(١) التفسير الموضوعي - المجلس الأول - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:19ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين. وبعد محل هلا بمواجهات واساتذة دور القرآن الكريم لا سيما المهتمات والمعنيات بتفسير القرآن الكريم في هذه الدورة المباركة التي هي بعنوان
0:44التفسير الموضوعي للقرآن الكريم خلال يومي الاحد والاثنين الثاني والعشرون والثالث والعشرون من شهر صفر عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم التفسير الموضوعي للقرآن الكريم هو نوع من انواع
1:12التفسير وقد سبق ان اشرنا اليه في دورات سابقة واحد هذه الدورات كانت بعنوان كيف نفسر القرآن القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:40وآآ كما نعلم انه نزل منجما مفرقا وكون القرآن نزل منجما مفرقا هو احد الاسباب التي يستطيع ان نقول من اجله لم ينزل الله القرآن موظوعا موظوعا وستكون ان شاء الله جل وعلا خطتنا في هذه الدورة المباركة
2:26نتحدث فيها عن خمسة عشر جزئية مهمة متعلقة التفسير الموضوعي للقرآن الكريم وهذه المحاور هي اولا انواع التفسير ثانيا الحاجة الى التفسير ثالثا نشأة التفسير الموضوعي رابعا طريقة التفسير الموضوعي
3:04خامسا اجمال موضوعات القرآن الكريم سادسا منهج سرد الموضوعات في القرآن الكريم سابعا عرظ القرآن للعقائد ومسائل التوحيد ثامنا عرظ القرآن لتشريع الاحكام وبيان الحلال والحرام تاسعا عرظ القرآن للاخلاق
3:31عاشرا عرظ القرآن للقصص الحادي عشر عرض القرآن الكريم للاستخلاف الثاني عشر عرض القرآن الكريم للبعث الثاني عشر عرض القرآن الكريم لما يتعلق بالانبياء عليهم السلام الرابع عشر اهم المراجع في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم
4:00الخامس عشر موسوعة التفسير الموضوعي في القرآن الكريم ومكانة هذه الموسوعة من اهم اهداف هذه الدورة اولا بيان ما يتعلق بالتفسير الموضوعي ثانيا معنى تفسير الموضوعي واهميته ونشأته والاطلاع على محاور هذه المادة
4:32ثالثا الوقوف على كيفية التفسير الموضوعي واهم المراجع في التفسير الموضوع وارجو الله عز وجل واسأله ان يوفقنا لنحقق هذه الاهداف من خلال هذه المحاضرات التي تكون بهذه الدورة المباركة
5:01لو سألنا سائل وقال لنا سبق وان درستم انواع التفسير نقول لك درسنا انواع التفسير من حيث النقل انه ينقسم الى قسمين. تفسير مأثور وتفسير غير مأثور تفسير مأثور وتفسير غير مأثور
5:35ثم ان كلا النوعين اعني التفسير المأثور والتفسير غير المأثور الى تفسيرين عند الاطلاع على بعض ما الف بالبابين نجد انها تنقسم الى اقسام فهناك تفسير التحليل وهو تفسير كل اية او مجموعة ايات
6:13على حدة بذكر ما يتعلق بها من الناحية اللغوية والعقائدية والفقهية وما يتعلق بها من علوم القرآن الاخرى وهذا النوع من التفسير التحليلي كثير في التفسير بالمأثور وموجود في التفسير غير المأثور
6:38ومن انواع التفسير الموضوع التفسير الاجمالي التفسير الاجمالي وهو ذكر المعنى الاجمالي للاية لفهم المراد وهذا لا شك انه لا يصح ان يسمى تفسيرا موضوعيا سواء كان مأثورا او كان غير مأثور
7:11ايضا من انواع التفسير سواء كان مأثورا او غير مأثور. التفسير المقارن وهو مقارنة اية باية او مقارنة قول بقول او مقارنة اثر باثر بتفسير الاية او مقارنة موضوع بموضوع
7:39وايضا من انواع التفسير المقارب للتفسير الموضوعي هو ما نعرفه نحن بتفسير المفردات. فمثلا الراغب الاصفهاني رحمه الله تعالى حينما الف كتابه المفردات عمد الى مفردة من مفردات القرآن وجمع ما يشبهها
8:13وما هو نظيرها او ما هو من مظان معانيها في موضع واحد ثم لم يفسرها في في المواضع الاخرى اما التفسير الموضوعي بالشكل المعروف اليوم والمنتشر فهذا لم يكن له ذاك الاهتمام البليغ
8:48في العصور السابقة بمعنى ان التفاسير بنوعيها المأثور وغير المأثور لم يهتم اهتماما خاصا بما نسميه نحن اليوم بالتفسير الموضوعي فان قال قائل ما مرادكم بالتفسير الموضوعي؟ الجواب ان المقصود
9:27بالتفسير الموضوعي هو افراد ايات القرآن التي تعالج موظوعا واحدة وهدفا واحدا بالدراسة والتفصيل تفسير الموضوعي وافراد ايات القرآن التي تعالج موضوعا واحدا مثال مثلا اذا معكم هواتف تكتبون كلمة
10:04الصبر كلمة الصبر بجميع اشتقاقاتها. مثلا تنظرين كم مرة ورد المصدر الصبر وتجمعين اشتقاقات مادة الصبر ماضيا صبر وصبروا وصبرا وصبرن ومضارعا يصبر ويصبرون وتصبرون ونحو ذلك وامرا اصبروا اصبر
10:45اصبرا اصبري واسم والاسماء المشتقة من مادة الصبر الصابرون الصابرين الصابر الصادرات الان بعد معرفتنا للموضوع الذي نتحدث عنه هو الصبر نجمع الايات التي فيها ذكر الصبر بحيث لا نترك شاردة ولا واردة
11:26فيما يتعلق بالصبر الا وقد اطلعنا عليها ثم نقسم هذه الايات بحسب الموضوع الذي نحن نتحدث عنه فمثلا اول ما يواجهنا فيما ذكرناه من المثال وهو الصبر فلو قال لنا قائل
11:58ما معنى الصبر يمكن لنا ان نعرفه من خلال ما ورد من ايات القرآن الكريم وهو عدم الجزع وهو الرباط والثبات وهو الرضا بالقضاء ونحو ذلك ولو قال لنا قائل من هو الصابر
12:29يمكن لنا ان نعرف الجواب من خلال الايات التي جمعناها فنقول الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعوا اذا من خلال الايات يتبين لنا معنى الصبر اولا
12:55ومن هو الصابر ثانيا وما منزلة الصبر او منزلة الصابرين في درجات العبودية فنعلم ان الصبر وان الصابرين والصابرات لهم مرتبة في العبودية حيث ذكر الله عز وجل الصابرين والصابرات في
13:25او اوصاف المدح في الايات فان قال قائل ما انواع الصبر نستطيع بعد جمعنا للايات ان نعرف ان الصبر ثبات على الطاعة هذا نوع بعد عن المحرمات هذا نوع اخر
13:51عدم الجزع على المقدرات او الرضا بالمقدرات او الشكر على المقدرات هذا نوع ثالث اذا من خلال الايات يتبين لنا ان الصبر ثلاثة ان الصبر ثلاثة انواع فان قال قائل ما فائدة وثواب الصبر
14:26لتبين لنا من خلال الايات ان الصبر جزاؤه عند الله عز وجل ولكن عاجل ثوابه الفرج عاجل ثوابه النصر واعلم ان النصر مع الصبر وان عاجل ثوابه الرضا بالقضاء واما ثوابه الاخروي
15:04كما قال جل وعلا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ومن خلال تتبع الايات تستطيع ان ندرك انواع المصبر عليه من حيث مفردات كلنا فمثلا نوح عليه السلام صبر في دعوته لقومه
15:41صبرا عظيما ما جزع ولا فزع وصبر على امرأته وصبر على ابني وابراهيم عليه السلام صبر في دعوته لقوم وصبر في بعده عن ارضه ووطنه فهاجر الى الله جل وعلا
16:10وصبر حيث التزم امر الله فالقى ابنه وزوجته في واد غير ذي زرع وهكذا فنعرف مفردات انواع السطر وبعد جمع ما يتعلق بالصبر في الايات لا يمكن اذا كان الجمع صحيحا تاما
16:39غير قاصر اذا كان الجمع صحيحا تاما غير قاصر وهو الذي يسمى بالجمع المحصور بحيث لا نترك شيء سيكون موضوع التفسير حول الصبر موظوع شاملا وتاما وكاملة اذا نعود فنقول التفسير الموضوعي
17:17هو افراد ايات القرآن التي تعالج موضوعا واحدا وهدفا واحدا بالدراسة والتفصيل. بعد ضم بعضها الى بعض بعد ظم بعظها الى بعظ مهما تنوعت الفاظها وتعددت مواطنها دراسك فاذا نقول التفسير الموضوعي هو التناول لجانب واحد
17:51من جوانب القرآن الكريم بالبحث والدراسة اما بالنظر الى الابواب كدراسة الايمان الكفر والنفاق القرآن الكريم او الاخلاق في القرآن الكريم او المعاملات كالربا في القرآن الكريم ونحو ذلك اذا التفسير الموضوعي مهم
18:18لا سيما في هذا العصر لا سيما في هذا العصر وهذا يجعلنا نسأل سؤالا اخر وهو ما الحاجة الى التفسير الموضوعي ها هذا المحور الثاني ما الحاجة الى التفسير الموضوعي
18:44نقول الحاجة الى التفسير الموضوعي شديدة جدا لماذا الحاجة الى التفسير الموضوعي شديدة جدا؟ هذا سؤال مهم يعني مثلا لو قال لنا قائل الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا بحاجة الى التفسير
19:07الموضوعي ما هو السبب يقول الجواب قوة حفظهم فان احدهم كان اذا سمع الاية مرة واحدة حفظها وحينئذ يكون كل شيء من المواضيع بين عينيه لقوة حفظه ومن هنا لا تعجبين حينما تقرأين اي كتاب من كتب
19:45آآ شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا فتجدين انه في موظوع واحد يتحدث ويستشهد بايات من سور متعددة كأن المعجم المفارس لالفاظ القرآن بين يدي اليش قوة الحفظ فقوة الحفظ يجعل الانسان
20:14لا يستشكل مثل قوة حفظ الايفون. تكتبين ما يتعلق بالصبر يطلع لك كل شيء متكلم فيه عن الصبر في القرآن فما كان هناك حاجة الى تفسير الموضوعي في زمن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليه
20:38اما نحن اليوم فان الحاجة الى التفسير الموضوعي شديدة وقوية جدا شديدة وقوية جدا لماذا بقلة الحفظ الناس اليوم حفاظ القرآن اليوم فضلا عن غيرهم بالكاد يحافظون على الحفظ اي يحافظون على حفظ القرآن
21:10ما هم قادرين يحفظ مفردات القرآن الكريم يمكن في الف حافظ نجد حافظا واحدا لو قلنا له اشرد لنا ما يتعلق بايات الصوم يستطيع ان يسرد ايات الصوم وهم حفاظ
21:31فكيف بغير الحفار هذا سبب من اسباب اهمية الحاجة الى التفسير الموضوع السبب الثاني ضعف اللغة يعني اصبحنا مع الاسف الشديد كالاعجم لا نستطيع ان نفهم ان قوله جل وعلا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا لا نستطيع ان نفهم
22:10ان هذه الاية متعلقة بالصبر لماذا؟ لان ما يسمى ب الدلالة العكسية للمعنى غير موجودة في اذهان كثير من الناس فظعفنا في اللغة العربية ايضا سبب من اسباب حاجتنا الى التفسير الموضوعي
22:36وقوة وقوة السلف الصالح في اللغة كان سببا في فهمهم وعدم حاجتهم الى التفسير الموضوع ايضا من اسباب الحاجة الى التفسير الموضوعي انشغال الناس عن العلم تجد ان اليوم الناس
23:04اكثرهم ولا اقول بعضهم. اكثر الناس اليوم هم بحاجة الى ما يسمونه بالسندوتشات العلم المستعجل يعني مثلا لو سألنا انفسنا وانتن الان متخصصات في التفسير كم واحدة منكن قرأت كم واحدة منكن قرأت تفسير ابن جرير الطبري من الجلدة الى الجلدة
23:38اظن السؤال صعب طيب ما يخالف نخفف السؤال كم واحدة منكن وانتن موجهات واستاذات؟ قرأ التفسير ابن كثير من الجلدة الى الجلدة اذا كان الامر كذلك ما الذي يجعلنا ننشغل عن قراءة هذه التفاسير
24:11وانشغال عن العلم طيب هناك اسباب اخرى للحاجة الى التفسير الجواب نعم لا شك ان هناك اسبابا اخرى تدعو الى التفسير الموضوعي منها مثلا بيان شمولية القرآن. بعض الناس اليوم
24:42لقلة علمه يظن القرآن مثلا مثلا القرآن ما يتكلم عن الاسرة ليش لان هو قل علمه وحفظه وفهمه فيظن ان القرآن بعيد عن مشاكل الاسرة ونحن في دعوتنا الى الله عز وجل في دعوتنا الى شمولية القرآن نحن بحاجة الى التفسير
25:11الموضوع لابد ان نتجه هذا الاتجاه وان نبين للناس ان يا ايها الناس ان القرآن الكريم كما قال الله عنه ابيانا لكل شيء. ها تبيانا لكل شيء فينبغي علينا ان نحقق الغاية من انزال القرآن الكريم
25:41ومن اهم غايات انزال القرآن الكريم تعبيد الناس لرب العالمين وهذا لا يتم اذا كان الناس في غفلة عن موضوعات القرآن الكريم فلابد اذا ان نكون على ذكر من شمولية موضوعات القرآن الكريم
26:04وان هداية القرآن الكريم هداية شاملة عظيمة متعلقة بكل مناحي الحياة كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليس شيء يحتاج الناس اليه الا وفي القرآن ذكره او كما قال رضي الله
26:30تعالى عنه ايضا نحن اليوم بحاجة الى التفسير الموضوعي لي نتعبد الله جل وعلا في كل موضوع فمثلا عندما نأتي نكون محتاجين الى قظية الاستخلاف في الارض فنحن بحاجة الى ان ننظر الى الايات المتعلقة بالاستخلاف
27:03حينما يريد الانسان ان يتعامل في البيع والشراء فهو بحاجة الى ان يعرف ما يتعلق بالمحرمات في باب البيع والشراء حينما يتعامل الانسان بالزواج فلابد ان يعرف احكام الزواج حينما يتعامل الانسان في الطلاق لا بد ان يعرف الانسان ما يتعلق
27:30احكام الطلاق اذن نقول ان من اسباب من الاسباب الدالة على حاجتنا الى التفسير الموضوعي هو تعبدنا لله جل وعلا سنتعبد لله تبارك وتعالى في جميع مناحي الحياة بالطريقة التي يريدها الله جل وعلا في كتابه
28:04ايضا من الاسباب حاجة الناس اليوم الى وشدة مصاب الناس اليوم بالاسقام النفسية والجسمية فضلا عن السياسية والاجتماعية فهداية القرآن للامراض النفسية والاجتماعية وهداية القرآن لما يتعلق امور السياسة والاجتماع
28:40لابد من ابرازها ايضا حتى يعلم الناس ان الاطباء اذا كان عندهم ما يتعلق بطب الابدان فان القرآن فيه طب النفوس ولا اجزاء ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
29:03يهدي للاتجاه وقد جاء في الحديث الذي رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه قال ستكون فتن ستكون فتن كقطع الليل المظلم قيل فما المخرج منها؟ قال كتاب الله تعالى
29:30فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اذن قول علي رضي الله عنه هذا الصحيح انه موقوف قول هذا يدلنا على ان القرآن فيه هداية عظيمة هناك اسباب اخرى يتبين
29:54لكن عند ممارسة هذا النوع من انواع التفسير ننتقل الى المحور الثالث نشأة التفسير الموضوعي متى نشأ التفسير الموضوعي كما نحن نعلم من نزول القرآن الكريم ان القرآن نزل على نوعين
30:27يذكرن هذا ولا لا منه ما نزل بلا سبب وهذا هو الاكثر ومنه ما نزل لسبب وهذا هو اذا ايات القرآن بعضها منزلة لاسباب وجلها منزلة لغير اسباب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيش بين هذول الصحابة فاذا اشكل عليهم شيء
30:56فانهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبهم فحينئذ نستطيع ان نقول ان الحاجة الى التفسير الموضوعي لن تكن ولم توجد لكن هذا لا يعني هذا لا يعني ان هذا النوع من التفسير كان خليا
31:23بل كانت النواة موجودة فمثلا لما نتقلب في قضية العضل لما ننظر في قضية العضل عضل المرأة سواء عضلها عن الزواج اوعد عضلها بردها بعد الطلاق فنجد ان رجلا من الصحابة قد زوج اخته
31:55لابن عم له وبعد مضي مدة طلقها لسبب من الاسباب وكانت المرأة تريده وهو قد ندم على طلاقه ويريده لكن اخ المرأة حلف ان لا تعود اليه ابدا فانزل الله عز وجل
32:26في شأنه وفي شأنها ايات في منع العظم فحينئذ لما ننظر نجد ان الايات نزلت لموضوع معين وقضية معينة فلا يستطيع احد ان يقول ان نشأة التفسير الموضوعي ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
32:57كيف ما كانت موجودة ونحن نجزم بان بعض ايات القرآن نزلت لموضوعات معينة وحتى لا تفهم الخصوص قال المفسرون العبرة بعموم المعنى لا بخصوص السبب اي الموضوع الذي من اجله نزلت الاية. صح ولا لا
33:21اذن اه نشأة التفسير موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء بعد ذلك في عهد الصحابة والتابعين وكان الامر على ما كان عليه الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
33:46وهو ان العالم من الصحابة يبين الحكم في الموضوع مع بيان مستنده من القرآن الكريم لكن لما بدأ تدوين الكتب وتأليفها شملت فيما شملت تفسير القرآن الكريم فالف كما تعلمن اول من الف في التفسير من حيث الكتاب لا من حيث التدريس قدادة ابن الدعامة
34:22السادوس المتوفى سنة ثمانية عشر ومئة والف في الناصح والمنسوخ ايضا العلماء فلما ننظر ان قتادة الف في الناسخ والمنسوخ نفهم ان اه تأليفه لهذا الكتاب حول موضوع معين. وهو الناسخ والمنسوخ
34:53اذا بدأ التدوين في التفسير الموضوعي قديما يستطيع ان يقول مع بداية القرن الثاني الهجري لكن كان قاصرا على موضوع او موضوعات واحدة او اثنتين الف مثلا ابو عبيدة معمر ابن المثنى
35:25المتوفى سنة تسع ومئتين كتابه مجاز القرآن مجاز القرآن هذا هو في موضوع واحد وهو موضوع ما تجوز فيه العرب المعنى فصار كأنه كتاب في مفردات القرآن في موضوع واحد
35:47وهو بيان غريب القرآن وهكذا الف الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام الهروي رحمه الله في الناسخ والمنسوخ والف الامام علي ابن المديني باسباب النزول اذا هذه كلها نستطيع ان نقول ان عصر التدوين
36:12بدأ بدأ في التفسير الموضوعي لكن هذا التفسير الموضوعي في التأليف كان في جزئيات من الموضوعات كان في جزئيات من الموضات وما من تأليف في القرن الثاني او الثالث الا ونجد حتى في القرن الرابع
36:41الا ونجد ان مؤلفه الفه في موضوع معين بخلاف الامام ابن المنذر مثلا وبخلاف الامام عبد الرزاق الصنعاني مثل بخلاف الامام احمد مثلا بخلاف الامام ابن جرير مثلا فهؤلاء تفاسيرهم شاملة
37:06تفاسيرهم شأن وايضا الفت مؤلفات في اعجاز القرآن. وهذا موضوع من موضوعات القرآن الكريم فقد الف العلامة الباقلاني في اعجاز القرآن وهو آآ من علماء الاشاعرة القدامى والف الرماني وهو من المعتزلة
37:36في اعجاز القرآن والف الخطابي رحمه الله في اعجاز القرآن مؤلفات كثيرة حول موضوع واحد وهو موضوع الاعجاز كما الف العلامة ابن القيم رحمه الله في اقسام القرآن يعني نوع القسم الايات اللي فيها القسم كله ما يتعلق بالقسم موجود في الكتاب المنسوب الى ابن القيم
38:07رحمه الله المتوفى سنة واحد وخمسين وسبع مئة وايضا يعني الفت مؤلفات كثيرة في موضوعات معينة في موضوعات معينة كان من من اخرها مثلا اه تفسير اه الشيخ اه العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى
38:36فانه تفسير للقرآن بالقرآن فهو يجمع في تفسيره ما يتعلق بالايات المتشابهات فنستطيع ان نقول انه تفسير موضوعي وان لم يكن شاملا وان لم يكن شاملا لكن لما نتحدث عن التفسير الموضوعي نستطيع ان نقول
39:06ان نشأة التفسير الموضوعي كان متقدما لكن القول بالتفسير الموضوعي الشامل جاء متأخرا جاء متأخرا لماذا جاءت السؤال؟ لماذا جاءت تفسير الموضوع للقرآن متأخرا الجواب لان موضوعات القرآن بحر محيط ليس بحر محيط لان
39:45موضوعات القرآن محيط لا ساحل له. فمن يستطيع استيفاء حقه هذا السؤال مهم لو اخذنا كل موضوع على حدة مثلا لو نبي نفسر حروف الهجاء فقط الحكمة من ورودها لماذا بعضها مهملة وبعضها معجمة لماذا؟ السور المكية فيها الحروف المقطعة والصور المدنية
40:17قليلة كذا كذا كذا. هذا الموظوع فقط سيأخذ منا ما لا يقل عن خمسين صفحة طيب بعدين نجي نتكلم مثلا عن البسبحة ومواضع تتكلم عن الحمدلله تتكلم عن اه اسماء الله عز موضوعات القرآن محيط
40:42لا ساحل له فكيف يمكننا ان نقول ان آآ شخصا واحدا يستطيع القيام بهذا الموضوع اذن هاد التفسير الموضوعي الشامل ها لا يستطيع الفرد القيام به ليش؟ سؤال مهم لان المفردات مفردات كلمات القرآن
41:11مفردات كلمات القرآن فقط يتجاوز يتجاوز مفردات القرآن اكثر من عشرين الف كلمة في القرآن الكريم فلو فرضنا انك ليست كل كلمة وانما نصفها بحاجة الى ان نتحدث عن موضوعاتها. يصير عندنا كم موضوع
41:39عشرة الاف موظوع هذا صعب يعني مثلا اضرب لكم مثال آآ يمكن ان في نظر بعضنا انه سهل لو اخذت فقط اسم الله في القرآن الكريم فاردت ان تبيني معناه
42:03سبب وروده في الايات دون اسم الرب او دون غيره من الاسماء سبب تقديمه سبب تأخيره اردت ان تبيني معنى الله من حيث الموارد التي وردت بالايات الموضوعات التي تلامس
42:35اسم الله عز وجل الاثار المتعلقة نطق العبد باسم الله عز وجل نجد ان هذا في مفرده منظور لا ساحل له انا عن نفسي كنت اريد ان اشرح كل اسم من اسماء الله عز وجل
43:06تفسيرا موضوعيا كما ورد في القرآن دون السنة ووقفت عند اسم الله عاجزا عاجزا بمعنى الكلمة يعني مشيت خطوة خطوتين ثلاث وقفت خلاص بس القرآن غالب ليس مغلوب اذا لو قال لنا قائل لماذا لم يؤلف العلماء
43:38تفسيرا موضوعيا شاملا للقرآن نقول لان الفرد عاجز عن ذلك هذا يمكن ان يقوم به عدد من الباحثين يجتمعون ويوزعون كما سيأتي الحديث عن موسوعة التفسير الموضوعي في اخر هذه الدورة ان شاء الله
44:03ننتقل الى المحور الرابع طريقة التفسير الموضوع طريقة البحث في التفسير الموضوعي. نقول يعني هذه هذا عنصر مهم لماذا هو عنصر مهم؟ لانك ربما تحتاجين الى هذه الطريقة لتطبيق الدرس في التفسير الموضوع
44:36نقول طريقة التفسير الموضوعي صار العلماء في هذا الباب على طريقتين الطريقة الاولى ان نجعل السورة القرآنية وحدة متكاملة حول الهدف ان نجعل السورة القرآنية وحدة متكاملة حول الهدف وان تعددت موضوعاتها
45:25فهي ترتكز على الهدف سواء كان عاما او خاصة هذه الطريقة الاولى. الطريقة الاولى مثلا انت تنظرين الى السورة ثم تجعلين لهذه السورة هدفا ثم تفسرين كل ما يتعلق بايات هذه السورة لتحقيق هذا الهدف وهذا الغرض
46:00مثال ذلك نقول مثلا لو قال لنا شخص سورة البقرة اعطونا هدفا محوريا شاملا لسورة البقرة نقول الهدف المحوري الشامل لسورة البقرة هي بيان طريق المنعم عليهم والبعد عن طريق
46:40المغضوب عليهم اذا الهدف الاسمى من اهداف سورة البقرة بيان طريق المنعم عليهم والبعد عن طريق المغضوب عليهم طيب لو قال لنا قائل ما هو الهدف الاسمى لسورة ال عمران
47:17نقول الهدف الاسمى لسورة ال عمران بيان ان الالوهية لله عز وجل والحذر من طريق الضالين والحذر من طريق الضالين طيب هذه الطريقة الاولى نستفيد منها قضية واحدة وهي محورية السورة
47:58محورية السورة وبناء على تحديد الهدف الاسمى للسورة ستكون المناسبات بين الايات وبين تحقيقها للهدف الاسمى وعلى هذا المنوال من على هذا المنوال سار البقاعي رحمه الله وهو من تلامذة تلامذة ابن تيمية
48:38المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمئة وكتابه عظيم نظم الدرر في تناسب الايات والسؤال فهو كتاب فريد ادمج كل موضوعات السورة تحت غرض واحد تدور عليه ايات السورة الواحدة وهكذا فعل من المعاصرين
49:10الشيخ اه الدكتور محمد عبدالله براز رحمه الله في كتابه النبأ العظيم في كتابه النبأ العظيم طيب الطريقة الثانية الطريقة الثانية ايش اسهل الطريقة الثانية اسهل واقرب لي تحقيق الغاية وتحقيق الهدف
49:42وهو ان نجمع الايات القرآنية ذات الهدف المشترك ونرتبها على حسب الموضوع ما امكن ذلك نجمع الايات مثلا المتعلقة بالصيام ونفسرها كما فعلت انا في رسالتي تنبيه الانام بما يتعلق
50:07احكام ايات الصيام او تنبيه الانام لما يتعلق بايات الحج الى البيت الحرام اذن ان نجمع طريقة الثانية نجمع الايات ولو تعددت سورها حول الموضوع الواحد ونتكلم عنها بترتيب منطقي معقول
50:35مثل ما ذكرت في بداية الحديث عن الصبر فلو اردنا ان نتكلم عن غير الصبر مثلا مثلا حطي عندك مثلا اه اه تنبيه موضوع الصدق ها موضوع الصدق في القرآن الكريم
51:00مع الاسف مع الاسف اقول هذا الكلام مع الاسف لاني عملت تجربة ووجدتها مع الاسف ان اكثر الحفاظ اليوم حينما نطالبهم باية عن الصدق لا يتذكرون الا اية واحدة وان شاء الله انتم
51:19يعني ما تكونون كذلك بعد سويت تجربة سألت بعض الحفاظ قلت له عطني اية عن الصدق قالها ما تذكر الا قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
51:38اجي اليش لأن حنا ما اعطينا الموضوع حقه والا فنحن نعلم علم اليقين ان المعية مع الصادقين هذا جانب من جوانب الايات الواردة في الصدق ولكن هناك جوانب اخرى مدح
52:02الصدق مدح الصادقين والصادقات مدح الذين صدقوا مع الله وصدقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا لما نجمع الايات في الاشتقاق صادق بجميع اشتقاقاتها المصدرية والفعلية الاسماء المشتقة منها
52:28يتكون عندنا موضوع دسم حول ما يتعلق بالصدق اذن الطريقة الثانية ان نجمع الايات حول موضوع واحد ولو تعددت اه السور ثم نتحدث عن هذا الموضوع طيب الطريقة الثانية هي المعمول بها في مجال البحوث العلمية في عصرنا الحاضر
52:55وهذا هو المقصود في التفسير الموضوعي عند المعاصرين عند المعاصرين هذا هو المقصود في التفسير الموضوع ما هي الخطوات العملية ما هي الطريقة العملية الخطوات العملية التفسير الموضوع الخطوة الاولى
53:23واحد جمع الايات القرآنية طيب جمع قد يقول قائل جمع الايات القرآنية اي لازم يفتح الايفون واكتب كلمة صادق يمكن تطلع لي يمكن ما تطلع لي من مو ذكي يعطيني بعض الاشتقاقات ويترك الاشتقاقات الاخرى
53:43نقول لا عندما تجمعين الايات المتعلقة في موضوع واحد فعليك بالرجوع الى الكتب التالية. الخطوة الاولى جمع الايات القرآنية التي تخدم موضوعا معينا ترجعين الى كتاب المفردات هذا هو الف
54:05كتاب معجم الفاضل القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي وايضا اه معجم الفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد ابن الباقي طبعا هو معلم الموضوع والثالث لا تباس انك تستفيدين من الايفون ما في بأس او الكمبيوتر لكن المهم الان عند الكتابين هذول
54:37كتاب المفردات كتاب معجم الفاضل قال فتذهبين مباشرة الى مادة صادق تجدين كم مرة بجميع الاشتقاقات المفردة والمثنى والجمع وبجميع الاشتقاقات وردت في القرآن الكريم هذا الخطوة الاولى الخطوة الثانية
55:02ترتيب الايات حسب النزول ليش نرتب الايات حسب النزول؟ لانه راح يعطينا مادة كاملة هيكلة للموضوع وهذا ايضا من اوجه اعجاز القرآن انه نحن نجمع حول موضوع واحد ولكن لما ننظر الى الترتيب النزول نجد ان هذا الموضوع كأنه نزل لبنة
55:31لبنة لبناءه اذن نرتب الايات حسب النزول ما امكن والمرجع في ذلك الى المكي والمدني وهذا سهل اي كتاب في المكي والمدني حتى لو رجعت الى كتابي التبيان في انواع علوم القرآن تجدين آآ بيان الايات المكية
55:54والسور المكية والبدنية الخطوة الثالثة آآ رفع رفع ما قد يوهم الاختلاف والتناقض رفع ما قد يوهم الاختلاف والتناقض فانت الان اذا وجدت ان الايات التي جمعتها بين شيء من التناقض في نظرك طبعا ما يوجد تناقض
56:26القرآن تناقض في نظرك في ذهنك مثلا كنت تجمعين حول ما يتعلق بالقدر فوجدتي اية تقول وان تصيبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندي
56:46ولكل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث ما اصابك من حسنة فمن فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك يمكن يصير عندج اشكال لكن فماذا التفعيل؟ الخطوة الثالثة رفع الاشكالات
57:06طيب رفع الاشكالات نرجع لاي كتب رفع الاشكالات حتى امامها ثلاثة كتب مهمة ثلاثة كتب مهمة الاول تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة الدينوري رحمه الله من تلاميذ الامام احمد خطيب السنة
57:32الثاني تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الثالث تفسير اضواء البيان فان هذه الكتب الثلاثة ترفع اي اشكال يخطر في بال الانسان الخطوة الرابعة الخطوة الرابعة تفسير الايات مع بيان الحكمة من
58:13ايرادها والغرظ من هذا التشريع تفسير الايات مع بيان الحكمة من ايرادها والغرظ من هذا التشريع الخطوة الخامسة نستطيع ان نقول عنها الاخيرة اخراج الموضوع في صورة متكاملة تامة البناء
58:45والاحكام اخراج الموضوع في صورة متكاملة تامة البناء والاحكام هل هناك امثلة لهذا الباب؟ الجواب نعم هناك يعني اه كتب اهتمت بهذا الموضوع. فتجدين هناك مؤلفات عن الصبر في القرآن الكريم
59:15مؤلفات عن الوفا بالعهد في القرآن الكريم وهكذا يمكن نجد مواضيع متعددة اه نقف على النقطة الخامسة اجمال موضوعات القرآن الكريم اه لمدة عشر دقائق ثم نبدأ العاشرة والربع ان شاء الله
59:42بارك الله فيك