(٣) التفسير الموضوعي - المجلس الثالث - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان اهم المحاور التي تحدثنا عنها خلال هذه الدورة انواع التفسير والحاجة الى التفسير الموضوعي ثم نشأة
0:25التفسير الموضوعي ثم كيفية التحذير لطريقة التفسير الموضوعي وهنا اؤكد ان الطريق في تفسير الطريقة في التحضير للتفسير الموضوعي لا بد فيها من الممارسة لابد فيها من الممارسة مرة بعد مرة لا سيما في الموضوعات الغريبة
0:58وفي المفردات والموضوعات التي لم تبحث حتى يتمكن الانسان من الذربة في هذا الباب. ثم تحدثنا عن اجمال الاجمالي موضوعات القرآن الكريم وقلنا انها منقسمة الى اقسام بحسب اعتباراتها ثم تحدثنا
1:27عن منهج سرد الموضوعات في القرآن الكريم. وبينا منهج القرآن الكريم في عرظه للعقائد ومسائل التوحيد وكذلك منهج القرآن الكريم في عرضه لتشريع الاحكام وبيان الحلال والحرام واظن وقفنا على هذا ولا لا؟ نعم وقفنا على العنصر التاسع وهو منهج القرآن الكريم في عرظه
2:03الاخلاق اه قبل ان ننتقل الى منهج القرآن الكريم في عرظه للاخلاق هنا احب ان كل استاذة فاضلة تهتم لا سيما وهي مربية الاجيال في دور القرآن من جهة ومربية الاولاد في البيت من جهة اخرى ان تهتم
2:32بموضوع عظيم وان كان هذا الموضوع قد الف فيه المؤلفات لكن هذا الموضوع بحاجة الى اشباع وهو ايضا متعلق بالاحكام والريان الحلال والحرام. هذا الموضوع هو القرآن والاسرة القرآن والاسوة. هذا موضوع ينبغي الاهتمام به اهتماما بليغة
3:04وذلك لان صلاح الاسر فيه صلاح المجتمعات وفساد الاسر فساد للمجتمعات ولا غروة ان نجد عناية ربنا تبارك وتعالى وبيانا الله جل وعلا وعناية النبي صلى الله عليه وسلم وبيانه
3:33للاحكام المتعلقة بالاسرة نجد ذلك جليا واضحا من عدة نواحي نلخصها في هذه الامور الخمسة الامر الاول اهتمام الاسلام بالاسرة. الامر الثاني بيان حقوق كل من الزوجين قبل الاخر بيانا شافيا
4:08كافيا بيان حقوق كل من الزوجين قبل الاخر الامر الثالث حقوق الابناء على الاباء وحقوق الاباء على الابناء وهذا يشمل الاب والام حقوق الابناء على الوالدين وحقوق الوالدين على الاولاد
4:43رابعا علاج القرآن الكريم للمشاكل الاسرية علاج القرآن الكريم للمشاكل الاسرية النقطة الاخيرة فيما يتعلق باحكام الاسرة هي التطرق الى مسألة تعدد الزوجات وهذه المسألة وهي تعدد الزوجات تكلم فيها لا سيما. لا سيما
5:15الذين يسمون انفسهم بالتنويريين اليوم وجعلوا ذلك وصمة عار في الشريعة وغفلوا عن اسباب التشريع لهذا الحكم المباح عند جماهير الفقهاء او السنة عند بعض الفقهاء هذه خمسة امور اصيلة اه بني عليها احكام الاسرة في الاسلام. ويمكن
5:46لكل واحدة منكن ان تبحث عن مسائل اخرى متعلقة الاسرة والمتعلقة في موضوعات الاسرة ننتقل اذا الى قضية ايضا ظنها بعض النصارى متعال في الاسلام وهي قضية تشريع الاسلام للطلاق
6:15والمتأمل المتأمل في قضية الطلاق يجد ان الله جل وعلا ما شرع هذا الحكم الا لحكم اما راجعة الى جهة الزوج واما راجعة الى جهة الزوجة قد لا تستطيع المرأة البقاء مع هذا الرجل الذي لا تقبله نفسها او العكس
6:45ومع هذا كله عندما نجمع الايات المتعلقة بالطلاق فاننا نتكلم عن موضوع كبير عظيم فيه بيان معنى الطلاق وانواع الطلاق والحكم في تشريع الطلاق والاحكام المترتبة على الطلاق وكأننا امام
7:14قانوني عظيم فيه بيان كل ما يحتاج اليه المسلم والمسلمة سواء كان زوجا او زوجة او قاضيا او حاكما او محكوما او كان محاميا اما عن قضية عرظ او منهج القرآن الكريم في عرضه للاخلاق فهذا باب عظيم
7:47لو ان الانسان صار فيه يجد العجب العجاب الاول لابد ان ندرك ما هي الاخلاق هل الاخلاق قضية ثابتة او قضية متغيرة هادي مسألة مهمة هل الاخلاق قضية ثابتة او قضية متغيرة
8:13الذي لا يشك فيه العقلاء ان الاخلاق ان الاخلاق قضاياه ثابتة فمثلا الكذب ممجوج من عهد ادم عليه السلام الى يومنا هذا ولا يمكن ان يأتي عاقل سواء كان مسلما
8:39او كافرا او منافقا الا ويستيقن ان الصدق ممدوح وان الكذب ممجوج وهكذا عندما ننتقل الى اي عنصري او اي موضوع من موضوعات الاخلاق او اي صفة من صفات الاخلاق
9:06الحميدة او الذميمة الا ونجد انها من القضايا الثابتة التي لا تقبل التزحزح وقد كان الناس في عهد عنترة بن شداد يمدحون الشجاعة وقبل عهد عنتر وبعد عهد عنتر والى يومنا هذا
9:28الشجاعة صفة ايش ممدوح والجبن صفة مذمومة فاذا الصفات قضاياها ثابتة واذا قلنا صفات قضاياها ثابتة فهذا يؤكد لنا صحة معتقد اهل السنة والجماعة وهي ان الاشياء لها وصف من حيث القبح ومن حيث المدح في نفسها
10:05ثم جاء الشارع واكد هذا المعنى خلافا لمن خلافا للاشاعرة الذين يزعمون بان الاشياء لا يوصف بالقبح والذم في نفسها وهذا وهذه مكابرة للعقول قبل كوني هذا الكلام مكابرة للمنقول
10:33فهم يزعمون بان الكذب مذموم لان الشرع ذمه ويقولون الجبن الشجاعة ممدوحة لان الشرع مدحه ويقولون الكرم ممدوح لان الشرع مدحه ولو ان الشارع آآ لم يمدحه لم يكن لم تكن الشجاعة في نفسها موصوفة بالذم والقبح
11:07ولا بالمدح والمنقبة وهذا كلام غير صحيح اي نعم نحن لا نوجب نحن لا نوجب على الله عز وجل شيء لان العبد ليس له ان يوجب على الرب تبارك وتعالى
11:29ولكن الرب جل وعلا هو الذي يوجب على نفسه ما شاء ومما اوجب على نفسه انه مدح الاشياء المندوحة الممدوحة وبين مكانتها وامر بها وذم الاشياء القبيحة وحذر منها واذا قلنا ان قضايا الاخلاق
11:59هي قضايا ثابتة معنى هذا ايش ان النسخ لا يرد اليها. وهذه قضية لابد ان تنتبهوا لها انتبهي ايتها الاستاذة الفاضلة لما تقرأين القرآن الكريم قضايا الاخلاق قضايا غير قابلة للنسخ
12:24لماذا غير قابلة للنشف لانها قضايا ثابتة فلا يمكن ان يأتي شريعة ويذم البخل ثم تأتي شريعة اخرى ويمدح الكرم ويذم البخل لا يمكن هذا. فكل الشرائع كل الشرائع بلا استثناء
12:50المنزلة من عند الله عز وجل يذم البخل والشح وتمدح الكرم والجود وهكذا في بقية الصفة اذا منهج القرآن الكريم في عرضه للاخلاق قائم على مدح ما يستحق المدح وذم ما يستحق الذم من الصفات
13:23حتى قال ربنا جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ربط تمام الفلاح بوقائع النفس شحها ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الشح والايمان
13:46في قلب عبد لا يجتمعان او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا قضايا الاخلاق طريقة عرظ القرآن الكريم مدح الصفات الممدوحة والطيبة وذم الصفات القبيحة كما قال عز وجل عن الجبناء
14:14لما جبل المنافقون عن الذهاب الى القتال قال ولو كنتم في بروج مشيدة ما يمكن ان الانسان يدفع الموت عن نفسه فعلام الجبن اذا ما هو مقدر يكون على البشر
14:34لا مفر منه ولهذا كان ولهذا كانت الشجاعة وقوة الايمان بينهما ارتباط لان الشجاعة انما تتأتى من قوة الايمان بالقدر ولهذا حتى عنترة ابن شداد عنتر ابن شداد اثر في شعره
15:02الايمان بالقدر وهو كافر مشرك النقطة او الاصل الثاني بمنهج القرآن في عرظه للاخلاق ارتباط الاخلاق بالايمان ويربط الصدق بالايمان ويربط الكذب بالكفران يربط الصدق بالايمان ويربط الكذب بالنفاق يربط
15:41جميل الاخلاق بالتوحيد وقبيح الصفات بالشرك يوجد رابطا بين الصفات الحميدة واهل الاسلام وصفات الذميمة واهل الكفار وهذا منهج عجيب جدا في القرآن الكريم والامثلة عليه كثيرة عندما يتحدث عن موضوع معين مثلا عندما نتحدث عن العفة
16:19مثلا عندما نتحدث عن سلامة الصدر مثلا عندما نتحدث عن حفظ اللسان وعدم الغيبة والنميمة نجد هذه المعاني موجودة نجد ربطة هذه المعاني بالايمان او بضد الايمان فالطريقة القرآن الكريم
16:49بعرضه للاخلاق الربط بينها وبين الايمان. ولهذا تجد المسلم مثلا لا يسبق المؤمن لا يسع المسلم قد يسلم لكن المؤمن لا يسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
17:14ان ينزل من درجة الايمان الى درجة الاسلام فربط هذه هذه الصفات الحميدة بالايمان فيه ايجاد للوازع الديني في قلوب الناس ويصبحون يراقبون الله عز وجل ولهذا الان مثلا في بلاد الاسلام
17:49لما يحصل كما في بعض البلدان اليوم لما يحصل الحروب ويحصل انفلات للامن لا تجد ما يسميه بعض الناس من الهجوم الشرس من قبل الشعب على اموال الناس اي نعم قد يوجد
18:13حالات فردية او حالات العصابات لكن ان يوجد هجوم جماعي على اموال الناس ومتاجرهم ومحلاتهم هذا لا وجود له في بلاد المسلمين مع كثرة وجود الحروب في بعض بلاد المسلمين وانتشار الجوع
18:31يعني اظرب لكم مثال الان كلكن سمعتن عن المجاعة في الصومال صح ولا لا سمعتوا لنا ولا لا؟ حتى ان الكويت جزاهم الله خيرا حكومة وشعبا عملوا فجأة لاهل الصومال
18:49لكن هل سمعتن ان الاهل القرية الفلانية قاموا بهجوم على البقالة الفلانية وسرقوا اموالها انتم تسمعون ابدا ما هو السبب؟ وجود الايمان هو واسع يمنع الانسان عن التعدي على اموال الغير
19:10لكن كم سمعتن انه مثلا بالاعصار الفلاني في البلدة الفلانية بشيكاغو ولا فيلوس انجلوس ولا في المكان الفلاني لما راح الكهرباء صار الناس كلهم يهجمون على المحلات التجارية ويسرقون انا ما اقول صورة ولا صورتين ولا ثلاث صور كثيرة يعجز الانسان عن عدها
19:37بعدين يقولون والله الكفار عندهم اخلاق صار عندهم اخلاق لانها مرتبطة بدنياهم لكن اذا خسر الدنيا ذهبت اخلاقه عندما اخلاق مروري ليش؟ لانه اذا مات التزم اتجيه مخالفات ظرورية فهو ملتزم بالاخلاق لاجل المال
20:02ما هو لله عز وجل وهذا فرق عظيم عندما ربط الله جل وعلا واوجد الرابط بين الايمان وبين صفات الحميدة من الاخلاق نجد ان المؤمن نجد ان المؤمن ذو خلق اينما وضع كما قال صلى الله عليه وسلم والمؤمن من امنه الناس
20:29وفي رواية من امنه الناس على اموالهم واعراضهم الامر عظيم ايضا من منهج القرآن الكريم في عرضه للاخلاق ذكر الاخلاق الحميدة فردا فردا ووصفا وصف وبهذه المناسبة قد كفانا الله عز وجل المؤونة
21:02فقام مجموعة من الباحثين مشكورين جزاهم الله خيرا او وضعوا لنا موسوعة عظيمة شاملة لجميع الاخلاق موسوعة عظيمة شاملة لجميع الاخلاق واش اتقوا هذه الموسوعة اولا من التفسير الموضوعي فوظعوا
21:37في بداية كل صفة من الصفات الحميدة او بداية كل صفة من الصفات الذميمة الايات الواردة في هذه الصفة وانصح كل طالبة علم فضلا عن الاساتذة والاستاذات ان يكون في بيت كل واحدة هذه الموسوعة
22:05وهي موسوعة نظرة النعيم هذه الموسوعة العظيمة في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم واخلاق اهل الاسلام فمثلا انت تريدين البحث عن خلق من اخلاق اهل الاسلام تجدينه بحثا موضوعيا
22:32في هذا التفسير لا مثيل له حقيقة انا اقول هذا الكلام بعد النظر والتدقيق في هذه الموسوعة وهي يعني قد طبعت ونشرت تحت عناية ونظر فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن حميد رحمه حفظه الله تعالى
22:57حقيقة هذه موسوعة عظيم ففيها الغنية فيما يتعلق بالاخلاق. خذي في بالك اي صفة من صفات الاخلاق الحسنة او القبيحة الا وتجدين ان الباحثين قد اشبع موظوع التفسير الموضوعي لهذه الصفة في هذا الموضع. اولا
23:26ثم اتوا بالاحاديث واشبعوها ثم اتوا بالاثار واشبعوها فما عليك الا ان تتخيلي من ازهار ما جمعوا هذا خلاصة ما يتعلق بالتفسير الموضوعي للاخلاق في القرآن الكريم ننتقل الى موضوع اخر
23:55مهم جدا وهو منهج القرآن الكريم في عرضه للقصص ذكرت بالامس وانا اذكر نشأة التفسير الموضوعي ان هناك من اهل العلم من الفوا مؤلفات في التفسير في موضوع واحد مثلا ايش
24:21امن الف في الناسخ والمنسوخ اذا هو في موضوع معين من مواضيع القرآن الكريم منهم من الف في اسباب النزول. اذا هو موضوع واحد من موضوعات القرآن الكريم وهنا يأتي السؤال
24:41يأتي سؤال قد ذكرنا ان مفردات القرآن الكريم من حيث المواضيع تتجاوز عشرة الاف مفردة لكن الكلام في موضوعات علم القرآن الكريم كم هي عدد موضوعات علوم القرآن الكريم كم هي
25:06عدد موضوعات علوم القرآن الكريم نجد ان السلف مع بداية التأليف انما الف كل واحد منهم في موضوع معين فهذا الف في الناسخ والمنسوخ وهذا الف باسباب النزول وهذا الف في المكي والمدني
25:33وهذا الف في ايات القدر وهكذا ولن يتعرضوا الى قضية موضوعات القرآن الكريم لم يتعرضوا الى عدي موضوعات علوم القرآن الكريم. نتكلم عن علوم القرآن اول من تعرض الى علوم القرآن
26:00حسب علمي القاصر هو العلامة ابن الجوزي رحمه الله في كتابه فنون الافلام فنون الافنان كتاب من اوائل ما الف في علوم القرآن في علوم القرآن والا ذكرت ان هناك قد سبق ابن الجوزي في التأليف في فن واحد من فنون القرآن
26:28لكن هو اراد جمع اكبر عدد ممكن من فنون علوم القرآن وجمع فيه ما يقرب من عشرين فنا من فنون علوم القرآن الكريم ثم جاء بعده العلماء وبنوا على ما كتبه ابن الجوزي
26:49وكان من اخرهم العلامة الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن العلامة الزركشي في البرهان في علوم القرآن ذكر ما يقرب من خمسين علما من علوم القرآن ولن لن نخبط بين علوم القرآن وبين
27:17موضوعات القرآن فرق بينهم ترى علوم القرآن غير عن موضوعات القرآن وبينهما تداخل في بعض وبينهما تداخل في بعض يعني مثلا لو قال لنا قائل الفلاح موضوع من موضوعات القرآن؟ الجواب ذكي
27:44لكن هل الفلاح علم من علوم القرآن؟ الجواب لا الخسران موظوع من موضوعات القرآن؟ الجواب نعم هل هو فن من فنون علوم القرآن؟ الجواب لا لو قال لنا قائل حروف الهجاء
28:05موضوع من موضوعات القرآن؟ الجواب نعم علم من علوم القرآن؟ الجواب نعم صار بينهم تداخل الزركشي رحمه الله ذكر ما يقرب من خمسين نوعا ثم باء جاء بعده من بنى على ما
28:27كتب وزاد ونقص فكان من اخرهم العلامة السيوطي رحمه الله تعالى العلامة السيوطي ذكر ما يقرب من مائة نوم ذكر ما يقرب منكم نوع مئة نوع من انواع علوم القرآن
28:49بكتابه العظيم المعروف بايش؟ الاتقان في علوم القرآن الاتقان في علوم القرآن طبعا هناك مؤلفات بين هذه المؤلفات الثلاث مثل ما الفه مثلا النووي رحمه الله اه في التبيان وما الفه اه غير النووي
29:21وبعد ذلك ايضا وجدت مؤلفات في علوم القرآن لكن احدا لم يحاول ان يزيد على ما زاده العلامة السيوطي رحمه الله تعالى مع ان السيوطي نفسه ان السيوطي نفسه قد اقر بان علوم القرآن اشمل من هذا
29:48كثير ولما كانت حادثة كورونا والزمنا في البيوتات يسر الله عز وجل لي الانشغال بعلوم القرآن على وجه مختصر معتصم حتى لا يقول الكتاب فجمعت ما يزيد عن مئتين وستين نوعا من انواع علوم القرآن
30:15واني لازعم ان هناك انواعا لم اتطرق اليها ولم اهتدي اليها ولا يمكن الحصر وذلك في كتابي التبيان بانواع علوم القرآن ومن علوم القرآن علم القصص وهو من موضوعات القرآن
30:44لكن الفرق بين علوم القرآن بقصصه وبين موضوع القصص ان الموضوعات المتعلقة بالقصص متنوعة وهناك موضوع في قصة ادم عليه السلام موظوع في قصة ابني ادم موظوع في قصة نوح عليه السلام
31:12موضوع في قصة الانبياء فردا فردا والصالحين والصالحات الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والصحابيات فمواضيع موضوعات القصص في القرآن الكريم متنوعة وكثيرة لكن موضوع القصص في القرآن الكريم قد يقول قائل هناك مؤلفات
31:46في قصص القرآن الكريم؟ الجواب نعم هناك مؤلفات في قصص القرآن الكريم وهي صالحة لان تكون نواة لي موضوعات القصص في القرآن فهناك مثلا قصص الانبياء في القرآن الكريم الذي لخص
32:10للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وهناك مؤلفات بهذا العنوان قصص القرآن الكريم قصص الانبياء في القرآن الكريم وهنالك مؤلفات مفردة في القصص القرآني اذن هذا الموضوع قد اشبع بل
32:36قد الف الثعلبي والثعالب كلاهما الف الثعلبي والثعلبي كلاهما الفا تفسيرا وصار في تفسيريهما على منوال التفسير القصصي التفسير القصصي ولذلك يمكن لنا ان نقول ان التفسير الثعلب والثعالب هو اصل
33:13فيما يتعلق بموضوعات القصص في القرآن الكريم لكن هنا ننبه على امر وهو ما هو منهج القرآن الكريم في عرضه للقصاص اولا الاصل في العرض اخذ العظة والعبرة لا القصة
33:41اخذ العظة والعبرة لا القصة هذه قضية مهمة ثانيا عدم عدم الايغال عدم الايغال في ما لا ينفع وعدم الاستطراد فيما لا ينفع عدم الايغال وعدم الاستطراد فيما لا ينفع
34:16فمثلا لما ذكر قصة اصحاب الكهف سيقولون ثلاثة رابعهم كلا ما ذكر من هؤلاء؟ ما اسماؤهم يعني هذا ليس مهم هذي ليست طريقة القرآن فليس المقصود هو ان فلان وفلان وفلان صار لهم كذا المقصود العظة والعبرة وهذا يحصل ولو لم يذكر الاسم
34:44وهكذا لما قال اه في قصة ابني ادم لم يذكر لاسمين لان المثل في ابني ادم يتكرر كثيرا فليس المعني هو قابيل وهابيل فقط فطريقة القرآن في العرظ انه يعرض القصة
35:11للعظة والعبرة مع البعد عن الاستطراد والايغال فيما لا ينفع الامر الثالث ان القصة تورد في كل موضع مناسبا ان القصة تورد في كل موضع مناسبة او مناسبا لموضوع ما قبله وما بعده
35:45لموضوع ما قبله وما لا ومن هنا عندما نجد بعض الاختلاف اليسير بين قصة وردت ها هنا وقصة وردت في موضع اخر لابد ان تكوني على ذكر ان الغرض مختلف فلذلك اختلف السياق
36:13ايضا الامر الرابع السرد القصصي للقرآن الكريم ليس مبنيا على السرد التاريخي يعني يبدأ من ادم ويمشي بالتاريخ وان كان السرد التاريخي قد يكون قد يكون مقصودا في بعض المواضع لحكم
36:48لكن الاصل هو عدم اعتبار السرد التاريخي. لماذا؟ حتى لا يكون القرآن كتابا تاريخيا اي نعم يستفاد منه التاريخ لكنه ليس مؤلفا ولا موضوعا على التاريخ الامر الخامس ربط القصص
37:15بقضية الايمان او ضده ربط القصص بقضايا الايمان او ضدها يعني اليوم نحن نسمع ان آآ هناك قصص روائية تؤلف وتباع لكن لا نجد اي ربط بينها وبين قضايا الايمان او بين قضايا الكفران
37:49الا من بعض من اه الا من البعض حتى لا نعمم اذا منهج القرآن الكريم في عرضه للقصص ربط القصص بقضايا الايمان او ظدها وهي قظايا الكفرة هذه خمسة امور مهمة لابد ان ننتبه
38:17اليها ننتقل الى المحور الحادي عشر المحور الحادي عشر منهج القرآن الكريم في عرضه لقضية الاستخلاف لا شك ان جميعا ندرك ان اول قصة مذكورة في القرآن هي قصة من؟ ادم عليه السلام
38:52اول قصة مذكورة في القرآن هي قصة ادم عليه السلام وتاريخيا ادم عليه السلام هو اول من جرى عليه الواقعة في القصة في هذا الكون واخر قصة موظوعة في القرآن
39:18هي القصة المتعلقة بنزول سورة الفلق من حيث السبب وهي متعلقة بنبينا عليه الصلاة والسلام وحال اليهود معه للاشارة الى ان قظيتنا مع اليهود لا نهاية لها اذا كان ادم عليه السلام قصته اول قصة لكنها معروضة بصيغة وقضية الاستخلاف
39:58قضية استخلاف ادم وتعليمه الاسماء لابد ان ننتبه الى كيفية ورود مسألة الاستخلاف في القرآن الكريم اولا تستيقن بان الاستخلاف قد ورد في القرآن الكريم وذلك في الاية الثلاثين وما بعدها من سورة البقرة
40:34اذ قال ربك للملائكة اني جاعل بالارض خليفة والمقصود بخليفة على ما قاله المفسرون ان يخلفون الجن في الحكم على الارض او خليفة نواب يحكمون بحكم الله عز وجل اذ ترك الله تبارك وتعالى لهم الامر
41:07في الارض ابتلاء وامتحانا ابتلاء وامتحان وهنا تأتي قضية مهمة وهي ما المقصود من الاستخلاف هل المقصود من الاستخلاف تجميل الدنيا تزيين الدنيا ربنا سبحانه وتعالى القادر على كل شيء
41:40الذي جعلنا نبسط ولا نعرف كيف وجعلنا نعقل وجعل المجنون لا يعقل ولا نعرف لماذا مع وجود الدماغ فيك نعلم انه على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء وهو القوي العزيز
42:07فلو اراد ان يخلق الدنيا على اجمل ما نحن عليه الان لكان قادر ولهذا جمال الجنة لا يوصف لا يمكن وصفه ولهذا قال جل وعلا ولكم فيها ما تشتهي انفسكم
42:28وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون اذا يخطئ من يظم ان المقصود من الاستخلاف هو عمارة الارض هذا غير صحيح ما الهدف من الاستخلاف الهدف من الاستخلاف هو اقامة دين الله عز وجل
42:53يأتي قضايا العمارة التبعية لا اصالة ولهذا ذكر الله عز وجل عن اهل الروم ايش قضية يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ها وهم عن الاخرة هم غافلون هذه الاية ذكرها في اي سورة في سورة على اسمه في سورة الروم
43:21في سورة الروم ها يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني تلقاها سوى القنبلة الذرية والنووية والنتروجينية واباه والى اخره لكن في اخر النهار ها تجده يقول اوه عيسى او يقول في اخر النهار اية بوذا عياذا بالله
43:51تجده يصنع ما يعجز الاف الناس من وملايين البشر من صنعه ثم بعد ذلك يأتي في اخر النهار ويركع لصنم هو صنعه بيده اذا قضية الاستخلاف المقصود من قضية الاستخلاف اقامة شرع الله عز وجل
44:18اقامة العدل اقامة الحق وهذه قضية مهمة لابد ان ننتبه اليها ايضا لا بد ان ندرك ان قصة استخلاف ادم عليه السلام في الارض وطرد الجن من البحار والخراب من قبل الملائكة
44:49كان بعد مدة من سكون الجن في الارض لان الله سبحانه وتعالى خلق الجن قبل الانس خلق الجن قبل الانس بكم مدة؟ الله اعلم هذه مسائل غيبية لا نخوض فيها
45:10خلق الجن كما قال عز وجل والجان خلقناه من قبل من نار السماء. من قبل اي من قبل وجود ادم عليه السلام وكان ولا زال طبعا هذه قضية مهمة ان الجن يرون الملائكة والملائكة يرون الجن
45:35اما نحن فلا نرى الجن ولا نرى الملائكة الا ان يشاء الله عز وجل وكانت وكان ابليس من العباد الزهاد وكان مع الملائكة ولذلك الله سبحانه وتعالى لما استفهم الملائكة عن
46:01سبب خلق الله لادم مع كونهم مع كونهم قائمون على العبادة مديمون للطاعة قال اني اعلم ما لا تعلمون اني اعلم ما لا تعلمون وكان من جملة ما يعلمه الله جل وعلا علمه بمخالفة ابليس
46:31لامر الله جل في علاه اذا الهدف الاسمى من استخلاف ادم عليه السلام هو اقامة شرع الله جل وعلا والعدل الارض لكي لا يكون في الارض الظلم قائما. ولهذا نحن نجد في واقع الامر ايش
46:59ان الله سبحانه وتعالى يزيل دولة الحق اذا كانت ظالمة ويبقي دولة الباطل الكافر ما دامت قائمة بالعدل ولو كانت كافرة ولذلك نحن نستيقظ بان دول الكفر مآلها الى الزوال
47:29لانها لا تدوم على العدل فيما بينها فلا بد ان تزول واكبر مثال على هذا مثلا في الثمانينات ما كان يخطر ببال عاقل لا في الشرق ولا في الغرب ان الاتحاد السوفيتي
47:48سيزول بل ربما الجيل اليوم اللي نشأ بعد التسعينات ما يعرفون شيء اسمه دولة الاتحاد السوفيتي بينما كان الرعب داخلا في قلوب العباد والبلاد شرقا وغربا من دولة امبراطورية اسمها الاتحاد السوفيتي
48:10تحكم العالم من الصين الى المانيا حتى ان نصف المانيا كانت تحت سيطرتها لكن لما فشى فيها الظلم والجور حتى بقوانينها ولم يعملوا ما كان موضوعا فيها من العدل المزعوم ما الذي حصل
48:36الذي حصل هو انها تمزقت وهذا الذي سيحصل لكل دولة تطغو فان الله جل وعلا جعل العاقبة للمتقين كما قال موسى عليه السلام لما اشتكى اليه قوم قالوا يا موسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا
49:02فبماذا وصاهم؟ وصاهم بتقوى الله عز وجل ثم اخبر وقال والعاقبة للمتقين. والعاقبة للمتقين يعني فرعون طغى الى درجة انه يقتل للابناء. المواليد ويستحيي النساء ويجعلهم خدما وايمان وحشما عنده
49:29مهو سنة ولا سنتين ولا عشر ولا عشرين ولا ثلاثين ولا اربعين. قال العلماء ستين سنة وهو على هذا الحال فلما طغى وتكبر وتجبر اهلكه الله جل وعلا من حيث لم يكن بحسبان بني اسرائيل ولا غيرهم
49:50اذا هذه قضية مهمة وهي ان الاستخلاف في الارض لاجل اقامة العدل وما طرد الملائكة الجن الا لانهم طغوا وبغوا فقضية الاستخلاف قضية مهمة في الارض. ولذلك الله سبحانه وتعالى مع كونه جل وعلا ذكر قصة استخلاف
50:15في اول ما ذكر ذكر قضية استخلاف المؤمنين في الارض فقال جل وعلا وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا
50:41يعبدونني لا يشركون بي شيئا وذكر الله جل وعلا قضية بقايا القرى والبلدان وان البقاء انما يكون بسبب الشكر وهي حمد الله جل وعلا وعدم الكفران وان من اسباب تمزيق
51:09الدولي واهلاك القرى الاشر والبطر الاشر والبطل والكبر فقال عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية كانوا مستخلفين اية من ايات الله جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
51:33يروحون يمين النهر والوادي يجدون البساتن وعن شمال الوادي يجدون البساتين حتى قال بعض السلف ان المرأة لتضع السلة على رأسها ثم تحمل ولدها وتمشي بين الاشجار فلا ترجع الا وقطوف العنب قد امتلأت في السلة
52:00سبحان الله من نضجها لا تحتاج الى قطع مجرد ما ان يلامسها شيء تنقطع كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور. فاعرضوا ما الذي حصل؟ فارسلنا عليهم سيل العرم
52:22وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذوات ركن خمط واثر وشيء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفر واجعلنا بينهم وهذه نعمة اخرى غير نعمة الارزاق نعمة الامن واجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين
52:50فقالوا ربنا باعد بين اسفاره وفي القراءة الاخرى بعد بين اسفار ما نبي هذا ملينا يقولون يقولون ملينا مثل واحد كاتب في التويتر ملينا ما نبي هذا ايش تبي ما تدري شنو الشيطان ضاحك عليه ما يدري وش هي
53:14ولهذا قال جل وعلا في الاية الاخرى ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله لذلك قضية الاستخلاف مرتبطة بالعدل مرتبطة بالشكر مرتبطة بالتواضع مرتبطة
53:38بترك الكفران وبترك الكبر فهذه قضية لابد من مدارستها ونشرها وطريقة القرآن في عرضها في ايات متعددة هي لاجل بيان ان الاستخلاف انما يستحقه من هو قائم بالعدل قائم بالشكر
54:04قائم بحق الله جل وعلا ننتقل الى المحور الثاني عشر طريقة القرآن الكريم في عرظه لي موضوعات البعث لا شك ان من القضايا الاساسية الكلية الايمانية في القرآن قضية الايمان بالبعث
54:36ولهذا جاء في حديث جبريل عليه السلام انه قال ما الايمان؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. في رواية عند البخاري ومسلم
54:58والبعث بعد الموت والقدر خيره وشأنه فقضية البعث هي من القضايا الايمانية الكبرى وكون قضية البعث من القضايا الايمانية الكبرى سبب من اسباب كون هذه القضية مرتبطة بالايمان بالله كثيرا في القرآن
55:24من امن بالله واليوم الاخر وكذلك هذه القضية مرتبطة في السنة مع قضية الايمان بالله حتى قال عليه الصلاة والسلام في مناسبات من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
55:44من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم قضايا كثيرة فان قال قائل ما وجه ارتباط قضية الايمان وقضية البعث او قضية اليوم الاخر معا. فالجواب
56:10ان الايمان بالله اصل والايمان باليوم الاخر وعد بالثواب والعقاب يعني مثلا الان لو جات المشرفة والموجهة وقالت لكل ترى انت وظيفتش انك تدرسيه وانت تابعة لوزارة الاوقاف هذا الاصل مقرر عندك انك انت موظفة في وزارة الاوقاف
56:42انت موظفة في الدولة في وزارة الاوقاف انت مدرسة في الدولة في وزارة الاوقاف هذا وحده لا يكفي حتى يكون مع هذا الاصل المقرر عندك ان هناك ثواب وعقاب فاذا قالت الموجهة
57:03ترى اذا ما بصمتم يكون في خصم ترى ذا ما سويتوا انجازات ما يكون في امتيازات ترى اذا ما سويتم كذا وكذا ما في ترقيات قال لابد من الربط بين الامرين
57:21بين قضية الاصل وبين قضية الثواب والعقاب تأصل قضايا الايمان الايمان بالله والايمان باليوم الاخر تذكير بالثواب والعقاب ولذلك نجد ان طريقة اثبات البعث في القرآن الكريم طريقة عجيبة وبليئة
57:51اثبت القرآن الكريم البعث من عدة جهات هذا متى يتبين لنا؟ اذا اذا جمعنا موضوعات البحث اذا جمعنا ما يتعلق بصور البحث الجهة الاولى اثبات البعث وكونه من اركان الايمان
58:18اثبات البعث وكونه من اركان الايمان ولذلك نجد انه مذكور مع اركان الايمان الاخرى كما في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
58:38والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسلي واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا واليوم الاخر وقال في سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثه
59:01ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير وقال في سورة الكهف واضرب لهم مثلا رجلين فذكر قضية المنكر للبعث وقضية المثبت للبحث اذا طريقة او منهج القرآن الكريم في عرضه للبعث هو ربطه بالايمان وانه من اصول الايمان الستة
59:31الايمان بالبعث يساوي الايمان بالرسل فهو في منزلته ودرجته وركنيته وايضا نجد طريقة القرآن الكريم انه يثبت البعث بطرق عقلية يثبت البعث بايش؟ بطرق عقلية فيقيموا الادلة على امكان البعث ووقوعه
1:00:08هذه الادلة متنوعة اقامة ادلة على امكان البعث ووقوعه متنوعة مثلا ذكر احياؤه للبقرة ذكر احياؤه لقصة في قصة البقرة لذلك الانسان وقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى وذكر احياء
1:00:46للسبعين الذين اختارهم موسى عليه السلام لملاقاة الله ثم صعق فماتوا واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا وكلمه رب فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت هلكتهم من قبل واياي
1:01:07وفي اية البقرة فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون وذكر الله عز وجل قصة الالوف الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت فلما صاروا في صحراء من بلدتهم اماتهم الله جميعا ثم احياهم بعد مدة
1:01:35وذكر الله عز وجل قصة احياءه للطيور بقصة ابراهيم عليه السلام فخذ معك اربعة من الطير ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك
1:01:58ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم وذكر الله عز وجل قصة الرجل الذي خرج وقيل انه من بني اسرائيل الم ترى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
1:02:24قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه الان وذكر الله عز وجل قصة اصحاب الكهف فذكره للوقائع الدالة على احياءه الموتى واقعيا هذا يدلنا على
1:02:55انه جل وعلا يحينا متى ما شاء واقام الله عز وجل الادلة على امكان البعث بامور اخرى منها عظيم قوته وقدرته وانه لا يعجزه شيء. ومنها انه كما خلقنا يعيدنا
1:03:26انه كما خلقنا يعيدنا يعني مثلا هذا الباب الذي هو حائل بيننا وبين الصفوف الاخرى من الذي صنعه؟ النجار لو ان هذا الباب كسر او اتينا بالمنشار ونشرناه وقطعناه الى قطعة
1:03:52ثم جمعنا هذا الخشب وذهبنا به الى النجار يدخله مرة اخرى في المنجرة فيخرجه خشبا ويصنعه بابا كما كان لان المتقرر في العقل البشري ان من ان من قدر على شيء فهو على اعادته اقدر
1:04:20ولهذا الله سبحانه وتعالى يذكر هذه القضية في مواضع عدة انه كما بدأكم تعودون والذي قدر على النشأة الاولى هو قادر على النشأة الاخرة وايضا اقام الادلة على امكان البعث بلفت الانظار الى ما هو اعظم
1:04:46بلفت الانظار ايش الى ما هو اعظم فالدليل العقلي يقول ان من قدر على الشيء العظيم يقدر على الشيء الحقير مثلا لو قال لنا قائل ان هناك دول صنعت القنبلة الذرية
1:05:09او صنعت الصاروخ التي يزعمون انها تخرج من جاذبية الارض لو قال لنا قائل هل هذه الدول الكبيرة التي صنعت القنبلة الذرية قادرة على صناعة المناديل مثلا الناس يظحكون منا
1:05:29ليش يظحكون منا؟ يقولون الله الدولة دولة نووية ما تقدر تسوي منديل شنو يعني منه؟ ولا شيء ولذلك الله جل وعلا يقرر هذا المعنى في القرآن بقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
1:05:48شنو يعني للناس الانسان نقطة بالنسبة للسموات والارض. فالذي قدر على خلق السماوات والارض المجموعة الشمسية والاكوان هذه التي هي بضخامة بحيث لا نسبة بينها وبين الانسان هو قادر على البعث
1:06:07ديال هو قادر على ان يبعث الانسان بقوله كن فيكون فلفت الانظار الى الى ما هو اعظم من الادلة على امكان البحث ايضا اقام الله جل وعلا الادلة على البعث
1:06:33ب الفات النظر الى علم الله عز وجل ما الذي يعجز الانسان عن ان يصنع شيئا الجهل الجهل وكلما علم كلما قدر فالعلم والقدرة متآخية قد يكون الانسان قادرا لكن لعدم علمه يكون عاجزا
1:07:03قد يكون عالما لكن لعدم قدرته لا يكون قادرا على انفاذ ما يعلم فيكون عاجزا فاذا تآخى العلم والقوة لم يكن ثم عجز والله جل وعلا ربط بين علمه وقوته وقدرته في ايات كثيرة
1:07:27فمهما ذهبت ذراتنا وين تروح الذرات هذي وين ما تروح وين ما تروح فلنفرض انها صارت ذرات في الهواء او في الماء او في التراب فربنا جل وعلا يعلم اين ذراتنا
1:07:46اذا كان الطب الحديث والعلم الحديث وصل الى مرتبة انهم صاروا يعرفون من شعرة الانسان ان هذه الشعرة ينظرون الى ذرات ما هو موجود الجزيئات الموجودة في الشعر يعرفون ان هذه شعرة فلان
1:08:04اذا كان الناس وصلوا لهذا العلم والى هذه المرحلة التقدمية من العلم فاذا اختفت ذراتك فرب العالمين يعلم اين الذرات ولهذا قال جل وعلا لما استبعد المشركون البعث قال بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب
1:08:30فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وين الجواب والرد على هذا قد علمنا ما تنقص الارض منه وين ما تروح ذراتكم الله يعلمها وقد جاء هذا متمثلا في حديث رواه الشيخان وغيرهم
1:08:53رواه الشيخان وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل فيمن كان قبلكم اشرف على نفسه فقال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير ابي. قال انا مت
1:09:07فاحرقوني ثم ذروا نصفي في الماء قالوا نصفي في الهواء. فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احد من العالمين الان جسم هذا الرجل صار ذرات رمادا ثم بعض ذرات الرماد صار في البحر
1:09:25وبعض ذرات الرماد صار في البحر ففعلوا كما امرهم فقال الله للبحر اخرجي ما ما استودعت وقال للهواء اخرجي ما استودعت فكان كما امره الله الله جل وعلا يقول كن فيكون ذرات تجتمع هذا
1:09:52اذا طريقة القرآن في اقامة الادلة على امكان البعث ووقوعه كثيرة جدا ثم ايضا من طريقة او منهج القرآن في عرضه للقصص الرد على شبهات المنكرين الرد على شبهات المنكرين. وهذا كله جاء مفصلا في ايات البحث. اخيرا
1:10:20يذكر الله جل وعلا انه لو لم يكن بعث لو لم يكن بعث ما الذي سيحصل؟ يكون ظلم ليش يكون ظلم؟ لاننا نرى الظالم مات ولم يقتص منه يعني هتلر اللي قتل عشرين مليون انسان
1:10:42مات طيب هذا منو بياخذ حقه منه؟ شلون العشرين مليون اللي ماتوا شلون ياخذون حقهم منا اذا ما في بعث هذه قضية مهمة فكوننا نرى المظلوم قد مات ولم يأخذ حقه
1:11:02نجزم انه لابد ان يكون هناك بعث لان الدنيا لم يخلقوا الله عبثا وهناك مؤلفات مفردة في هذه القضية وهي قضية البعث في القرآن الكريم نقف على هذا وناخذ راحة ان شاء الله ربع ساعة ثم نكمل ما يتعلق منهج القرآن الكريم في
1:11:29فيما يتعلق بالانبياء عليهم السلام. وصلي اللهم على نبينا محمد