(١٢) القراءة والتعليق على كتاب قبس من القرآن الكريم - للشيخ محمد كريم راجح المجلس الثاني عشر
0:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:17فهذا هو المجلس الثاني عشر من المجالس المعقودة بقراءة كتاب قبس من القرآن الكريم ونحن في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:35نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا بسورة الكهف على قوله تعالى بقصة موسى مع الخضر فلما جاوز قال للفتاة اتنا غداءنا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:00الوالدين قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى قوله تعالى جاوز المكان الذي تسرب فيه الحوت الى البحر مسيرة بقية يومهما. ومسيرة ليلتهما الى وقت غداتي الى وقت الغداء من اليوم التالي غدائنا لنقوى به على على ما حصل لنا من الاعياء والغداء وهو ما يؤطر اول النهار
1:23نصبا تعبا ارأيت ما دهان اذا وين الى الصحراء؟ اذ لجأنا الى الصخرة التي بمجمع البحرين للاستراحة. نسيت الحوت نسيت ان اذكر امره لك عجبا لان طريقه كان كالسرب او القوة معجزة لموسى او الخضر عليهما السلام ذلك ما كنا نبغى
1:43مكان فقد الحوت مبتغانا لان الله جعله موعدا للقائنا بالقدر فارتد على اثارهما قصصا. ورجعا يقصان اثرهما في الطريق الذي جاء منه ليبلغ الصخرة. عبدا من عبادنا هو القادر عليه السلام واسمه بل يا ابن ملكان. رحمة نبوة كما هو رأي الجمهور ما الذي
2:03قلنا مما لم يجري على قوانين العادات ولله ان يقتص من من شاء بما شاء خرقها احدث السلفيات خرقا لازالة بعض الواحها اما عظيما منكرا ولا ترهقني من امري عسرا. ولا تكلفني مشقة في السحر
2:21صحبتي اياك بل يسرها علي بشيء من الاغضاء وترك المناقشات غلاما صبيا لم يبلغ الحنف اي لم يبلغ الحلم زكية لم تبلغ حد تكليفه ولم ترتكب ذنبا بغير نفس لم لم تقتل نفسا تستحق ان تقاس عليهما بالقتل
2:41نكرا منكرا. قول النص الكريم يرى البقاع الى مجمع البحرين هو مجمع النيل والبحر الملح. عند دمياط او رشيد من بلاد مصر لانهما قص اثر بارض رميد لا علامة رياض ولا فائدة كبيرة في التعيين لان المهم اخذ العبرة مهما بلغ المرء من العلم فينبغي ان لا يدعي انه اعلم الناس
3:01وقد يكون ابيهم من هو اعلم منه لم يبلغ لم لم آآ يبلغ موسى الخضر عليهما السلام الا بعد تعب ومشقة. وذلك يدل على ان العلم لا يبلغه طالب الا ان ينصب في
3:16الا ان ينصب في سبيله. نزل موسى عند شروط الخضر ليبلغ منه علما لم يعلمه. وفي ذلك التواضع التلميذي لم يستطع موسى ان يصبر على ما فعل الخضر لانه مأمور بانكار المنكر. وما فعله الخضر منكر بالنسبة لظاهر
3:36ولا علم لموسى بالغيب الذي طلع عليه الغيب الخضر. ومهما بلغ المرء اليوم فليس له ان يتجاوز حدود موسى عليه السلام. فيدعي انه تنفذ من عالم الشهادة الى عالم غيري كما قد يفوه به بعض المغرورين من ادعياء الولاية والكشف ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعامل الناس
3:56الظاهر بكل السرائر ويكل السرائر الى الله ويقول وانما انا بشر ولعل احدكم ان يكون الحان بحجة من صاحبه فاحكم له ربنا بنحو ما اجمع متفق عليه. لذلك قال الخضر لموسى انك لن تستطيع معي صبرا. والخضر كان يجري في طريق تغير الطريق التي كان يجري فيها موسى
4:16بل تغير طريق ظاهر الشريعة فقد امرت بانكار المنكر باليد واللسان والقلب ومن كشف الله له شيئا من الحقائق المبينة لذلك فذاك اكرام لا يبلغ ان يعامل الناس به بل ولا ان يتظاهر به. وامر موسى وامر موسى والخضر كان لغرض
4:35لا يجوز ان يعتبر قاعدة يتعامل الناس عليها فما اكثر الذين يدعون علم الكشف اليوم او يدعي لهم او يدعى لهم بما يدعى لهم بما اوتوا من مغناطيسية نفسية مؤثرة لا علاقة لها بالروح فقد يؤتها بعض الوثنيين والمشركين الا ان اولياء الله
4:54عليهم لا هم يحزنون الذين امنوا كانوا يتقون. ونحن لا ننكر ان الله سبحانه قد يعطي الكرامات لبعض عبادهم ولكن الخوارق لا تعتبر اساسا للولاية والتقوى اذ قد تقوم الخوارق على غير الكرامات من الاستدراج ونحوه. مع ان الراجح ان القادر عليه السلام كان نبيا وما علمه كان من الوحي كان
5:15كان من الوحي كما في اخر القصة وما سألت عن امري. قرية لا يهم تعيين القرية بالذات والخلاف انها انطاكيا او او خلاف لا طائل تحته لا دليل عليه استطعم اهلها طلب منهم ان يطعموهما جدارا يريد ان ينقض حائطا مشرفا على السقوط
5:35فاقامه فمسحه بيده فقام واستوى معجزة للخضر عليه السلام اجرا نحصل به طعاما وراءهم امامهم كل سفينة صالحة غير معيبة غصبا اغتصابا بغير حق فخشينا ان يرهقهما طغيانا وطفرا فخفن ان يجعلهما كافرين. مثله لمحبتهما له
5:56زكاة طهارة وبركة واقرب رحما واقرب رحمة وبر بوالديه ان يبلغ اشدهما. ان يبلغا الحلم وكما وكمال الرأي ويستخرجا كنزهما لينتفعا به وينفعنا وما فعلت عن امري وما فعلت ما فعلت باجتهادي ولكن بامر من الله سبحانه وهذا دليل نبوته
6:17تأويل تفسير تستطع حدفت التاء للتخفيف ويسألونك ويسألك اليهود او او مشركوا مكة سألت عليكم منه ذكرا اخص عليكم من خبره حول النص الكريم في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر على صاحبه لرأى العجب لكن اخذته
6:37من صاحبه ذمامة اي حياء واشراق من الذنب. فقال ان سألتك عن شيء متفق عليه في الحديث كانوا اهل القرية لئام البخلاء. رواه مسلم قد قال اذا فابوا ان يضيفوهما ولم يقل فابوا ان يطعموه من يدل على زيادة لؤمهم فان الكريم قد يرد السائل المستطعم لكن لا يرد الغريب المستضيف
7:00والا اللئيم. هذا فرق بيني وبينك بحسب ما شرطت على نفسك واعتراض موسى على خلق سفينة وقتل غلام. اعتراض على ظاهره النكارة وبخلاف اقامة الجدال فانه احساس للمسيء فانه احسان للمسيء وهو محمود فاقتضت الحكمة ان يكون ان يكون الفراق عنده. سانبئك بتأويل خلاصة ذلك انه حين
7:24ضرراني يجب تحمل على الخط لدفع الاشد فقد قدم الخضر وقدم نعم. او قدم. فقدم نعم. فقدم الخضر عليه السلام خرق السفينة على غصبها. وقتل الولد على كفره وجر وجر الفساد
7:42لابوه في دينهم ودنياهم واصلاح واصلاح الجدال بغير اجر على سقوطه حتى لا يضيع مال اليتيمين. والذي حصل لموسى مع الخضر حصل مثله لموسى عليه السلام وحده وقد القي موسى كليمي ونجا من الغرق القدر سفينة ونجت من الغرق ثانيا قتل موسى
8:02قال موسى القبطي وقاتل الخضر الغلام ثالثا سقى موسى غنم المرأتين ولم يأخذ اجرا ورفع الخضر الجدار ولم يأخذ اجره فكانت بتقدير الله سبحانه ما من امر يحصل في الوجود الا وللذي فيه حكمة. ربما تظهر وربما تخفى. فالمؤمن هو الذي يسلمه
8:22قضائي معتقدا ان كل شيء يجري من ورائي مصلحة اقتضته اقتضتها حكمة الله. وقد اطلع الله الخضر في هذه القصة على بعض حكم لغرض جليل ولكن كم يا ترى من الامور التي تجري على شاكلة قصص الخالد مع موسى وتبقى غيبا في سر علم الله
8:42وكم من مصيبة في حقيقتها نعمة لو لو كشف الحجاب ولرآها الناس. التحقيق ان القادر عليه سلام نبي. وقد توفاه الله ما جعلنا لبشر من قبلك ولا شيء استثنائي الخضر عليه السلام من العموم هذه الاية. ولو كان حيا لوجب عليه الحضور عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلن اتباعه له. ولم يرد
9:02شيء صحيح او ضعيف يدل على انه حضر عند سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مكنا لهم في الارض مكناه ان يتصرف فيها ويصل الى جميع مسالكها. ويظهر على سائر ملوكها سببا الى هذه المكنة من العلم
9:19والقدرة والالة فاتبع سببا فزلك طريقا يوصله نحو المغرب مغرب الشمس اقصى العمران من جهة الغرب بحيث وقف على افة المحيط الاطلسي وجدها تغرب في عين الحمية ووجد الشمس في رأي العين كانها تغرب في عين ذات طين اسود. كما يرى
9:39البحرين شمس تغرب في البحر وليس الامر كذلك. فالشمس اكبر من الارض بمرات كثيرة. فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض عندها عند تلك العين ان تعد ان تعذب بالقتل على الكفر حسنا بالارشاد والتعليم. مطلع الشمس الموضع الذي تطلع عليه
9:59اولا من المعمور لم نجعل له من دونها سترا لم نجعل لهم وقاية من بناء ولا لباس يقيهم من الشمس كذلك كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلع وقد احطنا مما لديه خبرا احطناه علما بما لدى ذي القرنين من الجنود والات الحرب بين بين السادين بين الجبلين
10:22الذين سددوا القرنين ما بينهما من دونهما بقربهما لا يكاد يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة بطنتهم اذ لو كان لهم فطنة لفهموا ما يراد بالقرائن يأجوج ومأجوج وهما اسمان اعجميان لقبيلتين من خلق الله خرجا جعلا من المال سدا حاجزا بين هذين
10:42فلا يصلون الينا ما مكني فيه ربي خير الذي اعطاني ربي من المال والملك خير مما تبذلون لي من الاجر. فاعينوني بقوة امدوني برجالكم وقوتكم وما لديكم من الات العمل. خير من المال ردما حاجزا حصينا موثقا. موثقا او موثقا بعضه
11:02فوق بعض زبر الحديد قطعه جمع زبرة كغرفة وغرف ساوى بين الصادقين ساوى ساوى بذلك البناء بين الجبلين جعله جعل الحديد افرغ عليه قطرة اصبب النحاس المذابة على الحديد المحمي فما اسطاعوا
11:22استطاعوا ان يظهروا فما اسطاعوا هذه الاولى ما ادري هو الشيخ يفسر الاولى ولا الثانية؟ اذا كان اذا كان الاولى فما اسطاعوا يظهروا. نعم نعم. لان هو المقصود بالعلو. نعم
11:38فما اسطاعوا ان يظهروا لعلوه نقبا خرقا لصلابته وسمكه. حول النص الكريم. يعني اسطاعوا للعلو واستطاعوا للسفر نعم اولا نص كان يبدو القرنين سمي بذلك لانه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها كان مؤمنا بالله حارب الفرس ثم سافر الى الهند وحارب هناك. يأجوج قيل هم التتروا وما
12:00المغول وكانوا يذكرون الجزء الشمالي من اسيا والحق وعدم تعيينهم والوقوف مع والوقوف مع ظاهر النقص اذ لم يعينهم باكثر من تسميتهم. دخل النبي صلى الله عليه وسلم على زينب يوم فاز عنه فقال لا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شأنه قد اقترب
12:17فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق باصبعه الابهام التي تليها. قال زينب فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث متفق عليه. هذا رحمة من ربه. هذا السد رحمة من ربه حيث اقدرني عليه. وعد ربي بقرب الساعة وخروج يأجوج ومأجوج جعله جعله مبسوطا
12:37ومستويات مع الارض وكان وعد ربه حقا كائنا لا محالة. يموج ويضطرب ويختلط ونفخ في صوره ونفخ اسرافيل وفي الصور ايذانا بالبعث. وعرضنا جهنم ما اظهرنا جهنم وابرزناها بغطاء عن ذكره في غطاء عن تدبر اياته. لا يستطيعون سمعا لا يقدرون ان يسمعوا او ما يتلى عليه من ايات القرآن بغضا للنبي
12:57ثم ان يتخذوا عبادي من دون اولياء ان يجعلوا عبادي كعيسى او عزير والملائكة اربابا لهم من دوني. اي ليس لهم ذلك ولا يصح بوجه نزلا كالمنزل للضيف وهو تهكم بهم وزنا نزل الكافرين يوم القيامة فلا فلا وزن لهم عندنا ولا مقدار او لا نقيم لاعمالهم ميزان لان
13:20ومالهم مع الكفر كعدمها حي ولا تحول الى غيرها لو كان البحر مدادا لو قدر ان ماء البحر حبر تكتب به كلمات والله لانتهى ماء البحر وامثاله. معه ولم ولم تنفذ كلمات الله حول النصر الكريم في الحديث يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم
13:40صاحب القلب قد التقى مقرنه وحن الجبهة واصغى الاذن حتى متى يؤمر ان ينفخ ولو ان اهل منى اجتمعوا على القرن ان يلقوه من الارض ما قدروا عليه. قال فابليس يأس وتحير اصحاب رسول
13:58صلى الله عليه وسلم وشق عليهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل عون الله يتوكل وهو الترمذي حديث صحيح على المرء ان يفتح اذنيه لما يلقى عليه من كتاب الله وينظر مليا فيما
14:13اول فيما اودع الله في الكون من الايات حتى يستدل على الله باياته. ولا يجوز لمن اوتي العقل ان يكون كالاعمى والاصم لا يسمع ولا يبصر. فلقد نعى الله وعلى الذين يتدبرون فقال الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكره وكانوا لا يستطيعون سمعه. الكفر خسارة لان ميزان الحسنات لا يدخل معه. والعمل الصالح
14:33والى ايمانك كالرقم على الماء لا يثبت منه شيء. فما اضل سعي الكافرين يحسبون انهم على شيء وليسوا الا على طيف من الوهم ظل سعيهم خسرت صفقتهم والايمان ربح لان نهاية العمل المؤمن معه دخول الجنة. ان الله لا يغفر
14:54ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. في الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانها اوسط الجنة واعلى الجنة. وفوقها عرش الرحمن تبارك وتعالى ومنه تفجر الانهار رواه البخاري. كلمات الله لا تنتهي والسبب علمه المحيط بهذا الكون. وما وراءه مما لا يعلمه الا الله وحده. فما من كلية ولا
15:14جزئية ولا كبيرة ولا صغيرة الا وقد احاط بها علم الله. فانى للبحر ولو كان مدادا ويمده سبعة ابحر كذلك ان يحيط بكلمات ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
15:28بسم الله الرحمن سورة مريم. بسم الله الرحمن الرحيم. تقرأ كاف هاء ياء عين انصاد ويراجع للمراد منها اول سورة البقرة ذكر رحمة مما يتلى عليكم ذكر رحمة الله عبده زكريا حيين نادى ربه نداء
15:48مشتملا على الدعاء في جوف الليل. وهن العظم مني ضعف عظمي. ضعفا شديدا وهو اقوى شيء في بدني فكيف بغيره على الرأس شيبا وانتشر الشيب في رأسه كما ينتشر شعاع النار في الحطب. ولم اكن بدعائك يا ربي شقيا. وقد عودتني فيما مضى اجابة دعائي فلا تخيبني في
16:08فيما يأتي وان كان ما يطلبه في غاية البعد عادة ولكنه ليس بعيدا على قدرتك. فقد بشرت ابراهيم بإثنه واني خفت خفت موالية ورائي واني خشيت الذين يلونني من عصبات نسبية كابناء عمومتي ان يسيئوا في الخلافة من بعدي عاقرا عقيما لا تلد
16:28واصلا وليا ابنا يلي الامر بعدي. يرثني ويرث من ال يعقوب العلم والنبوة. لا المال لان الانبياء لا يورثون درهما ولا دينار راضيا مرضيا عندك لم نجعل له من قبل سميا لم يسمى احد قبله بهذا الاسم. يحيى انى يكون كيف يكون عتيا
16:48نهاية السنة حيث يبثت اعضاءه اذ كانت سنه مائة وعشرين سنة. وسن زوجته ثمانيا وتسعين. كذلك الامر وكذلك هو علي هين بان ارد عليك قوة الجماع وافق رحم امرأتك للعلوق. اية علامة على حمل امرأتي سويا
17:08من غير خرث ولا مرض وحبس لسانه عن كلام الناس لا عن ذكر الله. وخرج على قومه من المحراب فخرج الربا بشارته. نعم. هكذا. اي نعم فخرج غب بشارة بالولد الى المسجد وقومه ينتظرون ان يفتح لهم الباب ليصلوا معه على عاداتهم منطلقا لسانه بذكر الله
17:31خبيثا عن كلام الناس فقالوا ما لك يا نبي الله؟ فاشار اليهم بتسبيح الله وتنزيهه. في الصباح والمساء الكريم زكريا من ولد ابن داوود وكان نجارا اخفى دعاؤه لانه ابعد عن الرياء وادن عليه الاخلاص واسرع للاجابة واذن الى الخلاص من لوم الناس على طلب الولد
17:51في سن الشيخوخة ولان لا يعلم مواليهم. الذين خافهم وقد يكونوا خفاء خفاؤه لشيخوخته. وكبره عود الله يعني تنام ان يجيب سؤله اذا سأله فهو يرجوه الا يقطع ما عوده. فهو يتوسل اليه بفضله عليه ومما يستملح
18:12ان معنى ابن زائدة اتاه سائل فقال من انت؟ قال انا الذي احسن. احسنت اليه حين كذا. قال مرحبا بما توسل بنا الينا وقضى حاجته اثر ان مواليه كانوا من شرار بني اسرائيل فخاف ان يسيئوا خلافته في الدين والمال وسياسة الناس وطلب فطلب عاقبا من صلبه
18:37يقتدى به باحياء الدين وينتهج نهجه في سياسة الدين فتعجب حين اجيب الى ما سأل. وفرح فرحا شديدا وسأل عن الوجه الذي يأتيه منه الولد. مع ان امرأته هو عاقر ولم تلد من اول عمرها. والان قد كبرت وقد وهو قد كبر ونمى ان يبث عظمه ونحل. ولم يبقى له
18:59على قربان النساء وكأنه يقول اني حين كنت شابا وكهلا لم ارزق الولد لاختلاف احد السببين وهو عقم المرأة افحين افحين اختل السببان ارزق ارزقه ليس خلق من زوجين كبيرين باعجب من خلق البشر جملة من العدم
19:23خذ الكتاب بقوة خذ الكتاب بجد واحرص على العمل بها. واتيناه الحكم صبيا واتيناه نبوة وهو صغير السن. وحنانا واتيناه رحمة ورقة قلب وهيبة ووقار ورزقا وبركة وزكاة وطهارة في دينه تقيا مخلصا مطيعا وبرا بوالديه
19:43اليه كثير البر وابويه والاحسان اليهما ولم يكن جبارا عصيا لم يكن متكبرا مخالفا لاوامر الله بل كان متواضعا مطيعا وسلام عليه وامان من الله يحيط به في حالات الضعف. وهذه يوم ولادتي ويوم موتي ويوم بعثي للحساب. مريم
20:03قصتها وهي ابنة عمران خالة يحيى. انتبذت اعتزلت شرقيا شرقي بيت المقدس للعبادة. وقيل شرقي واتخذت من دونهم حجابا جعلت بيته بينها وبين الناس سترا يسترها منهم روحنا جبريل عليه السلام فتمثل لها بشر
20:23فرنساوية وظهر لها في صورة رجل سوي الخلق حسن الشكلي. اعوذ بالله اعتصم بالله ان كنت تقيا ان كنت تتقي الله فلا اتقربني قال انما انا؟ قال جبريل ليؤمنها لست بشرا عاديا وانما انا ملك ارسلني الله لاهبلك غلاما طاهرا مبرأ من العيوب دون ان يباشر
20:45قالت انى يكون؟ قالت مريم متعجبة مندهشة كيف ارزق غلاما ولما اتزوج ولم ازني؟ قال قال جبريل الامر كذلك ان يكون منك ولد من غير اب معجزة دالة على قدرة الله وسيكون رحمة للناس اذ سيكون رسولا
21:05لهم وما يقضي الله لا يتغير ولا يتبدل. فحملته فنفخ فيه جبريل فحملت بعيسى قصية بعيدا عن اهلها في بيت لحم. فرارا من تعيير قومها بولادته من غير زوج. فاجاءها المخاض فالجأها وجع الولادة
21:23الى جذع النخلة دي بدل منك لو لم تخلق او لم او لو كانت شيئا تافها من شأنه ان يطرح وان لو نسيت فلا على بال وناداها من تحتها فناداها جبريل او عيسى من مكان اسفل منها. لا تحزني مما حصل فها هي المعجزات تترا. نهر جار
21:43اطلب المجنية انت ينزل ينزل عليك من جذع يابس بمجرد هزه حول النص الكريم واتيناه الحكم صبيا اخدم الله عقل عيسى عقل يحيى في صباه واستنبأه ومما يدل على كمال عقله في صغره ان الغلمان قالوا له هيا بنا نلعب
22:05قال ما للعب خلقنا؟ اذهبوا بنا نصلي وكان من تقاهما روي انه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها وسلام عليه لا ينافي هذا ما ان الانبياء يوم القيامة يجلسون على الركب ويقولون ربي سلم سلم لان جلال الله محيط بهم فهم خائفون من هيبته وجلاله
22:25لا من عذابه وعقابه لصدق وعد الله في تأمينهم. فلا يخلف وعده. كان حمل عيسى وتصويره ولادة في ساعة كما هو في الصحيح الذي توحي به فاءات التعقيب فحملته فانتبذت. فاجاءها المخاض وقد ولدته في بيت لحم. فخافت عليه فجاءت به الى بيت المقدس ووضعته على صخرة فانخفضت
22:47له وصارت كالمهد ثم بعد ايام توجهت به الى نار الاردن. فغمسته فيه فاتخذ النصارى هذا اليوم عيدا. سموه يوم يوم الغيطاس ولادة عيسى من غير ابن اية من ايات الله تضمنت ايات ومعجزة
23:04تضم ومعجزة تضمنت معجزات فكلي من الرطب واشربي من النهر الساري وقري وقري عينا وطيبي نفسا من غير ما حزن فاما ادرمت ان فيما زائدة من البشر احدا عليك ويتهمك نذرت لرحمن صوما اوجبت على نفسي امساكا عن مكالمة الناس فلن اكلم اليوم انسيا لان كلامي يقبل الرد والمحاولة ولكن
23:32سيتكلم عني هذا المولود فكلامه لا يقبل الرد ولا المجادلة. فاتت به قوم تحملون شد ازرها وازال حزنها ما رأت من المعجزات وسمعت من الكلام فجاءت بابنها عيسى الى قومها غير مبالية باقوال متقولين ولا مستحية ان يراها منها ان يراها منهم احد
23:53ثريا منكرا عظيما يقال ثراه يفريه اذا شقه فاسدا او صالحا كفراه وافراه ولكنهم ارادوا ذم مريم بدليل. ما كان ابوك امرأ سوء اي ما كان رجل زنا ولا كانت امك امرأة
24:12من اين لك هذه الفعلة؟ فاشارت اليه لما بالغوا في توبيقها سكتت واشارت الى عيسى الطفل ان يجيبهم. فقوله حجة لا تدفع قال لك عيطو ابن مريم تلك هي قصة ابن مريم على حقيقتها لمن شاء الحقيقة. اولى بحق. قال الله لكم فيه وهي وفي قصته قول الحق
24:32يمترون يشكون ويتنازعون فاختلف الاحزاب من بينهم فانقسم بنو اسرائيل في امر عيسى ثلاث فرق النسطورية والملكانية واليعقوبية. فويل عذاب شديد من مشهد يوم عظيم من حضور يوم القيامة. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا ما اسمعهم وما ابصر
24:52وهم يوم القيامة حين يرون الحقيقة ويرون انهم كانوا على ضلال حول النص الكريم. فيما الحزن يا مريم البتول؟ وعناية الله تحيط بكم تتطرى عليك بالتأييد وكلي واشربي هنيئا وطيبي نفسا ولا تكلفي نفسك مشقة الكلام مع هؤلاء فسيتكلم عنك
25:12الذي جئت تحملينه وتكلم الطفل فبماذا تكلم؟ وتكلم الطفل فبماذا تكلم؟ اعلنها صراحة اول ما نطق انه عبد الله ورسوله وفي ذلك على من يزعمونا انهم اتباعه. ثم يتلتون او يألهون. كان الصمت عن الكلام في شراء من قبلنا مشروعا. اما في شريعة فليس
25:33مشروع وقد دخل ابو بكر على امرأة من احمد يقال لها زينب فرآها لا لا تكلم. فقال ما لها لا تكلم؟ قالوا حجت مصمتة؟ قال لا. تكلمي فان هذا لا يحل. رواه البخاري يا اخت هارون هذا رجل صالح من بني اسرائيل
25:52ينسب اليه كل من عرف بالصلاح والمراد انك كنت في الزهد كهارون فكيف صرت هكذا؟ او هارون هكذا. او هارون وهذا هو اخو موسى لانها كانت من نسله كما يقال تميمي يا اخ تميم ولا مدان يا اخ حمدان. او انه كان فاسقا في بني اسرائيل فشبهت به
26:12او انه كان لها اخ من ابي عيسى هارون من صلحاء بني اسرائيل فعيرت به. عيسى وامه معجزة من في معجزات فحمله وولادته والنهر جدع الاخرة وكلامه في المهد ورفعه الى السماء ونزول قبيل الساعة كل ذلك معجزات فسبحان من خلقه عبدا ورسولا وجعله من
26:32واجد قدرته العجيبة. نعم عيسى عليه السلام في كل شيء يعني معجزة من اه حمل امه به الى زمان موته حتى قضاء الله عز وجل به على الدجال معجزة نعم
26:53بس يبشر قال حفظه الله وانذرهم يوم الحسرة خوف الناس يوم القيامة. حيث يتحسرون على ما فرطوا. اذ قضي الامر اذ فرغ من حسابه وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار
27:07وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ينذرهم حال كونهم غافلين غير مؤمنين. نرث الارض لتنفرد في الملك والبقاء بعد فناء الخلق. والينا يرجعون فنجازي لكل احد مما قدمه من خير وشر. ابراهيم قصة ابراهيم صديقا بليغ الصدق في اقواله وافعاله واحواله. لابيه والده والده ازر
27:27ليس عمه كما حققه الامام الرازي ولا يغني عنك شيئا في جلب نفع ولا هدف عذر. اراغب انت عن الياته استفهام للتعجب اي معرض وانت ابني عن ومنكر لعبادتها لارجمنك لاقتلنك ولارجمنك بالحجرة حتى تموت او لارجمنك بالكلام القبيح واجرني مليا واتركني دارا طويلا
27:47وقد قابل ازر التعطف واللطف بالفظالة والعنف حفيا مبالغ في اكرامه مرة بعد مرة. وكرهتني تكره واعتزل ليكن بالهجرة الى الارض المقدسة اسحاق ولدا لصلبه من زوجته العاقل بعد تجاوز سن اليأس وبلوغه هو سنا لا يولد لمن بلغ عاده. ويعقوب ولدا لاسحاق ولد ولدا لاسحاق اما اسماعيل
28:07فتولى الله تربيته بعد نقله رضي امام المسجد الحرام. فاحيا تلك المشاعر العظام ومن ثم افرد بالذكر واذكروا بكتاب اسماعيل. لسان صدق عليا هو الثناء الحسن على بين جميع الامم وعبر بلسانه عما يوجد باللسان كما يعبر باليد عن العطية حول النص الكريم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
28:27اذ قضي الامر فقال حين جاء بالموت على صورة كبش املح يخالط بياض سواد فيذبح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرح واهل النار متفق عليه سلام عليك يقابل الانبياء طيشان رزانة العلم والعقل. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. ساستغفر لك ربي
28:47فابراهيم وعده فقال واغفر لابي فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه واجعل لي لسان صدق اجتمع لابراهيم ما لم يشتم لسواه. الف اعتزل قومه حبا في الله فهو
28:57الله له اسحاق ويعقوب ما تبرأ من ابيه فسماه الله ابا المسلمين ملة ابيكم ابراهيم جيم تل ولده للجبين يذبحه ففداهم الله بذبح عظيم قال اسلم نفسه للنار ابتغاء مرضاة الله فكانت عليه بردا وسلاما. هاء اشفق على الامة فدعا لهم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم فاشركه الله في الدعاء بالصلوات الخمس كما صليت
29:17كلما صليت على ابراهيم واوعد كل الخلق في الله فانهم عدو لي الا رب العالمين فاتخذه الله خليلا. زاي مدحه الله فقال وابراهيم الذي وفى لاجر ما جعل موطأ قدميه مباركا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. من جانب الطور الايمن من جانب جبل الطور
29:37الذي يليه يمين موسى حين اقبل من المدينة وهو جبل الطور الذي عند بيت المقدس الى الطور الذي عند السويس. نجيا كلمناه بلا واسطة من رحمتنا من اجل رحمتنا له. ادريس قالوا
29:47انه جد ابي نوح صديق ملازم للصدق بجميع اقواله وافعاله واحواله ورفعناه مكانا عليا وعلينا منزلته كقول سبحان النبي صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك ورفعناه الى السماء الرابعة واسرائيل يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم خلفا فخلف من بعدهم خلف خلف سيئون
30:07اطاعوا الشيطان واعصوا الرحمة غيا هو وادي في جهنم بعيد القارئ. ولا يظلمون شيئا ولا ينقصون شيئا من ثواب اعمالهم. عدل اقام بالغيب غائبة عنه مأتية مقصودا بالفعل فلابد من وقوعه. فهو مثل قوله تعالى ان كان وعد ربنا لمفعولا. لغوا هو فضول الكلام ما لا طائل تحته الا سلاما
30:27ولكن يسمعون قولا يسلمون من فيه من العيب والنقيص. بكرة وعشي على قدر ما في الدنيا فليس في الجنة نار ولا ليل ضوء ولا نور ونور اداب نورث نعطي الجنة عطاء نرث فلا كد فيها ولا استرجاع. ومن يتنزل ما نهبط هي الملائكة الى الارض الا بمن ربك لمجيته وحكمته. ما بين ايدينا امامنا من امور الدنيا والاخرة
30:49وما خلفنا من امور الدنيا وبين ذلك وما يكون من هذا الوقت الى قيام الساعة. وما كان ربك ناجيا وما كان الله تبارك وما كان الله تاركا لك بتأخير الوحي عنك
30:59حول النص الكريم. قال بعض السلف ما شفع احد في احد في الدنيا اعظم من شفاعة موسى في هارون ان يكون نبيا. قال ابن عباس وكان هارون اكبر من موسى باربع سنين. وعد اسماعيل باباه
31:09بالصبر على الذبح فصدق فصدق قالوا ان ادريس هو لمن خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخيط وكانوا قبل يلبسون الجنود واول من نظر في النجوم وتعلم الحساب اضاعوا الصلاة كانوا خلف السوء باضاعة الصلاة واتباع الشهوات وكم كثر هؤلاء الذين يضيعون صلاة اليوم بل ما اكثر الذين اتخذوا هزوا ولعبا ممعنين
31:29ثم يزعمون انهم مسلمون ولا حول ولا قوة الا بالله. وما نتنزل الا بهم رب قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل وما ناك ان تزورنا اكثر مما
31:39فنزلت الاية رواه البخاري هل تعلم انه سميا ليس له سبحانه نظير في الالوهية والربوبية والاسماء والصفات وهذه الاية جمعت انواع التوحيد الثلاثة وليس احد يستحق ان يسمى باسمه الله لانه ليس احد الها الا هو من قبل من قبل قدرته على الجدل ولم يكن شيئا بل كان عدما
31:59من قدر على البدر قادر على الاعادة هو وهو اهون عليه. لنحشرنهم الشياطين مقرون كل كافر مع الشيطان في سلسلة جثيا قاعدين على ركبنا لننزعن لنأخذن من كل شيعة من كل فرقة مرتبطة بمذهب واحد عتيا تجاوزا الحد في الكبرياء. صليا احتراما في جهنم. وان منكم الا واردها وما احد من الناس الا داخل
32:19المتقين كان ذلك كان الورود اي الفريقين اي المؤمنين والكافرين مقاما مكانا ومنزلا نديا مجلسا ومجتمعا وكما لك قبل من قرين هذا الكلام قبلهم اما كثيرا شاهد قومك اثارهم ديارهم. شاهد قومك اثارهم ديارهم اثاثا امتعة ومنظرا فليمدد له الرحمن مدى
32:39ادراج امر بمعنى الخبر معناه فلدع في طغيانه ونؤمن في كفره بالبسط في الاثار والسعة في الديار والطول في الاعمار وانفاقها فيما يجذب له الاوزار الباقيات الصالحات والاعمال الصالحة التي يوقى المؤمنين ثوابها مردا مرجعا وعاقبة. حول النص الكريم
32:56ويقول الانسان نزلت في ابي ابي بن خلف حين اخذ عظاما بالية فتتها بيده وقال على سبيل الانكار زعم محمد لكم انا نبعث بعدما نموت في الحديث القدسي يقول الله
33:06كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني واذاني ابن ادم ولم يكن ليؤذيني. اما تكذيبه اياه فقول يعذني كما فبدني ونساء الخلق لي وانا علي. من اخره. واما اذاه نهاية فقوله
33:16لي ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد رواه البخاري. فوربك اقسم الله باسمه مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم وتفخيما لشهيد رسول الله
33:26نسأل الله العظيم منزلته في الحديث يرد الناس جميعا الصراط ويقومون حول النار ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم فمنهم من يمر مثل البرق ومنهم من يمر مثل ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم
33:36الخيل ومنهم من يمرك جود الابل ومن يمن يمر عدو كعدو الرجل رواه النسائي في الكبرى وهو حديث صحيح. واذا اتتنا لما اياتنا قائل هذه المقال والنظر ومن حديث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خشونة العيش ورذاذة الثياب وكان النظر يرجلون شعورهم ويلبسون في اخر الثياب. فرد الله عليهم بانهم هلكوا امنا كثيرة قبلهم
33:56كان محسن البزة واجمل اثاثه فما اغنى عنهم ذلك شيئا. سنكتب ما يقول سنحفظ عليه ما يقول ونمد له من العذاب مد ونزيد بذلك عذابا البقعة ده من كفره ونرث من يقول ويرث ما له في الدنيا ويبعث يوم القيامة بلا مال ولا ولد. عجز مناعة بحيث يكون لهم شفعاء وانصارا ينقذونهم من
34:16مناعة من حيث يكونوا شفعاء وانصار ينقذون من الهلاك سيكفرون بعبادات يوم القيامة تكفرون المتخذ بعبادة من نعبدها وتنقلب اعداء عليهم ارسلنا تستفزهم وتغريهم بالمعاصي. فلا تعدل عليهم فلا تعجل هلاكهم لتستريح انت والمؤمنون من شرهم. نعد لهم عدا فايام محصورة وانفاس معدودة واخلقوا
34:36محصولين ينتهي بما مهما طال واخلاق واخلاق بالمعصوم ينتهي مهما طال وفدا وافدين على الله كما يفد الوفاد وفواد على الملوك منتظرين انعم من كرامتهم ولدا مشاة باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الى الماء. عهدى بالايمان والعمل الصالح ادى منكرا وتفطرن منه
34:56يتشققن من دعواهم نسبة الولد الى الله تعالى الله عما يشركون حول النصر الكريم عن خباب رضي الله عنه قال كنت رجلا حدادا وكان لي العاص بن وائل وكان لي على الوعاصي وابن والديه فاتيت ان تقاضى فقال لا والله لا اقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت ثم
35:16وتبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جئتني ولي مال وولد فاعطيك فانزل الله افرأيت الذي كفر باياتنا متفق عليه؟ كان العاصي يسخر من خباب لا لشيء الا ان خبابا
35:26خير مغمور فلم يكن للقيم للقيم المعنوية وزن في تقاليد الجاهلية وليس لها وزن في عرف الحضارات الحديثة فما زالت الكلمة ذات الوزن القوي المادية للقوى المادية وما اشبه اليوم بالبارحة والدول الكبرى ما زالت تمتص دماء الشعوب الضعيفة والدول النامية ولا يعرف التاريخ عصرا كان الوزن فيه للحق الا يوم
35:46قامت دولة الاسلام على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده كأن اختلال موازين العقيدة اختلال نظام الكون وكأن الكون يعلن مظاهرة صاخبة عن المنحرفين حين تكاد السماوات تتفطر وارضه تتشقق وجباله تخر من كلمة الكفر. سبحانك اللهم كان الجماد اكثر فقها من الانسان المفضل بالعقل. ولكن الانسان الذي
36:06جهنم عطل عقله فكان اضل من الانعام. سيجعل لهم الرحمن ودا. سيحدث لهم الرحمن سيحدث لهم الرحمن في القلوب مودة من غير تعرض منهم. لاسبابها من قرابة صداقتنا واصطناع معروف وغير ذلك او سيجعل لهم ودا فيما بينهم في الدنيا والاخرة يتوادون ويتحابون ويحبهم الله يسرناه بلسانك نقلنا قصص
36:26الى لغة العرب يقرأون ميسرة لداهم اهل مكة جمع الد المجادل بالباطل وكما هلكنا قبلهم من قرن هلكنا كثيرا من الامم الماضية الذين كذبوا الرسل هل تحس منه من احد؟ هل ترى احد احدا منهم او تسمع لهم ركزا؟ او هل تسمع لهم صوتا خفيا؟ والمراد انهم بادوا جميعا فلم يبقى منهم عين ولا اثر
36:46وكما اهلكنا اولئك نهلك هؤلاء شئنا. سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم طه تقى وطه وطه هما حرفان مقطعان الفروع في التي جاءت في اول السور ويراجع المراد من اول سورة البقرة لتشقى لتتعب من طول قيامك بصلاة الليل فخفف عن نفسك او لتشقى في التبليغ كقوله تعالى لعلك
37:06نفسك لا يكون المؤمنين الا تذكرة لكن انزلنا القرآن تذكرة لمن في قلبه خشية ورقة بتأثر من ذلك قولين عليك الا البلاغ على العرش هو سرير الملك استوى استواء يليق به كما هو رأي السلف المحققين ولنقول استولى كما هو رأي الخلف المؤولين. الثرى هو التراب التراب الندي. والمقصود بما تحت الثراء ما في باطن الارض. يمكثوا قلت في
37:26مكانكم الخطاب لامرأة ولدها والخادم انست نارا ابسطت نارا والاناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه المقدس المطهر طوى اسم الوادي الذي هبط فيه موسى حول النص الكريم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد ناجى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فاحبه فاحبه فيحبه جبريل في نادي جبريل في اهل
37:46ان الله يحب فلان فاحبه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض متفق عليه وكان هرم ابن حيان يقول ما اقبل عبد بقلبه الا الله الا اقبل الله بقلوبه
37:56حتى يرزق مودتهم ورحمتهم. روى الامام احمد بالزهد جاء على مذهب السلف قول مالك بن انس. وقد سأله سائل عن الاستواء فقال الاستواء معلوم كيف مجهول لمن والخلف كانوا من بعد القرن الخامس الهجري ورأيهم جواز التأويل. فيؤولون اليد بالقوة والعين بالرعاية والمجيء بمجيء الملائكة. وهكذا وكان امام الحرمين
38:16الجويني على رأي الخلف ثم تبين له في اخر حياته ان الصواب اتباع مذهب السلف. وعدم الخوض فيما خاض به الخلف والف رسالة في ذلك. ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما صلح به ونوى
38:26واعتقاد الائمة الاربعة المتبوعين عدم التأويل بل يجروا للنصوص على الحقيقة من غير تكييف وتمثيل ومن اي تحريف ولا تعطيل فعلى المسلمين ان يتقيدوا بما كان عليه السلف صالح اخترتك اصطفيتك من قومك للرسال لذكرى لغرض الذي انط الله به اقامة الصلاة تذكير من تذكير للمعبود وشغل القلب واللسان بذكره ونهي الصلاة عن الفحشاء والمنكر
38:48اكاد اخفي من نفسي فكيف يعلمها غيري؟ والكلام هنا جار عن اساليب العرب. اذا بالغوا في كتمان الشيء يقول الرجل كتمت سري من نفسي او اكاد بمعنى اريده ومن امثالهم لا افعل ذلك ولا اي ولا اريد ان افعله. فلا يصدنك عنا فلا يصرفنك عن الايمان بالساعة من لا يؤمن بالساعة. او فلا يسقطنك عن الصلاة من لا يؤمن بالساعة
39:08فترضى فتهلك اي من صددت عنها اتوكل عليه اعتمد عليه اذا مشيت واذا عيت واذا وقفت على رأس القطيع واشبه على غنمي واخبط ورق الشجر ليسقط على غنمي لتأكل مآرب اخرى جمع مرابة مثل مثلث الراء كحمل الزاد والسقي وطرد الهوام الى جناحك الى جنبك الايسر تحت العضد في الابط
39:28نعم بيضاء من غير سهو مشرقة من غير برص. اية اخرى معجزة ثانية طغى جاوز الحد في كوره حتى ادعى الالوهية. ويسر لي امره وسهل مرة ثانية من تبليغ الرسالة وزيرا من اهلي معينا على الرسالة وما احد نفع احدا من نفعه. ما نفع موسى هارون اذ جعله الله نبيا اجابة لسؤاله. واشدد به ازري. قوي به
39:48في امري في النبوة والرسالة حول النص الكريم في قوله سبحانه وانا اخترتك نهاية اللطف والرحمة ليحصل له نهاية الرجاء وفي قوله فاستمع لما يوحى نهاية الهيبة والجلال ليحصل له نهاية الخوف فيكون من الخوف والرجاء لا اله الا انا فاعبدني فيها تقديم على اهل الموصول الديني على الفروع كالعبادات والمعاملات فالبداية في تصحيح العقيدة ثم
40:08تعلم الفقه في الحديث من نام عن صلاة من السيئات ان الله يقول واقم الصلاة لذكري متفق عليه. قيل بقي بعضنا عقدتي في لسان موسى عليه السلام لقوله واخرون وافسحوا مني لسانا ولقول الله حكاية فرعون ولا يكاد يبين وقيل بل زالت الارض بالكلية لقوله تعالى قد اوتيت سئلك يا موسى
40:28في الحديث اذا اراد الله اذا اراد الله باليمين خيرا جعله وزير صدق للنسي ذكره وان ذكر اعانه. رواه ابو داوود وحديث صحيح. من ان عليك مرة اخرى اعطيناك يوم لم تكن قادرا على السؤال افنمنعك اليوم وقد رفعناك الى مقام النبوة بمحض التفضل والاحسان
40:46وهو حين الى امك بناما او الهاما والوحي بغير الشرع جاز للنساء كما حصل لمريم او عيسى. اما بمعنى الشرائع في اختص بالرجال وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم اقض
40:56بالتابوت يلقيه في الصندوق في اليم في نهر النيل بالساحل على الشاطئ. عدو لي وعدو لا فرعون لانه عدو الله حالا ولموسى مستقبلا. محبة مني جاذبية تجلب اليك قلبك فرعون وكل من راك ولتصنع على عيني ولتربى على رعايتي لك. وفيه اثبات صفة العين لله سبحانه وتعالى على ما يليق به. تمشي اختك لتقص خبرك وقد منعناك الرضا من ثدي
41:16لنعيدك الى ثدي امك من يكفله من ترضعه وتربيه وقتلت نفسا وقتلت القبطي وفتناك فتنا واخترنا فاختبرناك اختبارا فلبت سنين فيها ليمدنا عشر سنين في مفاهم بعدك على قدر على الوقت الذي قدرت ان اكلمك فيه واستنبئك واستنبئك وارسلك الى فرعون وقومه واصطناعتك
41:36نفسي جعلتك موضع الصنيعة والاحسان ولا تني في ذكري ولا تقصرا في ذكري وتبليغ رسالتي ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة او ان يتجاوز الحد في الاساءة الينا. انني معكما حافظكما وناصركما
41:50فارسل معنى بني اسرائيل الى الشام ولا تعذبهم من اشغال الشاقة كالحفر والبناء وقتل الولاة خلقه صورته وشكله اللائق بمن يطيق به من المنافع فاعطى العين الوضع الذي يطابق ما يراد به من الابصار والاذن بالشكل الذي يوافق الاستماع وهكذا اليد والرجل. ثم عرف الله المخلوق كيف يرتفق بما اعطاه حول
42:10كريم عدد الله على موسى وطافه منذ ولادته الى بعثته. ولقد خافت عليه امه في فرعون. اذ كان قد خافت عليه امه فرعون. اذ كان يقتل اطفال بني اسرائيل ان تضعوا في صندوق وتلقيه في نهر النيل ليصل فرعون بالبريد المضمون ولكن قلب فرعون بيد الله لا بيد فرعون فامر بالاطفال موسى فاحبهما لو اتخذه ولدا
42:30فعاش موسى عند عدوه يفرحون محاطا بعين الله يرضعه ثدي امه عزيزا كريما الى ان شب قويا كامل القوة رجلا تاما رجلا فقتل القبطي فهي الله له كبير النجاة من القتل فبلغ مدنا فهي له اسباب العمل والزواج. فعاد الى مصر في طريقه ام منارا ليستدفئ بها ويهديه ذووها الطريق فكانت
42:50والنار نورا وكان الهادي رب العالمين يهديه الصراط المستقيم. ويرسله نبينا لفرعون وينعم عليه بالكلام فلله لطف الله ما اعظمه وما اجل. على كل داعية ثم تماما قول الله فقولا له قولا لينا فما اتى فرعون انا انا ربكم الاعلى وما الين موسى هل لك الان تزكى وان يكين ربك فتخشاه من اخلص لله
43:10كان في عين الله بل جاء في الحديث القدسي كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر منه. رواه البخاري الهم الله بالفطرة ان يستفيد كل كائن مما وهبه الله يعيش
43:20ويقوم بما خلق له قال علمها عند ربي علم ما جرى للامم الماضية بعد الموت مختص بالله وحده وان بشر لعالم الا ما علمني ربي قدر ذي فرعون يصف موسى عن احتجاجه لرسالته لان حجته ساطعة ولكن
43:33ان موسى ظل فيما هو يثبت الربوبية لله وينفيه عن فرعون واضرابه من المخلوقين في كتاب في اللوح المحفوظ لا يضل ربي ولا ينسى لا يذهب شيئا عن علمه ولا ينسى شيئا مهدا مذللة
43:43وسلك لكم فيها سبل وسلكنا مطروقا بين جبالها تسلكون من قطر الى قطر تبلغ منافع لكم ازواجا اصنافا شتى مختلفة النفع والطعم فمنها ما يصلح لكم منها ما يصلح لبهائمكم وشتى جمع شديد كما ارظاه مريظ من شتى شتى الامر اذا تفرغ كلوا ورعوا انعامكم كلوا مما يصلح لكم
44:03نعمكم مما يصلح له. يقال رعت الانام ورعيتها والامر الاباحة. والانعام هي الابل والبقر والغنم. لايات لعبرة ليننها لاصحاب العقول جمع نهية كغرفة وغرف وسمي العقل نهية لانه ينهي صاحبه عن ارتكاب القبائح لانه ينهي صاحبه عن انتكاب القبائح منها خلقناكم خلقنا اصلكم هدى من ارضكم
44:23او خلقنا كل انسان من التراب لانه من النطفة والنطفة من الاغنياء والاغذية من الحيوان او النبات والنبات وانما يهتدي بمزاج الماء والتراب. وفيها نعيدكم مقبولين بعد الموت. اه يأتينا كل
44:33التسع العصا واليد وفرق البحر والحجر والجراد والقملة والضفادع والدم ونطق الجبل. فكذب وابى فكذب بالايات وزعم الناس حق. وبني يسلم مكانا سوى مكان وسطا تستوي مسافة الفريقين اليه. يوم الزينة هو يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون له كل سنة ضحى وقت الضحوى. لانه اجرى لما يعمل كيد
44:53كيده سحرته للنوبية كيدهن بهم لموسى ثم اتى على الميعاد المتفق عليه فيسحتكم بعذاب فسيستأصلكم بعذاب فتنازعوا امرهم فتشاور السهرة في الامر الذي يريد منهم وهو التغلب على موسى وارون وتكلموا في ذلك خفية. ان اذاني ان هذان لسهرن شأن هذان ان الشأن هذان
45:13موسى وهارون ساحر بطريقتكم المثلى بمذاهبكم الذي هو افضل المذاهب فاجمعوا كيدكم لا تدعوا شيئا من السحر الاجئة به صفا مصطفين لانه اهب اهب ان يبوا في صدور الرائين حول النصر الكريم الرب الذي يستحق العبادة هو الذي وصفه موسى. صاحب العلم المحيط الخالق للارض السالك فيها السبل. المخرج منها النبات
45:33الانسان من التراب المعين بعد موت من التراب الباعث يوم القيامة من التراب فما فرعون الا مخلوق ضعيف متطاول بالباطل الحق وظل فرعون يرقب باطنه حتى ضرب موعد يجمع اشارة يقابل موسى ترى لو كان الها هل كان يحتاج الى سحرة لابطال سحر موسى؟ اوليس هو يقيم الحجة على نفسه من نفسه؟ وجاء السحرة ليكرر ما قال موسى فركزوا
45:53وجمعوا شملهم ووقفوا لبرازه فما كان ووقفوا للبراز فما كان ينتظرهم في مكن غيبي. انه الايمان واطلع عليه فيما قص من قصة موسى عليه السلام تلقف ما صنعوا وتبتلع بقوة واجتهاد لا تكاد تدرك ما فعلوا من السحر بعد التدرب كثير فالقى
46:13السحرة سجدا فالقاهم ساجدين فالقاهم ساجدين لله ما اعجزهم من معجزة عصى امنتم له امنتم بالله متبعين لموسى ينكر عليهم ذلك انه لك ركن الناموسي اصطادكم في علم السحر من خلاف مختلفة الايدي اليمنى والرجل اليسرى في جذوع النخل في جذوع النخل عليها والتعبير بالظرف في جذوع يشير الى تمكينهم من
46:33تمكين المظلوم في ظرفه. اينا انا واموسى وانا ام رب موسى؟ قاتله الله ما اتاه. قالوا لن نؤثرك. قال السحرة المتحدين فرعون وتهديداته لن ترك ونعود الى ما نبيك بعد ان رأينا معجزات موسى ظاهرة ولن نقدمك على الله الذي ابتدى خلقنا فاصنع ما انت صانع بنا من صنوف العذاب فانما سلطانك في هذه الحياة على الجسد
46:53فقط ولا سلطان لك على القلب والايمان والواو للاطفال ما جاءنا او للقسم وما اكرهتنا عليه من السحر وليغفر لنا ربنا ما علمنا ما عملنا لك من السحر مقرنين. والله خير وابقى. والله خير منك ثوابا اذا اذا اطيع
47:09وابقى عذابا اذا عصي انه من الشأن لا يموت وفيها ولا يحيى لا يموت في جهنم فيستريح من عذابها بخلاف عذابك فان اخره الموت وان قال ولا يحيا في يا حياتنا نية جنات عدن اعدت للاقامة وهي فيها اسباب النعيم. تزكى تطهر من ادنى سلاس الكفر حول النص الكريم. قالوا يا موسى اما ان تلقى الهمهم
47:29الله ذلك ليستنقذوا قدرتهم حتى اذا جاءت موجة موسى زهق الباطل وظهر عجهم فتعتبر المعتبرون الموفقون. يخيل اليه من سحرهم قيل انهم حشوها بالزئبق الذي من طبعه ان يتأثر سريعا بحرارة الشمس فما اسرع ما تحركت تلك الحبال والمعاصي حين سقطت عليه اشعة الشمس فامتلأ الوادي بحياة يركب فيه بعضها بعضا فمن
47:49ما اظن انها تمشي وتسعى فاصاب موسى شيء من الخوف حين فوجئ بذلك على مقتضى الطبيعة البشرية حين تفاجأ بمثل ذلك او ان موسى خاف ان يلتمس على الناس لهم فلا
47:59بالموجات لان السحر من جنس معجزته. فالقى السحرة سجدا هذا من غرائب قدرة الله. حيث القوا حبالا وعصيا من الكفر والجحود. ثم ما اسرع ما القوا رؤوسهم للشكر والسجود قالوا وما من نبي رب هارون وموسى لم يقولوا امنا برب العالمين ان فرعون ادعى الربوبية فلو قالوا ذلك لادعى انهم امنوا به لا بغيره. يروى ان رئيس قال كنا
48:19الناس بالسحر وكانت الالات تبقى اين؟ فلو كان هذا سهرا فاين الذي القينا لله ما اعظم الايمان؟ اذا تمكن من القلب انه لا يخفيه تهديد ولا يزلزله وعيد وموقف سهرة من فرعون بعد ايماني بالله درس من دروس الايمان يتبين به المرء كيف يستهين المؤمن بالموت حين يحقر ذو الطغيان المتأهلين. نعم
48:40اسر بعبادي لا ينثر بهم من مصر ليلا والحكمة في السرير بهم ليلا ان لا يشاهدهم عدوهم فيمنعهم من مرادهم. واضرب لهم طريقا فاجعل لهم بالضرب بعصاك طريق يابس وكان ذلك معجزة لموسى. والمراد بالطريق الجنس فانه كان لكل صفة طريق اتاه دركا ولا تخشى لا تخشى ان يدركك فرعون ولا تخشى الورق
49:02اتبعون فرعون بجنوده وهو معهم فخشيهم من الهم مغشيهم من اهوال البحر البحر حين اغلقوا يا بني اسرائيل منادا من وجد من اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خطبوا
49:12بما انعم الله بي على اجدادهم زمن موسى عليه السلام جانب الذي على ايمانكم. حين تتجهون الى مكة جانبه الذي البحر اهو فقد واعد الله موسى وسبعين رجلا من عمره ان تنزل عليهم التوراة في ذلك المكان. قال من الترن
49:32نجب ان الترنجمين الطرنجبين فارسية طرنجبين كلمة فارسية نعم اه والسلوى الطير السماني السمانة من طيبات من حلالات ولذائذ لا ولا تطغوا فيه ولا تجاوزوا حدود الله فيما رزقتنا بالاقلال بشكرها والتعدي فيها بالثروة والبطل والمنع من عن المستحقين. هوى هلك او شقي او وقع في الهاوية وما عجلت عن قومك
50:05اي شيء يجعلك تسبق سبعين رجلا في المجيء الى جانب الطول لاخذ توراته. هم اولئك على اثرهم اولئك ماشيين على اثاري مشي وتقدمتهم الى لترضى لتزاد رضا عني فتن قومك من بعدك ابتلينا قومك بعبادة العجل بعد فرقك لهم. واضلهم سامرين
50:25بدعائهم الى عبادة العجل فاطاعهم فاطاعه بعضهم وعصاه بعضهم. اسفا اه اسيفا شديد الحزن ما فعلوه. الم يعدكم ربكم بان ينزل بان ينزل عليكم التوراة؟ افطال عليكم العهد؟ افطال عليكم افطارت عليكم
50:43بو فارقة دينكم فاخلفت موعدي بالثبات على الايمان بالله بمالكنا برأينا ومرغبتنا ولكن سامري غلابا على رأينا اوزار مدينة مئة قال من حل قوم حلي قوم فرعون. كان ابن اسرائيل استعاروها بسبب عرس ثم لم يردوها عند الخروج مخافة ان يعلموا بهم
51:03فقذفناها في النار فالقى الثامري ما معه من الحليف الناري حول النصر الكريم اسري بعبادي. اضافته هم اليه سبحانه على عنايته بهم ورحمته لهم. ولكنهم ما كانوا اهلا لشكر وكذلك تنبيه على قبح صنيع فرعون بهم. وظل فرعون قومهما هذا
51:23وفرعون على قوله ما اهديكم وما اهديكم سبيلا الا سبيل الرشاد. يا بني اسرائيل قد انجيناكم. قدم سبحانه نعمة للانجاه ثم عقب بالنعمة الدينية بازالة ثم بنعمة دنيوية. في غاية الحسن. وما اعجبك عن قومك سؤالا يقتضيه؟ حث موسى على العناية
51:43وعدم غفران امرهم. اذ كان مأمورا باستصحابهم واحضارهم معه ثم كان هو ثم هو انكار للعجزة ذاتها. لا سيما من اولي العزم سميت اوزار لانه لا يحل لهم اخذوها ولا تحل لهم الغنائم في شريعتهم. ولهذا قال لهم الثابريين ما حبس موسى بشؤم بشؤم حرمتهم
52:05ثم امرهم سامري ان يحفروا حفرة ليملؤوها نارا وان يقذفوا الحلي فيها ففعلوا واخرج لهم عجلا جسادا فاخرج السامري من الحلي المذاب تمثالا وتمثال عجل مجسد له خوار له صوت يشبه صوت البقر وقد صنع في
52:22في جوفه انابيب تدخل منها الريح تخرج فتشكل مثل صوت الخوار فقالوا فقال سمري ومن افتتن به حين رأوا العجلة. فنسي فنسيه موسى وذهب يطلبه عند الطور من قبل من قبل رجوع موسى فتنتم به. اختبرتم في صحة ايمانكم بهذا العلم. لن نبرح عليه عاكفين. سنبقى مقيمين على عبادته حتى يرجع موسى
52:47فدافعهم هارون فهموا بقتله الا تتبعا ان تتبعني فلا مزيدة للتأكيد يا ابن ادم ذكر الامم ذكر الام مدعاة للشفقة لذلك يا ابن امة ذكر الام مدعاة للشفقة لذلك اقتصر عليها وان كان هارون
53:06فقيرة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي لا تذبني بيدك اليمنى من شعر رأسي وبيدك اليسرى من شعر لحيتي اني خشيت اذا شددت شددت عليهم حتى يصل الامر الى القتال ولم ترقوا بقوله هو اخلفني في قومي واصلح ولم تقل لي ردهم ولو بالسيف فما خطبك يا ثامري ما شأنك العزيز
53:26الذي حملت على ما صنعت يا زمري وبصرت بما لم يبصر به علمت ما لم يعلم بنو اسرائيل فقبضت قبضة الرسول اي رأى رأى السامر جبريل فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب فنبتها فالقيتها في الحلي الملقى في النار وكذلك القى وكذلك
53:46تسولت لي نفسي وكما حسنت لي نفسي اخذ اثر الرسول. حسنت لي نبذها في الحلي على ان آآ حديث النفس قد تكون من الشيطان وحديث النفس في الغالب اذا لم تضبط بالعلم
54:03فانها تؤدي الى الشرك والبدع والظلالة نعم ان تقول لا مساسا ان تقول لكل لكل من رأيته ولا تمسني ولا امسك فكان يهيم في البرية مع الوحوش والسباع واذا مس احدا او مس
54:18او مسه احد حمى جميعا وانا لك معيدا تخلفه وان لك بعد موتك موعدا لثواب ان تبت والعقاب ان ابيت ولا يتخلف هذا الموعد انت دمت قول النص الكريم عجبا للعقل البشري كيف يهبط الى همأة الضلال ويزور عليه الشيطان الهة فلا تموت في الوهيته للعقل بسبب مهما كان راهنا
54:40فكيف استطاع استطاع السامري ان يقنع بني اسرائيل ان التمثال لا يتكلم ولا يسمع ولا يملك ضرا ولا نفعا هو الههم واله موسى. غير ان موسى نسي الحقيقة يطلبها في مكان اخر. ذلكم هو ما القول الضعيف يهبط الى الحضيض حين يفلت من وازع الدين. غضب
55:00موسى لله فقرع اخاه حتى تناوله من رأسه وطرد سامري وتوعده في الدنيا والاخرة وهذا وهكذا شأن المؤمن ان يغضب لله اذا انتهكت حرمات الله ومن لم يغضب لغضب الله فليس بمؤمن بل ليس بانسان عمل هارون عمل هارون جهده
55:20اضطهاد لجمعك لجمع كلمة بني اسرائيل واداه ذلك الى عدم نشوب القتال والى انتظار اقليم موسى. فكان حسن انا النية دي فيما فعل. ولذلك دعا موسى دعا موسى له ولنفسه. رب اغفر لي ولاخي وادخلني في رحمتك. لعل الشيطان كان والثور الذي خان في جوفه
55:40مثال العجل ليضل بني اسرائيل عن الحق ويوقعهم في الكفر. لذلك فان على المؤمن ان يثبت على دينه والا يكون ارجوعك في يد الشيطان والاوهام كما قال موسى عليه السلام انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وبعض الناس قد يسمع خطابا عند القبور يظنه رح الولي وهو شيطان من الشياطين
56:00هذا هو الاستدراج ما يسمعه الناس عند الاصنام والاوثان والقبور هذا من استدراج الشيطان نعم جتني دوخة كمل اليوم ما ادري تعبت كثير اليوم قال وفقه الله كذلك نقص عليك مثل هذا القصص لعلي في نظمه ومعنى نقص عليك من اخبار بدري اعتبر السامع وتتأكد الحجة عن المعاند اتيناك من
56:37اتيناك من عندنا كتابا هو القرآن من اعرض عنه من لم يؤمن بالقرآن وزرا حملا ثقيلا من الاثم خالدين فيه دايمين في الوزر رزقا رزق العيون الزرقا العيون زرقاء زرق العيون سود الوجوه مشوهين يتخافتون بينهم يقول بعضهم لبعض بصوت منخفض ما لبتم في الدنيا وفي القبور الا عشر ليال بايامها يقول امثال
56:57يقول وعدنا امرئا وعملا في الدنيا بحسب ظنهم ما مكثتم فيها الا يوما ويسألونك عن الجبال يستأذنين كيف تكون يوم القيامة فقل سوف يفتنها يفتتها ربي تفتيتا ثم يطيرون وهذه الرياح فيذرها فيتركها قاعا منبسطا سهلا صفصفا مستويا املس عوجا انخفاضا امتن ارتفاعا ونتوءا يتبعون الداء يتبع الناس بغاية جهدهم بعد
57:17بقي من القبر بالداعي الى المحشر واسرافيل لا عوج له لا عوج في السير اليه فلا يزيغون عنه يمين ولا شمال لانه ليس في الارض ما يحرج من التعريف وخشعت الاصوات
57:27الرحمن وسكنت الاصوات وذلت وتطأملت خاشعة للرحمن جل جلاله. همس الهمس اخفى ما يكون من الاصوات. وقيل اخفى شيء من اصوات الاقدام في نقل المعشر. كصوتي اخفى وفي الابل في مشيها ما بين ايديهم من امور الاخرة وما خلفهم من امور الدنيا ولا يحيطون به علما ولا يحيطون علما بما بين ايديهم وما خلفهم وعنت ذلت وخضعت للحي الذي
57:47وبدية لاولنا والاخر القيوم القائم على كل نفس ما كسبت ويجازيها ما تستحق. فلا يخوض ظلما ولا هضما فلا يخشى زيادة في سيئاته. ولا نقصان من حسناته فيه كررنا وفصلنا فيه ذكرا حول النص الكريم اتيناك من لدنا ذكرا والقرآن الجامع لكل خير هادي الى صلاة الحق فمن اخذ به نجا ومن حاد عن والد
58:07لك في الدنيا والاخرة حيث لا اموال ولا مخاوف وحيث لا شفاعة الا للمؤمنين لمن اذن الله لمن اذن الله بها. كل الخلائق يوم القيامة خاضعون ادلة غير ان المؤمنين يخضعون اجلالا
58:17ورغبة لله والكافرين يخضعون رهبة واشفاقا من عذاب الله. وجوههم يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة. ووجوه يومئذ عليها غبرة ترى في الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليه. فتعالى الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين. الملك الحق ذو الملك الحقيقي الثابت الذاتي وملك غيره
58:37ولا تعجل بالقرآن ولا تسمع بقراءة القرآن قبل ان ينهي جبريل تلاوته عليك. فاذا فرغ من تلاوته فاقرأه تجده مجتمعا في قلبك. كما قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به
58:47ان علينا جمعا وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. عهدنا الى ادم اوصيناه الا يأكل من الشجرة من قبل من قبل تاكلي من الشجرة فنسي فنسي عهدنا واكل منها وفي ذكر النسيان ما يشبه الاعتذار عنه عزما تصميما وثباتا حيث غرره الشيطان فتشقى فتتعب في طلب القنوت ومقاصدة المصاعب
59:07في شؤون الدنيا ولا تضحى ولا يصيبك في الجنة شمس الضحى لان اهل الجنة في ظل ممدود. على شجرة الخلد على الشجرة التي اكلت منها بقيت مخلدا. لا يبلى لا يفنى
59:17سوأتهما عوراتهما وطفقا يخصفان اليهما من ورق الجنة واخذ ادم وزوجه حواء يلزقان عليهما من ورق الجنة ليستتر به قيل انه ورق التين والله اعلم وعصا حالف ادم ربه ناسيا فاقطع طريق الحق بلاك من الشجرة. والخطأ والنسيان يقعان من المعصوم ولكن لا يقر عليه. ينبئهم الله عليه. اهبطا الخطاب لادم وحواء بما اشتمل عليه
59:37من ذرية او لادم وابليس وما اجتمع كل عليه من ذرية. بعضكم لبعض عدو العداوة في ذريته الدنيا وبينه وبين ابليس وذريته في سبيل اخوانهم عن الذكر فلم يؤمنوا بالقرآن ضنكا ضيقة في الدنيا والاخرة اعمى فاقد البصر وفاقد الحجة او لا حول النص الكريم. روي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم
59:57انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما رواه الترمذي. يتلقى القرآن من افواه المشايخ كما يتلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من فم جبريل ولا يفلح من اخذ القرآن من
1:00:07هنا اخذ العلماني الكتب فقد ضل لان من اخذ النحو من الكتب فقد حرف الكلام ومن اخذ الطب من الكتب وقد قتل الانام ومن اخذ الفقه من الكتب فقد غير الاحكام كعلماء
1:00:17في زماننا في هذه الايام قرن الله بين الجوع والعري لان في الجوع ذل البطن وفي العري ذل الظاهر وقارن بين الظمأ والضحى لان عطش للباطن والضحى للظاهر وكان ظاهر القول يقضي النيق من الجوع من الظمأ مع الحر. لان اللباس يقي الحر كما يقي البرث. عجيب ان يغري ابليس ادم بحياة ابدية وملك دائم
1:00:37اذا اكل من شجرة في حين ان الله كفر له ذلك لو لم يكن منها وبقي في الجنة ان لك الا تجوع فيها ولكن يقضي الله امرها ان كان مفعولا وقد قال هذا
1:00:47موسى كما في الحديث افتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى متفق عليه الله تعرية من ثياب الفضيلة وخلع لمعاني انسانية وهي عورة بادية وسوءة مسيئة على المؤمنين ان يحذر الشيطان فانه عدو ابيهم ادم واخلق بعدو ابيك ان يكون
1:01:07اشد عداوة لك منه لابيك. قال بعضهم لا يعرض احد عن ذكر الله الا اظلم عليه وقته. وتشوش عليه رزقه. قال سبحانه وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم تنسى تترك
1:01:27بالعمل هذا افلم يهدهما فلم يرشدهم الى وجوه العبر اهلاكنا كثيرا من الأمم الماضية الذين كفروا مثلهم وهم يمرون عليهم صباحا ومساء في اسفارهم كعدل وثمود بالعقول التي تحجر اصحابها عن الوقوع فيما يضر. ولولا كلمة ولولا قضاء من الله سبق بتأخير العذاب عنهم ولولا اجرا مسمى لوقع في الاخرة لعجل لهم في الدنيا
1:01:47فاصبر على ما يقولون هنا اازين بك بدعوتك فلسوف يؤذن لك بالقتال والعاقبة لك وسبح وصلي قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر وفي ساعات الليل المغرب في اطراف النهار يصلي الظهر وسمي الزوال طرفي النار لانه طرف النصف الاول منه. وسمي الزوال طرفي النار هي طرف النصف الاول منه. وطرف النصف الثاني منه
1:02:08ولا تمدن عينيك ولا تطيلن النظر استحسان وتمنيا ان يكون لك مثل ما للكفرة من اصناف المتع الدنيوية وزينتها فذلك ابتلاء لهم فانما اعد الله لك في الاخرة خير راقبة واصطبر عليها وداوم عليها باية كالعاص لموسى واحياء الموتى لعيسى ما في الصحف الاولى التي بشرت بك من قبله من قبل الزور والقرآن والانذار به ان
1:02:28نذل بالعذاب ونخزى بالمعاصي. كل كل متربص كل مني ومنكم منتظر ما يؤول لي امري ومنكم. فتربصوا فانتظروه اذا لم تنظروا ما تلقون من العذاب بالحجج الدامغة حول النص الكريم لله سبحانه وتعالى في تأخير العذاب الى اجل مسمى حكمة. فقد يتوب بعضهم وقد يخرب مناصبهم وقد يخرج من اصناف عظيم
1:02:48مؤمنون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يخرج من ان يخرج من اصابع من يقول لا اله الا الله متفق عليه فكان من الوليد خالد ومن ابي جهل عكرمة رضي الله
1:02:58وعنهما في الصحيحين انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمل تضامون في رؤيته. فان استطعتم فلا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. واقرأ على هذه الاية وسبح بحمد ربك
1:03:08متفق عليه. وفي الحديث يقول الله يا ابن ادم تفرغ لعبادتي ام لا اوصل لك غنى واسد فقرك وان لم تفعل ما لا تصدق شغلا ولم يسد فقرك. رواه الترمذي وغيره حديث صحيح في
1:03:18القرآن ولسوف يعطيك ربك فترضى وبالحديث. يقول الله يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول ولرضيتم فيقولون يا ربنا وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من
1:03:28فيقول اني اعطيكم افضل من ذلك فيقولون وان شئ افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. متفق عليه. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها كان عمر رضي الله عنه يصلي من الليل ما شاء الله ان يصلي حتى اذا كان اخر الليل انقضى لون الصلاة. ويقول لهم الصلاة الصلاة ويتلو هذه الاية. رواه الامام مالك
1:03:48سورة الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم اقترب قربا للناس لمنكر البعث الخطاب معهم حسابهم يوم القيامة معرضون عن التأهل لهذا اليوم بالايمان مع جزب العقل بانه العملية مجزية به من ذكر من وحي من القرآن ينبه من الغفلة والجهالة. محدث ان زالوا شيئا فشيء. والقرآن كلام الله غير مخلوق. واما صفة كلام الله سبحانه
1:04:08فهي قديمة النوع حادثة الاحاد يلعبون يهزأونك اللاعب لاهية قلوبهم غافلة قلوبهم عن ذكر الله وتدبر ما ينزل عليه من الوحي. واسروا النجوى بالغوا في كتمان كلام افتاتون السحر وانتم تبصرون فتتبعون السحر وانتم تبصرون انه سحر. بل قالوا واضغطوا احلامهم بعض الكفرة قالوا ان القرآن اخلاط احلام النائم. وقال بعض هو محض افتراء وقال بعض
1:04:28اظن محمدا شامل يتخيل به ما لا حقيقة له ينسبه لله. والاضراب بل دليل الحيرة فهم لا يكادون يثبتون على قول واحد باية كتسبيح الجبال داوود التشغيلية وتفجير المياه لموسى واحياء الموتى لعيسى اهل الذكر اهل الكتاب فقد كانوا اهل معرفة في نظر العرب الاميين وكانوا الى تصديق ما اقرب من تصديق المؤمنين محمد
1:04:48صلى الله عليه وسلم لا تعلمون الالية لديكم في اقتناص العلم لانكم اهل تقليد محض. وما جعلناهم جسدا وما جعلنا الرسل قبلك يعيشون بلا طعم كما تعيش الملائكة بل جعلناهم ياكلون
1:04:58يشربون يموتون ويعرضون من عوارض البشرية الجائزة عليهم ما يعرض لهم من غيرهم ما يعرض لغيره من البشر كتابا قرآنا فيه ذكركم فيه شرفكم ونباتكم وفي ارشادكم لمكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها حسن الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وغيرها. وفيه الى ذلك سعادتكم في الاخرة حول النص
1:05:18الكفر يضرب على الاذان حتى يصوم عن سماع الحق فكأن الكافر في نوم عميق المسداد يوم الفزع الاكبر فكفار فكفار مكة في غفلة معرضون يلعبون نهاية قلوبهم متخبطون كلام القرآن ورسوله خط اشواه دون فكر ولا روية بشر السحر اظغاة
1:05:34فشأ السحر الرافع عن الهام افتراه شاعر في الاعتناء باية ولو جاءت الاية ثم لم يؤمنوا لهلكوا كما هلك من قبلهم ممن جاءتهم الايات فلم يؤمنوا من الايات في صالحهم ولكنهم ايضا لا يعرفون صالحهم
1:05:49ينكرون ان يكون النبي من بني البشر ويجيبون ان يكون ملكا وقد فاتوا من الانبياء جميع من بين البشر ولكنهم ميزوا بالوحي وليس له ان شاء الله اهل الكتاب لقد انزلنا اليكم في هذه الاية تفريع واضح
1:05:59المشركين اذ تقريع واضح للمشركين كيف يعرضون عن القرآن وهو عزتهم وشرفهم في الاخلاق الرفيعة التي كانوا يعتزون بها وفيه تشريع العدل والخير الدنيوي والاخروي لو صدق الله فقد اثبت الواقع انه خير من بل بني الدنيا بل ان الحياة في مقوماتها تمت بنزوله ويؤيد هذا التقريع قوله سبحان افلا
1:06:19احسنوا بأسا احسوا بأسنا شعروا بعذابنا الذي يستأصل منها من القرية يركضون يهربون في العذاب مسرعين لا تركضوا النهي هنا للتهكم فلقد قالوا رسلهم في جبروت يدخلنكم من ارضنا الى ما اترفتم فيه من النعم وبطل النعمة ورفه اللذة ومساكنكم وارجعوا الى مساكنكم لعلكم
1:06:39تسألون عن ما احاط بكم من العذاب فتجيبوا عن معينتنا ولعلكم تعودون الى عزتكم فيسألكم حشموكم وبعبيدكم ان يخدموكم او لعلكم تعودون الى مقام فيضع الناس حوائجهم بين ايديكم والكلام تهكم لاذع بهم لا مجال للمنزل عليه. فما زالت تلك دعواهم ظلوا يرددون كلمة يا ويلنا انا كنا ظالمين حتى استوصلوا
1:06:59حصيدا كالزرع المحسود بمناجل خامدين ميتين كخمود النار اذا اطفأت وصارت رمادا. لاعبين عابثين بل خلق السماوات والارض لندل على قدراتنا ولننفع عبادنا بطاعتنا لهوا ما يلتهى به زوجة وولدا وغيرهما من لدنا من الحور العين والملائكة. تعالى الله عن ذلك. نقذف نرمي فيدمغ
1:07:19واصل الدمغ اصابة الدماغ بالضرب زائق ذاهب الويل العذاب الشديد مما تصفون من نسبة الوالدين لله ومن عندهم الملائكة ومن عنده هم الملائكة ولا يستحسرون ولا يعيون من عبادتي مع دوامها لا يفترون عن التسبيح فهو منهم كالنفس من الناس لا يشغلهم عن المشاغل من الارض من جنس الارض كحجر وذاهب وفضة هم ينشرونهم يحيون
1:07:39الموتى كلا لا يقدرون ولا يكون الها الا من يحيي الموتى لفسدتا لخرجتا نظامهم من المشاهد لان كل اله يريد ما لا يريده الاخر لا يسأل عما يفعل لعظمته السلطاني وهم يسألون لانهم محكومون ومستعبدون. هاتوا برهانكم على ان مع الله الى اية اخرى والامر بتعجيزه لا برهان لهم البتة. هذا ذكر من معي وذكر من قبلي هذا القرآن والكتب السماوية قبله
1:07:59تشهد بوحدانية الله وليس فيها كتاب الا امر بالتوحيد حول النص الكريم لا قيمة للتوبة حين يفوت اوانها ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما القرية التي قسمها الله قرية الحضور وهي فسحون قريتان قريبتان من اليمن تنسب اليهما الثياب
1:08:19وفي الحديث الصحيح كفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحونية متفق عليه. بعث الله لهم نبيا فقتلوه. فسلط الله لهم عليهم مختنصا. كما سلطه على بيت المرأة
1:08:29بيت المقدس فاستأصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف نادى منادي المياه لثروات الانبياء. الغاظ من خلق الكون ان يعرف ان يعرف الله ويعبد. الملائكة خلقوا لعبادة لا وطاعته الهة من الارض ونسبتها الى الارض تؤذن انها الاصنام التي تعبد في الارض ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربك فاشارت الى السماء
1:08:49فقال انها مؤمنة رواه مسلم لانه فهم منها نفي الهة الارضية واثبات ان المعبود الحق سبحانه وتعالى له العلو المطلق وقدم المخلوقات لا يمكن ان يقر حاكما على فكيف على الكون؟ قال عبدالملك بن مروان حين قتل عمرو بن سعيد الاشتق كان والله اعز علي من دم ناظره ولكن لا يجتمع فحلاني فيه شؤون
1:09:09لا يسبقونه بالقول لا يقولون شيئا حتى يقوله ولا يعملون شيئا حتى يأمرهم به فهم في غاية العبودية يعلم ما بين ايديهم يعلم ما عملوا ويعملون ما قدموا واخروا لمن
1:09:19ظالما قال لا اله الا الله هم من خشيته لا من غيرها مشفقون خائفون منهم من الخلائق حتى العباد المكرمين رتقا شيئا واحدا ملتزقين ففتقناهما فصلنا بينهما او فتقنا او ففتقنا او فتقنا السماء بالمطر والارض من نبات. والرزق في اللغة السد والفتق الشق. واجعلنا من الماء كل شيء وخلقنا من الماء كل كائن حي من الحيوان
1:09:39رواسي جبالا ثوابت ان تميد بهم كراهة تضطرب من فجاج المسالك واسعة سهلة سبلا مذللة لسلوك السابلة سقفا كالسقف للبيت من السقوط فلا يصيبه فساد والانحلال من يوم القيامة ومن يأتيها معرض واكثر الناس لا يعتبرون بهذه السماء كالكواكب والرياح وغير ذلك. فتنة كاختباركم وتصبرون وتشكرون ام لا
1:09:59حول النص الكريم كانت خزاعة وجهيرة وبنو سليمة يقولون الملائكة بنات الله فحكى الله قوله ثم رده في هذه الاية وقالت اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون ثبت في الصحيح ان الملائكة يشفعون في الدار الاخرة. يقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. متفق عليه. قال قتادة يشفعون لاهل
1:10:19ومن يقل منهم اني اله من دوني قال بهذه الاية ابليس حيث ادعى الشرك ودعا الى عبادة نفسه وكان من الملائكة ولم يقل احد من الملائكة اني لا والحق ان ابليس ليس من الملائكة بل هو من الجن وحسبنا قول الله سبحانه كان من الجن يثبت علماء الفلك حديثا ان الشمس كانت كرة نارية دائرة حول نفسها ملايين
1:10:39السنين وفي اثناء السير يستريح انفصلت منها ارضنا فتباعدت عنها وما زالت ارضنا دائرة حول نفسها وحول الشمس على نظام خاص بحكم الجاذبية ثم بعد ازمنة طويلة مدى برودة القشرة الارضية وصارت صالحة لانبات بعض انواع النبات ثم نشركها الحيوان ثم نسكن النساء ولا شك ان هذه الاية دليل واضح على ان القرآن كلام الله
1:10:59غير ان ما قاله علماء الفلك يجب ان يرتبط بفعل لا يراداته وقدراته حتى لا تكون مصادفاته هي التي جاءت بذلك كما يشعر بذلك كلامهم وما يذكرونه من التفاعلات وعدد
1:11:09السنين ما هي الا ظنون فنحن نحكي قولهم فقط وكل في فلك يسبحون. والشمس والقمر والارض تجري في افلاكها كما يجري السمك في الماء والليل والنهار يختلفان صلاح معاشكم وامور دنياكم واخراتكم وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد والموت سنة الله في الخلق فما معنى ان ينتقبوا موتى محمد صلى الله عليه وسلم يتخلص من دعوته؟ ولم لا يموتون هم او
1:11:29ولا فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا. دخل الصديق رضي الله عنه عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد انتقل رفيق الاله فقبله وقال طبت حيا وميتا يا رسول الله والله لا يجمع الله عليك متتين. رواه البخاري. واما ما يجد بعض الناس انه قال له اذكرني عند ربك فكلام باطل
1:11:49موضوع الصديق رضي الله عنه خير من من يعرف التوحيد ولا يخفى عليه حديث اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث الى اخره رواه مسلم واذا رأيك الذين كفروا يتخذونك الا هزوا ما يتخذك الكفار الا مهزوءا به. اهذا الذي يذكر اياتكم؟ يقولون زينة. هذا الذي يذكر اياتكم بسوء. خلق الانسان من عجل. خلق الانسان عجول
1:12:09حتى كان هو اللي فرض استعجالي خلق من السرعة نفسها ساريكم اياتي ساريكم مواعيدي من عذاب فلا تستعجلون فلا تستعجلوا بطلب العذاب فانكم ان تعجلوا فاني منزه عن عجلة وقد اراهم بعض اياتهم القتل يوم بدر لا يكفون يدفعون ولا هم ينصرون ولا هم يمنعون من العذاب
1:12:29بل تأتيهم بغتة بل تأتيهم يوم القيامة فجأة فتباتوا فتحيرهم لا هم ينظرون ولا هم يوم اهلون لتوبة او معذرة. فحاق بالذين سخروا منهم فنزل بهم العذاب الذي كانوا يهزون به. يكلؤكم يحفظكم من
1:12:41نزل بكم اي لا احد ينجيكم منه من ذكر الرحمن هم عن ذكر ربهم معرضون وهم لا يتفكرون في القرآن ولا يفطرونه ببالهم فضلا عن يخافوا بأسه ام لهما ليلة
1:12:51انه من دوننا ليس لهم الهية تمنعهم من عذابنا لا يستطيعون نصر انفسهم لا يستطيعون المكذوب نصرا نفسها لضعفها فضلا ان تنصرهم ولهم منا يصحبون ولهم من عذاب لا يجارون يقال
1:13:01صحبك الله حفظك وجارك متعنا هؤلاء متعناهم بالنعم استدراجا حتى طال عليهم الامور حتى امتدت بهم ايام الدنيا واطمئنوا الارض الارض الارض ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها بقتل بعضهم واذاية بعض فالمشركون في نقص واولياؤنا في زيادة افهم الغالبون وهذا حق حتى اليوم الكفار في
1:13:21بنقص حتى من حيث الانجاب والمسلمون في زيادة ولله الحمد والمنة افهم الغالبون بعد ما رأوا غلبة جندنا ام هم الغالبون وان جندنا لهم الغالبون. حول النص الكريم. كان عليهم الا يبادروا له الزب مجرد رواية النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تفكروا
1:13:36فيما يشاهدون من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وادابه وفيما نزل عليه من وحف فيه العظة البالغة لمن كان له قلب او قسم نهى الانسان عن عجلة مع انها ركبت في طبيعته من قبل انه اوتي
1:13:46المقدرة التي يستطيع بها تركها وكف النفس عنها لو يعلم الكفار ما ينتظروا من عذاب لخافوه ولما استعجلوه. ابهم الله وقت الساعة لان المرء مع جهله بها اشد حظرا واكثر المراقبة
1:13:56الانسان عاجز عن تلاف نوازل الله به فكيف لا يعتبر ويثوب الى الحق ويوحد الله ويهجر ولاية المخلوقات؟ اتخذوا الية عاجزة عن دفع ما ينزل بها فكيف تدفع عنهم؟ انهم يعيشون
1:14:06في احلام مختلطة وفي سبات عميق. نور الاسلام ينتشر وجهد الله ينتصر ونور الكافر لتنقص. والكافر اما مقتول او مهزوم او مضروبة عليهم او مهتدين نور فطوبى لمن خالطت بشاشة الاسلام قلبه. انذركم بالوحي وخوفكم بالقرآن الذي اوحي الي فهو من عند الله الى من عند نفسه. اذا ما ينذرون اذا يخوفون
1:14:26لانهم كالصم نفحة من عذاب ربك اقل شيء منه. يا ويلنا انا كنا ظالمين اقروا بالظلم ونادىوا على انفسهم بالويل. الموازين القسط الموازين العادلة ليوم القيامة في يوم القيامة. فلا
1:14:36تظلم النفس شيئا من نقص حسناته السيئة وان كان مثقال وان كان العمل وزني اصغر حبة خردل اتينا بوزنها وكفى بنا محصين كل شيء الفرقان التوراة الفارقة بين الحق والباطل والحلال والحرام وضياء في ظلمات الحيرة حيرة والجاه وذكرا للمتقين وعظة للذين يتقون الله يخشون ربهم يخافون ربهم خوفا عظيما
1:14:56لم يروه وهم من الساعة مشفقون وهم خائفون من اليوم الاخر لانهم مؤمنون بما يجري فيه وهذا ذكر وهذا القرآن موعظة بالغة مبارك كثير الخير انتم له منكرون فتجحدون ان القرآن من عند الله رشده من قبله اتيناهم النبوة من قبل موسى وهارون والهمنا ورشده وصلاح من قبل بلوغه وكنا به عالمين وكنا عالمين
1:15:16انه قال لماذا؟ لانه جبل جبلة خير من تماثيل الصور الهاكفون مقيمون على عبادتها فتراهن خلقهن فطرهن خلقهن على غير مثال سبق من الشاهدين الذين يقيمون على ما يشهدون وتالله واقسم بالله ان اصنامكم لاكثر من اصنامكم من كيد خفية. بعد ان تولوا مدبرين بعد ان تذهبوا الى عيدكم حول النص الكريم
1:15:36الصحيح الذي عليه ائمة السلف ان الله يرى ميزان حقيقة توزن باعمال العباد. قال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة
1:15:46القيامة فيشرع عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول وتنكر من هذا الشيء اظلم مكة بديل حافظون فيقول لا يا ربي فيقولون افلك عذر فيقول لا يا ربي فيقول بلى ان لك عندنا
1:15:56حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول احضر وزنك فيقول يا ربي ما هذه البطاقة ما هذه السجلات؟ فقال ان
1:16:06لا تظلموا فقالتوا فتوضع السجلات في كفة والبطالة في الكفة. فطاشت السجلات البطاقة فهي تقول مع اسم الله شيء. رواه الترمذي. اللهم ارض عنا وثق وزيننا بمحض فضلك. التقليد شر صفات الانسان لانه يجعل عقل المرء في عقل غيره. وقد انهى الاسلام امر التقليد حين انهى امر الجاهلية. وفتح افاق العقل فكان من الحقارة
1:16:26قول الشاعر الجاهلي وما انا الا من غزية غوت ان غوت غويت وتنتشد غزي ترشد ابراهيم عليه السلام جامع لاحسن الفضائل ومكارم الاخلاق وجميل الصفات كاد للاصميم حتى كسرها قد كان لهم عيد اذا اذا رجعوا منه دخلوا على الاصنام فسجدوا لها وخرج ابراهيم معهم ولما كان في بعض الطريق القى بنفسه وقال اني اشتكي رجلي
1:16:46ثم رجع الى بيت الالية والاصنام فيها كل صنم يليه الاصغر وقد وضعوا طعاما بين يدي الله وقال ابراهيم لهذه المستهزئة الا تأكلون فلما لم يجبوا قال لهم ما لكم لا تنطقون فراغا
1:16:56ضربا باليمين وجعل يكسروهن بفأس في يده حتى اذا لم يبقى الا الصنم الاكبر علق الفأس في عنقه ثم خرج رواه الطبري عن السدي جذاذا فتاتا الا كبيرا لهم الا الصنم الاكبر فانه لم يكسره بل وضع الفأس في عنقه اليه الى ابراهيم يرجعون فيقيم عليهم الحجة قالوا قال الذي سمعوه حين قال وتالله
1:17:15وذلك حين رمى نفسه الى الارض وقال اني اشتكي رجلي فتى شابا من الشباب يذكرهم يعيب الاية ويسبها على اعين الناس على مرأى من اعين الناس يشهدون عليه مما فعل فعله
1:17:25اعتبرهم هذا كسر الاصنام الصنم الاكبر غيرة ان يعبد معه غيره. ان يعبد معه غيره. فاسألوهم عن الفاعل يخبروكم بان كانوا ينطقون على زعمكم انه ماله فرجعوا الى انفسهم بالتفكير انتم الظالمون حيث وضعتم العبادة في غير موضعها نكسوا رؤوسهم انقلبوا الى المجادلة بعد ما استقاموا لرجول انفسهم لقد علمتم هؤلاء ينطقون قالوا يا ابراهيم كيف نطلب منا
1:17:45كيف تطلب منا ان نسألهم وانت تعلم انهم لا يتكلمون؟ اف لكم تبا لكم قبحا افلا تعقلون وبخهم بعد ان ظفر بهم وقام الحجة عليهم الى الارض في ارض الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة النهار والاشجار والثمار وبعث منها اكثر الانبياء ويعقوب نافلة ويعقوب بن اسحاق زيادة على مسائل ابراهيم من الولد حول النصر الكريم
1:18:05اتى الله ابراهيم الحجة والسطول على البرهان وحيلة التدبير واجراءات القلب كسر اوثانهم التي يعبدونها قطعة قطعة ثم وقف وقفة الباسل يهزم عقولهم ويوبخ افكارهم ويلزمهم انهم على ضلال وما عليهم اذا ارادوا الاوبئة الى عقولهم فقد نفرت منهم الا ان يؤمنوا بالله ويتبعوا ابراهيم غير ان القوم نكسوا الى ما كانوا عليه من الضلال وروا ابراهيم لا سند له من قوة وهم
1:18:25السلطات والحكم فلجأوا الى تأديبه بل الى تحريقه بالنار. وفات من ابراهيم يستند الى ركن قوي. ويعتمد على رب العالمين. ونصره الله ونجاه من النار. يا نار كوني بردا سلاما على ابراهيم ثم اخرجه ولوطا الى بلاد الشام جنازة الله في الارض ومهبط وحي ومبعث المياه وفي الحديث لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات اثنتان منها في ذات الله قول اني سقيم
1:18:45قوله كبيرهم ماذا؟ وقول نشارة هذه اختي متفق عليه وقد هو ورى بانه سقيم القلب من ضلالهم واراد التبكيك بقول افعله كبيرهم واراد ان زوجته اخته في الدين والتورية ليست كذبا والاولاد والثانية والاولى والثانية في ذات الله لانها من اجل دين والثالثة غيرة على زوجته. ائمة اعلام هداية يهدون بامرنا يدونن
1:19:05التوحيد بامرنا عابدين مخلصين في العبادة حكما حكما نبوة او فصلا من الخصومات من القرية قرية السدوم الخبائث كاللواط قوم سوء اضافة الى السوء تدل على انهم ذو باع في السوء فاسقين خارجين عن الخير ونوحا واذكروا من حديث الادم حين يدعى الله على قوم يبلى لك من قبل من قبل لوط واهله من كان معه في السفينة من الكرب العظيم
1:19:25ان اذا قوم من الغرق والكرب الشديد ونصرناه ومنعناه من القوم الذين كذبوا قوم سوء الاظافة تفيد اختصاصا بالسوء وداوود سليمان واذكر داوود وسليمان اذ حين في الحرث في حقل مجروح
1:19:35نفشت فيه غنم القوم القومي انتشرت فيه ليلا غنم لطائفة من الناس فرعته ولم يكن معها راع وكنا لحكم شاهدنا وكنا مراقبين لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما فهمنا سليمان فعلمنا سليمان حكومة الحق في هذه المسألة وكلا من داوود وسليما وعلمناه صراحة لم نداود صلاة الدروع لتلبسوها في الحروب لتحسنكم من بأسكم لتحفظكم
1:19:55ينظر بسيوف من ضرب سيوف وطعن الرماح في حربكم مع اعدائكم حول النصر الكريم. الانبياء هداة يحملون نور السماء الى اهل الارض. ليخرجوا من الضلال غواية الى صراط الهداية ولكن اقوام في الغالب كانوا
1:20:05الظلام ولكن اقوامهم في الغالب كانوا يؤثرون ظلم اهل النور والضلال على الهدى فيرسل الله الايات على ايدي الرسل معجزات بهرات ولكن القوم يمنعون من في الضلال اكثر يعينون في الضلال اكثر ويتهمون الانبياء بالسحر والجنون والكذب. فحق عليه فتح عليهم كلمة العذاب وينجي الله المؤمنين بها ويهلك الظالمين. دخل رجلان على داود
1:20:25احدهما صاحب عرث ولا اخر صاحب غنم فقال صاحب الحارث ان هذا الرجل ارسل غنما في حرثه فلم يبقى منه شيئا فقال داود اذهب فان النظرة كلها لك ومر صاحب الغنم بسليمان فاخبره بالذي قضى به داود
1:20:35فدخل سليمان والده فقال يا نبي الله ان القضاء سوى الذي قضيته فقال كيف؟ قال ادفع الغنم الى صاحب الحرث فيكون له منافع من ذرها اولادها وشعرها والحرث الى صاحب الغنم ليقول
1:20:45حتى يعود كما كان ثم يترادان فيأخذ صاحب الحرث حرثا. وصاحب الغنم غنما فقال داود قضاء ما قضيت وامضى الحكمة. بذلك رواه البيهقي وابن مسعود رضي الله عنه عن الحسن
1:20:55لولا هذه الاية وكنا نسينا حكما وعلما لرأيت القضاة قد هلكوا لرأيت القضاة قد هلكوا ولكنه تعالى اثنى على سليمان صوابه وعلى داود باجتهاده من احكام داود كما في الحديث الصحيح كانت امرأتان معهما ابنهما فجاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتي ان مذهب ابنك وقالت للاخرى اني اذهب ابنك فتحاكما الى داوود فقضى لي الكبرى. فخرج تعالى سليمان
1:21:15فاخبرتا فقال ائتوني بالسكين يشق بينكما. فقالت الصغرى يرحمك الله وابنها. فقضى بهم الصغرى متفق عليه. يغوصون يغطسون لاجل سليمان على البحر يخرج له منه الجواهر وغيرها من المنافع دون ذلك سوى الغوص كبناء المدن والقصور وعون معمل المحارب والتماثيل حافظين حتى لا يخرجوا من امره ولا يعمل عملا فافسدوا وايوب واذكروا ان يبين
1:21:35نادى ربه اني مسني الضر دعا الله ان قد اليه الضر في اهله وماله وبدني فاكشف عني. فكشفنا ما به من ضر مأذنا بان امرنا وان يركظ برجله عين ماء فيغتسل بها
1:21:45فيشفي باذن الله. وهب له انا واولاده الذكور والاناث ومثلهم معهم واتنا وظعف ما كانوا من اولاد العابدين. يأتسوا به فيصبروا اذا ابتلوا النون واذكر صاحب الحوثي يونس ابن متى عليه السلام ذهب مغاضبا ذهب من البلد غضبان على قومه ان لن نقدر عليه ان لن نقضي عليه بالعقوبة في الظلمات ظلمة الليل والبحر
1:22:05وزكريا واذكر زكريا لا تذرني فردا لا تتركني وحيدا بلا ولد يرثني وانت خير الوارثين وانت خير الباقين بعد فناء العالم واصلحنا له الزوجة اصلحناها للولد اللي الولادة بعد عقم عقمية واصلحن اخلاقها فقد كانت سريعة الغضب سيئة الخلق حول النص الكريم. كان الشياطين في قبضة سليمان لا يجتر علينا الدنوي من
1:22:25منهم وهو المتحكم فيه من شاء حبس من شاء عطه قال سبحان واخرين مقرنين في الاصفاد. نبي الله ايوب كان مضرب المثل في الصبر واحتمال الظهر. كان ذا مال وبنين فابتلى
1:22:35الفقر بعد الغنى وبهدم بيته على اولاده فماتوا جميعا وبمرض في بدنه طال امده. فلما بلغت الشدة غاية مداها دعا الله ان يكشف عنه كربته. فاستجاب الله دعاءه وابنه لا عافية في بدنه وهو رزقه ورزقه ضعف ما كان عنده من اولاد. وورد ورد اليه اكثر مما فقد من المال رحمة من الله وفضله وجزاء على صبره الجميل عليه السلام
1:22:55وما ينسبه القصاص اليه من انه تناثر لحمه وتقرع جسده حتى صار مسحا للديدان فمحض افتراء وهراء لان الانبياء تستحي عليهم الامراض المنفرة. اما ذو ذو قد اختلف في نبوته والاكترونان كان نبيا عاصر ليسع فلما كبر اليسع وعجز عن صيام النهار وقيام الليل. قال من يتكفل لي بثلاث صيام النهار وقيام الليل والقضاء بين الناس بدون
1:23:15فجاءه رجل وقال له انا فاستخلفوني يسع فوفى له هذا الرجل بما وعد فسمي ذا الكفن. ارسل الله يونس الى قوم بنين وبن موصل كذبوه فحذرهم وانذرهم فلم يوالوا به. فلما نفذ صبره فارقهم غضبا فذهب الى ساحل البحر. وركب سفينة ثملقى من البحر فالتقمه حوت عظيم. فدعا ربه مستقر في جوف الحوت. فاما
1:23:35الله الحوت ان يقذف من جوفه على الساحر فنجاه الله بفضله. بلغ زكريا من الكبر عتيا ولم يرزق ولدا فدعا ربه ان يهيبه ولدا يرثه ويرث من اهل يعقوب. فكان ذلك
1:23:45فكان ذلك وبشرته بالملائكة وهو قائم يصلي في المحراب والتي احصنته واذكر مريم التي حفظت فرجها فالامام حتى نفخ جبريل في جيبه فحملت بعيسى عبدنا ورسولنا من غيره وكانت قصتها وقصة ابنها دليلا في جميع الخلائق على قدرة الله
1:24:02ان هذه امتكم ان نملة الاسلام جميعا ايها الناس امة واحدة ملة غير مختلفين بين جميع الخلائق فلا ملة الا ملة الاسلام وتقطع عمرهم بينهم وتفرق البعض من اليهود ونصارى في امر دينه حتى تبرأ بعض من بعض وكفر بعضهم بعضا كل الينا راجعون فنجازي كلا من هذه الفرق ما يستحق. فلا كفران لسعيه فلا جحودا لعمله الصالح. كاتبون
1:24:22يثبتون له في صحيفة عمله وما اثبتناه فلن يضيع وحرام على قرية ممنوع على قرية هلكنا اهلها بالموت الا ترجع الينا بالبعث او ممنوع ولا قرية قدرناه او ممنوع على قرية
1:24:32قدرناها لكان الاستحقاق الى ذلك ان يعود اهلها الى الاسلام. او ممنوع نقلة المادة اهلها ان يعودوا الى الدنيا بعد الموت لتكون لفظة لها مزيدا على هذين الراهن والرأي الاول وليست
1:24:42لا لي مزيدا فتحت فتح سدها حدب نشز عال ينسلون يسرعونه تقارب الخطى مع السرة كمشي الذئب شاخص مفتاح مفتحة من الفزع الى تكاد تطرق يا ويلنا يقولون يا ويلنا حسب جهنم وقودها من حصبه اذا رماه بالحصب والحطب زفير تنفسوا على غاية الشدة يكاد من
1:25:02ان تخرج معه النفس لا يسمعون شيئا من شدة غليانها الحسنى المنزلة الحسنى وهي الكلمة الحسنى لا اله الا الله عنها مبعدون مبعدون عن ادابها فلا ينافي انهم واردوها حول النصر
1:25:12في الحديث لا تقم الساعة الدخان والدجل والدبد وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بالجزيرة واخر ذلك نارا تخرج من اليمن تطردنا سلاحا وهو مسلم. قال حذيفة رضي الله عنه لو ان الرجل اقتنى فلوا اي مهرا صغيرا بعد خروجه يأجوج ومجو. لم يركبه حتى تقوم السهرة
1:25:32الطبري يعني هذا الكلام فيه في نظره فيه نظر لان عيسى عليه السلام يعيش بعد هلكه يأجوج ومأجوج ويمنعه من مدة طويلة روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش من حطيم وحول الكعب ثلاث مئة وستون صنما فجلس اليهم فعرظ له النظر ابن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحمه ثم تلا
1:25:54انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. فاقبل عبد الله بن الزبعرة السهمي فراهم يتهامسون فقال في مخاضكم فاغفر له الوليد. ابن المغيرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
1:26:04اما والله لو وجدته لخصمت فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اانت قلت ذلك؟ قال نعم. قال قد قسمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبد وعزيرا؟ والنصارى عبد المسيح وبنو مليح
1:26:14الملائكة فقال صلى الله عليه وسلم بل هم عبد الشياطين التي امرتهم بذلك فقتل الله ان الذين سبقت وفي رواية لما قال له ابن الزبعرة ذلك سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجب فلا
1:26:24ضحك القوم فنزل قوله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قوموا يصدون ونزل في عيسى والملائكة ان الذين سبقت لهم رواه الواحد هذا وقد اسلم ابن الزبارة بعد كذلك رضي الله عنه ومدح النبي صلى الله عليه وسلم روي ان علي رضي الله عنه قرأ هذه الاية ان الذين سبقت لهم ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطرحة والزبير
1:26:44وابن الجرة ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول لا يسمعون حسيسها رواه ابن ابي حاتم حسيسها حركة البالغة وصوتها الشديد فكيف بما دونه فيما اشتهت انفسهم في الجنة؟ الفزع الاكبر يوم ينفق في الصور فزع من في السماوات ومن في الارض. او حين ينادي ينادى بالكافرين الى النار كطي السجل للكتب كما تطوى المكتوب فيها
1:27:04وهو تصوير مذهل يدل على بالغ القدرة. فالسماء على عظمتها واسع امتدادها تطوى في يد الرحمن كما يطوى الكتاب. يا للعظمة في الزبور في الكتب المنزلة من بعد الذكر يمكن بعدين كتبنا في اللوح المحفوظ ان الجنة للصالحين في هذا في القرآن بلاغا لوصول لما ابتغى من الثواب لمن عمل بما يطلبه القرآن. اذنتكم عليها سواء علمتكم بالحرب
1:27:24معكم في الاعلام لم يستبد به دونكم لتتأهبوا وان ادري وما ادري لعله فتنة لكم لعل تأخير العذاب اختبار لكم وتمتع لاجل مقدر تقتضيه المشيئة احكموا بالحق احكم بيني وبين كفار مكة بالعدل المقتضي وقوع العذابي بهم تصفون تنسبون الى الله ما لا يليق به حول النص الكريم نعمة الامن لا تعدلها نعمة فاذا كورت السماء
1:27:44سقطت النجوم مسيرة الجبال ومائدة الارض واختل نظام الكون وفزعت الدنيا ولم يقبل شيئا في موضعه ومن استقره الا من من الله عليهم بالطمأنينة والزمهم الامن فكانوا بمعزل عن تلك العواصم
1:27:54المزيع دل ذلك على عناية اللاعبين بمبالغ فضله عليهم. جعلنا الله منهم احبابنا والمسلمين. ارض الجنة المؤمنين والصالحين. وارض الدنيا الله منها من عباده الصالحين وصلاح امور الدنيا علاوة عن حسن العلاقة مع الله يقتضي ان يكون المؤمنون على قوة مهدية هائلة يسايرون في ارقى ما وصل اليه العلم من الاكتشاف والاختراع
1:28:14حتى لا يكون عدوهم او اوزن منهم في القوة الحربية واعدوا لهم مما استطعتم من قوة وان يكون المؤمنون على رقي اقتصادي ومالي لا تسبقهم فيه دولة مهما علا كعبه
1:28:24او ان يكونوا على ثقافة واسعة وسعة اطلاع بوجود المختصين يقفون انفسهم له بفتح مغاليق الكون علميا وما اعد الله فيه مما لا يبلغ الى العلماء. قال سبحانه تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستقدم منهم الله كما استخلف الذين من قبله وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. رسول الله صلى الله عليه
1:28:44وسلم بلغ عن الله فعليه التبليغ وعلى الناس العمل. من عمل صالحا في النفس ومن اساء عملها كثر استعمال الوصف في القرآن بمعنى الكذب. قال تعالى ولكم الويل مما تصفون
1:28:54قال تعالى سيجزيهم اصفهم وهنا في هذه السورة وربنا المستحى وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. يعني على ما تكذبون بهذا القدر نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد