويمكرون ويمكر الله. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فهذه جاءت من باب المشاكلة فليس نقصا ولا عيبا. كما ظنه بعض بعض الناس و منه ايضا المزاوجة يسمونها. المزاوجة وبعضهم يسميه الشرط والجزاء
41:37الشرط والجزاء. ان تطيعوه تهتدوا. ها ان تطيعوه تهتدوا. قل ان كنتم تحبون الله ها نتيجة يحببكم الله. هذا يسميه بعضهم يسميه بعض المزاوجة وبعضهم يسميه الشرط والجزاء. وايضا من هذا المعنى من المقابلة ايضا العكس
42:07العكس وهو غير التظاد مثل قوله جل وعلا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالاخراج هنا والاخراج هنا فعلان مختلفان. من حيث المحل وان كان الحي والميت مطابقان تطابق الايجاب
42:30وفي قوله جل وعلا لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. في مطابقة وفيه مقابلة من نوع العكسي لهن حل لهم ولا هم يحلون لهم وآآ يعني انواعه كثيرة من احسن اجمل انواع الطباق الذي
42:56لابد ان تنتبه له ما يسمى باللف والنشر او بانواع المقابلة. انتبه لهذا النوع فانه عظيم. وهو يعطي معنى جماليا لا سيما في معرفة الظماير لما قال جل وعلا عن النبي عليه الصلاة والسلام
43:22لتؤمنوا بالله ورسوله. بعدين وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا من فهم معنى المقابلة ومعنى المطابقة اللف والنشر عرف البلاغة ها هنا المذكور ها المذكور اثنان الله ورسوله. والظمائر ثلاثة صح؟ لكن لما انت تعرف اللف والنشر فتعرف انتبه الان. من لم يفهم هذا
44:05قد يقع في تفسير خطأ خاطئ. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. اي تنصروا الله ورسوله. فرجع الظمير الاول بالمطابقة على الاثنين وتوقروه الظمير الثاني رجع خاص للنبي عليه الصلاة والسلام وتسبحوه بكرة واصيلة خاص الى الله جل وعلا
44:37لكن هذا يلزم منه ان لا يكون اللف والنشر آآ كما يسمونه ان لا يكون اللف والنشر مرتبا لكن على المعنى الثاني وهو عندي اقوى لو نظرت القاعدة في اللف
44:59والنشر انك لما تلف الورقة ان يكون الجزء المقابل يعود الى الجزء المقابل لاحظ هذا يسمى المطابقة اللف والنشر. لما تلف يرجع كل شيء على ما يقابل اذا تأملت لتؤمنوا بالله ورسوله
45:20فالان لو جمعت لو كتبت الاية في ورقة لتؤمنوا بالله ورسوله. ثم كتبت وتعزروه وتوقروه ثم بين الورقتين فتجد ان ضمير تعزروه سيرجع الى اخر مذكور وهو الرسول وضمير وتسبحوه يرجع لاول مذكور وهو الله. فيبقى ضميره وتعزروه خلوا يكون راجعا للاثنين. شوفوا المطابقة
45:49هذا من بلاغة القرآن هذا من من مما يعجز عنه الناس في كلامه. تأمل اه طبعا اللف والنشر كما هو معروف ينقسم الى قسمين. لف ونشر مرتب مثل قوله جل وعلا. ومن رحمته جعل
46:13لكم الليل والنهار عندنا ليل اول والنهار ثاني ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ابتغوا من فضلك لتسكنوا في راجع الى الليل ولتبتغوا من فضل راجع النهار فصار اللف والنشر في الطباق مرتبا
46:33لان الظماير عادة مرتبا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى يعني لفة عدم دخول الجنة الا باليهود والنصارى
47:00وايضا من اللف والنشر غير المرتب وهذا ايضا يأتي في القرآن. غير المرتب. لما ذكر الله جل وعلا توبة القاذف. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
47:20لا تقبلوا لهم شهادة ابدا. لاحظ الان يرمون المحصنات. ثم لم يأتوا باربعة شهداء. هذا الشيء الثاني فاجلدوهم ثمانين جلدة. هذا الثالث. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. الرابع بعدين الا الذين ايش
47:41ها الا الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. الان تابوا يرجع الى الاول واصلحوا يرجع الى الثاني تابوا اي بمعنى امسكوا السنتهم فلا يقذفون واصلحوا اي اصلحوا ما نشروه من الفساد فصاروا يجلسون في كل محل
48:10ويقولون قد كنا اخطأنا قد كنا ها اسأنا ونحو ذلك هذا نوع من انواع اللفظ والنشر لكنه باب وسيع. نعم. في قوله جل وعلا يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء
48:27ذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. هذا لف ونشر بعد يعني كثير في القرآن الكريم. نعم. رابعا. احسن الله اليكم. رابعا حسن التعليل. تعريف حسن التعليل. هو ان ينكر المخاطب صراحة او ضمنا علة الشيء المعروفة ويأتي بعلة طريفة تناسب الغرض الذي يقصد اليه. نحو لا
48:55البدر الا من تشوقه الا من لا يطلع البدر الا من تشوقه اليك حتى وفي وجهك النظرة. نعم التعريف يعني حسن التعليم نوع من انواع المحسنات البديعية وهو ان تأتي بتعليل
49:18اه ينكر المخاطب صراحة او ضمنا علة الشيء المعروف ويأتي بعلة طريفة تناسب الغرض الذي يقصد اليه لا يطلع البدر الا من تشوقه اليك حتى يوافي وجهك النضر. معروف ان البدر لا يطلع لهذه العلة. فذكر هذه العلة
49:42الله الطريفة لمناسبة يعني اشتياقه الى رؤية هذا الرجل فهذا لاستعماله في القرآن قليل. لان القرآن انما يبين العلة في الاحكام ويبين العلة في الاخبار لكي لا يبقى حجة. وهذه العلة التي يسموها بحسن التعليل هذه العلة لا تكون قوية
50:14الحجة بل ربما يصح للسامع ان ينفيه. لذلك لم يأتي مثله في القرآن. وانما التعليلات القرآن واضحة وجلية تعلل بالعلل الصريحة والظمنية لا بالعلل الطريفة واضح؟ نعم. احسن الله اليكم الخامس والسادس تأكيد المدح بما يشبه الذم وعكسه. هذا نوع من انواع
50:46المحسنات البديعية. تأكيد المدح بما يشبه الذم. وعكسه. عكسه اللي هو تأكيد الذمي بما يشبه المدح. نعم الاول تأكيد المدح بما يشبه الذمة ضربان الف ان يستثنى من صفة ذم منفية صفة المدح
51:12باء ان يثبت لشيء صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة مدح اخرى. الثاني المثال الاول هذا اللي هو ان يستثنى من صفة ذم منفية صفة مدح كقوله جل وعلا وما
51:32منا الا ان امنا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا في عن آآ سحرة فرعون لما امنوا وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا نعم الثاني تأكيد الذنب بما يشبه المدح ضربان. الف ان يستثنى من صفة مدح منفية منفية صفة
52:03ثم باء ان يثبت لشيء صفة ذنب ثم يؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة ذم اخرى وهذا يعني هل هو مذكور في القرآن او لا فيه خلاف بين بين البلاغ
52:23وبعضهم يقول له ذكر في القرآن مثل قوله قول آآ قوم شعيب له ها آآ وانك لانت الحليم الرشيد يقولون هذا مدح خرج على وصف الذم مدح خرج على وصف الذم
52:47وايضا في استفهامهم في قوم شعيب لما قالوا اتنهانا ان نفعل في اموالنا ما نشاء تنهانا ان نفعل في اموالنا ما نشاء. نعم. احسن الله اليكم سابعا اسلوب الحكيم. تعريفه اسلوب الحكيم
53:08تلقي المخاطب بغير ما يترقبه. اما بترك سؤاله والاجابة عن سؤال لم يسأله. واما بحمل كلامه على غير ما كان يقصد اشارة الى انه كان ينبغي له ان يسأل هذا السؤال او يقصد هذا المعنى نحو
53:28عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. ونحو ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. طبعا اسلوب اه في القرآن الكريم وفي السنة مستخدم وهو انهم يسألون عن اشياء فربما يأتيهم الجواب بغير ما سألوا عنه. اما لان سؤالهم مما لا طائل تحته
53:57مثل ويسألونك عن ذي القرنين السؤال يقولون كان واقع عن ما اسمه؟ ابن من؟ من اين هو طيب وش الفائدة من هذه الاسئلة انت تريد ان تعرف قصة ذي القرنين استفد من القصة. انت لن تستفيد شيء من اسمه. ولا من اسم ابيك ولا من اين هو
54:25فجاء الجواب ها قل ساتلو عليكم منه ذكرا. انا مكنا له في الارض. اذا اول شيء استفدناه من هذه القصة ان الله هو اللي اقدره الله هو اللي اعطاه هذه الملكة وهذه الخاصيات حتى ملك الارض كله
54:44فهذا يسمى اسلوب الحكيم يسمى اسلوب الحكيم ومن اسلوب الحكيم اشتراط الخضر على موسى الا يسأله شيئا حتى يحدث له منه ذكرا هذا من اسلوب الحكيم في التعليم. من اسلوب الحكيم في التعليم. ومن اسلوب الحكيم قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن
55:10بحر قال هو الحل ماؤه الطهور ميتته هم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن الوضوء بماء البحر فجاء الجواب باسلوب الحكيم الى معنى اعم الى معنى اعم وهذا من اساليب الاجوبة عند الحكيم
55:38من اسلوب الحكيم قوله جل وعلا يسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس والحج. هم سألوا عن الهلال ايش قالوا؟ قالوا لماذا يبدو الهلال ضعيفا ثم يزداد يزداد يزداد حتى يكون بدرا ثم
55:58وينقص حتى يكون محاقا كان هذا سؤاله ايش يستفيدون من هذا السؤال؟ الان سؤال احنا احنا الان اذا عرفنا سبب هذا الفعل ما الذي استفدناه ولا شيء الذي استفدناه شيء مهم قل هي مواقيت للناس المهم انك اذا رأيت الهلال تعرف انه جاي شهر جديد
56:22اذا رأيت البدر تعرف انك في الايام او الليالي البيظ. اذا رأيت المحاق تعرف انك في اخر خلاص. هذي الفايدة ولا لا يعني هذه قضايا مهمة جدا كذلك يقول بعض المفسرين في قوله جل وعلا آآ
56:44ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله يقولون انهم سألوا هل من البر ان الانسان يتوجه الى المشرق او الى المغرب ما جاء الجواب
57:04مهملا جاء الجواب مع الفائدة مع الزيادة قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق يقول ولكن البر فاعطاهم الجواب الحكيم لما قال ويسألونك ماذا ينفقون؟ ماذا ينفقون يعني اي شيء ننفقه من اموالنا؟ التمر ولا الزبيب ولا الاقط؟ ولا الثياب؟ ولا الدواب ولا العبيد
57:32فجاء الاسلوب الحكيم باسلوب العام. قل العفو اي شيء زايد عندكم ما تحتاجونه صدقوه وهذا الباب كثير جدا في القرآن الكريم. ومن الاسلوب الحكيم وان لم يذكروا هم من الاسلوب الحكيم ان يكون مقصد السورة لا سيما اذا كانت السورة طويلة ان يكون
58:00اقصد السورة مظمنا في اوله اياتها. وخلاصة السورة مظمنة في اخر اياته وهذا موجود في كثير من سور القرآن لا سيما الطوال منها. نكتفي بهذا القدر والحمد لله انا استطعنا ان ننهي
58:22اه تيسير البلاغة ارجو ان نكون على بداية من بدايات اه ما وقفنا عليه ولي رسالة بعنوان خلاصة تلخيص المفتاح في النحو فارجو منكم انكم بعد ما سمعتم لهذه المحاضرات ان تراجعوا تلك الرسالة وان تحفظوا منها
58:42بعض المصطلحات في الغد ان شاء الله نحاول ننهي النحو اولا. متى ما نهينا النحو بدينا بالصرف. ثم الصرف ننتهي منه ان شاء الله آآ قبل اذان العشاء وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك