(٣) شرح كتاب العوامل المائة للجرجاني - المجلس الثالث - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد آآ لا زلنا في علم النحو بالعوامل المئة كنا قد وقفنا على النوع الخامس
0:24من الانواع الثلاثة عشر من العوامل حروف تنصب الفعل المضارع فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم انا نسألك الهدى والتقى
0:55والعفاف والغنى. قال رحمه الله تعالى النوع الخامس من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب الفعل المضارعة وهي اربعة احرف ان ولن وكي واذا. مثال النحو احب ان يقوم زيد. ولن
1:15لتأكيد النفي في المستقبل نحن لن يضرب زيد وكقوله تعالى فلن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي ولنا حرفان للنفي وهما لا ولن ولكن لن ابلغ في تأكيد النفي في المستقبل وقال بعضهم لن
1:36نسيا ابدا وهم المعتزلة. وكيل التعليل انه جئتك كي تقوم. معناه ما كان قبله سببا لما ما بعده نحو اسلمت كي ادخل الجنة فيكون الاسلام سببا لدخول الجنة. واذا بالجواب والجزاء كقولك لمن قال انا اتيك
1:58اذا اكرمك الاصل في الفعل المضارع انه اذا لم يتصل بي نون لا نون النسوة ولا نون التوكيد فانه يكون معربا واذا قلنا انه معرب وهو فعل فمعناه انه يرفع وينصب
2:22ويجزم ومتى يرفع الفعل المضارع اذا لم يسبق بناصب او جازم فانت تقول يقوم زيد في طلب العلم وتقول يكتب احمد الدرس وتقول تقوم فاطمة للصلاة ففي الامثلة كلها الفعل المضارع مرفوع
2:59لانه لم يسبق بناصب ولا جاز وهكذا في الافعال الخمسة تقول هما يفعلان الخير انت ما تفعلان الخير هم يفعلون الخير انتم تفعلون الخير هي انت تفعلين الخير ولكن اذا سبق الفعل
3:24المضارع بهذه الحروف فهذه الحروف عاملة وهو النوع الخامس من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب الفعل المضارع وهي اربعة احرف ان مخفف بالسكون لن كي اذا طبعا هي مبنية لان القاعدة التي اخذت
3:58درسناها ان الحقوق كلها مبنية ان ولن وكي واذا هذه الاحرف الاربعة اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تنصب الفعل المضارع تنصب الفعل المظاعف انت تقول آآ ان يأتي زيد خير له
4:31ان يأتيه وتقول في لن كما في المثال ذكره المصنف لن ابرح الارض لن تقول حرف نصب ابرح في علم مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ظمير مستتر تقديره انا
5:01لنبرح انا الارظ مفعول به منصوب وعلامة نصبها الفتح حتى يأذن لي ابي حتى سبق ان ذكرنا ان حتى اذا دخل على الفعل فلا تكونوا جارة وانما يكون بعدها ان
5:29المظمرة فيأذن حتى ان يأذن اصلها اذا يأذن ايضا منصوب بان بعد حدة وعلامة نصب يأذن الفتحة والفاعل هو ليأذن لي ابي. الفاعل هو الاب متأخر وهو مرفوع مقدرا منع من ظهوره اشتغال المحل
6:09باتصاله بياء المتكلم المضاف اليه اصلها حتى يأذن ابو ابو زيد لي او ابو محمد لي ولي الجار والمجرور متعلق بالاذن لن لتأكيد النفي في المستقبل لن للتأكيد النفي في المستقبل
6:44اذا لن لا يستخدم في الماضي كلامنا في المضارع وهو لتأكيد النفي في المستقبل يعني بعد زمن الخطاب ولنا حرفان للنفي يقول لنا حرفان للنفي. تريد ان تنفي الشيء فامامك
7:09تنفي الوجود تنفي الكمال تنفي كما قال عليه الصلاة والسلام يؤمنوا احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فنفى الايمان الواجب بلا ها لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. اذا عندنا
7:35من حروف النافلة وهي تفيد المستقبل تنفي المستقبل لا وتنفي الماضي لا لكن لن مختص بنفي المستقبل يقول ولكن لن ابلغ في تأكيد النفي في المستقبل وهذا مما لا شك خلاف فيه بين اللغويين. ان لن
8:02ابلغ في النفي من لا لما انت تقول لا يأتي زيد في احتمالية ان يأتي لا يكتب محمد الدرس في احتمالية انه راح يكتب هو الان لا يكتب لكن في احتمال ان بعد
8:26ساعة ساعتين يكتب لكن لما تقول لن يكتب محمد الدرس فانت نفيت الحال والمستقبل وهذا وجه البلاغة في النفي بلال وفي قوله تبارك وتعالى لما قال موسى ربي ارني انظر اليك
8:53قال لن تراني لماذا اتى بلن للتأكيد على نفي رؤية الله مستقبلا. يعني مو بس الان عندما طلبت لا تراني. عندما طلبت لا تراني وغدا لا اني وما دمت في الدنيا لن تراني
9:12فهمنا وجه المناسبة باتيان بالان للنافيين وانه ابلغ في المستقبل وقال بعضهم لن نفيا ابديا وهم المعتزلة يعني كلمة لن تفيد التأبيد عندهم ولهذا قال امام النحات عندنا عند نوع من اهل السنة الامام ابن مالك
9:41قال ومن رأى ان في بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه اعبده ومن رأى النفي بلن مؤبدا كما نقل عن عن الزمخشري انه قال لن للتأبين ها؟ فابن ما لك يقول ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد
10:12وسواه اعضده. ما هو سوى قوله؟ المعتزلة؟ قول اهل السنة. قول عامة اللغويين. قول عامة اللغويين وهو هو ان لن ابلغ في نفي تأكيد النفي في المستقبل. ولا تفيد الاطلاق ابدا
10:32قوله وكي ايضا هذه من الحروف العاملة وقد تأتي مع اللفظ ها انتبهت يا فهد كي او لكي والمعنى لا لا فرق بينهما فهو في الموظعين للتعليم ها في الموضعين للتالي
10:57جئتك كي تقوم جئتك كي اخذ بيدك جئتك كي ادرسك كي تدرس الى اخره من الامثلة او جئتك لكي تقوم جئتك لكي لا لكي تقوم وفي القرآن الكريم لكي لا يكون ها. ليش قال يكون؟ لانه سبق سبقت بايش ؟ سبق الفعل لكي
11:40او لكي فلما سبق بكي فصار يقوم ومعناه ما كان قبله سببا لما بعده. هذا امر مهم انك انت حتى تعمل كي ولا تهمله لابد ان يكون ما قبل كي سببا
12:05في حصول ما بعد فان لم يكن سببا مثال ذلك ها مثلا لو قال الرجل اه درست النحوة درست النحو وكي ما لا علاقة وكي اكون في المسجد طيب الان درست النحو كي اكون في المسجد ما فيها تعليل
12:45فعند عامة اللغويين ان كي انما يكون تعليلية اذا كان ما قبله يكون سببا لايقاع ما بعده ما قبله سببا لايقاع ما بعده كما لو قال الرجل اسلمت كي ادخل الجنة
13:15يقول قرأت القرآن كي اثاب هم صار ما قبله سبب لما بعده يقول اخرجت زكاتي لكي اطهر مالي واضح واذا قال ان ولن وكي طبعا ان ولن وكي حروف واذا ايضا حرف
13:54لكنه حرف للجواب والجزاء كقولك لمن قال انا اتيك انا اتيك اذا اكرمك لاحظ لا تقل اكرمك اذا قلت اكرمك صار اذا شرطية لا ليست المقصود شرطيا المقصود اذا للجواب والجزاء
14:26اذا اكرمك فلو قال لك شخص اعرف تقول انا ضمير مبني في محل رفع مبتدأ اتي ها فعل مضارع لا يظهر رفعه لماذا لانشغال المحل الحركة المناسبة لكاف الخطاب ولانه معتل الاخر
15:05انا اتي المعتل الاخر لا تظهر الضمة عليه فانت تقول مثلا يدعو زيد. لا يمكن تجيب الواو على الضمة تقول يمشي زيد لا يمكن تجيب الظمة على الياء صح ولا لا
15:27هذه واظحة واتي فعل مضارع مرفوع والضمة مقدرة على الياء ولا الفاعل هو ظمير مستتر تقديره هو راجع الى انا والجملة الفعلية اتيك في محل رفع خبر انا والكاف هنا
16:02اتيك مفعول لاجله اتي ك مبني في محل نصب فقلت اذا قال لك الشخص انا اتيك قلت انت اذا اكرمك اكرمك اذا حرف جواب وجزاء واكرم فعل مضارع منصوب اذا جوابا وجزاء للخبر
16:37وهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا اكرم كه وفاعل اكره ما ظمير مستتر تقديره؟ انا والكاف ظمير مبني متصل في محل نصب مفعول به هذه خلاصة النواصب للافعال المظارعة وستأتي عوامل اخرى تنصب الفعل المضارع
17:10وتجزمه نعم لحزة نعم لا في فرق بين اذا واذا اذا اردت اذا اردت الظرفية والشرطية فتقول اذا اذا اردت الجزاء تقول اذا بالنون نعم لا لا مو بالتنوين اذا اردت الجزاء لا يكتب بالتنوين يكتب بالنون
17:47نعم ساكنة مثل لن وكي وان تماما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله نوع السادس من من ثلاثة عشر نوعا حروف تجزم الفعل المضارع وهي خمسة احرف ان بالشرط والجزاء نحو ان تكرمني اكرمك. ولم نحو لم يضرب ولم تقلؤ ولم تقلب معنى
18:16ماضيا وتنفيه ولما كذلك نحو لما يدرج ولام الامر نحو ليضرب الامر الامر هو طلب الفعل عن الفاعل. ولا للنهي نحو لا تضرب. والنهي طلب ترك الفعل اذن من العوامل وهي خاصة كونها تعمل في جزم الفعل
18:48المضارع وهو النوع السادس من ثلاثة عشر نوعا حروف تجزم الفعل المضارع وهي خمسة احرف ان ولما ولام الامر ولا الناهية لابد من حفظها ان ولم ولما ولام الامر ولا للنهي
19:17ليش؟ قال لا للنهي لان قد لا تكون للنهي قد تكون للنفي فلا تعمل هذا هو الفرق اذا اردت ان تعرف الفرق بين لا ورأيتها لا تعمل فانت تعلم انها نافية وليست ناهية
19:41اذا رأيتها تعمل تعلم انها ناهية ان تقول حرف شرط وجزاء. ان حرف شرط وجزاء نحو ان تكرمني اكرم كهف. فكيف تقول في الاعرام؟ ان حرف شرط وجزاء لا محل
20:09لها من الاعراب لان الحروف لا محل لها من الاعراب وتكرم فعل المضارع مجزوم. شنو علامة الجزم يا ابا هارون الشكر علامة الجزم السكون تكرم ني ان تكرمني. الفاعل ظمير مستتر تقديره هو يرجع للمخاطب النون نون الوقاية. والياء
20:38ظمير مبني في محل نصب مفعول به. الاكرام يقع عليه ان تكرمني اكرم كهف طبعا تكرمني مجزوم بان. طيب واكرم كا مجزومة ايضا مجزوم لانه جواب لفعل الشرط لاين فعل الشرط تكرم
21:11والاصل في الجواب المطابقة ولا المخالفة؟ الاصل في الجواب المطابق فان كان الجواب سؤالا عن فرد السؤال اذا كان السؤال عن فرد فالجواب عن فرد فلما يقول لك ازيد في الدار؟ تقول زيد في الدار. زيد ليس في الدار. مطابقة الجواب للسؤال
21:44وهنا نفس الشيء من حيث من حيث الحكم الاعرابي يكون جواب الشرط وجزاء الشرط مجزوما انتم اكرمني اكرم كعبة اذا اكرم فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشرط وين الشرط؟ ان تكرمني
22:11والفاعل ظمير مستتر تقديره انا. والكاف ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول اكره هذي واظحة ولا لا وله امثلة كثيرة في القرآن ومن هذه الاحرف لم ذكر المصنف ان لم تقلب معنى المضارع ماضيا وتنفيه
22:47اولا لم حرف تجزم الفعل مضارع. اذا هذا الحرف يدخل على الفعل المضارع. لكن يغير معناه الى الماضي مع افادة النفي كانه بمعنى لم يحصل لانه بمعنى لم يكن ذكر له المصنف مثالا قال لم يظرب
23:23يضرب فعل مضارع لكن لما قال لم يضرب قلب المضارع يضرب بمعنى ضربه فصار المعنى ما ضربه صار المعنى ما ضربه لم يظرب كيف تقول في الاعراب؟ لم حرف جزم لا محله من الاعراب يضرب فعل مضارع
23:50قم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يرجع عن المتحدث عنه ثم ذكر الثالثة هذه الاحرف لما لما بالالف ويقول كذلك يعني لما هو مسلم تقلب معنى المضارعة معنى المضارع ماضيا
24:28لما انت تسمع رجل يقول لما ينزل المطر لما ينزل المطر انت تفهم ان المطر ما نزل. اذا انقلب المضارع واعطاه معنى ايش؟ الماضي انه يتوقع قرب وقوعه هذا الفرق بين لم ولما لم ينف فقط ولما ينفي الماضي ما
24:59توقعه في المستقبل فلما يقول ولما كذلك نحو لما يضرب وفي القرآن الكريم لما يأتيكم تأتيكم مو يأتيكم يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم فتقول في الاعراب لما حرف جزم
25:25مبني لا محله من الاعرام ويضرب فعل مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه السكون ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم تقول لما حرف جزم مبني لا محله من الاعراب يأتيكم يأتي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة
25:51يعني اصل يأتي يأتي لما يأتيكم هو مجزوم يأتي علامة جزم حذف حرف العلة والكسرة والكسرة للدلالة على الحرف المحذوف في يأتي لان القاعدة ان الفعل المعتل لا تنسى هذا يعقوب
26:17الفعل المعتل اذا حذف لامه فان شيئا لا بد ان يدل عليه. ما هو حركة فالكسرة دال على الياء. والضمة على الواو. فانت تقول لم يدعو هم ظمت لم يسعى الفتح دالة على الالف المقصورة
26:44لم يمشي ها كسرة دالة على الياء المحذوفة فاذا ظبطت هذا ذهب عنك الاشكال وقلنا امس في البلاغة اذا تذكرون البلاغ ان العرب لا تحذف شيئا الا ويضعون له قرينة اما لفظية واما ها معنويا
27:07وهنا وضعوا للحروف المحذوفة علامات لفظية وهي الحركة لما يأتيكم اين فاعل يأتي؟ مثل مؤخر مثل الذين ها فاعل مؤخر. واين المفعول؟ الظمير فيكم ويمكن ان تعرب فتقول الكاف للخطاب وميم الجمع ظمير مبني في محل نصب مفعول يأتي
27:43وقوله ولام الامر لام الامر ايضا مختص بدخوله على المضارع مختص بايش بدخوله على المضارع ويقلبه امرا. انتبه للمعنى لام الامر يدخل على المظارع ويقلبه امرا. وقد اخذنا ان صيغة
28:11الامر من صيغ الامر المظارع الذي سبق بلام الامر من صيغ المظارع افعل من صيغ الامر افعل ومن صيغ الامر ليفعل ولام الامر نحو ليضرب. ها ليضرب وفي القرآن الكريم وليطوفوا بالبيت العتيق
28:42كيف نعربها؟ وليطوف ويطوف ها اصله هاي يطوفون او يطوفون لما دخل عليه لام الامر ايوه احسنت حذف النون للدلالة على انه مجزوم وهنا في المثال ليضرب تقول لام لام الامر مبني لا محله من الاعراب. يضرب فعل مضارع مجزوم
29:16بالله والفاعل ظمير مستتر تقديره هو الذي يتحدث عنه قال الامر هو طلب الفعل عن الفاعل او طلب الفعل من الفاعل ايا كان الامر متقارب ثم ذكر رابعة او خامسة عفوا خامس الحروف الجازمة. لا الناهية
29:49لا الناهية لا الناهية هي التي تنهى عن الفعل انتم تعلمون ما هو اعظم المنهيات ها الشرك اعظم المنهيات الشرك ولذلك جاء في القرآن ولا تشركوا به شيئا اصلها تشركون لكن لما دخلت لا الناهية حذف النون من الافعال الخمسة
30:22الناس ماذا يفعلون؟ يجعلون لله الانداد ولا لا وفي القرآن الكريم فلا تجعلوا لله الانداد. وين النون؟ محذوفة ليش؟ لانه سبق بلاء لا تجعلوا لله اندادا مم واضح لما انت تقرأ القرآن الكريم لا تقتلوا الصيد وانتم حر. اصلها تقتلونه
30:53اذا النون حذف لانه مجزوم من الافعال الخمسة والامثلة كثيرة قال المصنف لا للنهي نحو لا تضرب هم لا تظرب فانت تقول تظرب فعل مضارع مجزوم بلا والفاعل ظمير مستتر تقديره انت
31:18او لا يضرب هو او لا تظرب هي او لا تضربا انتما او لا تضربوا انتم طيب اذا اوصلت مع المضارع نون او يا المخاطبة هنا لا يعمل لا تظربي
31:48لماذا لا لا يعمل لا تضربين ها لما اجي كان نفي. لا تضربن ها اتصالي بدون نسوة صار مبني ما لنا علاقة؟ احنا قلنا اذا اتصل بالفعل المضارع نون التوكيد الثقيلة او نون النسوة صار مبنيا
32:17صار مبنيا لا تضربن ما يصير تعربها تقول مجزوم بالسكون تقول تضرب نعم نون النسوة خلاص صار الفعل مضارع مبني نعم لا اله الا انت سبحانك. قال رحمه الله النوع السابع من ثلاثة عشر نوعا اسماء تجزم الافعال على معنى
32:39يعني بالشرط والجزاء وهي تسعة اسماء. ويقولون اسماء منقوصة. احدها من؟ نحو من اكرمني اكرمه واي نحو ايهم يكرمني اكرمه. وما بمعنى شيء نحو ما تصنع اصنع ومتى للزمان نحو متى تخرج؟ اخرج. ومهما نحو مهما تصنع اصنع. واين لظرف
33:09مكان نحو اين تمرر به امر به وانا نحو انا تأكل اكل وحيثما نحو حيثما تذهب اذهب. واذ ما نحو اذ ما تفعل افعل آآ الذي درسناه قبل قليل حروف تجزم الفعل المضارع
33:34الذي ندرسه الان اسماء تجزم الافعال لكن لابد ان ننتبه ان هذه الاسماء لماذا تجزم هنا سؤال ليش هي عاملة الاصل الاصل لو ان سائلا سألنا وقال وقال لنا ائتوني باسم يعمل
34:05ايش راح تقولون يعني لمن نظرنا الى العوامل الى الان اللي اخذناها ايش اللي اخذنا؟ حروف و افعال ناقصة طيب كيف الان تقول اسماء وتعمل هذه الاسماء في تعليل عملها كلام كثير
34:31لكن انا قلت لكم اني لا ادخلكم في المتاهات ولا في الخلافيات. المهم ان نعمل انها تجزم جزم ان الشرطية والجزائية واحسن ما قيل فيه انها عملت لانها بمعنى الشرط والجزاء. فصار بمعنى ان من حيث المعنى
34:57ومن حيث اللفظ هي اسماء على صورة الحروف مبنية الا اين من مبني على السكون ما مبني على السكون متى مبني على السكون مهما مبني على السكون اين مبني على الفتح؟ انا مبني على السكون
35:20مبنية على السكون اذ ما مبنية على السكون فشابهت ان في البناء وشابهت ان في العمل شرط وجزاء. فناسب اذا ان يعمل طيب اسماء تجزم الافعال على معنى ان ايش يعني على معنى علم؟ يعني شرط وجزاء
35:43تحتاج الى شرط وجزاء فتكون شرطية جزائية ولكن لابد آآ ان نفهم ان هذه ليست مختصة بالدخول على الافعال المضارعة. ما هي مختصة. بخلاف ما سبق فهذا فارق ننتبه له
36:10قال اسماء تجزم الافعال على معنى ان يعني للشرط والجزاء وهي تسعة اسماء. قد يسميه بعض الاسماء التي هي بمعنى ان وقد يسميه بعضهم اسماء الشرط ما في مشكلة هي تأتي شرقية
36:31وقد يسميها بعضهم ادوات الاستفهام. صحيح قد تكون بمعنى الاستفهام. ولا تكون شرطية فننتبه لها يعني قد تكون آآ ادوات لمجرد الاستفهام اين زيد اين زيد متى يأتي زيد ما عملت
37:01ممكن اذا ننتبه الان متى تكون هذه اسماء هذه الاسماء جازمة لا تنسى شيء شرط واحد ان تكون شرطية جزائية بمعنى ان ان تكون بمعنى ان بس واذا اردت ان تتأكد انها بمعنى ان او لا شيل من او شيل هذه الاسماء حط ان مكانها اذا صح
37:31كلام علمت انه بمعنى مثلا من يكرمني اكرمه. ان يكرمني اكرمه. صح الكلام ولا ما صح؟ طيب المثال الثاني ايهم يكرمني اكرمه. ها ان يكرموني اكرمهم صح الكلام ولا ما صح؟ هذا هذي علامته
37:56التطبيقية اذا غاب عن دينك الشر ولم تعرف هل ما هنا هل مهما هنا هل اين هنا شرطية جزائية او مجرد استفهامية شيله حط اي لما تقول اين زيد؟ شيل اين حط ان ان
38:16اذا ما افادك شيء فتفهم انها ليست شرطية جزائية واضح؟ الامثلة قال احدها من؟ نحو من اني اكرمه مم من يأتيكم بماء معين ها من يأتيكم بماء منه ما عملت
38:40لان هناك ليست للشرط هناك الاستفهام واضح؟ نفرق بينهم. من يكرمني اكرمه؟ نعرب من اسم اسم شرط وجزاء. هنا هنا يكرم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفعل ضمير مستتر تقديره
39:11ايا كان او المتحدث عنه والنون للوقاية وياي المتكلم ظمير في محل نص مفعول به اكرم فعل مضارع مجزوم جوابا للشرط وعلامة جزم هذا الفعل السكون والفاعل ظمير مستتر تقديره انا. والهاء ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول اكرم
39:39اي وقلنا هذي الوحيدة ايش؟ المعربة نحو ايهم يكرمني اكرم هو وعلى الحديث الظعيف عشان بس تعرف انه تأتي بمعنى بمعنى تأتي معربة بايهم اقتديتم اهتديتم بايهم بايكم المفتون في القرآن الكريم
40:13فتأتي معربة اي ايهم يكرمني اكرمه طبعا هنا لا تستطيع ان تقول ان من واي وما ومتى ما تقدر تقول انه لا محل لها من الاعراب لانها اسماء فهي هنا وان كانت هي بمعنى الشرط والجزاء لكنها في محل الابتداء. وجملة الشرط والجزاء
40:43جملة ها فعل جملة فعل الشرط وجواب الشرط في محل رفع فاعل في محل رفع خبر على كل حال قد لا نحتاج لهذا التطويل ها ولا نحتاج يا احمد نحتاج
41:04طيب المهم ان نفهم ان في الحروف السابقة ايش قلنا؟ قلنا حروف لا محل لها من الاعراب. فالجملة اذا تكون جملة ايش؟ فعلية. اما هنا لا يصح نقول الجمل جمل فعلية
41:18من يكرمني يكرمه ليست جملة فعلية. جملة اسمية لان من هنا اسم شرط وجزاء طيب اذا قلنا اسم اين خبره؟ خبره الجملة الفعلية اللي هو فعل الشرط وجواب الشرط يكرمني ويكرمه في محل رفع
41:36ها خبر من خبر من فصار هو بمعنى بمعنى زيد يكرمني هذا معنى او انا اكرم زيدا ايهم يكرمني؟ تقول اي اسم جزم اسمه شرط وجزاء جازمة وهو هنا مبتدأ مرفوع
42:11والظمير مظاف الى الظمير هم والظمير مبني في محل جر بالاظافة لانه اي اسم وهم ظمير فاي ظمير اذا اظيف الى اسم ايش يصير؟ قاعدة مطردة عندنا ما هي احمد؟ اي ظمير
42:33فانه في محل جر بالاضافة كما ان اي ضمير يضاف الى حرف من حروف الجر فانه مجرور بالحرف طيب هذا مبتدأ ايهم مبتدأ؟ المضاف والمضاف اليه مبتدأ ويكرمني يكرم فعل مضارع مجزوم لانه فعل الشرط اي
43:02والفاعل ظمير مستتر تقديره واحد من المخاطبين راجعوا الى واحد من المخاطبين والنون للوقاية والياء ظمير مبني متصل في محل نصب مفعول يكرم اكرم هو اكرم فعل مضارع مجزوم جوابا للشرط
43:29والفاعل ظمير مستتر تقديره انا. والهاء ظمير مبني في محل نصب مفعول به طيب المثال الثاني ما بمعنى شيء هذه تسمى ماء النكرة. ايش تسمى ما النكرة لان ما بس عشان اذهانكم شوي ترتاح بقول لكم قصة
43:58جاني شخص في عام بالهجري الف واربع مئة وسبعة وعشرين هجرية بالميلادي ما اذكره بالظبط يا سبعة يا ثمانية ما ادري كم يصادف جاني رجل معه تقريبا حوالي ستة كتب او سبعة كتب
44:22في المسجد بعد ما خلصت صلاة العصر قال له هو معاه اثنين قال حنا جايينك نناقشك تناقشوني في ايش؟ كان ناقشك ان الحاكم كافر تعوذ بالله ما تتقون الله عز وجل؟ قال لا احنا معنا الادلة وكذا
44:43لا دخلتهم المكتبة فقلت لهم احنا ما نحتاج نقرأ هذه الكتب قال لا قلت هذي الكتب انا قاريها قبل ما انتوا تقرونها قالوا كلام فلان واضح وكلام فلان واظح. قلت هذا الواظح
45:02لن يكون اوضح من كلام الله فهل انتم تفهمون كلام الله قال نعم قلت بس انا اسألكم سؤال واحد اذا اجبتوني خليكم تقرون هذه الكتب كلها. ما اجبتوني روحوا تعلموا
45:19قالوا ايش؟ قلت في قوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله هذه عمدة التكفيريين طبعا يستدلون بهذه الاية فاولئك هم الكافرون يتركون فاولئك ايش ويتركون فاولئك هم ليش يتركونها؟ لانها لا تخالف لانها تخالف اهواءهم
45:41صار حالهم في هذه المسألة كحال اليهود. يظهرون بعضا ويخفون بعضا. قلت له بس عندي سؤال واحد ما نوع ما في الاية ومن لم يحكم بما انزل الله نكرة مصدرية موصولة استفهامية نافية. عطني واحد من الخمس
46:09طبعا اثنين جايين الظاهر توهم مستقيمين يطالعون شيخهم وشيخهم منزل راسه مو عارف قلت له خلاص فرينقيوا عني. ما عندي وقت اناقشهم لابد لطالب العلم ان يعرف الفرق فيما نكرة مثل هذه النكرة هي التي تعمل الشرط والجزاء. وتدخل على الفعل المضارع اذا دخلت على الفعل
46:37المضارع هناك ما ناسي وهناك ما مصدرية تكون ما ما بعدها من الفعل مضارع مؤول بالبستر. وتكون ناهي آآ استفهامية فلابد ان نفرق مثاله ما تصنع اصنع. والاعراب كما سبق في الامثلة السابقة. ومتى للزمان
47:03متى تخرج اخرج؟ فتقول متى مبتدأ؟ والباقي اعرابه كما سبق ومهما نحن مهما تصنع اصنع واين لظرف المكان طبعا متى ظرف زماني واين ظرف مكاني اين لظرف المكان؟ نحو اين تمرر به؟ امر به
47:39ها اين تذبح اضحيتك؟ اذبح اضحيتي هذا مثال اين تجلس؟ اجلس ان نحو ان تأكل اكل طبعا انى بمعنى كيفما بمعنى كيفما وتأتي بمعنى اين وتأتي بمعنى من اين حيثما
48:18نحو حيثما تذهب اذهب حيثما تفيد تفيد الظرفية الزمانية المطلقة الظرفية الزمانية المطلقة مشتملة على الظرفية المكانية لما تقول حيثما يعني وين ما تروح حيثما اي وقت تروح. فاشتمل الامرين عمر حيثما يتضمن
48:49امرين يتضمن الظرف الزماني والظرف المكاني. حيثما تذهب اذهب يعني الان ولا بعد ساعة او الى خارج المسجد او الى خارج المدينة. لا فرق عندي اما بينما بينما فهو ظرف زماني فقط
49:16وعندما ظرف مكاني فقط عندنا حيثما ها احسنت طيب وبينما زمان وعندما احسنت قال واذ ما نحو اذ ما تفعل افعل اذ مع هذه اسماء التسعة كما ذكرت انما تجزم فعلين
49:52لكن بشرط ان تكون بمعنى ان لا تنساه هذه القاعدة اذا كانت بمعنى ان فهي تجزي نعم تفضل اذ ما هو ظرف مع مع الشرط ظرف مع الشر واختلفوا هل هي مركبة او مفردة
50:22ولا الاظهر والله اعلم انها مركبة كحيثما. نعم اذ ما لا ظرف زماني. نعم تفضل ها اي اية؟ ها لا ما جاوبك روح انت دور على عشان تجتهد وتتعلم يعني لو جاوبتك الحين تاخذها سندوتش الجاهزة بعدين تروح البيت تقول والله ما شبعت وتنسى الاكل هذي
50:56لكن لو انك انت رحت وطبخت وتعبت ما راح تنساها نعم قال رحمه الله النوع الثامن من ثلاثة عشر نوعا اسماء تنصب على التمييز اسماء نكرات وهي اربعة اسماء اولها عشرة اذا ركبت مع احد او اثنين الى تسعة نحو احد عشر درهما. واثنا عشر درهم
51:22الى تسعة عشر دينارا وفي المفرد المذكر واحد وفي المثنى المذكر اثنان وفي المفرد المؤنث وفي المثناة اثنتان فهو جار على القياس المشهور. وما فوقهما الى العشرة غير جار على القياس المشهور نحو
51:42ثلاثة باثبات التاء للمذكر الى العشرة وثلاث بحذف التاء للمؤنث الى العشرة. كقوله تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام. وتركيب المذكر احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا جار على القياس المشهور
52:02وتركيب المؤنث احدى عشرة امرأة واثنتا عشرة امرأة باثبات التاء جار على القياس المشهور. وثلاثة رجل واربعة عشر رجلا الى عشرين رجلا باثبات التائب المذكر على غير القياس المشهور. وثلاث عشرة امرأة
52:22واربع عشرة امرأة الى عشرين امرأة بحذف التاء في المؤنث على غير القياس المشهور. ومميز الثلاثة الى العشر مخفوض مجموع نحو ثلاثة رجال وثلاثة وثلاث نسوة ومميز احد عشر الى تسعة وتسعين منصوب مفرد نحو احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا وثلاثة عشر
52:49ترى رجلا الى تسعة وتسعين رجلا ومؤنث احدى عشرة امرأة واثنتا عشرة امرأة وثلاث عشرة امرأة الى تسع وتسعين امرأة ومميز مئة مئة والف وثنتي تسنيتهما وجمعه مخفوض مفرد نحو مئة رجل ومئتا رجل وثلاث مئة رجل والف رجل والف
53:19رجل والاف رجل. والثاني كم للاستفهام نحو كم درهما مالك؟ وكم الخبرية تضاف الى المميز مفردا كان او جمعا وهي نقيضة رب تقول كم رجل لقيته وكم رجال لقيتوهم؟ والثالث كاي النحو كاي
53:39رجلا عندي. والرابع كذا نحو عندي كذا درهما يعني هذا الباب اه ننتبه الى القياس فيه ثم نتعلم ما خالف القياس الاصل ان الصفة تتبع الموصوف تذكيرا وتأنيثا فانت تقول
54:04آآ زيد عالم كبير لماذا قلت كبير؟ لان عالم مذكر فصح وزيد مذكر. فصح ان تصفه بكبير على القياس موافقا له وتقول عائشة عالمة كبيرة على القياس صح ولا لا
54:30هذا هو القياس ان صفة تتبع الموصوف في التأنيث وفي التذكير هذا هو القياس وفي التثنية وفي الجمع هذا هو القياس فانت تقول الزيداني عالمان كبيران وفي الجمع الزيدونة عالمون كبيرون او كبراء. طيب تقول في المثنى
55:06المؤنث فاطمتان عالمتان كبيرتان. الفاطمات عالمات كبيرات هذا هو القياس هذا الباب لا بد ان نفيه. الاسماء التي تنصب على التمييز اذا لاحظوا الان هي اولا اسماء. ثانيا تنصب. ايش نسمي منصوبه؟ نسميه تمييزا
55:36نسميه ايش؟ تميزا فلو قال لنا قائل ان الاسماء التي تنصب على التمييز من العوامل نقول نعم هو النوع الثامن. هو النوع الثامن من ثلاثة عشر نوعا اسماء ينصب على التمييز اسماء نكرات. هذا هو الشرط ها
55:59شنو شرط هذه الاسماء؟ ان تكون ما بعدها اسماء تنصب على التمييز اسماء نكرات فهي لا تستطيع ان تنصب المعارف واضح ما تستطيع ان تنصب المعارف. تنصب ايش؟ نكرة. احفظ هذه
56:22قال وهي اربعة اقسام. هذه الاسماء التي تنصب على التمييز اسماء اخرى نكرات اربعة اسماء اولها عشرة احفظ اعدادها عشرة. وكم وكأين وكذا اربعة عشرة كم؟ كاي كذا. هذه هي الاربعة
56:53تنصب الاسم بعده بشرط ها احسنت بشرط ان يكون الاسم الذي بعده نكرة. خلاص بقى من هذا. الان نأتي الى التطبيق يقول اولها عشرة اذا ركبت مع احد احد نكرة ولا معرفة؟ نكرة. احسنت
57:17او اثنين الى تسعة اثنين بدون الف نكرة ولا معرفة؟ نكرة. اثنين اربعة خمسة ستة سبعة ما فيها ال. اذا هي نكرة اذا ركبت مع احد او اثنين الى تسعة
57:39نحو احد عشر درهما. الان لو سألنا سائل درهما منصوب؟ الجواب السهل الجواب السهل عندنا دايما في النحو جواب سهل وجواب مطول. الجواب السهل انك تقول درهما منصوب على التمييز ترتاح خلاص
57:59الجواب المطول انك تقول العامل في التمييز هو عشرة اذ ركبت مع احدا وهي نكرة الاصل في التركيب هذي فايدة الاصل في التركيب انها لا تكون بين نكرة ونكرة وان كانت بين نكرة ونكرة فادت التعريف
58:31لكن هنا عشرة نكرة واحد نكرة ما افادت تعريفا فاحتاجوا الى التمييز طيب الان احد عشر درهما لو قال لك قائل اعرب احد عشر درهم متى لو قلت لو قلت
58:50هذه ها هذا آآ هذا احد عشر درهما هذا احد عشر درهما. كيف تعرفه؟ تقول هذا مبتدأ واحد عشر هذا مبني على فتح الجزئين في محل رفع خبر هذا. ودرهما تمييز الخبر
59:17طيب تمييز العدد احد عشر درهم. وهكذا في حال لو جاء مجرورا لن يتغير فانت تقول مثلا في القياس لو قلت رأيت احد عشر كوكبا ما يصير تقول رأيته كيف نعرفها؟ رأى فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم
59:48طبعا رافع الماظي مبني ولا لا ايش علامة بناية؟ السكون ها ولا هنا رأيت السكون لاتصاله بالتاء المتكلم. تاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل طيب اين مفعول رأيته؟ جملة احد عشر كوكبا
1:00:11لان احدا الان احد عشر مركب تركيب الجزئين فصار كأنها كلمة واحدة فصارت الكلمتان صارت الكلمتين كلمة واحدة فانت تقول احد عشر مبني على فتح الجزئين وكوكبا تمييز منصوب. ما الذي عمل فيه النصب عند المصنف؟ كلمة ايش؟ اسم ايش؟ عشرة
1:00:42عشرة اسم لا شك انه اسم بدليل التنوين. عشرة عشرة قال واثنا عشر درهما الى تسعة عشر دينارا. كلها ما بعد عشر شنو نسمي؟ تمييز ما بعد عشر شو نسميه ؟ تميس. احد عشر درهما اثنا عشر كتابا تسعة عشر ملكا. كله تميس
1:01:12عليها تسعة عشر اي ملكا تميسا اي ملكا وفي المفرد المذكر واحد. اذا احد للمؤنث وواحد للمذكر فانت تقول اه رأيت احد عشر امرأة وتقول رأيت واحدة عشرة رجلا. هذا معنى في المفرد المذكر عفوا. في المفرد المذكر واحد
1:01:51المفرد بدون تركيب واحدة تقول رجل واحد وامرأة واحدة طيب وفي المثنى المذكر؟ اثنان تقول هذان اثنان من معارفي فانت تقول دي اثنان وفي المفرد المؤنث واحدة وفي المثناة اثنتان فهو جار على القياس
1:02:19القياس لان كلمة واحد مذكر والموصوف به واحد فهو مذكر. واثنان مذكر والموصوف به اثنان تذكر جرى على القاعدة لكن يقول وما فوقهما الى العشرة غير جار على القياس المشهور. يعني من ثلاثة الى كلمة عشر
1:02:43بدون تركيب من ثلاثة الى كلمة عشرة بدون تركيب العكس فان كان المعدود مذكرا لابد ان تؤنث العدد فانت تقول رأيت ثلاثة رجال ها وتقول رأيت ثلاث نسوة واضح تقول لو قال الرجل لو جاءك واراد ان يخبرك انه طلق. يقول يا شيخ عندي سؤال قلت له تفضل. قال طلقت
1:03:22ثلاثة تطليقات ثلاثة. مو ثلاثة. ثلاثة تطليقات لو جاءك الرجل واراد ان يخبرك وقال ولد لي مولود ثم قال عندي اربعة ها بنين هذا هو الصواب اربعة بنين اذا من ثلاثة الى عشرة ايش يصير؟ على خلاف القياس
1:03:54على خلاف القياس بمعنى ان المعدود اذا كان مذكرا فان العدد تؤنثه بالتاء واذا كان المعدود مؤنثا فان العدد تذكره على احد اه اقوال احد مشايخنا قلنا له يا شيخ ليش
1:04:15اذا كان المعدود مذكر ليش نأنث؟ قال عشان لا يتريش في الذكورية قال له طيب المؤنث ليش نذكرها؟ قال علشان لا تزيد في الانوثية ما وجدنا حل. الجواب للخروج والمخرج
1:04:31من كلام هكذا سمع من العرب وخلاص مثل ما قال شيخنا سليمان سلمان السحيمي من كبار العلماء الصرف في الجامعة الاسلامية ولا زال حيا يرزق بارك الله في عمره. كان اذا سئل مثل هذه الاسئلة يقول لا تسأل التعليل. هكذا سمع من العرب خلاص
1:04:52طيب يقول باثبات التاي للمذكر للعشرة وثلاث آآ طبعا هنا قال ثلاثة ويجوز ثلاثة وثلاث في التاي وثلاث بحذف التاء يجوز الوجهان في الاعراب اذا قلت ثلاثة يجوز اذا قلت ثلاثة يجوز. طيب ليش ثلاثة يجوز وثلاث يجوز
1:05:16لاني قلت ثلاث ثلاثة باعتبار البدلية عن عن ايش؟ على القياس ها على القياس المشهور ثلاثة يعني بدليا. واذا قلت ثلاثة على انه مبتدأ او على البدلية من نحو ويجوز تقول نحو ثلاثة نحو مضاف وثلاثة مضاف اليه. يجوز هذا ايضا
1:05:43كقوله تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام فتأمل الان الليالي جمعها ايش؟ ليلة مؤنث. فجاء العدد مذكر. وثمانية ايام الايام ايش؟ يوم واليوم مذكر. جاء المعدود مؤنث جرى على قياس العرب لا على قياس النحويين
1:06:09والقرآن نزل على قياس من؟ على قياس كلام العرب بل على ارفع كلام وتركيب المذكر احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا جار على القياس المشهور. يعني عندك عندك عددين على القياس المشهور. ايش؟ احد عشر
1:06:29واثنى عشر لكن يعني بمعنى هذا خاص بالتركيب احد عشر رجل واثنى عشر رجلا احدى عشرة امرأة واثنتا عشرة امرأة باثبات التاء جار على القياس المشهور وثلاثة عشر رجلا واربعة عشر رجلا الى عشرين رجلا
1:07:00طيب هنا يأتي السؤال قد يقول قائل يا عمر انت قلت من ثلاثة الى تسعة يخالف من ثلاثة الى عشرة يخالف المعدود صح حفظنا هذا على خلاف القياس النحوي طيب الان ليش عند التركيب قلت ان عشر عشر لا بد ان يوافق المعدود
1:07:26عند التركيب من ثلاثة عشر الى تسعة عشر العدد الاول يخالف المعدود. كلمة عشرة يوافق المعدود انتبهت يا شيخ فهد انت تقول نعيد مرة ثانية تقول آآ رأيت رأيت ثلاث عشرة رجلا ها ثلاثة عشرة رجلا
1:07:57وتقول رأيت رأيت ثلاثة عشر رجلا هذا هو القياس المسموع على خلاف قياس النحو رأيت ثلاثة عشر بالتذكير رجلا ورأيت ثلاث عشرة امرأة نقول هكذا سمع من العرب وخلاص نريح دماغنا
1:08:23قال وميز الثلاثة الى العشرة مخفوض المجموع نحو ثلاثة رجال وثلاث نسوة المهم عندي الان ان تعرف يا ابا هارون كيف تعرب كلمة ثلاثة رجال اذا جاء في درج الكلامي او في درج الكلام
1:08:41تقول هؤلاء ثلاثة رجال هؤلاء ثلاثة رجال صالحون فانت الان لا بد ان تعرف كيف تعرف. دائما عندك اعرابان في كلمة ثلاثة رجال كيف الاول مضاف والثاني مضاف اليه. وهذا سهل
1:09:05لكن الاحسن ما ذكره المصنف. ان تقول ثلاثة بحسب اعراب محله. ورجال قل مخفوظ على التمييز لانه مميز الثلاثة الى العشر لا بد ان يكون محفوظا. اذا هو قدرا على التمييز
1:09:29هو محفوظ عن التمييز وهذا الذي ذكره المصنف هو الاقوى. ومميز احد عشر الى تسعة وتسعين مفرد ها منصوب مفردة تقول احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا وثلاثة عشر رجلا لتسعة وتسعين رجل. ومؤنث احدى عشرة امرأة
1:09:55التاء عشرة التاء التأنيث وافقت الامرأة. واثنتا عشرة امرأة وثلاث عشرة امرأة الى تسع تسعين امرأة ومميز مئة والف وتثنيتهما وجمعه مخفوظ مفرد مخفوض مفرد فانت تقول مائة رجل ومائتا رجل هذا ايضا مخفوض. لو قال لك قائل لماذا مخفوظ لك في وائل الاعرابي وجهان. تقول
1:10:28مئة مضاف ورجل مضاف اليه. ويجوز ان تقول مئة بحسب اعراب ما قبله ورجل مخفوض على التمييز محفوظ على التمييز وهكذا في مائة رجل وثلاثمائة رجل والف رجل والف رجل والاف رجل
1:10:51لو قال لك قائل اعرب الف رجل تقول الف رجل من الصحابة يغلب عشرة الاف من غيره الف رجل من الصحابة يغلب عشرة الاف من غيره ان يكن منكم مئة صابرة يغلب
1:11:14لا الاية اللي قبله كانوا تقول الف رجل من الصحابة تقول الف رجل من الصحابة يغلب الفين يغلب عشرة الاف فتقول الف مبتدأ وهو مضاف ورجل مضاف اليه او الف مبتدأ ورجل محفوظ على التمييز
1:11:36من الصحابة جاره مجرور متعلق بالمضاف اليه الرجل متعلق بالمضاف اليه الرجل يغلب الفا جملة يغلب الفا خبرها والثاني من اسماء التي تخفض اسما نكرة بعد كم؟ وتسمى كم الاستفهام
1:12:00كم درهما مالك كم درهما مالك كم دينارا عندك كم ابنا لك كم محفوظات عندك ها كم ورقة قرأتها كم درسا سمعته؟ الى اخره فكيف تقول في الاعرام؟ تقول كم هذه كم اسم
1:12:34بل له الصدارة فهي استفهامية مبنية في محل رفع مبتدأ درهما هذه اسم منصوب بكم؟ الاستفهامية اسم منصوب بكم؟ الاستفهامية ومالك هذا هو الخبر مالك مالو خبر مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة
1:13:09طيب وكم الخبرية تضاف الى المميز مفردا كان او جمعا وهي نقيض نقيضة ربة تقول كم رجل لقيته اشع نقيظة ربه. قلنا ربه للتقليل صح؟ كم للتكثير؟ هذا معنى نقظة ربه
1:13:34شنو يعني نقيظة ربه؟ ربه للتقليد. وكم للتكثير؟ اذا كان ما بعد كم؟ اسم نكرة اسم نكرة ومضافة الى كم؟ فهذه للتكثير كم رجل لقيته؟ يعني كثير كم عالم درست عليه؟ مثلا
1:14:04كم جلسة جلسته جلست كم جلسة جلستها للعلم يعني كثير تريد الكثير. كم ورقة قرأت في الحديث يقول وكم رجال لقيته اذا كم ليش للتكثير لا تنسوا ورب التقليل والثالث كاي النحو كاي رجلا عندي
1:14:38كاي آآ هل كلمة واحدة هي او كلمتان تشبيه واين ها ولكن الصواب اين الاستفهامية مع في التشبيه الصواب انها كلمة واحدة كاين كاي رجلا عندي ورجلا تعربها على انها منصوبة بكأين
1:15:06منصوبة بك ايا طيب الرابع كذا اسم كذا نحو عندي كذا درهما وكذا هنا يأتي بمعنى كم؟ ويأتي بمعنى مطلق التعدد مطلق التعدد ودرهما منصوب بكذا. منصوب بكذا ثم تقول مثل كما لو قلت
1:15:39جائني زيد وعمرو وكذا وكذا رجلا ها واضح؟ وكذا وكذا رجل تقول قالوا فقلت قالوا فقلت فقلت وقلت كذا وكذا قولا كذا وكذا قولا نعم نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
1:16:11وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. ان شاء الله بكرة ننهي ان شاء الله. ان شاء الله احسنت نعم تفضل احمد ايش كم رجل هذا منوية بالاضافة مو كمون من المنصوبات
1:16:53كم ما ذكرناها في المنصوبات وين؟ لكن قلنا انها كم رجلا في الدار هذه الاستفهامية واذا اضفت الى كم فهي بمعنى بمعنى ربة لكن بالنقض بالعكس كم رجل في الدار
1:17:10كثير نعم تفضل جزاكم الله خيرا وعندما تتبع الاعمال لا لا تعمل اعمالا لكن انما كان البيان لكلمة اه بينما وعندما وكيف فما هذه فقط لبيان المعنى. ولا تعمل عمل حيثما
1:17:41احسنت اتفضل يا شيخ صحيح لا ما هو مبني مضاف اليه هو المصنف وجمع من اللغويين يقولون نقول هو مخفوض على التمييز لان التمييز عندهم لا يشترط ان يكون منصوبا فقط
1:18:20واضح؟ هم لا يشترطون وهذا هو الصواب. ما في دليل انه شرط انه لازم يكون التمييز منصوب ليس بشرط لا سيما مع هذه الاحوال التي ذكرها المصلي نعم سبحانك اللهم وبحمدك ترتاحون عشر دقايق نبدأ خمسة واربعين