(٢) شرح كتاب تلخيص البلاغة الواضحة للشيخ د. محمد هشام طاهري - المجلس الثاني
0:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني في مدارستنا لتيسير علم البلاغة وقد سبق ان ذكرنا في الامس باختصار
0:26ما هو الفصاحة وما المراد بالبلاغة وايضا ذكرنا ان علم البلاغ مبني على ثلاثة اركان علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع ومر معنا من علم البيان في الامس التشبيه والمجاز
0:50ووقفنا على الكناية فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ حيث وقفنا في الصفحة الخامسة عشر نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
1:16اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين قلتم حفظكم الله تعالى الكناية تعريفها لفظ اطلق واريد به لازم معناه مع جواز ارادة ذلك المعنى اقسامها الكناية لفظ اطلق
1:38اريد به لازم معناه هذا اللازم قد يكون نتيجة للفعل او قد يكون مؤديا اليه او قد يكون ملازما اياه كملازمة الروح للجسد طيب هنا يأتي السؤال اذا كان الامر كذلك
2:03ما وجه البلاغة في الاتيان بالكناية وهو اطلاق اللفظ مرادا به اللازم اطلاق اللفظ مرادا به اللازم كما لو قلت مثلا النامي واردت به الانسان هذا لازم سيأتي معنا في مقاصد
2:34هذا النوع من انواع البيان انه لرفعة المتحدث لا سيما في كلام الله والرسول من مقاصد الكناية في كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الارتفاع عن الكلام الذي لا يليق
3:00نعم احسن الله اليكم اقسامها الكناية باعتبار المكنى عنه ثلاثة اقسام فان المكنى عنه قد يكون صفة وقد يكون موصوفا وقد يكون نسبة الامثلة قال الله تعالى صم بكم عمي هذه صفات ثلاثة كناية عن عدم السماع للحق وقول الحق
3:27ورؤية الحق قال تعالى واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. كناية عن موصوف نادم قال الله تعالى
3:48اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين التنشئة في الحلية كناية وصفية للاناث وفيه نسبة لهن الى عدم قدرتهن على افعال الرجال الناشئين بين قوارع السيوف ومن مقاصد ومن مقاصد البلاء بالنسبة لاقسام البلاغة
4:15الاقسام هناك عدة اقسام من حيث كون البلاغة كناية عن المكنى به فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام كناية عن صفة للموصوف كناية بمعنى انه موصوف اذا كناية قد يكون صفة
4:46الكناية قد تكون صفة وقد تكون لموصوف وقد تكون نسبة هذه الثلاث لها امثلة لما قال صم بكم عمي هذه صفات كنيت بها عن عدم سماع الحق عدم قول الحق
5:13عدم رؤية الحق والا الواقع ليس هو الصم صم وله بكم وله اعمى ولما قال ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احد فكنا عن ندائه بقوله يا ليتني لم يشرك بربي احدا
5:43هذا الخبر المقصود منه كناية عن موصوف نادم عن موصوف النادم هي ليست صفة للنادم الموصوف نادم وهو هذا العبد اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام وهو في الخصام غير مبين
6:07هذه كناية عن النسبة نسبية فالمرأة في بادية امرها وانتهاء امرها تنشأ في الحلية تبحث عن الجمال وعن الذهب والفضة والملابس الرفرافة مرة خضراء خلاف الرجل اللي يبحث عن الخشونة والقوة
6:32والمرجلة اذا من حيث المكني عن الكناية ثلاثة اقسام كناية صفة كناية عن الموصوف كناية عن النسبة وهناك اقسام اخرى لا اريد آآ لم يذكرها اه المؤلف وهي معروفة عند علماء البلاغة يسمونه كناية تعريض
7:01او كناية تلويح وكناية رمز كناية اشارة وكناية ايمان وهذا كله موجود في كتاب الله تبارك وتعالى ولابد ان ننتبه ان الكناية لها مقاصد ايوة من مقاصد البلاغة احسن الله اليكم قال من مقاصد البلاغة في الكناية
7:29ايصال الحقيقة بدليلها وهي جلية بالكنايات عن الصفة والنسبة ومن اسباب بلغت الكنايات انها تضع لك المعاني في صورة المحسوسات مثل كثير الرماد في الكناية عن الكرم ورسول الشر في الكناية عن المزاح. يقولون فلان كثير الرمادي
7:57كما جاء في حديث ام زرع النسوة كل واحدة منهن كنت عن زوجها بوصف فواحدة منهن قالت ان زوجي كثير الرمادي طويل النجاد فيكنت عن الكرم ولما تقول العرب فلان رسول الشر
8:24هذه كناية عن شؤم ويقصدون بكلمة رسوله الشر يعني انه يأتون يأتي بخبر سيء كذلك في الكناية عن المزاح يتمازحون يأتون بالكنايات ولا يأتون بصريح العبارة فمن اعظم مقاصد البلاغة في الكناية
8:53ايصال الحقيقة بدليلها ذلك باسلوب يجعل غير المحسوس محسوسا تأمل معي الان في هذه الاية عن المنافقين والكفار صم بكم نعم يا الله كناية عجيبة عن ردهم الحق ولذلك من فوائد البلاغة في الكناية
9:29ان تضع لك المعاني في صورة محسوسات فهي قضية مهمة وايضا فيه ترفع عن الاتيان بالكلام الذي لا يليق فتأمل قول الله جل وعلا او لامستم النساء يقول ابن عباس ان الله حيي كريم يكني
9:58هاي كناية عن الجماع ويقول جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن دخلتم بهن كناية عن الوقاع وقد يكني الانسان عن موضع العورة ولا يريد ان يأتي باسمه على لسانه
10:29وقد جاء هذا في كلام الرب تبارك وتعالى قال يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض شوفوا الكناية العجيبة فكنا عن المحل ولم يذكر الاسم الصريح هذا ترفع عظيم
10:51دل على البلاغة هذا باب عظيم ترى الكنايات باب عظيم ولكن اطبق ان يقول اطبق البلغاء ان ان الكناية ابلغ من الحقيقة وابلغ من التصريح لانه يصور لك المعنى بصورة عظيمة
11:19بصورة عظيمة. تأمل نفس المثال اللي ذكرها لو قال الكفار لا يقبلون الحق لا يسمعون الحق لا يرون الحق المعنى مبتذل ولا لا؟ معروف عند الناس لكن لما قال صم بكم عمي
11:41يعني اتى لك بكناية دالة على معنى عظيم دانة على معنى عظيمة ولذلك هذه الكنايات ايها الاخوة لابد ان ننتبه انها من اعظم انواع البلاغة في القرآن. لكن بين القول بالكناية
12:05وبين رد الحق هناك حاجز دقيق ننتبه له قد يأتي انسان ويقول كذبا وزورا ويقول واقيموا كتب عليكم الصيام كناية عن امساك الاسرار. كل هذا مو هذا مو كناية. هذا
12:26اجل كذب لان من شرط الكناية ايش هو؟ ان يكون هناك لازم وملزوم بين اللفظ المأتي به والمعنى المراد لابد يكون هناك لازم وملزوم موب على كيفك انت تحط المعاني. نعم
12:50احسن الله اليكم قال ومن خواص الكناية التمكين من التشفي من خصمك من غير ان تجعل له اليك سبيلا ودون ان تخدش وجه الادب وهذا النوع يسمى بالتعريض. يعني قد يأتي لك بلفظ ها انت ما تعرف هو مدحك ولا ذمك
13:09هذه كناية نعم ومن اوضح مميزات الكناية التعبير عن القبيح بما تسيغ الاذان سماعه وامثلة ذلك كثيرة جدا في القرآن الكريم. وكلام العرب فقد كانوا لا يعبرون عما لا يحسن ذكره الا بالكناية
13:30وكانوا لشدة نخوتهم يكنون عن المرأة بالبيضة والشاة. نعم. وهذا في غريب اللغة. وهنا لا بد ان ننتبه ان الكناية الكنايات الغريبة قال اكتبها الكنايات الغريبة في اللغة غير مستخدم في القرآن والسنة
13:55بان القرآن كتاب هداية يخاطب الله به الامة ولا يأتي بوحشي الكلام وغريبه لانه اذا اتى بوحشي الكلام وغريبه سيره سيره كلام كلاما مقفلة سيره كلاما لا يمكن فهمه فهو بالاحاجي اقرب اليه من البيان
14:31ولذلك ننتبه ان الكنايات البعيدة غير مستخدمة في القرآن والسنة. نعم احسن الله اليكم القسم الثاني علم المعاني. ينقسم الكلام الى خبر وانشاء والخبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب
14:54فان كان مطابقا للواقع فقائله الصادق. وان كان غير مطابق فقائله كاذب. كقول القائل زيد تنفرضي وخالد قائد والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائه لقائله نعم احسنت لقائله غفر الله لكاتبه
15:17نعم والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب. كقول القائل قم الى الصلاة لا طيب الان النوع الثاني من انواع علم البلاغة هو ما يعرف بعلم المعاني
15:39علم المعاني اول ما يبدأون فيه يبدأون الى ان الكلام ينقسم الى قسمين خبر وان شاء الخبر من حيث هو الخبر من حيث هو ما يكون قابلا للصدق والكذب ما يمكن ان يقال لقائله صدقت او كذبت
16:10واما الانشاء لا يصح ان يقال لقائله صدقت او كذبت لماذا لان الانشاء هو طلب وطلب الفعل اما ان يقابل بالامتثال فيقال امتثل او بالامتناع فيقال ابى فما في تصديق وتكذيب
16:35وانما التصديق والتكذيب يتصور في الخبر لما قال جل وعلا لا اله الا الله هذا خبر الان فالمشركون ابوا وكذبوا وانكروا وشنعوا وقالوا وجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب
17:02ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق ومعنى اختلاق يعني كذب فقابلوا الخبر بايش؟ بالتكذيب والمؤمنون قابلوا الخبر بالتصديق فقالوا امنا بالله اذا الخبر ما يقابل بالتصديق او بالتكذيب
17:29لما يأتي انسان ويقول لك زيد فرظي فانت تقول صدقت فان قال خالد قائد تقول صدقت فان قال لك خبرا كاذبا لو قال كيف كان ابو لهب حكيما تقول كذبت
17:55فانت تصدق الخبر او تكذب لهذا قال جل وعلا عن اخبار القرآن والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون هذا يعني في الاخبار ولهذا قال جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
18:19صدقا يعني في الاخبار فهي غير قابلة للكذب وعدلا يعني في الامر والنهي فانت اذا امتثلت ترى اثر العدل على نفسك نعم احسن الله اليكم والاصل في الخبر ان يلقى لاحد غرضين
18:42الف افادة المخاطب الحكم الذي تضمن. الحكم بالفتح مو بالفتحتين نعم افادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة ويسمى ذلك الحكم فائدة الخبر باء افادة المخاطب ان المتكلم عالم بالحكم ويسمى ذلك لازم الفائدة
19:06تنبيه قد يلقى الخبر باغراض اخرى تفهم من السياق منها الف الاسترحام باء اظهار الضعف جيم اظهار التحسر دال الفخر هاء الحث على السعي والجد الامثلة قال الله تعالى الحمد لله رب العالمين
19:29وقال تعالى من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. وقال الله تعالى عن عليه السلام قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ولم اكن بدعائك رب شقيق
19:51اذا الاصل في الخبر انه يلقى لاحد غرظين. لماذا يؤتى بالخبر يؤتى بالخبر لافادة المخاطب الحكم لما يأتيك انسان ويقول لما خلق الله ادم ماذا فعل به فالان هو يسأل عن الحكم
20:20فانت تقول ان الله لما خلق ادم نفخ فيه الروح فعلمه. وعلم ادم الاسماء كلها فافاد المخاطبة الحكم الذي تضمنته الجملة ويسمى ذلك الحكم فائدة الخبر قد اه يكون الحكم موجود عندك
20:49قد يكون الحكم موجود عندك فانت تعرف ان الله خلق ادم وانت تعرف ان الله عز وجل خلقنا لعبادته. وعلمت ان الله سبحانه وتعالى هو المعبود بحق طيب جزاك الله خير
21:14وانت تعلم ان الله هو المعبود بحق فاذا اخبرت بخبر ما وانت تعلم هذا الخبر فمعنى هذا الكلام ان المقصود لازم الفائدة. انت لما تقول انا مسلم طيب ايش يستفيد منها؟ من كلامك هذا اللي انت عالم به ماذا يستفيد من هذا الخبر؟ من يسمعك؟ يستفيد منه؟ ما يقدم لك لحم الخنزير
21:43المقصود فائدة الحكم فايدة الخبر انت لما تقول انا مسلم لا المطلوب لازمه لما يقول ربنا جل وعلا وهو عالم عن نفسه انه المستحق للحمد الحمد لله رب العالمين شنو المقصود؟ المقصود احمدوني. هو عالم بالحكم
22:04فهو يخبر بهذا الخبر والمطلوب ايش؟ لازمه. يعني ها؟ احمدوني. يعني ايه تذكروا ربوبيتي واثنوا علي بما انا اهله شفتوا كيف؟ الفايدة العظيمة فيلقى الخبر لاغراض اخرى ايضا. احنا ذكرنا الف وباء
22:29مثل الاسترحام مثل قول يونس عليه السلام لما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا خبر ولا مو خبر ولا ان شاء لا خبر ما فيه ان شاء
22:48يعني ما في طلب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لكنه خبر القاه وردده وكرره مسترحما ولا لا كم يريد رحمة الله عفو الله لما قال زكريا عليه السلام ربي اني وهن العظم مني. الحين هو زكريا ما هو عالم ان عظمه وهن
23:17الله ما هو عالم ان عظمه وهن؟ عالم ولا مو عالم؟ عالم. فلماذا يخبر بهذا الخبر؟ قالوا يخبر بهذا الخبر لبيان لضعفه وعجزه اني وهن العظم مني ابي واحد يقويني يمسكني
23:35مم شفتوا فايدة الخبر الحين هذي من فوائد الاخبار لما اه اخبر اه ذاك صاحب الحديقة مر معنا قبل قليل لما قال فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احد
24:03هو خبر الان. شو الفايدة من هذا الخبر التحسر احسنت واظح انه يتحسر ويمكن ان يكون المقصود للخبر الفخر لما قال فرعون هذه الانهار تجري من تحتي هو واقع والناس يعلمون انه يسير الانهار من تحت قصوره اينما شاء
24:30ما المقصود من هذا الخبر؟ الفخر فلما افتخر به اغرقه الله في الماء اذا هذه مسألة عظيمة لابد ان ننتبه لها اذا رأيت خبرا في القرآن فتنبه الى الفائدتين هل استفدت حكما
24:54الحمد لله وهذا ليس هو المقصود وحده هل المطلوب لازمه؟ هذا هو المطلوب الاعظم في اخبار القرآن لما يقول الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. الان كلمة ليقولن الله خبر عن مقولة
25:17ولا لا طيب الخبر عن مقولهم ايش المطلوب هم يعلمون والله يعلم ان الله هو الخالق. المطلوب ايش؟ لازمه. ايش لازمه؟ الالوهية ولا الربوبية؟ الربوبية موجودة. المطلوب لازم الالوهية تنبهوا الى لوازم الاخبار في القرآن علم واسع. لا حد له ولا مد له
25:44نعم ما شاء الله كانوا كتبوا البلاغ خاص للقرآن ما كتبوها للشعائر العرب ضيعوا الطلاب في اشعار العرب وفي اشعار حتى اللي يقرا كتاب مثل البلاغ الواضح لعلي الجارم ما يدرون وش البلاغ اصلا
26:01كله قال المتنبي وقال احمد شوقي وقال فلان وش علاقتنا بهؤلاء نعم احسن الله اليكم انواع الخبر للمخاطب ثلاث حالات الف ان يكون خالي الذهن من الحكم. وفي هذه الحال يلقى اليه الخبر خاليا من ادوات التوكيد. ويسمى هذا الضرب من الخبر
26:23فدائية مثل الحمد لله رب العالمين هذا الخبر خال من التأكيد تفضل نعم باء ان يكون مترددا في الحكم طالبا ان يصل الى اليقين في معرفته. وفي هذه الحال يحسن توكيد
26:40له ليتمكن من نفسه ويسمى هذا الضرب طلبية. طيب قالوا نحن نسبح بحمدك ونقدس لك هذا الكلام خرج منهم مخرج ايش؟ الاستفهام فجاء الخبر مؤكدا قال اني اعلم ما لا تعلمون
27:02ما قال اعلم ما لا تعلمون مباشرة صح ولا لا؟ مو مثل الحمد لله رب العالمين بدون مؤكدات انتبهتم الان؟ ليش خرج الكلام مؤكدا؟ لانهم استفهموا فلما استفهموا ها ناسب بلاغة ان يؤكد الخبر
27:21لو قال جاء رجل وقال اين زيد؟ تقول زيد في الدار. لكن لو قال ازيد في الدار ما يناسب ان تقول زيد في الدار لا يناسب بلاغة ما ما يناسب
27:37ليش؟ لانه همزته همزة استفهام قد يحتمل معنى الانكار. فلابد ان تقول نعم ان زيدا في الدار انتبهتم للكلام؟ نعم احسن الله اليكم جيم ان يكون منكرا له. وفي هذه الحال يجب ان يؤكد الخبر بمؤكد او اكثر على حسب
28:00بانكاره قوة وضعفا. ويسمى هذا الضرب انكارية تنبيه لاحظ الان لما انكر المشركون التوحيد انظر وتأمل المؤكدات الان ان هذا مؤكد ولا لا ان ان ربكم الله الذي لا اله الا هو. جاء بالحصر وهو نوع من انواع ايش؟ التوكيد
28:29شفتوا كيف طيب لما جاء واراد ان يؤكد اكثر الناس في غفلة عن استغلال زمانهم ودارهم ووقتهم وعمرهم ولا لا؟ اكثر الناس في غفلة حتى اهل الايمان والتقى في غفلة عن استغلال هذه الاوقات في الطاعات فماذا قال عز وجل؟ ان الانسان لا في
28:55خسر الا الذين امنوا. كم مؤكد جابر؟ ان الاستغراقية واللام المؤكدة للقسم لفي وخسر نكرة الا الذين امنوا. شفتوا كيف لماذا اتى بهذه المؤكدات لان المنكرين في استغلال الدهر قليلين
29:17نعم احسن الله اليكم قلتم تنبيه ادوات التوكيد او ادوات ادوات التوكيد الخبري ادوات نعم بالتاء هذه مشكلة عدم النظر ضعف العجز حتى ما قمنا نفرق بين الضمة والضمتين ادوات التوكيد ادوات توكيد الخبر بدون ال. ادوات توكيد الخبر كثيرة. نعم
29:44ادوات ادوات توكيد الخبر كثيرة ومنها ان وان. احسنت. القسم. هم. لام الابتداء. نون التوكيد الخفيفة والثقيلة مم احرف التنبيه الحروف الزائدة قد ام الشرقية. نعم. الامثلة قال الله تعالى
30:06واضرب لهم مثلا اصحابا القرية اذ جاءها المرسلون. اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء. ان انتم الا تكذبون
30:31قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. وقال تعالى قد يعلم طيب خلونا نشوف المثال الاول واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاء المرسلون. جاء المرسلون لاحظوا الان لما جاء المرسلون
30:54اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما وقع التكذيب فكان لابد من المؤكد ولا لا فقالوا انا اليك ما قالوا ها ما قالوا نحن مرسلون. قالوا انا اليكم مرسلون. كم مؤكد فيها
31:12فيها مؤكدان انا واليكم التخصيص المؤكد اخر لما ما قبلوا الكلام وردوا عليهم قالوا ما انتم الا بشرا مثلنا طبعا هم ايضا اكدوا خبرهم بمؤكدهم بماء النافية والا الدالة على الحصر. قالوا انتم تجيبون مؤكدين الحين نجيب مؤكدين
31:39قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء فزادوا ثالثا. فكان لا بد من التأكيد الاكثر. صح ولا لا؟ قالوا ايش؟ التأكيد الاخر؟ قالوا يعلم انا اليكم لمرسلون. جابوا ثلاث مؤكدات
31:59صح نعم اللام احسنت اللام الموطأ للقسم نعم وقال الله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون لا بأس الا قليلا. الان الله جل وعلا يعلم. فلما ادخل كلمة قد علمنا انه للتحقيق
32:26والتأكيد لان المنافقين كانوا آآ يعني المعوقين كانوا يذهبون الى المنافقين والله يقول قد يعلم مو للتقليل لا للتحقيق. نعم وقال الله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم هنا التأكيد وين؟ باللام
32:52باللام الموطأ للقسم نعم او لام الابتداع نعم. وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا نؤكد بكم مؤكد؟ الا اداة التفهيم اداة الاستفهام الا
33:11الا وان ها نعم وقال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم للزكاة كتفاع نون. اكد بقد. نعم خروج الخبر عن مقتضى الظاهر
33:35اذا القي الخبر خاليا من التوكيد لخال الذهن ومؤكدا استحسانا للسائل المتردد ومؤكدا وجوبا للمنكر كان ذلك الخبر جاريا على مقتضى الظاهر وقد يجري الخبر على خلاف ما يقتضيه الظاهر لاعتبارات يلحظها المتكلم ومن ذلك ما يأتي. الف
34:00ان ينزل خالي الذهن خالي الذهن منزلة السائل المتردد خالي الذهن مضاف مضاف اليه احسن الله اليك ان ينزل خالي الذهن منزلة السائل متردد اذا تقدم في الكلام ما يشير الى حكم الخبر
34:18باء ان يجعل غير المنكر كالمنكر كالمنكر لظهور امارات الانكار عليه جيم ان يجعل المنكر كغير المنكر ان كان لديه دلائل وشواهد لو تأملها لارتدع عن انكاره الامثلة قال الله تعالى
34:42ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فالله سبحانه وتعالى لما نهى نوحا عن مخاطبته في شأن مخالفيه دفعه ذلك الى التطلع الى ما سيصيبهم فنزل لذلك منزلة السائل متردد
35:03احكم عليه بالاغراق ام لا؟ فاجيب انهم مغرقون. قال تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي المخاطب خالي الذهن خالية الذهن من الحكم الذي تضمنه
35:24غير ان هذا الحكم لما كان مسبوقا بجملة اخرى وهي قوله تعالى وما ابرئ نفسي وهي تشير الى ان النفس محكوم عليها بشيء غير محبوب اصبح اصبح المخاطب مستشرفا متطلعا
35:43الى نوع هذا الحكم فنزل من اجل ذلك منزلة الطالب المتردد والقي اليه الخبر مؤكدا وقال تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون فالمخاطبون غير منكرين الحكم الذي تضمنه. فما السبب اذا في القاء الخبر اليه مؤكدا؟ السبب ظهور امارات
36:08الانكار عليهم فان غفلتهم عن الموت وعدم استعدادهم له بالعمل الصالح يعدان من علامات الانكار ومن اجل ذلك نزلوا منزلة المنكرين والقي اليهم الخبر نزلوا نزلوا منزلة المنكر احسن الله اليك من اجل ذلك نزلوا منزلة المنكرين والقي اليهم
36:31اا الخبر مؤكدا بمؤكدين قال تعالى يخاطب منكري وحدانيته والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم فالله سبحانه يخاطب المنكرين الذين يجحدون وحدانيته ولكنه القى اليهم الخبر خاليا من التوكيد كما يلقى لغير المنكرين ووجه ذلك ان بين ايدي هؤلاء من البراهين
37:00من البراهين الساطعة والحجج القاطعة ما لو تأملوا لوجدوا فيه نهاية الاقناع. ولذلك لم يقم لهذا الانكار وزنا. ولم يعتد فيه ولم يعتد به في توجيه الخطاب اليهم. يعني المقصود في هذا
37:20هذه الفقرة انك تعلم ان خروج الخبر عن مقتظ الظاهر لابد ان يكون هناك لنكتة بلاغية فالاصل ان الخبر قد يأتي بلا مؤكد وذلك لخال الذهن مثل الحمد لله رب العالمين
37:40وقد يؤكد استحسانا للسائل المتردد اياك نعبد وقد يؤكد وجوبا للمنكر ان الهكم اله واحد طيب اذا خرج الكلام عن هذا المجرى او هذا المجرى فلا بد حينئذ ان ننتبه انه متى ما خرج كلامه عن هذا المنوال فان ذلك لا بد ان
38:11لحكمة بلاغية فاذا صار الكلام مؤكدا لخال الذهن هذا معناه انه لابد ان يكون هناك مغزى ما المقصود فتنتبه وتبحث عن الفهم طيب اذا كان الكلام مع المنكرين وترك التأكيد
38:40فانت تفهم ان ترك التأكيد في الخطاب معهم تجهيل لهم تشفيه له او كأن المعنى الادلة ظاهرة وانكاركم كغبرة عابرة هذه مسائل لابد من التنبه لها لما تقرأ القرآن من تنبه الى هذه المعاني تولدت لديه
39:12الحس البلاغي في القرآن ونتج من ذلك الاستمتاع والتلذذ بالقرآن الكريم فيقرأ مع نفسه ها ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم شوف التأكيدات الان صح ولا لا وفي الاية الاخرى بدون تأكيد فانت لابد ان تعرف شنو وجه التأكيد هنا شنو ترك وجه ترك التأكيد هناك
39:50هذه قضايا مهمة يعني ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون نوح عليه السلام لا يمكن ان يكون شاكا في الامر لكن لما كان متطلعا الى اي شيء يصيبهم جاء التأكيد
40:16انهم مغرقون. وهكذا في الامثلة الاخرى. نعم احسن الله اليكم الانشاء الانشاء طلب الفعل على وجه الاستعلاء وهو الامر او طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء وهو النهي وينقسم
40:34الى طلبي وغير طلبي فالطلبي ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب. ويكون بالامر والنهي والاستفهام والتمني والنداء باء غير الطلبي ما لا يستدعي مطلوبا وله صيغ كثيرة وله صيغ كثيرة منها التعجب والمدح والذم والقسم وافعال الرجاء وكذلك صيام
41:03العقود تنبيه انواع الانشاء غير الطلبي ليست من مباحث علم المعاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما وابغض بغيظك هونا وابغظ بغيظك
41:24كهونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما وقال الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى حنا قلنا الكلام ينقسم الى طلب الى خبر وانشاء
41:43الخبر عرفنا انواعه وتقسيماته ومتى يؤكد ومتى لا يؤكد الان الحديث عن الانشاء وهو طلب الفعل على وجه الاستعلاء الذي يسميه الاصوليون بالامر او طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء
42:06والذي يسمى بالنهي فالانشاء ينقسم الى طلبي وغير طلبي طيب كيف يكون انشاء طلبي وغير طلبي وكله فعل الطلب المقصود منه الامتثال وغير الطلب لا قد لا يكون المقصود منه الامتثال
42:34لذلك قال الطلب ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب فسبح بحمد ربك واستغفر هذا الشيء ما كان موجود الان اوجده اقم الصلاة لدلوك الشمس اوجد صلاة المغرب بعد غروب الشمس
42:54ها هذا طلبي المقصود منه ايش؟ ايجاد الامتثال. ما يستدعي مطلوبا غير حاصل من وقت الطلب ويكون بالامر والنهي والاستفهام والتمني والنداء له صيغ متعددة اما غير الطلب ما لا يستدعي مطلوبا
43:22ما لا يستدعي مطلوبا وله صيغ كثيرة منها التعجب اكتبت الدرس تتعجب مثلا والمدحة فمنهاء المدح تقول شعرت يعني قلت شعرت شعرا عظيما مثلا انت تمدحه او تذمه على فعله
44:01فانت تأتي بصيغة الفعل تأتي بصيغة الفعل امرا او نهيا او تعجبا قد يكون ايضا هذا الغير الطلبي قد يكون المقصود منه صيغ العقود لكن على كل حال انواع الانشاء غير الطلب ليست من مباحث علم المعاني
44:31هذا ليس مطلوب لنا ولذلك ما بحثنا فيها كثيرا من امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم احبب حبيبك هونا ما الان لاحظ الان هذا احبب حبيبك حول ما مثال طلبي
45:00احبب فعل امره اي اوجد حبا غير طاغي ليش عسى ان يكون بغيظك يوما وابغض بغيظك هو للماء. اوجد بغظا غير الطاغ. لماذا؟ قد يكون حبيبك وقال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود منه. وكلوا واشربوا
45:28هذا طلبي الان المقصود منه الامتثال تسحروا لكن اذا تبين الفجر خلاص كف نعم احسن الله اليكم الانشاء الطلبي نعم ولذلك قلت انه نقلت كلام الترمذي. الاصل في الترمذي انه اذا قال غريب يعني ضعيف
45:53اذا قال الترمذي غريب معناه ضعيف نعم فالحديث ضعيف رفعه واختلف العلماء في تصحيحه في تحسينه وتضعيفه. منهم من حسن منهم من ضعفه ومنهم من قال انه من قول عمر وقيل غير ذلك. نعم
46:16احسن الله اليكم الانشاء الطربي الامر تعريفه طلب الفعل على وجه الاستعلاء صيغ الامر طبعا نتكلم الان عن القسم الاول اللي هو الانشاء الطلبي الانشاء غير الطلبي ما نتكلم عنه
46:32في علم المعاني نعم تعريف طلب الفعل على وجه الاستعلاء. هذا واضح لذلك عندما انت تقول وانت عبد تقول للرب رب اغفر لي الصيغة صيغة امر لكن من الادنى الى الاعلى فليس امرا
46:52بل هو دعاء والتماس على وجه الجزم دعاء والتماس على وجه الجزم احسن الله اليكم. صيغ الامر اربعة فعل الامر فعل الامر مثل اغفر اقم الصلاة ها اه فمن شهد منكم الشهر فليصم هو
47:20فعل الامر افعل اكتب صل ايها المضارع والمضارع المقرون بلام الامر ها فليصم لتأمرن بالمعروف مثلا لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر آآ ليكتب الطالب الدرس هذا فعل مضارع معه اللام. نعم
47:47واسم فعل الامر واسم فعل الامر مثل آآ كتب الدرس هذا كتب الدرس لازم لكم. اي كتابة الدرس. ايكتبوا الدرس. نعم. والمصدر او مثل صه اللي في الجامد يعني اسكت
48:12صح بمعنى اسكت واسم في علامة. نعم والمصدر النائب عن فعل الامر نعم تنبيه قد تخرج صيغ الامر عن معناها الاصلي الى معان اخرى تستفاد من سياق الكلام كالارشاد والدعاء والتماس والتمني والتخيير والتسوية والتعجيز والتهديد والاباحة. وهنا يأتي دور دورك انت في فهم البلاغة من القرآن
48:39لابد حينما تقرأ القرآن ان تفرق بين الاوامر التي تكون على صيغة الطلب الفعل وبين الاوامر التي تكون على صيغة الارشاد والدعاء والالتماس والتمني والتخيير والتسوية والتعجيز والتهديد والاباحة اذا ما فرقت رح تلخبط
49:08وش تقول شلون يعني مثلا اذا دخل احدكم المسجد فليدخل برجله الايمن اذا انت ما فرقت في ان المقصود فليدخل برجله الايمن مثلا ما فرغت فانت ربما توجب على الناس الدخول بالقدم الايمن
49:33ما علمت ان الامر هنا للارشاد للاستحباب فتخطئ لذلك لابد من التنبه الى هذا نعم احسن الله اليكم ما الامثلة قال الله تعالى خطابا عن يحيى عليه السلام يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا. فالامر
49:57ارشاد وقال الله تعالى وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الى نار تمتعوا الان هذا فعل امر هل المقصود منه ايجاد تمتع؟ لا هذا تهديد نعم
50:17فالامر للتهديد. قال الله تعالى اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. لاحظوا الان اصلوها هذا فاصبروا او لا تصبروا. كلمة فاصبروا او لا تصبروا
50:38هذا بالتسمية يعني صبرتم ولا ما صبرتم وليس المقصود فاصبروا يعني اوجدوا الصبر نعم احسن الله اليكم الانشاء الطلبي النهي تعريفه طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء صيغة النهي للنهي صيغة واحدة
51:02هي المضارع هي المضارع مع لا الناهية. نعم آآ النهي طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء مثل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحهم مثل لا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
51:20طيب ما هي صيغة النهي؟ للنهي صيغة واحدة هي المظارئ مع لاء الناهية ما لها صيغة ثانية المضارع مع لاء الناهية ليش قلنا لا؟ الناهية لان لا النافية لا تدخل معك في هذا الباب
51:38لا تجسسوا لا تخونوا الله والرسول لاحظ لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجسسوا ولا تحسسوا الى اخره
52:01نعم احسن الله اليكم قلتم تنبيه قد تخرج صيغة النهي عن معناها الحقيقي الى معان اخرى تستفاد من السياق وقرائن الاحوال. كالدعاء والتماس والتمني والارشاد والتوبيخ والتيئيس والتهديد والتحقير. اذا لابد لطالب العلم ان ينتبه مقصودنا فهم كلام الله والرسول
52:28قد يأتي النهي قد يأتي النهي لغير معنى الكف فاذا جاء النهي لغير معنى الكاف فلا بد ان نفرق بينه وبين النهي ولذلك من لم يفرق وقع عنده ايش وقع عنده الخلاف هل الامر
52:50يقتضي النهي ولا لا؟ طيب اي امر انت تقصد اذا كان المقصود الاول وهو طلب الكف على عن الفعل على وجه الاستهلاك فقطعا المقصود منه انه يقتضي اقتضي ايجاد او ترك المنهي عنه ما في كلام
53:11اما اذا كنت تقصد بكلمة النهي النهي عن صيغة الواردة في الدعاء او في الالتماس او في التمني او في الارشاد او في التوبيخ هذا من شل ثاني. نعم الامثلة قال الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
53:33نعم قال الله تعالى في النهي عن قطيعة الرحم ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا اصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فهنا في قوله لا تقربوا هذا نهي
53:57لا شك طبعا هذا النهي المقصود منه عدم القرآن مطلقا قول التحريم في قوله ولا يأتلي اولي الفضل منكم هنا نهي لكنه ارشاد لان اصل الصدقة هل هي واجبة ولا ليست واجبة؟ سؤال ليست واجب
54:22الواجب الزكاة فلما كان الاصل ليس واجبا اذا اتيان اعطاء الفضل للناس والنهي عن عدم اعطائهم هو ارشاد هذا كيف فهمنا؟ بدلالة الاحوال نعم كذلك في قوله وليعفوا وليصفحوا هذا العفو وهذا الصفح ليس واجبا. الاستحباب والارشاد
54:50نعم احسن الله اليكم وقال الله تعالى في النهي عن اتخاذ بطانة السوء يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغض
55:06طاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. وقال الله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. طبعا هنا النهي للتحريم لا شك في الموضعين نعم الاستفهام وادواته تعريف الاستفهام طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل
55:31ادوات الاستفهام كثيرة ومنها الهمزة هل نعم الهمزة هل نعم يعني ادوات الاستفهام الهمزة وهل نعم. نعم ثالثا مقاصد الاستفهام بالهمزة لتعيين المفرد ويسمى تصور ويذكر هنا في خطأ اكتبوا
55:54الاستفهام الهمزة وهل بس. شيلوا كلمة كثيرة اشيل كلمة منها لان الصحيح ان الهمزة وهل هما ادوات الاستفهام. واما كل استفهام اخر فانما هو تبعي وليس اصلي واضح هذا شيخ
56:14اكتب ادوات الاستفهام كلمة كثيرة ومنها شيله. ادوات الاستفهام الهمزة وهل بس اداتان فقط نعم احسن الله اليكم مقاصد الاستفهام بالهمزة لتعيين المفرد ويسمى تصورا ويذكر له في الغالب معاد معادلة
56:34معادلة بعد ان. بعد ام. نعم. ولثبوت النسبة او نفيها. ويسمى تصديقا ويمتنع ذكر المعادل ويكون جوابه بنعم ان اريد الاثبات وبلى وبلا المفروض يكون بين قوسين نعم وبلا ان اريد النفي. نعم. مقاصد استفهام بهل لثبوت النسبة او نفيها ويجاب بنعم ان اريد
57:05اثبات وبلا ان اريد النفي فهل اذا لا تكون الا لطلب التصديق ويمتنع ذكر المعادل؟ طيب الاستفهام ايضا من الاساليب البلاغية الموجودة في طبعا الاستفهام انواع في القرآن وهذا لابد ان نكون على ذكر من
57:28قد يكون الاستفهام توبيخا تقريعا قد يكون الى اخره. هذه مسائل لابد ان ننتبه له. وهذا من اساليب البلاغة الموجودة في القرآن لكن الاصل في الاستفهام الاصل في الاستفهام طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل
57:48هذا هو الاصل في الاستفهام مثل اه قول اه آآ الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء فهنا طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل ومثل القول الذي مر على قرية انى يحيي هذه الله بعد موتها
58:11هذه امثلة اذا ان وهل ومقاصد الاستفهام بالهمزة مقصده لتعيين المفرد ويسمى تصورا ازيد في الدار ام عمرو؟ انتبه الان فهنا المقصود التصور للمفرد اما زيد واما عمرو ما تريد الاثنين
58:43ويذكر له في الغالب معادل بعد ان. ازيد في الدار ام عمرو الله خير اما يشركون. ها هذا في القرآن ولثبوت النسبة. هذا المقصد الثاني من كلمة الهمزة. ولثبوت النسبة او نفيها. اإله مع الله ويسمى تصديقا
59:08ويمتنع ذكر المعادل االه مع الله يمتنع ذكر المعادل. ما تأتي بأم واضح؟ في الاول تأتي بالمعادل بعد ان ولكن في الثاني ما تأتي اذا كان المقصود التصور فتأتي بالهمزة والمعادل. اذا كان المقصود التصديق تأتي بالهمزة بدون المعادل
59:33ويكون جوابه بنعم ان يريد الاثبات وبلا ان يريد النفي مختلفا طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله باش نخلص الاستفهام نعم اذن الاستفهام بهمزة قد يكون للتصور وقد يكون للتصديق
59:55فان كان للتصور يذكر في الغالب المعادل بعد ان وان كان للتصديق لا يذكر المثال الاول ها الله خير ام ما يشركون مثال الثاني االه مع الله الجواب ويكون جوابه بنعم ان يريد الاثبات
1:00:19وبلال نريد النهي. فلما تقول اله مع الله تقول لا ليس مع الله اله هذا في النفي لو قال آآ ازيد شريكه فانت اذا اردت الاثبات تقول نعم. واذا اردت النفي تقول لا
1:00:46ازيد فرظي اذا اردت الاثبات؟ تقول نعم. اذا اردت النفي تقول لا طبعا هذا اذا دخل الاستفهام على جملة مثبتة فان دخل الاستفهام على جملة منفية الا رجل في الدار
1:01:05فان اردت الاثبات تقول اذا اردت اثبات تقول لا رجل في الدار هذا نفي لا اذا اردت النفي تقول لا اذا اردت اثبات تقول نعم اما مقاصد الاستفهام بهال فليس من ورائي هل الا شيء واحد
1:01:27وهو ثبوت النسبة وهو ثبوت النسيان تصديق فقط يعني التصديق فقط ويمتنع ذكر المعادل مع هل فلا يصح ان تقول هل زيد في الدار ام عمرو؟ هذا ليس من الكلام الفصيح
1:01:44يعني ينبغي ان تقول ازيد في الدار امعم اما هل لا يستعمل معه ام ولا المعادلة مقاصد الاستفهام احسن الله اليكم مقاصد الاستفهام بالادوات الاخرى. بالادوات الاخرى التي تأتي للاستفهام وتأتي لغير الاستفهام. انتبه الان
1:02:05هذه الادوات مشتركة تسمى ايش تسمى؟ مشترك يعني من؟ قد تكون استفهامية قد تكون موصولة وقد تكون شرطية ما قد تكون استفهامية قد تكون ها موصولة قد تكون نافية قد تكون مصدرية فانتبه لها
1:02:27ها وهنا يأتي دور البلاغة في القرآن. نعم اداة الاستفهام من يطلب بها تعيين العقلاء نعم اداة الاستفهام ما لغير العقلاء وتارة لشرح الاسم كقولك ما الكر؟ فتجاب بانه النوم وتارة يطلب بها حقيقة المسمى النحو وما رب العالمين؟ قال رب السماوات
1:02:52وما بينهما ان كنتم موقنين. طبعا هنا بس من باب الفائدة انبه على التنبيه. ظن بعض المتكلمين ان كلمة ما رب العالمين استفهام عن الماهية وهذا خطأ يشهد له قولهم في البلاغة
1:03:13فانما يستفهم به لشرح الاسم. اي بمعنى ما هو وصف الموسوم؟ ما هو وصفه الموسوف الموسوم ما هو وصف الموسوم؟ لذلك قال لشرح الاسم وليس للماهية. هم يقولون ما استفهام عن الماهية؟ فقال فرعون وما رب العالمين؟ يقولون لما لم يكن للرب ما هي
1:03:41لم يجب موسى وذهب الى جواب اخر قال رب السماوات والارض هذا كذب على نبي الله موسى والله لو انهم قالوا وكان مقصودهم من ربك؟ لقال ربي الله. لم يكن هذا مقصودهم
1:04:00مقصودهم وما رب العالمين اي شيء وصفه فقال رب السماوات والارض. رب المشرق والمغرب ربكم ورب ابائكم الاولين. فهذا ليس حيدة عن الجواب ها. هذا ايش؟ ليس حيدة الجواب. عن الجواب. فتنبه
1:04:19لهذا وقد اكد هذا ورده شيخ الاسلام من وجوه كثيرة في بيان تلبيس الجهمية وفي درء تعارض العقل والنقل وفي من كتبه رحمه الله تعالى نعم اداة الاستفهام متى يطلب بها تعيين الزمان ماضيا او مستقبلا. نعم. متى كان يقول ابو ذر؟ متى كان ادم نبيا
1:04:45هم ومستقبلا متى الساعة نعم اداة الاستفهام ايانة يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة. ويكون في موضع التفخيم والتهويل. ها ايان مرساها ايان مرساها متى مرسى الدنيا فتقوم القيامة متى الساعة
1:05:10اذا ايانا تعيين الزمان المستقبل مع ايش؟ مع التفخيم والتهويل نعم اداة الاستفهام كيف يطلب بها تعيين الحال؟ نعم. اداة استفهام اين يطلب بها تعيين المكان؟ اينما تكون يأتي بكم الله جميعا
1:05:30وين ما تحطون نفسكم الله يجيبكم ذرات في البر في البحر في بطون السباع اينما تكونون يأتي بكم الله نعم اداة الاستفهام ان تأتي بمعنى كيف وبمعنى من اين نحو
1:05:48وبمعنى متى طيب نحو ما ذكرنا المثال حلوة هذي ترى نسينا اداة الاستفهام ان تأتي بمعنى كيف ومنه قوله جل وعلا اه في ان انى لك هذا؟ يعني كيف لك هذا؟ ونحن في في الشتاء وليس موسم العنب
1:06:11طيب وبمعنى من اين كقوله جل وعلا نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اي من اين شئتم وبمعنى متى يأتي اين بمعنى متى؟ نعم اداة الاستفهام كم يطلب بها تعيين العدد؟ نعم. كم من فئة قليلة
1:06:34غلبت فئة كثيرة باذن الله. نعم اداة الاستفهام اي يطلب بها تعيين احد المتشاركين في امر يعمهما وتقع على الزمان والمكان والحال العاقل وغير العاقل على حسب ما تضاف اليه. وهنا الحمد لله ما دام جاء ذكر اي ذكرناها في درس النحو امس ان اي من المبنيات
1:06:57وهذا خطأ سبق اللسان مني انتبهوا اي الوحيد من ادوات الاستفهام المعرب فانت تقول اي رجل انت ورأيت اي رجل ومررت باي رجل ها حصل التنبيه ولا ما حصل الحمد لله
1:07:21طيب اي اداة استفهام يطلب بها تعيين احد المشاركين او المتشاركين في امر يعمهما او تعيين احد المتشاركين في امر يعمهم وهذا يحصل اي الرجلين خير مثلا اي الرجال خير؟ مثلا
1:07:42وتقع على الزمان اي ساعة تأتينا وعلى المكان اي مكان اتيك وتقع على الحال اي حال تريدني ان اكون عليه وتأتي في العاقل اي رجل هو وغير العاقل اي دابة هذه؟ ها
1:08:08على حسب ما تضاف اليه ما لها علاقة. نعم احسن الله اليكم تنبيه جميع هذه الادوات تأتي للتصور ليس ليس غير ولذلك يكون الجواب معها بتعيين المسؤول عنه نعم المعاني
1:08:21المعاني التي تستفاد من الاستفهام بالقرائن. والله يا اخوة هذا باب عظيم. نحن في غفلة من بلاغة القرآن فيه معاني التي تستفاد من الاستفهام بالقرائن. هذا باب كبير جدا نعم
1:08:36قد تخرج الفاظ الاستفهام عن معانيها الاصلية لمعان اخرى تستفاد من سياق الكلام كالنفي والانكار والتقرير والتوبيخ والتعظيم والتحقير والاستبطاء والتعجب والتسوية والتمني والتشويق. شوفوا كم امر. نعم. قد يأتي الاستفهام في القرآن
1:08:56بهذه المعاني كلها كالنفي والانكار والتقرير والتوبيخ والتعظيم والتحقيق والاستبطاء والتعجب والتسوية والتمني والتشوير لكل هذه المعاني. فلابد ان تنتبه ها للمواضع نعم. قال الله تعالى قالوا سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين. فالاستفهام هنا للتسويق
1:09:22نعم وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا
1:09:42انعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. هل ينظرون الا تأويله؟ الاولى الان هذه انتبهوا لها هذا للتعظيم فهل لنا من شفعاء هنا للتمني؟ نعم وقال تعالى وقال تعالى
1:10:12قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين اه نكتفي بهذا القدر نقف على باب التمني ان شاء الله في الغد نكمل ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
1:10:32اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذا عنده سؤال فيما مضى عبد الرحمن تفضل يا ويزو اي نعم اذا قال الرجل ازيد في الدار ام لا؟ هذا ليس كلاما فصيحا. ليس
1:10:55كلاما فصيحا الكلام الفصيح انت تقول ازيد في الدار وتقف؟ او ازيد في الدار ام بكر هذان هما الفصاحة. ما عدا ذلك خرج عن الفصاحة. فاذا قال رجل ازيد في الدار ام لا؟ هذا ما هو فصيح لان
1:11:14كلمة ازيد في الدار يغني عن كلمة ام لا ما في داعي. هو سيقول نعم او لا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك