التفريغات · شرح كتاب بغية الرائد شرح العقائد - للعلامة صديق حسن خان. ١٤…

(٦) شرح كتاب بغية الرائد شرح العقائد - للعلامة صديق حسن خان - المجلس السادس والأخير

محمد هشام طاهري الدرس 6 / 6 3:24:54 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده قولوا الله عليه وعلى اله واصحابه وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لرسالة بغية الرائد في شرح العقائد

0:22العلامة حسن خان على ونحن في صبيحة السبت السادس شهر رجب ام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم انا قد وقفنا على قول النسفي

0:41الله والايمان والاسلام واحد فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

1:12اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال رحمه الله الايمان والاسلام واحد قال الشارح ويؤيد ذلك قوله تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

1:39طبعا هذه القضية الايمان والاسلام هل هما شيء واحد او شيئان او بينهما تلازم تظمن فيه خلاف بين اهل العلم والذي عليه البخاري رحمه الله وهو قول بعض علماء الحنابلة ان الايمان والاسلام شيء واحد

2:06وآآ الذي عليه بعض الفقهاء والمحدثون بعض الفقهاء والمحدثين ان بينهما فرقا الايمان والعمل الباطني والاسلام والعمل الظاهري والذي عليه عامة المحققون او عامة المحققين ان الايمان والاسلام اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا

2:43فاذا جاء ذكر الايمان ولم يأت ذكر الاسلام فانه يجوز ان يفسر بمعناه لانه متظمن اياه مثل يا ايها الذين امنوا ادخلوا بالسلم كافة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا ونحو ذلك

3:06واذا جاء ذكر الاسلام فانه يجوز ان يفسر بالايمان لانه يتضمن معنى لان الدين عند الله الاسلام يعني ومن يبتغي غير الاسلام دينا اي غير الايمان فلن يقبل منه ونحو ذلك

3:26اما اذا اجتمعا بنص واحد مثل اية الذاريات فاخرجن من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ومثل ما كما في اخر اية الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمت

3:50حينئذ نعلم ان الايمان شيء وقر في القلب والاسلام شيء ظاهر في الانسان نعم قال رحمه الله لكن الغالب في مفهوم الايمان التصديق القلبي وحال الباطن وفي الاسلام الخضوع والانقياد الظاهر

4:12كما جاء في الاية الكريمة قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان وملاحظ هنا ان مقصوده هنا ما في ولما يدخل حاول حاول حاول تركز

4:32الله يعينك نعم وملاحظ هنا ان مقصوده هنا هو ان كل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن وليس كلمة هنا الثانية مكررة وملاحظا هنا ان مقصوده هو وملاحظ هنا ان مقصوده هو ان كل مؤمن مسلم

4:59وكل مسلم مؤمن ليس بينهما مغايرة وهذا وهذا هو المراد باتحادهما في حديث جبريل المروي عن عمر رضي الله عنه الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة

5:19وتؤتي وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا يعني يكون كلها بالرفع او كلها بالنصب قيموا وتحجوا او وتقيم وتصوم اه وقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. متفق عليه

5:50وملاحظ هنا ان الاسلام اسم للاعمال لا التصديق وفي جواب ذلك قيل ان ذلك كله ثمرات للاسلام وعلامات له كما جاء في في الحديث تفسير الايمان بالشهادة بالكلمة الطيبة واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان واعطاء الخمس من المغنم

6:19اخرجه الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

6:42قال واذا وجد من العبد التصديق والاقرار صح له ان يقول انا مؤمن حقا. هذا الشارع فمتى وجد من العبد ضيق القلب واقرار اللسان صح له قول انا مؤمن صدقا وحق

6:57بناء على تحقق الايمان وثبوته منه. ولا ينبغي ان يقول انا مؤمن ان شاء الله تعالى. والاول هو مذهب الحنفية والثاني هو قول الشافعية فاذا كان المعنى من الاستثناء التردد والشك في التصديق

7:20وقصده الشك في الايمان لم يجز ذلك لان الريب والتردد مناف للجزم واليقين الذي هو حقيقة الايمان واذا كان بقصد التبرك والتيمن بذكر الله ونفي العجب وتزكية النفس. وابهام عاقبة الامور

7:40او كان التردد لعدم حصول الايمان الكامل المنجي الذي هو اولئك هم المؤمنون حقا. يشير الى ذلك فهو جائز ولهذا ذهب كثير من الصحابة والتابعين والسلف الصالح ذهبوا الى هذا

8:00شيخ كلمات ذهب وذهب سلف الصالحين ذهبوا الى هذا سلام عليكم وهذا النزاع ايضا لفظي والمآل واحد والحال متحد وطول البحث في ذلك من فضول الكلام. هذه مسألة مهمة سنة الاستثناء في الايمان

8:21هل يجوز الاستثناء في الايمان او لا فمرجأة الفقهاء وعمت المرجية يمنعون الاستثناء في الايمان لكن سبب منع مرجئة الفقهاء راجع الى امر معقول متفق عليه عندنا وهو انهم يقولون

8:43ان الايمان والاقرار والتصديق والشك في الاقرار والتصديق لا يجوز لا يجوز للانسان يقول انا ان شاء الله مؤمن على سبيل الشك بل الشك في الايمان كفر بالاتفاق فهذا هو مأخذهم في منع الاستثناء

9:06ومن جوز الاستثناء وهو ليس قول الشافعي كما ذكره الشارع بل هو قول عامة اهل الحديث ان الاستثناء في الايمان يجوز وربما يستحب لا سيما اذا كان المقصود من ذلك

9:31عدم ياني باعمال اهل الايمان وهادي مسألة مهمة لما تقول انا مؤمن ان شاء الله هل اتيت كل اعمال اهل الايمان هذا هو ما اخذ السلف واما ابهام عاقبة الامر

9:53يعني كون الانسان يقول انا مؤمن ان شاء الله يعني سوف اموت على الايمان فهذا المأخذ لم يكن يعرفه السلف وانما انشأه واظهره الاشاعرة فانتبهوا قالوا بذلك قالوا يجوز الاستثناء في الايمان

10:14وما ورد من الاستثناء في الايمان فانه راجع الى المآل قال اموت على الايمان او لا اموت ثم غلا بعض الناس في هذه المسألة من الاشاعرة وغيرهم حتى صاروا يقولون ان شاء الله

10:33بكل الحقائق ما اسمك؟ يقول محمد ان شاء الله ما يحتاج وان كنت امس قال كنت في البيت ان شاء الله هذا شيء راح انت عش ان شاء الله هذه من

10:51كما قال الشيخ انه من فضول الكلام ما له معنى نعم قال وايمان البأس غير مقبول. قال الشارح البأس في الاصل يأتي بمعنى الشدة والعذاب والمراد هنا سكرات الموت ومعاينة احوال الاخرة الذي يكون في وقت حضور الموت فيحصل الفوت. وجاء في الحديث ان كل احد

11:15يرى وقت الموت مكانه المؤمن في الجنة والكافر في النار. فلو ان الكافر امن في هذه الحالة لم يكن لايمانه اعتبار والايمان في هذه الحالة ليس ايمانا بالغيب. بل هو اضطراري وجميع اهل الحق على عدم قبول مثل هذا

11:34هذا الايمان من اولهم الى اخرهم اه متفقون على هذا وجاء في الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر الغرغرة كناية عن حالة الموت وشدة السكرات ووصول الروح الى الحلقوم. قال تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم

11:57لما رأوا بأسنا وجاء في موضع اخر وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. والاستدلال بهذه الاية اصح واصلح. لان المراد بالبأس محتملة في

12:19اية الاولى مشاهدة علامات يوم القيامة. من طلوع الشمس من مغربها كما فسره بذلك بعض المفسرين ومن هنا يظهر ان التوبة ايضا لا تقبل عند حالة البأس كالايمان ومذهب اكثر الاشاعر والماتوريدي والفقهاء هو هذا

12:37وعند بعض اهل العلم التوبة مقبولة والايمان مردود فايمان فرعون وقت ادراكه الغرق لم يكن مقبولا وهذا هو مختار العلماء والمجتهدين والمشايخ الصواب صوابه قول عامة السلف وعليه الاشاعرة وما تريدية

12:55والفقهاء المتأخرين وهو انه لا يقبل لا التوبة ولا الايمان عند الغغرة هذا هو الصحيح ان الاية نص وليست التوبة التاء اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت ولا الذين يموتون وهم

13:18القضية الاولى فيه معاصي والثانية في الكفر صح ولا لا صريح الاية نعم ومن هنا يظهر ان التوبة ايضا لا لا تقبل عند حالة البأس كالايمان ومذهب اكثر الاشاعرة والماتوريدي والفقهاء هو هذا

13:38وعند بعض اهل العلم التوبة مقبولة والايمان مردود فايمان فرعون وقت ادراكه الغرق لم يكن مقبولا وهذا هو مختار العلماء والمجتهدين مشايخ والشيخ شتي اللي مشاو مشاو نعم والشيخ عبد الحق في تكميل الايمان في نفي ايمان فرعون والرد على قائل ايمانه

14:06اطال البحث تصور ان هناك ان يدعي العلم يزعم ان فرعون مؤمن نسأل الله السلامة والعافية والذي يزعم ان فرعون مؤمن هذا اكثر من حمار اهله نسأل الله السلامة بل الف بعضهم

14:24ايمان فرعون غلاة مطوفة لوحدة نعم وترجم كلام ابن حجر من كتاب الزواجر وليس ثمة ضرورة في ايراد ذلك في هذا المختصر خصوصا بعد نزول القرآن ليس ثمة حاجة في عدم ايمان

14:47والسعيد قد يشقى والشقي قد يسعد والسعيد احيانا يشقى من حيث انه يصير بعد الايمان مرتدا والشقي احيانا يسعد من حيث انه يؤمن بعد الكفر. انه بكاس الهم طبعا هنا

15:04السعيد قد يشقى والشقي قد يسعد هذا المشاهد لكن قد يقول قائل كون الشقي يسعد هذا فضل من الله طيب السعيد لماذا يشقى لابد ان ندرك عيد يشقى لانه سعيد في نظرنا

15:26يعني انه من اهل الايمان في نظرنا لكن لا يمكن لللطيف الخبير جل وعلا رؤوف رحيم ان يشقي انسانا هو مؤمن حقا في قلبه ما يمكن هذا ينافي حكمته جل

15:47نعم اذا لما نقول السعيد قد يشقى والشقي قد يسعد الوصف السعيد والشقي يعني بنظرنا في ظاهر حكمنا نعم قال والتغير يكون على السعادة والشقاوة دون الاسعاد والاشقاء وهما من صفات الله

16:08تغيره يكون من السعادة او الشقاوة لان هاتين من صفات العباد بخلاف الاسعاد والاشقاء فان هاتين من صفات الله فالاسعاد تكوين السعادة والاشقاء تكوين الشقاوة. هذه العبارة ذكر بعض الشراح

16:26انها عبارة جميلة بات صفة الافعال الى الله عز عادوا والاشقاع وهذه تخالف اصل عقيدة الما تريدين الذين لا يثبتون نسبة الافعال الى الله الا بمعنى المخلوق فيقولون لا يثبتون يقولون هناك

16:52الخالق وفعله خلق ومفعوله يقولون خالق مخلوق خلاص ما في واسطة بينهم مع عامة اهل السنة فيثبتون صفات الافعال فيقولون انه يسعد مش قيم ويضحك يبكي يحيي ونحو نعم قال ولا تغيرا على الله ولا على صفاته فليس ثمة تغير على الله ولا على صفاته ان القديم لا يكون محلا للحوادث

17:28والحق هو ان الخلاف ليس في المعنى فالمراد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعنى. فالحاصل يكون في الحال وان كان المراد شيئا يرتب يرتب عليه النجاة والثمرات فهذا في مشيئته تعالى وحصوله في الحال ليس وحصوله في الحال ليس

17:46مقطوعا به فمن قطع بحصوره اراد الاول ومن علقه بالمشيئة اراد الثاني قال وفي ارسال الرسل حكمة. قال الشارح اي وفي ارسال رسل حكم ومصالح وعواقب حميدة قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد رسل

18:10كان الله عزيزا حكيما. وفي الحقيقة فان جميع موارد واصول العلوم والفنون الارضية والسماوية والكمالات والفضائل العلمية والعملية وصلت الى الخلائق بواسطة سيد الانبياء وهنا اشارة الى ان ذلك واجب

18:30لا بمعنى الوجوب على الله بل بمعنى ان مقتضى الحكمة موجب ذلك بناء على ان في ذلك حكما ومصالح. قلنا سابقا لو تذكرون في الامس ان هذه من الفروقات وان كان بعظ الناس يقول ليست جوهرية لكنها جوهرية

18:50بينما تريدية والاشاعية بل ما تريديه بدون صفة الحكمة لله ويثبتون الحكمة في افعال الله يعني لان ارسال الرسل هذا فعل حكمة اذا الاشاعرة لا يقولون حكمة ويزعمون ان الحكم غايات

19:14وحاجة تعالى الله عن ذلك نعم وليس ممتنعا كما تقول البراهنة وليس هذا ممتنئا حتى يقول باستواء الطرفين كما هو مذهب المتكلمين وهذا في الحقيقة ليس وجوبا بل هو اجراء للسنن والعادات

19:33حيث يفعله تعالى بفضله العميم لان عامة الخلق ليس عندهم استعداد وقابلية لمعرفة ما يأتي من الجناب الاقدس بواسطة اللحوق والاتصال بالملكوت الاعلى واختار بعض خلقه وعلمهم ذاته وصفاته وافعاله وما فيه صلاح مبدأهم ومنشأهم

19:57فاصطنعهم لذلك وارسلهم بذلك للخلق حتى يدعوهم ويهديهم الحكمة محض محض لطف للعالم متقن للعالم الحكمة محض لطف للعالم متقن فالمصالح العامة تختص لعبد. طبعا هذه المسألة هل ارسال الرسل الواجب على الله

20:22اوليس واجب عند المعتزلة وواجب وهذا من تناقضاتهم كيف تناقضوا مرة يقولون ان الدين والايمان يجب بالعقل طيب ما دام يجب بالعقل لماذا تجيبون ارسال الرسل واضح اهل السنة ماذا يقولون

20:48اهل السنة يقولون ان الله عز وجل لا يجب عليه ان يرسل الرسل ولكنه سبحانه من لطفه وكرمه وجوده ارسل الرسول لحكم من هذه الحكم في الا يكون للناس على الله حجة

21:09بعد الرسل وهذه لئلا للنفي وايضا من الحكم ها لاقامة الحجة اذا لنفي الحجة عن الخلق ولاقامة الحجة عليه هذه حكم عظيم هذا من تمام لطفه جل وعلا من تمام كرمه وجوده

21:36واحسانه سبحانه وتعالى ان يهيأ للانسان رسول او اذا لم يكن في زمن الرسالة ان يهيئ له عالما او طالب علم ويعلمه ويرشده هذا من لطف الله جل وعلا تجد

21:55عشرات الالاف من الناس وليس عندهم عادة ذلك لانه لا يجب على الله يوجد فيه معاني لا يجب واضح هادي مسألة مهمة هذه الرسالة حقيقة فيها لطائف غير مذكورة في كثير من الكتب

22:17نعم قال رحمه الله وقد ارسل الله تعالى رسلا من البشر الى البشر مبشرين قال الشارح يعني من جنسهم فيبشر اهل الايمان والطاعة بالجنة والثواب قال مبينين للناس ما يحتاجون اليه من امر الدنيا والدين

22:36قال الشارح فيبينون للناس ما يحتاجون اليه من امور الدنيا والدين من علم او عمل وهو تعالى هيأ جنة ونارا. جعل الجنة مأوى الطائعين والنار مثوى لعاصين. ومعرفة الامور التي توصل الجنة وتبعد

22:55عن النار العقل لا يستقل من معرفة ذلك وهكذا خلق الاجسام النافعة والضارة وجعل القظايا بعظها ممكنة وبعظها واجبة وبعضها ممتنعة العقل ليس له طريق الى الجزم بواحدة منها وان كان فانه يكون بعد النظر الدائم

23:18والبحث الكامل على الوجه الذي لو اشتغل به لتعطل عن باقي اموره. فمن فضل الله ورحمته ان ارسل الانبياء حتى يعلموا الخلق حتى يعلموا الخلق ويرشدوهم اليه حتى لا لا يبقي

23:33حتى لا يبقى ثمة حجة. لا يبقى نعم دنيا قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قال وايدهم بالمعجزات الناقضات للعادات قال شارها ان كل دعوة لابد له من برهان

23:52والانبياء لما كان دعواهم الرسالة والنبوة فبرهان صدقهم هو المعجزات والمعجزة الخارق للعادة يظهر على يد النبوة مؤيدة لدعوة ويعجز ويعجز ويكل غيره عن الاتيان بمثله والمعجزة فعل الهي ليس فعلا للرسول. هذه قضية مهمة لابد من ان ننتبه اليها

24:20المعجزة ان كان شيئا مخلوقا فالقي البحر بعدم احراق النار إبراهيم عليه باخراج الناقة عشراء من الجبل كقلب العصا حية فهذه مخلوقات هي فعل الرب تبارك وما النبي الا مظهر

24:52الله مظهر على يدي هذه اية والمعجزة فقط وان كان المعجزة او الاية متلوا فهو كلام الله هو كلامه التوراة يبور وصحف فلا بد ان تفرق بين الايات من الايات

25:18ما هو فعل الرب فيكون مفعولا مخلوقا ومن الايات ما هو كلام الربح فيكون صفة ولا نعم لان خرق العادة من العبد غير ممكن ودلالة معجزة على الصدق النبي يقيني

25:39وعند رؤية المعجزة يحصل بدون اختيار علم اضطراري على صدق النبي والنفس يقع في التصديق من غير وسعه ولا مجال لانكاره حينها وكما ان الدعوة كانت كبيرة كان البرهان مثله

25:54فبعض المعجزات من قبيل القهر والقدرة بحيث يغلب الخصم فلا يثبت له. يغلب الخصم بصراحة يعني المعجزة بحيث يغلب الخصم فلا يثبت له قدم ويذهب الاختيار من الانسان بخلاف الدلائل العقلية التي هي من نسج الخيال

26:15ولهذا الزام واسكات الخصم بذلك صعب. ولا يرتفع بها النزاع والجدال كما هو الحال المشاهدة في الدلائل الكلامية والفلسفية ومن كفر بعد رؤية المعجزة فان كفره لا يكون الا عنادا

26:33وبما سبق له من الشقاوة الازلية. طبعا نعم الكفر كما هو معلوم انواع لكن كفر المنكرين للايات غالبه كفر عنى غالبه كفرين ولو جاءتهم كل اية لا يؤمنوا بي حتى يروا العذاب الاليم

26:57كما نص على ذلك القرآن الكريم وعامة كفر الكافرين عامة كفر الكافرين انما هو كفر تقليد وكفر تبعية انا كنا مستضعفين قالوا هؤلاء الذين اضلونا وجدنا ابانا على امة ولكن رؤساؤهم

27:29ورائهم كفرهم عنادي استكباريه قال واول الانبياء ادم واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم قال الشارح وبعد ادم كان شيف ابنه نبيه وبعده ادريس ثم الكون شيث نبي هذا بالاتفاق

27:54وان لم يأتي ذكره في الكتاب لكن اختلف كونه نبي ورسول. والصواب انه نبي وليس رسول نعم ثم هود ابن عبد الله ثم صالح ابن عبيد. طبعا بالنسبة لادريس هل كان قبل نوح

28:15او كان بعد نوح فيه خلاف الاكثرون على انه كان قبل نوح ثم ابراهيم خليل الله وبعده اسماعيل ابنه وبعده اسحاق اخوه وبعده يعقوب. ولوطي زمان ابراهيم وكان ابن عمه

28:34وبعده شعيب ثم موسى واخوه هارون وبعده يونس فداود وبعده ابنه سليمان فزكريا وبعده ابنه يحيى وبعده عيسى ابن مريم وبعده الياس واليسع وكان تلميذا الياس فصار خليفة له خلافة

28:55يوشع ابن اه متى من؟ لموسى وهارون نعم ثم انقطع الانبياء حتى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الترتيب ليس عليه الدليل القاطع وانما هو ترتيب تقريبي اه دل على بعضهم النص

29:19وعلى بعض وبعضه على الاجتهاد نعم وثبتت نبوة ادم بنص الكتاب من حيث ان الله امره ونهاه ومعلوم انه لم يكن في زمانه نبي اخر فهذا الامر والنهي كان بالوحي لا غير

29:38دل على ذلك السنة والاجماع وانكار نبوته كما نقل عن البعض كفر نبوة سيدنا صلى الله عليه يؤكد فهو يدل على نبوة ادم عليه السلام ما جاء في آآ القرآن وعلم ادم

30:01وما جاء في القرآن بخطاب الله عز وجل له وما جاء في السنة قال اكان ادم نبيا كما في حديث ابي ذر قال نعم كان نبيا مكلما اه كلا نعم

30:22ونبوة سيدنا صلى الله عليه وسلم برسالة ثابت ثابتة ثابتة النبوة نعم بدلالة المعجزة ورسالته ثابتة المشكلة ان الكلية الفارسية اللغة الفارسية ما فيها تذكير وتأنيث اه الواحد لما يجي يترجم يتأثر فيهم

30:47نعم اه ورسالته ثابتة بالتواتر والمعجزة دل على نبوته من وجهه الاول من حيث ان الكلام كلام الله تعالى اه اهل البلاغة وتحدى اهل البلاغة واتحدى نعم وعجزهم في معارضته في اقصر سورة منه. مع وجود كمال بلاغتهم وتهالكهم في ذلك حتى صاروا الى المعارضة

31:24الحروف الى المعارضة بالسيوف ومع وجود توفر الدواعي في التحدي لم ينقل لم ينقل ان احدا عرظه بشيء قريب منه فضلا عن ان يساويه مع ان القدرة موجودة والحروف هي هذه الحروف والالفاظ والكلمات مركزة من هذه التي يتكلم بها عامة الناس

31:44وصغيرهم وكبيرهم لم يستطع احد منهم ان يجمع كلمات ويتكلم بكلام مثل القرآن ويؤلفه وهذا يدل على ان الكلام منه تعالى ويدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وظهر بذلك صدق دعوة. ايضا

32:02قد كان للعرب قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كلاما فصيحا ولا لا كان عندهم مسابقات شعرية يختارون فيه الشعراء وكان عندهم مسابقات خطابية يشيرون ان فلان خطيبه هذا العام

32:21فلان خطيب هذا الموسم لبلاغته وفصاحته ويحفظون خطبه وكلماته ويحفظون شعره ويجعلون الشعر هذا في الكعبة تشريفا لهذا الشاعر وتكريما له فلما جاء القرآن حارة يقارنونه مع الشعر الماظي في السنوات

32:48اللي هم كانوا يختارون فيها المعلقات والخطب وكذا وكذا. ما يجدون اي مقارنة ها فضلا عن المقاربة ما يجدون اي مقاربة فظلا عن المقارنة ولذلك كما قال الشيخ في العبارة اللطيفة

33:10ها صاروا من المعارضة بالحروف الى المعارضة بالسير ليش ما قدروا بالحروف مع اني اشهد لما يجيك واحد يقول لك والله مثلا انا ساحر ويأتي شخص اخر يقول انا ساحر مثله يتحدون بعض

33:32انت ما يحتاج الى المقارعة بالسيوف فاذا لم يستطع احدهما على الاخر علمنا ان احدهما اعلى من الاخر خلصت هؤلاء الفصحاء والبلغاء والشعراء الله اكبر كلهم وقفوا عاجزي نعم الثاني وصول معجزاته صلى الله عليه وسلم التي هي خارق للعادة حد التواتر

33:58وان كان تفاصيله ثابتا بالاحات واهل العلم تفاصيلها يا المعجزات كانت تفاصيلها ثابتة بالاحد واهل العلم يستدلون على نبوته بوجهين اخرين ايضا الاول باحواله قبل النبوة وفي حال دعوته وبعد ذلك

34:23واخلاقه العظيمة واحكامه الحكيمة واقدامه في المواضع التي يحكم فيها الشجعان من وضع اقدامهم. ووثوقه بعصمة الله له في جميع احواله. وثباته في هذه عند الحوادث والاحوال والاهوال على وجه كان اعدائه معه في حال شدة العداوة. والحرص على الطعن فيه باي مطعن فلم يجد

34:45ولم يعرفوا طريقا في القدح فيه وهذه الاحواث ثبت بالتواتر والعقل جازم بامتناع اجتماع هذه الامور في غير الانبياء وكيف يكون هو تعالى بجميع كل هذه الكمالات؟ وكيف وكيف يكون هو تعالى يجمع كل هذه الكمالات في شخص مفتر عليه

35:08ويمهله ثلاثا وعشرين سنة ويجعل دينه ظاهرا على جميع الاديان وغالبا ونصره على اعدائه ونصره على اعدائه. وجعل اثاره باقيا الى يوم القيامة. وهذه استدلال لطيف اشار اليه القرآن لقد لبثت فيكم عمرا من قبله

35:32فلا تعقل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوا بيميني كم سنة درست اخو عبد الله اقل شيء اقل شي اثنعش كل واحد منا درس ابتدائي متوسط ثانوي

35:51صح لا ونعرف نقرا ونكتب بعد صح يا الله خذ القلم اقرا واكتب وانت مسلم حاول مع نفسك اتجيب شي مثل الفاتحة والله لا تستطيع طيب انت قاري وتكتب ودارس اثنعشر سنة

36:10طيب النبي عليه الصلاة والسلام قد لبثت فيكم عمرا من قبلي فلا تعقلوا ما درس ولا قرأ ولا كتب حتى مات انت تجد اضطرارا انه نبي نعم والثاني انه ادعى امرا عظيما مثل هذا بين قوم لم يكن لهم كتاب ولا حكمة فجاءهم بكتاب وحكمة واحكام الله وعلمهم

36:37رائع واتم له مكارم الافاق واوصل اناسا كثيرين الى الفضائل العلمية والعملية. ونور العالم بالايمان الصالح وهو تعالى جعل دينه غالبا على جميع الاديان كما وعده اياه. والنبوة والرسالة ليس له معنى سوى هذا. كونه

36:57فقط التغيير الذي التحول الذي ها حصل لاتباعه باخلاقه عليه الصلاة والسلام هذا في حد ذاته العرب طول عمرهم قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام مندكين مضروبين يا اما من الامبراطورية الفارسية

37:25يا اما من الامبراطورية الرومانية يا اما من الامبراطورية الحبشي فجأة يحولهم الى كتل من الشجاعة لا مثيل له شيء غريب جيب حتى ازالوا الامبراطورية الفارسية من على وجه الارض

37:56ولذلك حقدوا على عمر وعلى قصروا قيصر ها رجع القهقرة حتى صار القسطنطينية ثم حتى ازيلوا من القسطنطينية بعد والحبشة اسلم اهلها صاروا مسلمين اي شيء اعجب من هذا نعم

38:24ولما ثبتت نبوته ثبت عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اني احزن نعم ولما ثبتت نبوته صلى الله عليه وسلم ثبت بكلامه وكلام الله الذي انزل على خاتم الانبياء انه بعث الى جميع الخلق من جن وانس. بعث بعث

38:43انه بعث الى جميع الخلق من جن وانس وغيرهما ودل انه خاتم النبيين قال الله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت الى الخلق

39:00كافة كافة التشديد ارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون. رواه مسلم ولفظ الخلق بعموم يشمل جميع اجزاء العالم وجميع اقسام الموجودات من جمادات ونباتات ونباتات وحيوانات وسائر وسائل المكنونات. هو مبعوث الى جميعهم. فسلام

39:29احجار وسجود الاشجار وشهادة الحيوانات على رسالته ليس الا انه مرسلا للجن والانس لانهم لهم ارادة وخلقوا مختارين يتصور منهم الكفر والعصيان ولا يتصور من الاقسام الاخرى الا الايمان والطاعة كما هو الحال في الملائكة

39:46ودلالة الاية الكريمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يدل على ذلك. ولما كان المقصود من بعثة سيدنا صلى الله عليه وسلم السلام بعث النبي عليه الصلاة والسلام الى الخلق كافة

40:02الشيخ رحمه الله وهو قول بعض المفسرين ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام مبعوث الى كل الخلق من بعد الزمان بعثت ونظروا الى كلمة الالف واللام في كلمة الخلق ونظروا الى

40:26الالف واللام في كلمة للعالمين لكن هذا الكلام في نظر لان الاحجار والاشجار والحيوانات الجن والانس لابد في ان نثم بينهم فرقة والاحجار والاشجار والبهايم والحيوانات لا تحتاج الى رسول

40:54ليش؟ لانها سائرة بالامر الكوني بامر الربوبية فهي لا تحتاج الى شريعة واضح اذا ما معنى الالف واللام بالخلق والالف واللام في العالمين للعهد الالف واللام للعهد وليس للاستغراق ارسلت الى الخلق كله. لان اذا قلنا الالف واللام الاستغراق

41:27ويلزم انه لابد ان يكون رسولا حتى الى ادم والى موسى صح ولا لا ففهمنا ان الالف واللام ليس الاستغراق وانما هو للعهد ومما يؤكد هذا هذا المعنى وهذه الدلالة

41:43ها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة وفي بعض الروايات بعثت الى الانس والجن هاه هذا يبين معنى الخلق لا الف لهم الاعلى قال جل وعلا يا معشر الجن والانس ان استطعتم

42:05ان تنفذوا من اقطار السماء. فالمخاطب الانس والجن وباي الاء ربكما تكذبان. المخاطب واضح نعم قال رحمه الله ولما كان المقصود من بعثة سيدنا صلى الله عليه وسلم اكمال نعمة دين الاسلام وتتميم مكارم الاخلاق على الوجه الاتم والاكمل فلا

42:29فلا يحتاج بعده الى نبي اخر ويكتفى بذلك مع وجود اهل العلم وخلفائه الذين هم حملة الكتاب والسنة. وحفاظ وحفاظ علوم الملة والائمة وسلف الامة طبعا كون عيسى عليه السلام ينزل فانه ينزل

42:47ابتلاء واختبارا وليس نبوة و دينا جديدا نعم وقد روي في بيان عددهم في بعض الاحاديث روى ابن حبان في الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد الانبياء

43:05فقال صلى الله عليه وسلم مئة الف واربعة وعشرون قال كم كان منهم رسولا قال فقال ثلاث مئة وثلاثة عشر وثلاثة عشر واول الرسل ادم واخرهم نبيكم واربعة منهم من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم

43:32وفي رواية مئتي الف وفي رواية مئتي الف واربعة وعشرون نعم منذ اربعة او مئة شنو كاتبش صفحة كم ويتم مئتا الف مئة الف واربعة وعشرون صوني قال رحمه الله قال الحافظ الجلالي ولم اقف على هذه الرواية

44:52يعني رواية المائتي الف الرواية المحفوظة رواية ابن ماجة مئة الف واربعة وعشرون قال والاولى الا يقتصر على عدد في التسمية. قال الشارح اي الاولى الا يقتصر على عدد معين في التسمية. فقد قال تعالى كما قال في

45:12وعن المجيد منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. يعني ذكرنا لك بعضهم ولم نذكر لك بعضهم. لم ولم نعرفك اسماءهم ولم نبين لك احوالهم قال ولا يؤمن

45:26ولا يؤمن في ذكر العدد ان يدخل فيه من ليس منهم قال الشارح اي لا يعني يبقى ايماننا بالانبياء والرسل الذين لم يأتي ذكرهم بالقرآن والسنة الصحيحة مجملا هذا مقصوده

45:42ولا ينبغي اه تعداد اسماء من لم يأت ذكره لا في القرآن ولا في السنة الصحيح. لماذا لانه يحصل منا احد امرين ربما نهمل رسولا وربما ندخل من ليس برسول

45:58لماذا؟ لعدم وجود الخبر الصادق هذا كلام سليم مئة في المئة نعم قال اي لا يأمن في ذكر العدد المعين ان يدخل فيهم من ليس من الانبياء فيما لو ذكر عدد فيما لو ذكر عددا اكثر من عددهم

46:15قال او يخرج او يخرج او يخرج منهم من هو فيهم اي يدخل في زمرتهم من من ليس من الانبياء فيما لو ذكر اقل من عددهم والحاصل ان خبر الواحد على تقدير اشتماله على جميع الشرائط المذكورة في كتب اصول الفقه من عقل وضبط وعدالة واسلام وعدم مخالفة

46:38في الكتاب والسنة وعدم الطعن وليس هو في ما حادثة وليس هو فيما حادثة تعم به البلوى نعم وليس ممن يترك عند المخالفة فهذا لا يفيد الا الظن ولا يفيد غيره

46:58وفي باب الاعتقادات ليس الاعتبار بالظن وعلى كل تقدير فان الاختيار بالنسبة قبل الاحاد قبر الاحاد هل يفيد العلم او يفيد الظن مسألة خلافية بكتبه اصول الفقه لكن لا بد ان ننتبه ان الذي عليه السلف

47:26وعامة اهل الحديث ان الخبر الواحد المحتف بالقرائن يفيد العلم ان خبر الواحد المحتف ومن علامات كونه محتفا بالقرائن لم يختلف اهل الحديث في تصحيحه كلهم اتفقوا على صحته ولو كان غريبا فردا

47:58من علامات الاحتفاء مثلا وفي صحيحين من علامات الاحتفاء مثلا كون العلماء لهم كون العلماء كلهم يستشهدون به قال رحمه الله وعلى كل تقدير فان الاحتياط هو في الابهام والاجمال

48:24والايمان بجميع الانبياء ولا ينبغي ان يلحظ عددهم وهذا القدر من ايمان المجمل كاف وهو مستند وهو مستند مستند ومقبول قال وكلهم كانوا مخبرين مبلغين عن الله تعالى. اي وكلهم يخبرون ويوصلون الاحكام والشرائع ومكارم الاخلاق من الله تعالى

48:45لان معنى النبوة والرسالة هو هذا فالانبياء صادقون في كل ما يقولون وكل ما يخبرون به وكل ما يخبرون به فهو من الله كل ما يأمرون به فهو امره تعالى. والاية الكريمة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى تشير الى ذلك

49:05صادقين ناصحين معصومين غير معزولين. صادقين ناصحين للخلق مطهرين من الذنوب مطهرين من الذنوب غير معزولين من عهدة الرسالة ولا يقال ببطلان نبوتهم ورسالتهم وعصمته ما معنى لا يقال بطلان النبوة يوم الرسالة

49:26هذه قضية دقيقة لا تجدها في اي كتاب انا في نفسي الحقيقة استفدت من هذا الكتاب كثير لدقة مسائله وكثرته ولا يقال ببطلان نبوتهم هو في الحقيقة رد على مزاعم

49:43بكتب الاسرائيليات وفي كتب التواريخ ان فلان كان نبيا ثم سلب النبوة هذا غير صحيح لان الله جل وعلا اذا اعطى النبوة لاحد لا يسلبه لا يسلب النبوة وعصمتهم انما هو من الكذب فيما يتعلق بامر الشرائع وتبليغ الاحكام ومن الكبائر مطلقا. يعني لا يقع منهم عبدا ولا سهوا عمدا

50:10معي وسهو عند الاكثر وفي العصمة من سائر الذنوب تفصيل فهم معصومون من الكفر قبل الوحي وبعده اجماعا. ويجوز عليهم الصغائر عمدا عند الجمهور. واما سهو فجائز بالاتفاق الا ان يكون

50:25موجبا للنفرة ودالا على الخفة مثل سرقة مثل سرقة لقمة والتقليل في الوزن بقدر حبة غير لائق والاليق بعظمة منصبهم وعلو منزلتهم عصمتهم من القسمين الصغائر والكبائر عمدا وسهوا. وبهذا قال الجمهور والزلات اذا وقع منهم

50:46فانهم ينبهون عليه مباشرة وهذا كله يكون بعد الوحي ولم يقم دليل على امتناع صدور الكبيرة منهم قبل الوحي. وقالت المعتزلة بامتناعه والشيعة يرون امتناع الصغيرة والكبيرة عليهم قبل الواحد

51:01ولكن يرون اظهار الكفر على صورة التقية نسأل الله السلامة ادخلوا التقية حتى على الانبياء قريب الذي عليه عامة السلف والخلف ان الانبياء معصومون ان الانبياء معصومون من الكفر والكبائر قبل النبوة وبعد النبوة

51:25مسألة مهمة فاذا قال قائل ان موسى قتل هو قتل عمد ولا خطأ اذا ما هي كبيرة صح ولا لا؟ ما هي الكبيرة قتل العمد العدوان عندكم يقولون يونس ذهب وخرج وترك قومه

51:49هذي ما هي كبيرة لانه رأى علامات العذاب وعلم انه ناج فخرج منهم ولم ينتظر الوحي لان هو اجتهاد خلاف الاولى ظن ان الله لن يضيق عليه فظن ان لن نقدر عليه

52:10وين الكبيرة لا يتصور من الانبياء اه وقوع الكبيرة بدلالة النصوص. وبدلالة الواقع حتى ادم عليه السلام اكل من الشجرة طيب اكله من الشجرة هل كان نسيانا او كان عمدا

52:33لها نسيان فنسي ولم نجد له ازمة اص في القرآن نص القرآن ان قال قائل كيف اخذه الله بالنسيان هذا حكم الله واما قوله فعصى ادم ربه فغوى اي وقع منه العصيان

52:53على وجه وذلك جما من اهل العلم ماذا يقول يا ابا عبد الرحمن يقولون العفو عن النسيان والخطأ خاص بهذه الامة فضلا من الله ومنه نعم قال رحمه الله فاذا

53:11كل ما جاء من الزلات بين الرسل فان كان ثابتا بطريق الاحاد فانه لا يكون صحيحا وان كان ثابتا بالتواتر فهو مصروف عن ظاهره. ومؤول بترك او انه كان قبل البعثة هكذا قيل. طبعا هذا هو الاقرب

53:27هذا هو الاقرب فكلما يحكى قال بحق الانبياء عليهم السلام فانه اما ان يكون غير ثابت وان كان ثابتا فهو مؤول بترك الاولى ذلك عفا الله عنك لما اذنت له

53:48يعني كان الاولى ان لا تأذن مثال ذلك ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض خلاف الاولى مثال ذلك عبس وتولى خلاف الاولى يعني الشيعة او الرافضة يقولون لا الشيعة ليس رافضة

54:16الشيعة من حيث العموم اشياء من الرهفة شيعة يرون من حيث العموم ان الانبياء معصومون من الصغائر والكبائر ثم يقولون لكن لا يمتنع ان يظهر احد انبياء الكفر تقية اهي

54:37نسأل الله السلامة والعافية قال والحق وهو ان ما ظهر في حق بعضهم في القرآن الكريم فلا ينبغي تحريفه وتأويله وينبغي ان يجعل نصب عينه قوله تعالى انا امر الله قدرا مقدورا

54:53والانبياء لم يعزلوا ومرتبة النبوة والرسالة تفضل بها تعالى واكرمهم بها. ورحمهم بها لا يأخذها منهم بعد ذلك. والرسالة بعد الموت ثابت ثابتة ورسالته بعد الموت ثابتة ما يمكن تستغربون شنو المسألة هذي يعني

55:12تدرون ليش جابه ان في بعض الشروحات عقائد الاشعرية ان الصفات تسلب بعد الموت صفات ايش فلا يقال عن عالم مات بعد الموت انه عالم ولا يقال عن شجاع بعد ما مات انه شجاع

55:35يقولون انه ميت لا يقال عن رجل مات وكان قادر انه قادر فسووا بين الافعال التي هي من اعطاء الله للحي وبين الصفات التي اكتسبها واتصف هو بها بعد ذلك

56:00ووقعوا في الغلط حتى اوصل بعضهم الى الشناعة فزعم ان النبوة والرسالة صفة تسلب بعد الموت نسأل الله السلامة والعافية. هذا هو معنى والرسالة بعد الموت اه نعم والانبياء لا يموتون بل يبقون احياء والموت هو ما ذاقوه مرة ثم تعاد ارواحهم الى اجسادهم كذا قالوا

56:30ونسخ الشريعة ليس عزرا للنبوة. طبعا كذا قالوا بناء على ماذا بناء على ما جاء في القرآن آآ ما جاء في السنة جاء في القرآن مثلا عن ادريس عليه السلام

56:50رفعناه مكانا عليا وجاء عن عيسى عليه السلام متوفيك ورافعك الي فهذه الوفاة خاصة الصحيح ليست معنى الوفاة العامة وآآ جاء في الحديث الصحيح ان الانبياء احياء في وجاء في القرآن عن الشهداء

57:20بل احياء عند ربهم اذا كان الشهداء احياء عند الرب بشاعة احياء حياة الانبياء من باب اولى واضح ولذلك يقال حياتهم مسألة عقدية لا بد من الايمان بها انها حياة برزخية

57:42قاصة ايا برزخية خاصة وفي الحديث رأيت موسى ليلة اسري بي قائما يصلي في قائم نعم واجساد الانبياء لا تأكلها الارض قال والاولياء خوفا من العزل والخاتمة في الدنيا تباركت اعمالهم. وبعد الموت ان كان فارق بايمان فهو مؤمن وولي. هذه قظية

58:10مهمة هل الولي اذا اعطي الولاية يسلبها او لا قلت لكم لك تاب مليء الطريق الذي عليه عامة اهل السنة هو قول السلف وعمة الخلف ان الولاية قد تسلب ولذلك لابد ان يكون قلب الولي قائما

58:33بين الخوف والرجاء هذا ظاهر في القرآن وفي السنة نعم والاستعانة بهم بعد الموت وطلب المدد من قبورهم لم يثبت بالنصوص وليس وليس له اي دليل. لم تثبت ولا يليق في الاعتقاد والعمل

59:04وقول القبوريين وبعض الفقهاء والمشائخ الذين يقولون بذلك المشايخ بالياء لا تهمز مشائخ اتفضل يا شيخ صحيح لكن هذا ما ما ينافي حكمة الله ليش لان الولي قد نراه نحن وليا

59:36ولكن ليش سووا لي؟ في اسلوب في ظهر للناس انه ما كان ولي مثل ما حصل من ابليس ابليس الظاهر كان من العباد الزهاد مع الملائكة هل كان يعني احد يخطر بباله ان ابليس

59:55ليكون رجيما نعم قال رحمه الله لانه لا يمكن ان تشم رائحة ذلك من الكتاب والسنة وما يتكلفون به من نسخ الادلة بطريق الاشارة عند متتبعي السنة وتابعي الدليل ليس الا

1:00:12مضغم للكلام وافضل الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم وافضل الانبياء رسولنا صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. ولا شك ان خيرية الامة بحسب كمالهم في الدين وهذا تابع لكمال نبيهم الذي يتبعونه

1:00:35والاستدلال بذلك ضعيف بقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر رواه مسلم لانه لا يدل على افضليته صلى الله عليه وسلم على ادم بل على اولاده

1:00:53قال والتفتزان ولكن بني ادم وابن ادم في العرف يأتي بمعنى نوع انسان فادم ايضا يدخل في الحديث المذكور وحديث ادم ومن دونه تحت لوائك اظهر في المقصود واصرحت والفضل من بعده لابراهيم فموسى وعيسى ونوح عليهم الصلاة والسلام

1:01:15وهؤلاء الخمسة هم اولوا العزم واعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم القرآن العظيم الذي هو صفة من صفات الالهية وكلام قديم وباق حتى قيام الساعة ومعجزات الاخرين ظهرت وانقضت ولكل نبي معجزة مخصوصة من جنس واحد او جنسين وهو صلى الله عليه

1:01:39وسلم معجزاته كان من كل جنس وجميع الكمالات التي وضعت بالانبياء السابقين كان موضوعا آآ في ذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم على وجه الاتم ما كان عندهم الاخيار كلهم جمعت كلها فيك

1:02:02ولو تتبعنا السيرة والصفات السنية والشمائل جمعت ما كان عند الاخيار جمعت كلها قال والشمائل المرظية والاخلاق الكريمة له صلى الله عليه وسلم لحصل علم يقينا يقين لحصل علم اليقين بان وجوده بوجوده كلها اعجاز

1:02:27كل جمال سبق لك شيء اخر كل نعمة كمال لك شيء اخر. حسن الاعجاز لا يحجك للكلام. كل غمسة كل غمزة من عينك اعجاز اخر. الغلو الذي لا ينبغي ان يقوله

1:02:45العالم لكن سبحان الله احيانا الغلو الانبياء والاولياء حاصل من شأن اذا اعطى لعاطفته اطلق له العناء سيقول كلاما عجيب ولذلك ينبغي للعبد بكلامه عن محبيه لا سيما النبي عليه الصلاة والسلام

1:03:11لا يقول الا بما جاء في الكتاب والسنة لماذا لانه ان قال بغير الكتاب والسنة يخشى من احد امرين اما الوقوع في الغلو واما الوقوع في الجف واضح وبالجملة في الانبياء والملائكة والاولياء مع انهم اشرف المخلوقات

1:03:36وآآ والمقربين عند الله انهم مقربون انهم المقربون لكنهم مثل سائر المخلوقات لا علم عندهم ولا قدرة الا ما اعلمهم الله واقدرهم عليه وهم يؤمنون بالله وصفاته كسائر المسلمين وهم معترفون بالعجز وعدم ادراك الكل. وبآداء حقوق العبودية قائم. هذا ايضا

1:04:05مسألة مهمة يؤمنون بالله وصفاته كسائر المسلم لابد ان ندرك انهم مسلمون لا وبأداء حقوق العبودية قائمون. خائفين ولا قائمون وقايمين باعتبار الحال وبالشكر والتوفيق لالهي ناطقين. نعم وجعل للعبادة الخلص شركاء في الصفات الواجبة وجعلوا وجعلوا

1:04:34وجعلوا العبادة وجعلوا العباد الخلص الشركاء في في الصفات الواجبة لله او جعلهم شركاء في العبادة مع الله فهذا كفر كما ان الكفار الاخرين مثل اليهود كفروا بانكارهم الانبياء وكذلك النصارى جالوا عيسى ابنا لله والمشركين

1:04:57العرب جعلوا الملائكة بنات جعلوا الملائكة بنات له. وسلموا انهم يعلمون الغيب فذلك فلذلك كفروا والانبياء والملائكة لا ينبغي ان نجعلهم في الصفات الالهية شركاء مع الله وغير الانبياء لا ينبغي ان يجعلوا شركاء مع الانبياء في صفاتهم ولم يثبت العصمة لغير الانبياء والملائكة بل الصحابة ولا لال البيت والمتابعة

1:05:29مقصورة للانبياء وما اخبر به النبي نبي الله صلى الله عليه وسلم من بغي الايمان به. وما في العمليات من الاوامر ينبغي العمل به. وما نهى عنه من المنهيات ينبغي الامتناع عنه. وقول وفعل اي احد اي احد اذا كان مخالفا ولو شعرة لقول وفعل النبي

1:05:49صلى الله عليه وسلم فينبغي رده قال والملائكة عباد الله تعالى عاملون بامره. قال الشارح لقوله تعالى لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وقوله تعالى ايستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون

1:06:05واجسامهم لطيفة نورانية يتشكرون بما يريدون من الصور وحقيقتهم انهم ارواح مجردة والابدان بالنسبة لهم كحكم اللباس ومكانهم السماء والارض وجميع اجزاء العالم ومع كل ابن ادم موكل ابن ادمي

1:06:26ومع كل ابن ادمي موكل عدة من الملائكة. نعم بعضهم لكتابة الاعمال وبعضهم لحفظة لحفظه من الشياطين الجن والانس. وفي القرآن الكريم ثبت ان للملائكة اجنحة قال اولي اجنحة اثنى وثلاث ورباع وينبغي اعتقاد ذلك وتفويض حقيقة ذلك الى العلم الالهي والمراد بالمثنى او الرباع التعدد لا الحصر وجاء في الحديث انه صلى الله

1:06:55وسلم رأى جبريل في ليلة الاسراء وله ست مئة جناح ومن جملة الملائكة المقربين المعظمين جبريل واسرافيل وعزرائيل وميكائيل وكذلك حملة العرش. وعظمة وعظمة اجرام الملائكة على حد ان ما بين شحمة الاذن وكتفه مسافة مئتي سنة سيرا وزيادة. كما في الحديث ولكل واحد منهم مكان معلوم

1:07:21بحكم لكل واحد منهم بحكم لكل واحد منهم مقام معلوم ولا يعصون الله في اي امر ولا يخالفونه بل ما بل ما يؤمرون به يأتمرون. كما قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وابليس اذا عصى الله

1:07:40تألف لانه كان في الحقيقة جنيا ولم يكن ملكا. وعند بعضهم ان الملائكة والجن قريبون من بعض في الخلقة قريبون ان الملائكة والجن لان النار فيها نور ودخان. فان ذهب الدخان بقي النور

1:07:58قال ولا يوصفون بذكورة ولا انوثة كان هذا القرب بين الجن والملائكة في القاف الجن يرون الملائكة اولئك يرون الجن اما نحن فلا نرى لا الجن ولا الملاهي وهذا يجعل ايمان الجن

1:08:18اقل من ايمان الانس ايش لان لا يرون الملائكة ويؤمنون بهم قال لا يوصفون اللفظة الاسم ما ثبت منقول عن الاسرائيليات هذا كلام الشيخ نعم قال لا يوصف يعلق عليه يقال ان

1:08:49آآ ورود اسمه ووضع اسمه جاء في حديث ضعيف وانما هو من الاسرائيليات نعم قال لا يوصفون بذكورة ولا انوثة قال الشارح لا يوصفون بالذكورة والانوثة وليس لهم توالد ولا تناسب. ولا يحتاجون الى اكل وشرب وهم رسل الوحي. وحملة العرش وكل كمال

1:09:12بحالهم فهم حاصلون عليه وليس فيهم شوق وتحصيل للكمال واخراج له يكون واخراج له يكون بقوتهم وفعلهم. ولهذا المعنى يقولون ليس في الملائكة عشق ليس معناه انهم لا يحبون المولى ولا يعرفون المبدأ

1:09:29وعدم وصفهم بالانوثة ورجولة بناء على عدم ورود النقل وعدم دلالة العقل وعباد الاصنام الذين يجعلونهم بنات الله فهذا محال وباطل وهذا افراط في شأنهم وفي الاية الكريمة وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وقوله تعالى لم يرد

1:09:49ولم يولد رد على اعتقادهم والاصح ان هاروت وماروت كانا ملكين ولم يصدر منهما كفر ولا كبيرا تعذيبهما كان على وجه المعاتبة. كما ان الانبياء يقرأ عليهم العتاب في الزلة والسهو. طبعا

1:10:07هل هاروت ماروت مذكورين في اية البقرة هل هما ملكان او كان جنيين يدعيان انهما من الملائكة ويعلمون الناس السحر الشيخ رجح قول الجمهور المفسرين قول جمهور المفسرين وهو ان هاروت هوروت من الملائكة بناء على الاسرائيليات

1:10:34الكثيرة التي اقر بها عامة او اكثر مفسري الصحابة والذي يظهر والله اعلم ان هذا من الاسرائيليات وان هاروت وماروت لم يكونا من الملائكة وانما ادعيا ذلك ومعنى قوله تبارك وتعالى

1:11:01وما كفر سليمان ما هنا بمعنى نفي صح بالاجماع بالاجماع وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. طيب الشياطين ليش كفروا يعني اذا تعليم الناس سحر كفر فكيف يقال ملك يعلم الناس السحر

1:11:26الله يقول ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس اذا ما كفر سليمان هذا نفي ان الشياطين كفروا ليش؟ لانهم عملوا بعكس ما هم ادعوا ان السحر عمل من امل سليمان فالله يقول سليمان مؤمن نبي

1:11:48كيف يعلمكم السحر؟ وما كفر سليمان اذا من اللي يعلمهم السحر وزعموا ان ذلك نسبوه الى سليمان؟ شياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فناسب الان ان يقول وما انزل على الملكين

1:12:05وانتم تقولون ملكين ببابل هاروت وماروت يعلمون الناس السحر ما انزل فاذا الاية فيه نفي التعليم السحري عن سليمان ونفي تعليم السحر على الملكين وما انزل على الملكين بدء بباب الهروت وماروت كما انتم تدعون

1:12:27وما يعلم ان من احد يعني هاروت وماروت المدعيين انهما على صورة الملكين حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر عهد وميثاق يأخذونه منهم هذا هو الصواب. نعم رجحه الحافظ ابن كثير رحمه الله

1:12:44قال المؤلف رحمه الله ولله تعالى كتب انزلها على انبيائه وبين فيها امرا ونهيه وعده ووعيده. قال الشارح له تعالى كتب انزلها على وبين فيها امره ونهي واده ووعيده فكل كلامه صفة له قديمة. والكلام واحد والتعدد والتفاوت انما هو في النظم المقروء والمسموع. وبهذا الاعتبار القرآن الكريم افضل

1:13:08الكتب هو زبدته خلاصة جميع الكتب السماوية. طبعا هنا الكلام واحد من حيث نسبته الى الله من حيث نسبتي الى الله لا من حيث ان التوراة والانجيل والقرآن شيء واحد

1:13:24لانه سبق ان الشيخ عرظ رد على منو على من قال القرآن الواحد بمعنى الكلام النفسي. نعم قال ونزل على افضل الرسل والاعجاز في النظم خاص به. ولم يكن في الكتب السابقة والتمسك به في العقيدة والعمل ظاهرا وباطنا فرض فرض عين

1:13:44ومخالفته كفر صريح وضلالة واضحة ثم بعده التوراة التي انزل على موسى وجميع انبياء بني اسرائيل كانوا تابعين لهذا الكتاب ولظخامته وعظمته الى حد لم يكن ييسر لغير الانبياء وبعده الانجيل الذي انزل على عيسى عليه السلام فالزبور والذي انزل على داوود

1:14:06وجميع هذه الكتب بعد ذكر الله وبيان الاحكام الشرعية مشحونة بذكر احوال الرسالة وصفات وصفاته صلى الله عليه وسلم واصحابه ابيه وامته ونسخ القرآن الكريم جملة الاديان والكتب ولا يصح تلاوتها ولا كتابتها ولا العمل بما نسخ من احكامها

1:14:26وكتب وصحف ابراهيم حق ويجب الايمان بجميع كتب الله ولا ينبغي حصر الكتب. لان عددها لم يثبت بدليل قطعي والايمان بها منه حيث ان من حيث انها كلها حق وكلها متساو

1:14:42وان كان بعظها افظل من بعظ من وجوه اخر واسماءه توقيفية الكتب متساو من حيث نسبتي الكتاب الى الله واظح لا من حيث الفظل ولا من حيث المضمون نعم واسماؤه توقيفية يعني موقوف على السماع والنقل والنقل من الشرع

1:15:04فهو لا يسمى الا بما جاء بلسان الشرع من التسمي بها ولا نسمي الله من انفسنا ولو كان العقل يدل على اطلاق ذلك الاسم على الله تعالى ولو كان في المعنى مع المنصوص واحدا. مثلا يقال له الشافي ويقال ولا يقال الطبيب. ويقال جواد ولا

1:15:24قالوا سخي ويقال عالما ولا يقال عاقل والمنع انما هو من التسمية. لا من التوصيف لان التسمية تصرف لا تصرف احسن الله اليك لان التسمية تصرف لا يكون الا لمن له الامر والاختيار. وهذا الكلام في الاسماء التي اخذت من الصفات والافعال واما الاسماء التي هي اعلام موضوعة في كل

1:15:47للغة لا كلام في جوازها الا ما كان مخصوصا على لسان الكفار فلا ينبغي استعماله. اسأل الله لطائف عجيبة في هذا اسماء الله التوقيفية هذا بالاجماع وصفات الله توقيفية. فقول الشيخ لا والمنع انما هو من التسمية لا من التوصيف. المقصود فرق بين التوصيف

1:16:08اللي هو الاخبار الاخبار بابه واسع فيجوز الاخبار عن الله بكل ما صح معناه اه وايضا المسألة الثانية وهي ان الاسماء الاعجمية التي وضعت لله عز وجل باللغة الانجليزية مثلا

1:16:28هدى باللغة الفارسية مثلا هذا يجوز اطلاقه على الله عز وجل لا كلام في جوازها والا كيف نفسر القرآن الى لغة الصين مثلا واضح كيف نفسر القرآن الى لغة الانجليز

1:16:47لاننا لا بد ان ندرك ان الاسماء التي هي اعلام موظوعة في كل لغة لا كلام في جوازها ونسبتها الى الله يعني لكن بشرط واحد مهم جدا الا يكون مخصوصا على لسان الكفار

1:17:08يعني كن فيه معنى كفري مثلا اذا كانوا يقولون مثلا آآ يزدان كلمة يزدان اسم لاله الخير فلا يجوز اطلاقه على الله لان الله طالق الخير والشر نعم وورد في الحديث ان لله سبحانه وتعالى تسعة

1:17:39وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وجاء في رواية الترمذي ذكر هذه الاسماء ولكن ليست مرفوعة وهي ظعيفة والالحاد في اسمائه تعالى كفر ولا يقال اسماؤه غيره كما تقوله المعتزلة والخوارج بل اسماؤه عينه. هذا ايضا خطأ هل اسماء الله

1:17:59آآ غير الله واسماء الله عين الله مر معنا ان الصواب ان يقال ان الاسم للمسمى كما مر معنا في مسألة الصفات هل صفاته غير الله او عين الله صفات الله خلاص

1:18:17نلتزم ما جاء في القرآن والسنة ولله الاسماء الحسنى نعم قال رحمه الله والمعراج لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اليقظة بشخصه الى السماء ثم الى ما شاء الله تعالى من العلا حق

1:18:33قال الشارح بالخبر المشهور ومن انكره يكون مبتدعا. وانكار وادعاء استحالة ذلك انما هو مبني على اصول الفلاسفة وخرط والتئام جائز على السماء والاجسام والخرق والالتئام جائز على السماء يعني

1:18:58او تقول وخرق والتئام جائز على السماء اما بالتعريف او بالتنكير لكن بالتعريف احسن والخرق من الشق والالتئام والخرق والالتئام جائز على السماء والاجسام متماثلة فما جاز لواحد منها جاز لكلها وهو تعالى قادر على جميع الممكنات

1:19:24واكثر اهل العلم على ان المعراج كان في شهر ربيع الاول من السنة في السنة الثانية عشرة في السنة الثانية عشرة من النبوة وقيل قبل الهجرة بسنة وخمسة اشهر في شوال في شوال من السنة الحادية عشرة وقيل في ليلة السابعة والعشرين من رجب او ربيع

1:19:44الاول وقيل في الاسبوع الثاني من رمضان في السنة الثانية عشرة. وعند البعض بعد البعثة بخمس سنوات ليلة الاثنين وعلى اي حال يعني الاختلاف تاريخ هذا يؤكد بدعية الاحتفال بهذه الليلة

1:20:01اذ لو كانت هذه الليلة يسن فيها الاحتفال والاحتفاء ها لكان لم اختلف مثل العيدين ما اختلف الناس ايهما نعم وعلى اي حال كان الامتحان كان اه لامتحان وان كان الامتحان

1:20:23لا وعلى اي حال كان يعني الاسراء والمعراج بامتحان الايمان بالتصديق بقضية المعراج وعلى اي حال كان لامتحان الايمان بالتصديق بقضية المعراج حيث كان في ساعة لطيفة في اليقظة بجلسة شريف مكة المعظمة الى البيت المقدس

1:20:48بنص الكتاب من هناك حتى الجنة بل حتى العرش بل حتى فوق ذلك الى حيث اراد الله تعالى وعلمه. بالخصوصيات والاحوال التي وردت في صحيح الحديث كان حضوره وفي نفس الساعة كان رجوعه

1:21:01والاسراء من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى قطعي نطق به القرآن الكريم ومن الارض حتى السماء مشهور ومن السماء حتى الجنة او الى العرش فوق ذلك ثبت بالاحاد. والايمان به هو انك بمجرد سماع هذا

1:21:16يقع لك اليقين يقع لك به اليقين في القلب ولا يكون تردد ولا شكوك فيه. وان كان الوصول الى تلك الحالة والحصول على هذه المرتبة له اخر في باب الايمان والتسليم ليس ثمة فرصة للتصور والتأمل. هنا سماع الكلام والايمان توأمان

1:21:34وابو بكر رضي الله عنه لطبب من هذا اليوم بالصديق لما صدق لما صدق بقضية المعراج بدون توقف ولا تأمل وامن به. والكفرة انكر ذلك غاية الانكار بل كثير من المسلمين ارتدوا بسبب ذلك عن الاسلام. قوله كثير من المسلمين في نظر

1:21:54انما الصواب بعضهم نعم والحق هو انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه. وعلى هذا جمهور الصحابة رضي الله عنهم. اما رؤية القلبية فكانت له في جميع الاحوال فلا يكون لمعراج

1:22:08خصوصية. وعند البعض ان رؤية القلبية غير المعرفة القلبية وقالت تفتزاني الصحيح انه رأى ربه بقلبه لا بعين بعينيه انتهى. قلت الرؤية السابقة متفق عليها سواء كانت رؤية قلبية او رؤية بصرية ولم يأتي نص صريح

1:22:30بتعيين احدهما فالتوقف اولى وان كان التصريح ضروريا فرؤية البصرية هي الراجحة والله اعلم. يعني الامة مجمعة من حيث الجملة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه هذه مسألة اجماعية

1:22:47وانما اختلف في التفسير هل رأى النور الذي هو الحجاب او رأى نور ذاته هل رأى ربه بقلبه او رأى ربه بعينيه بشر هنا الخلاف وهذا لا يظر وامته خير الامم. امته صلى الله عليه وسلم افضل الامم كما انه اكبر وافضل الانبياء لقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

1:23:16تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وجاء في حديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية. قال انتم

1:23:26سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. رواه الترمذي وابن ماجح والدارمي وقال الترمذي وهذا حديث حسن جاء في فضائل هذه الامة وكثرة ثوابها احاديث كثيرة وروي عن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة

1:23:47قائمة بامر الله لا يظر من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. متفق عليه. وجاء ان معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

1:23:57صلى الله عليه وسلم لا يزال طائفة لا يزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. رواه الترمذي. وقال هذا حديث حسن صحيح قال ابن المدين المراد بهذه الطائفة هم اهل الحديث. وما ظهر في هذه الامة المرحومة من العلوم والفنون والمعارف والحقائق والدقائق والعجائب

1:24:21طيب لم يظهر لي اي امة قال والشريعة اكمل الشرائع دين مناسخ الاديان. وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل واجمع من الشرائع الماضية. ودينه ناسخ لجميع الاديان وهذا الكمال خاص متعلق

1:24:34نصوص منطوق الكتاب والسنة بدون الحاق المجتهدات والصاق الاستنباطات لان النصوص الشرعية كاف وواف لاحكام الحوادث الحالية والمستقبلية وليس بحاجة الى تلفيق الاراء الفاسدة والعقول الكاسدة. ولانه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء واخر الرسل. فلا جرم انه لا يكون دين

1:24:54ولا شريعة اخرى ولا يرتق ولا يرتقب كمال اخر. اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون. اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت الاسلام دينا. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهذه تشير الى ذلك. شريعة موسى عليه السلام كانت مبنية على القهر والجلال امر

1:25:14امر بقتل امر احسن الله اليك امر بقتل النفس امر سلام عليكم. امر بقتل النفس وتحريم الطيبات. ومنع الغنائم وتعجيل العقوبات كل ذلك كان ملاحظا فيه وموسى عليه السلام ايضا كان معظما مهيبا

1:25:37مهيبا مهيبا مهيبا شديدا غظوبا باطشا باعداء الدين كان بمرتبة بمرتبة بحيث لا يستطيع احد ان ينظر اليه. طبعا غضوبا يعني لله وليس معنى غضوبا الذنب كما ظنه بعظ الناس نعم باطشا يعني لله وفي الله

1:25:59وعيسى عليه السلام كان في مظهر اللطف والجمال وفي غاية الرفق واللين وكانت شريعته شريعة فضل واحسان بحيث لم يكن فيه اصلا عذاب وقتال. بل كان القتال عليهم حراما. ونقل عن الانجيل المقدس ان من ضربك على الخد

1:26:17فادر له الخد الاخر. ومن اخذ بطرف ثوبك فاعطه رداءك ومن سخرك ميلا ميلا ومن سيرك بشر معه ميلين نعم بذهنها الشكل من نرجع للكتاب صفحة كمال اربعة وتسعين التسخير نعم

1:26:57صخرة جميلا فشر معهم اليك نعم واما نبينا صلى الله عليه وسلم فهو جامع بين صفات الجمال والجلال واللطف والقهر والقوة والصلابة والعدل والشدة الموسوية ولين ولطف وفضل وسمت عيسى والاية الكريمة ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فيها اشارة الى عدالة وتوسط شريعته

1:27:22حقيقة حال وكيفية ما جرى وحقيقة حال وكيفية ما جرى يظهر بتتبع السير والشمائل ومعرفة الخصائص النبوية وشرائعه واحكامه صلى الله عليه وسلم يظهر بذلك واصحاب وبهذا الجواب ايضا تجاوب عن جمال النبي عليه الصلاة والسلام

1:27:45وجمال يوسف عليه السلام هو الغالب عليه ولذلك كانت النساء تتن به اما النبي عليه الصلاة والسلام فاعطاه الله الجمال والجلاء فكانت الهيبة هي العالية واصحابه خيار الامة واصحابه اكبر وافضل من باقي الامة

1:28:09وجاءت الايات العدة والاحاديث والاخبار والاثار بمدحهم وفضلهم وبالنظر اليها يحصل الجزم بانهم افضل واكثر هذه الامة في الثواب والاجر كما قال صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. وحديث خير القرون قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

1:28:29دليل على هذه الدعوة وغير هذا هناك ادلة اخرى وكيف يكون دليل اوضح من هذا انهم رأوا الجمال المصطفوي وصاحبه وجالسوه وسمعوا القرآن والسنة منه مشافعة بلا واسطة وخوطبوا بالامر والنهي الالهي وفدوه بدون اي اي تردد

1:28:49بانفسهم واموالهم وفدوه بدون اي تردد بانفسهم واموالهم واولادهم واحفادهم وبحقيقة كوني رؤية رؤية واحدة وبحقيقة كون رؤية واحدة لجماله ولحظة واحدة في مجالسه وبسماع رؤية الناس وبحقيقة كون رؤية واحدة لجمال ولحظة. نعم. واحدة في مجالسة وبسماع حرف واحد

1:29:21من لسانه حصل حصل ولا يمكن للاخرين مدة العمر في الخلوات والاربعينيات ان يجالسوه ما يقصد العمرة في الخلوات والاربعينيات ان يجانسوهم هذا رد على من؟ ردا على الزاعمين من

1:29:43اولياء الصوفية ان الانسان اذا جلس في الخلوة فانه يبلغ مرتبة فوق مرتبة الصحابة ايه يقول اربعين يوم تجلس في الخلوة تصير فوق مرتبة الصح قاتلهم الله انى يؤفكون اه

1:30:02وعند المحققين افظليتهم على الامة ليس من كل وجه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره رواه الترمذي وقال وقال ايضا انتم اصحابي واخواني الذين يأتون بعدي بعد

1:30:21بل افظليتهم من حيث مجموع وبه قال ابن عبد الباقر نعم افظلية الامة من حيث المجموع يعني لو قال لنا قائل اي مجتمع افضل؟ نقول مجتمع الصحابة اي مجموع افضل؟ مجموع الصحابة

1:30:37اي الاوصاف في الامة افضل؟ نقول اوصاف الصحابة وهذا لا يعني ان من تابعين مثلا ليس فيهم من فيه صفات الكمال اكثر من بعظ الصحابة لكن فضل الصحبة لا يدانيه شيء

1:30:53والكيفية التي في القرون الفاضلة مذكورة مع ان فيهم من هو بالاتفاق منافق او فاسق كما اكب الحجاج يزيد والمختار وغيرهم من غلمان قريش فالحق هو ان جمهور القرن الاول افضل من جمهور القرن الثاني وهكذا وفي هذا الباب احاديث اخرى ايضا

1:31:14واليه ذهب الشاه ولي الله المحدث الدهنوي يعني لا تلقيب الحجاج بالمنافق هذا تجوز لا يصح لكن يقال عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ظالم مبين كذلك التلقيب يزيد المنافق لا يصح

1:31:37كيف وهو من تربية معاوية رضي الله تعالى عنه لكن لو قيل كما نقله بعضهم انه فاسق كان له وجه وان كان هذا ايضا فيه نظر اليس هو اخ اليس هو اب لمعاوية

1:31:59معاوية ابن يزيد ابن معاوية وكان من ازهد الناس ومن اعبد الناس تصور كيف يكون هذا رجل منافق او فاسق ويكون ابنه من اجد الناس كيف يربي ابنه على الزهد والورع

1:32:14حتى انه لما بويع بالخلافة بعد عشرين يوم تنازل قال ما ابيه واشتغل بالعبادة والطاعة اما المختار فلا شك انه من منافقيو والمدعين للنبوة كذابين بهذه الامة من الروافض. نعم

1:32:33واهل الحديث كثر الله سوادهم ورفع عمادهم. امين امين افضل علماء الامة باعتبار الصحبة المعنوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. افضل من هؤلاء المدعين للخلوات لا مقارنة بينهم وبينهم

1:32:52نعم وهم اشبه الملة بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في معرفة احواله صلى الله عليه وسلم الجزئية والكلية ولتكرارهم الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام والانهماكهم في الاشتغال بحديثه وبحثهم في صحته وسقمه

1:33:14وهم المراد بالطائفة المنصورة حتى قيام الساعة على طوائف بني ادم في اظهار الحق وثباتهم عليه. وتمسكهم بذلك يكونون غالبين ومسلطين ولو احاطهم الاعداء لم يستطيعوا الجلوس على ثيابهم وكرامات الاولياء حق والولي عبارة عن شخص موصوف بمعرفته تعالى وصفاته مع الاحسان في ايمانهم والمواظبة على الطاعات واجتناب

1:33:38المعاصي والاعراض عن الانهماك في الملذات والشهوات المباحة والكرامة هي ظهور امر خارق للعادة غير مقارن بدعوى النبوة فما لم يكن مقرون بالايمان والعمل الصالح فهو استدراج وكان وما كان مقرونا

1:33:52بدعوى النبوة فهو معجزة. هذي احد الفروقات الفارق هو العمل هذا هو الصواب هناك فرق اخر وهي قضية دعوة نبي يدعو الى عبادة الله وآآ الكذاب يدعي لنفسه ويدعي الى عبادة غير الله

1:34:16نعم والدليل على احقية الكرامة ظهورها من مريم عليها السلام وصاحب سليمان عليه السلام بنص الكتاب وايضا ثبت بالتواتر عن الصحابة وغيرهم وانكارها غير ممكن خصوصا انه امر مشترك وان كان تفاصيلها ثابتة بالاحاد. وبعد ثبوت الوقوع على حاجة الى ثبوت الى اثبات جواز وقوعها

1:34:39والسحر والطلسمات والشعوذة ليس من قبيل الخارق للعادة. لانها تكون بمداخلة الات ومباشرة اسباب وفي الكرامة سواء كانت هذه الالات والاسباب من ابن ادم او من الجن وفي الكرامة اكرام منه تعالى لعباده الذين يريد ان يكرمهم برحمته الخاصة. والاولياء لا يتمايزون عن سائر الناس في اللباس الظاهر وامور المباحات

1:35:07بل يوجد في جميع اصناف الامة المرحومة من اهل القرآن واهل الجهاد والسيف التجار والصناع والزراع والحراث ان لم يكن من المبتدعة والفجرة والفسقة ومن كان من هؤلاء الانواع اتقى لربه كان اعلى ولاية عنده وان كان شخصين في درجة واحدة في التقوى

1:35:27وهم بالدرجة ايضا متساوي فهم في الدرجة ايضا متساويان عند الله وان كان شخصان وين اسم كان وان كان شخصين لا بس وين اسمك هذا وما ممكن موجود التهمة يصير شخصان. مم

1:36:01وان كان الشخصان متساويان فهما في الدرجتين خبرهم نعم قال والذي يجب على الاولياء الاعتصام بالكتاب والسنة وليس فيهم معصوم لا هم ولا غيرهم حتى يصح لهم اتباع الخواطر والهواجس والالهامات والمكشوفات من

1:36:26اعتبار بالكتاب والسنة. وهذه مسألة متفقة متفقة عليها من من الاولياء انفسهم ومن خالف في ذلك فليس هو من الاولياء ولشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله كتاب نفيس عزيز في هذا الباب مسمى بكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياءه الشيطان وينبغي

1:36:49اخذ تفصيل هذا المقام ومعرفة مرامي من هناك. قال وتظهر الكرامة على طريق نقض العادة للولي كقطع المسافة البعيدة في المدة قليلة وتظهر الكرامة بطريق بطريق خلاف العادة كقطع المسافة البعيدة الطويلة في مدة قصيرة كما فعل اصف بن برخياء

1:37:09صاحب سليمان عليه السلام فاوتي بعرش بلقيس بطرفة عين مع وجود بعد المسافة فظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة. وظهور الماء والطعام واللباس عند الحجر كما اتفق لمريم عليها السلام وحصل لها قال تعالى كلما دخل عليها زكريا

1:37:28المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله والمشي على الماء كما نقل عن كثير من الاولياء والطيران في الهواء كما نقل عن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه

1:37:40ولقمان السرخسي وغيرهما وروى طيران الجعفر رضي الله عنه والترمذي والحاكم في اسناده وفي اسناده ضعف وله شاهد من رضي الله عنه عند ابن سعد بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جعفر بن رأيت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملائكة

1:38:01واخرج الطبراني باسناد حسن بمعناه ولكن هذا الطيران منه في الجنة بعد موته وشهادته. اعتداده في كرامة في كرامات الدنيا في نظر وقد لا يصح وكلام الجماد والعجمان كما روي ان ان الصحفة سبحت الله عند سلمان الفارسي وابي الدرداء رضي الله عنهما اخرجه البيهقي وابو داوود

1:38:23وابو نعيم في دلائل النبوة عن قيس وكلام العجمان مثل مثل تكلم الكلب مع اصحاب الكهف وكما جاء في الحديث ان رجلا كان قد حمل على ثورهم فقال ثور له انا لم اخلق لهذا العمل بل خلقت للحرث. فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم. فقال صلى الله عليه وسلم

1:38:43امنت بهذا وفي بعض الروايات امنت به انا وابو بكر وعمر نعم رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه واندفاع واندفاع المتوجه من البلاد وكفاية الهم عن الاعداء وغير ذلك من الاشياء مثلا آآ رؤية عمر رضي الله عنه وهو على منبره في المدينة

1:39:08في جيشه في بلادنا هاونج وقال لامير جيشه يا سارية الجبل الجبل للتحذير حتى لا لا يحتال العدو عليه وسارية ايضا سمع صوته مع وجود المسافة اخرج ذلك ابو يالى والبيهقي في الدلائل. وكما ان خالد رضي الله عنه شرب السم ولم يضره. والنيل جرى بخط الفاروق رضي الله

1:39:28انه اخرجه ابو الشيخ في كتاب العظمة وابن حبان بسند فيه متهم والمعتزلة انكروا الكرامة بدليل على انه لو ظهرت خوارق العادات من الاولياء لكانت مثل المعجزة ولما امتاز النبي عن غير النبي. وقال

1:39:44الماتن في جواب ذلك ويكون ذلك وتكون هذه الخوارق للعادات من الولي الذي يكون من احاد الامة معجزة معجزة للرسول الذي ظهرت هذه الكرامة لواحد من امته لانه لا يظهر بها انه ولي ولن يكون ولي الا ان يكون محقا في ديانته

1:40:05المعجزة تكون لرسول الذي ظهرت الكرامة لاحاد امته حتى يظهر انه ولي ولا يكون وليا حتى يكون محيطا في ديانته ومقرا بلسانه وقلبه برسالة الرسول مع طاعته وقبوله اوامره ونواهيه

1:40:20حتى اذا دعا حتى اذا ادعى هذا الولي الاستقرار لنفسه وعدم متابعة النبي فانه لا يكون وليا ولا تظهر هذه الكرامة على يده. والمقصود ان خرق العادة نسب الى النبي فيكون معجزة واذا نسب الى الولي كان كرامة لانه خال من دعوى النبوة. وهنا لابد ان تنتبه ان الكرامة

1:40:40ليس من فعل الولي وانما هي من فعل الرب تبارك فمن يقول انا عندي كرامة تعالوا شوفوني مباشرة تعلموا انه كذاب لماذا؟ لان راما ليست فعلا للولد رام فعل للرب

1:41:02نعم قال وافضل البشر بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وقال الشارع هو افضل بني ادم بل وافضل الاولياء بعد نبينا وسائر الانبياء هم الخلفاء الراشدون وفضائل ومناقب ومحامد وسوابق ومآثرهم في الاسلام

1:41:18مختلفة ولا احد من الصحابة يشاركهم في ذلك كما يظهر ذلك من النظر والاحاديث والاثار المروية في كتب الصحيح والسنن. ابو بكر الصديق رضي الله عنه احدهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي هو اول خليفة له صلى الله عليه وسلم

1:41:31وصدق بالنبوة والمعراج بدون توقف وتردد. واسم محرر هذه السطور ايضا صديق واتمنى منه تعالى الا يحرمنا من بركات هذا الاسم وان اجد في اخر الامة لسان صدق حق وصدق. وما اقوله اكتبه ان يكون صحيحا

1:41:47امين ثم عمر الفاروق رظي الله عنه ثم بعد خليل ثم بعد آآ خليفة ثم بعد خليفة الصديق عمر الفاروق الذي كان فيصلا في القظايا والخصومات بين الحق والباطل. ثم عثمان ذو النورين رظي الله عنه والثالث خليفة عمر عثمان. الذي كان زوجا لابنتي رسول الله

1:42:08صلى الله عليه وسلم اولا كانت رقية تحت عقده وبعد وفاتها تزوج بام كلثوم. ولما توفيت قال صلى الله عليه وسلم لو كان لنا ابنة لو كان لنا ابنة ثالثة لزوجناكها

1:42:24اخرجه الطبراني في الكبير من حديث عصمة ابن مالك رضي الله عنه ومن هنا لقب بذي النورين. ثم علي المرتضى رضي الله عنه ثم الخليفة الرابع علي بن المرتضى الذي كان من خلص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه وزوج ابنته وهو ابو الحسن

1:42:44والحسين رضي الله عنهم هذه هي عقيدة سلف الامة وائمتها وعليها مضوا والظاهر انه والظاهر هو انه لو لم يكن وقفوا على دليل لمحكموا بذلك. قالت ونحن قد اوجدنا ادلة الجانبين متعارضة وليس في هذه المسألة شيء متعلق بالاعمال حتى يكون التوقف فيه مخلا بالواجبات. والسلف توقف

1:43:07في تفضيل عثمان هو علامة السنة وعلامة السنة والجماعة تفضيل الشيخين ومحبة الختنين والانصاف هو انه ان كان المراد بالافضلية كثرة الثواب وان كان المراد بالافضلية اه كثرته كثرته كثرة بالتاء المربوطة

1:43:29فلتوقف وجه وان كان المراد كثرة وان كان المراد كثرة الفضائل فلا وجه. انتهى قيل في هذا القول يشم رائحة الرفظ. يعني تفتازان مع انه عنده اعتزاليات اه وشعريات طيب ليش تروح تشرح كتاب الما تريدين

1:43:51قريب جدا عنده رفظ بعد ان جمع هذه الشرور نسأل الله السلامة والعافية نعم ولكن هذا لا يصح قال الشيخ ولي الله المحدث الدهروي في عقيدته ليس المراد بالافضلية من جميع الوجوه حتى يشمل النسب الشجاعة والقوة والعلم وامثال ذلك. بل بمعنى عظمة

1:44:09تنفي في الاسلام وابو بكر وعمر رضي الله عنه وازيراه صلى الله عليه وسلم باعتبار الهمة البالغة في اشاعة الحق انتهى قال وخلافتهم على هذا التسليم وخلافة ونيابتهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم في اقامة الدين على وجه يكون اتباعه واجبا على كافة الامة هو على هذا الترتيب يعني الخليفة

1:44:28بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وخلافة الصديق رضي الله عنه عند البعض ثابتة اه ثابتة بنص صريح وحديث صحيح وعند الجمهور باجماع الصحابة واستقرارهم بعد المشاورة والمنازعة على خلافته

1:44:48علي المرتضى رضي الله عنه ايضا بعد التوقف الذي كان منه بايع على رؤوس الاشهاد. ولو لم تكن خلافته حقا لما اتفقا على ذلك الصحابة لنازعه علي رضي الله عنه كما نازع معاوية رضي الله عنه ويتقدم ولتقدم بحجة لو كان معه نص كما تظنه الشيعة ولا يتصور فيه وفي حق الصحابة

1:45:08اه وفي حق الصحابي ولا يتصور فيه وفي حق الصحابي الدخول في اتفاق باطل وترك العمل بالنص هذه وجه لطيف لو كانت الخلافة له نزع الصديق وعمر وعثمان كمنازع معاوية

1:45:29نعم وخلافة عمر رضي الله عنه انعقد بكتاب عهد عهد بكتاب عهد ابي بكر رظي الله عنه والصحابة اتفقوا عليه ولما استشهدوا عمر رضي الله عنه ترك الخلافة شورى بين ستة نفر عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم

1:45:47وخمسا منهم فوضوا الامر لعبد الرحمن ابن عوف الرضا بحكمه. وهو اختار عثمان رضي الله عنه وبايعه بمحظر بعد محضر من الصحابة رضي الله عنهم بايعوا جميعهم اطاعوه في امرهم وصلوا معه الجمعة والجماعة وهذا ايضا اجماع ولما استشهد هو ترك الخلافة كذلك ولم يعين احدا واجمع كبار المهاجرين والانصار

1:46:07قال علي المرتضى رضي الله عنه وطلبوا منه قبول الخلافة بايعوه لانه كان افضل اهل زمانه وليقهم بالخلافة وما بدر من المخالفات والمحاربات لم تكن نزاعا في الخلافة. بل كان تعديا من معاوية ولم يكن حربه خاليا من الحمية والنفسية. وما قيل من انه اخطأ اجتهادا

1:46:31كلام ليس من انصاف المتكلمين. بل هذا هو الصواب رواب انه اخطأ اجتهاد نعم رضي الله عنه وارضاه واما القول بانه كان تعدي وكان حمية نعم وقال فيما لا بد منه من كان منازعا لعلي فهو مخطئ لكن لا ينبغي سوء الظن سوء الظن بالصحابة وينبغي حمل ما شجر بينهم على المحامل الحسنة وينبغي

1:46:57يحب الاثنين منهما وهذا عقيدة اهل الحق انتهى بمعناه واختلاف الشيعة والسنة في هذه المسألة اي مسألة الامامة وادعاء كلا الفريقين وادعاء كلا الفريقين في الامامة النصف وادعاء كلا الفريقين النص في الامام وايراد الاسئلة والاجواء من الجانبين مذكور في المطولات مثل ازالة الخفاء عن خلافة الخلفاء. والتحفة الاثني عشرية

1:47:23ابن مسرور والشيخ عبد الحق ايضا تكلم فيه بشيء فيه تكميل الايمان وكتب فيه جزءا او جزئين فليرجع اليه والخلافة ثلاثون سنة لقوله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة. ثم يكون ملكا اه عظوما. ملكه

1:47:41ثم يكون ملكا عضودا. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه النسائي والحاكم عن سفينة رضي الله عنه وكانت خلافة ابي بكر رضي الله عنه سنتين وكانت خلافة ابي بكر رضي الله عنه سنتين. وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنوات وخلافة عثمان

1:48:05رضي الله عنه اثنتي عشرة سنة وخلافة علي رضي الله عنه ست سنوات ثم بعدها ملك وامارة بعد ثلاثين سنة بعد الثلاثين سنة وليست خلافة وامارة بالكسر لقوله صلى الله عليه وسلم ثم يكون ملكا عضوضا

1:48:36يصح من الحكاية لكن لولا نعم وكانت شهادة علي رضي الله عنه على رأس الثلاثين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعاوية رضي الله عنهما بعده ليسوا من الخلفاء بل من الملوك والامراء ومعاوية

1:48:50تقال بنفسه انا اول ملوك الاسلام وعلى هذا اتفاق جميع اهل العلم قاله ابن الهمام. وهو خير ملوك الارض والتحقيق هو ان ستة اشهر بقيت من الثلاثين وتمت بخلافة الحسن بن علي رضي الله عنهم

1:49:06عنهما وتم تمام الخلافة كان بموته قلتم حفظكم الله وهذا سبق قلم والا فان تمام الخلافة كانت بتنازله عن الخلافة قال رحمه الله وما يقال من ان امراء بني العباس خلفاء فباعتبار الظاهر هو مجاز. وعلى وجوب نصب الامام اجماع اهل الاسلام والخلاف انما هو في كونه

1:49:30واجبا على الله ام على الناس؟ وهل هو واجب بالدليل السمعي او العقل؟ والمختار انه المختار هو انه واجب على الخلق سمعا لا عقل لقوله صلى الله عليه وسلم من مات

1:49:40ولم يعرف امام زمانه مات ميتة. مات ميتة جاهلية نعم ميتة جاهلية او ميتة جاهلية نعم رواه مسلم فتح الميم ولا الكسرة لا بالفتح مات ميتة يجوز ميتة ايضا على انه صفة

1:50:07رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ من مات بغير امام. والامة كانت مهتمة بنصب الامام حتى قدموه على وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكثير من الواجبات الشرعية قائم على وجوده. طبعا هنا الان السؤال هل نصب الامام

1:50:25واجب بالنص او بالعقل المعتزلة يقولون لا يجب نصب لا يجب نصبر وهو قول بعض الخوارج والصواب ان نسب الامام واجب سمعا وعقلا ما هو مثل ما قال الشيخ سمعا

1:50:45نعم والمراد بموت الجاهلية هو ان لا يبايع الامام مع وجوده ولا يتابعه ولو وجد زمان لم يكن فيه امام ولم يكن نصب الامام ولم يكن نصب الامام متصور وتصورة

1:50:59ولم يكن نصب الامام نعم متصور نصب الامام تصورا. نعم ولم يكن نصب الامام متصورا فالرجاء انه لا يدخل في هذا الوعيد والله اعلم. كما لو كان الانسان في بلد فيه كفار

1:51:16فانه لا يدخل في هذا الوعيد نعم قال رحمه الله والمسلمون لابد لهم من امام يقوم بتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم واخذ صدقاتهم وقهر المتغلبة متصلفة وقطاع الطرق واقامة الجمع والاعياد وقطع المنازعات الواقعة بين العباد وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وتزويج الصغار والصغائر

1:51:39الذين وتزويج الصغار والصغائر الذين ليس الذين لا اولياء لهم. وقسمة الغنائم. فيجب نصب الامام وجوده لانه لا بد لهم منه حتى يجري الاحكام. وحتى يجري الاحكام وينفذ الحدود والجنايات. ويحفظ الحدود ويأخذ الصدقات والزكاة

1:51:59لا تؤخر البغاء البغاة واهل المكر وقطاع الطريق ويقيم لهم الجمع والاعياد ويقطع في المنازعات والوقاية بين العباد ويقبل الشهادات التي تقوم عليها الحقوق ولتزويج الصغار من البنات والبنين الذين لا اولياء لهم وقسم

1:52:17وقسمة الغنائم بالتاء المربوطة. نعم قسمة الغنائم وغير ذلك من الاعمال التي لا يستطيع القيام بها احاد الامة. فمن هذه الجهة لا يجوز الاكتفاء بواحد متغلب في كل ناحية. لان ذلك يؤدي الى المخاصمات

1:52:36منازعة اختلال الامر الديني والدنيا كما هو مشاهد في زماننا هذا وفي غير هذا الزمان حيث يشاهد طوائف من الملوك فيجب نصب شخص له رئاسة عامة طبعا اه هل يجب ان يكون الخليفة على المسلمين واحدا؟ هذا هو الاصل

1:52:53لكن اذا لم يمكن الا كما كان في عهد اه معاوية وعلي تصالح على ان ما في يد علي يبقى في يد علي وما في يد معاوية يبقى في يده. دل على

1:53:07جواز ان يكون وجود خليفة في زمان واحد واذكر ان احد اه طلاب العلم ان ينكر هذا فلما ذكرت له هذا قال ما انتبهت له الا الان اقرارهما على هذا الصلح

1:53:23دليل على وجود اه حاكم في ناحية يقوموا بالامر والاستتابة ومما يدل على هذا ايضا انا اسألكم سؤال كم عالما عاش عهد الدولة الاموية في الاندلس والعباسية في آآ بغداد

1:53:43كم؟ كثير ولا قليل والله لا نجد واحدا منهم يقول خلافة الامويين باطلة ولا واحد حتى تتبعت التاريخ حتى اجد واحد يقول ان الامير الاموي حكمه باطل والله لم اجد

1:54:01يعني ايش هؤلاء ما يفهمون حنا صرنا نفهم يكفيك هذا يكفيك هذان الدليلان ان شاء الله قال رحمه الله ثم ينبغي ان يكون الامام ظاهرا حتى يمكن الرجوع اليه في كل صغيرة وكبيرة. وحتى يقوم هو بمصالح الامة والرعية ويحصل المقصود

1:54:20من نصب الامام جميلة ولا تذكر الا في بعض الكتب الامام لابد ان يكون ظاهر ما يصير ما نعرف هو موجود ولا ما عنده لازم يكون ظاهر نعم. لا متخفيا لا يكون متخفيا عن انظار الناس خوفا من العدو واستيلاء الظلمة. ولا منتظرا لا يكون ممن ممن ينتظر

1:54:45حتى يخرج حين صلاح الزمان وانقطاع مواد الشر والفساد والطغيان وانحلال نظام اهل الظلم والعناد والعدوان فلا ينتظر حتى كما تزعمه الشيعة خصوصا الامام الامامية الذين يزعمون ان الامامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لعلي المرتضى ثم الحسن وبعده الحسين

1:55:08بعده زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم وبعده وبعده ابنه علي الرضا فابنه محمد التقي اه وبعده ابنه علي النقي وبعده الحسن العسكري. فابنه محمد المهدي القائم المنتظر

1:55:25وهم يقولون اختفى خوفا من الاعداء وقريبا سيظهر ويملأ الدنيا عدلا ومحبة كما امتلأ ظلما وعدوانا وان طول عمره وامتداد حياته كل هذا الزمن ليس ممتنعا مثل عيسى وخضر وغيرهما

1:55:38ولكن اختفاء الامام وعدم حصول الاغراض المطلوبة منه في العدم والوجود سواء. ولا يكون الخوف من الاعداء سببا موجبا للاختفاء من الاعداء خصوصا اذا كان لا يمكن معرفة اي علامات له. المقصود ان الامام هو صد عدوان

1:55:56الاعداء. طيب هو يخفي نفسه وش استفدنا منه نعم. وغاية الامر ان سبب اختفائه دعواه الامامة. فان ابائه رضي الله عنهم كانوا ظاهرين بين الناس ولم يكونوا يدعون الامامة وايضا احتياج الناس للامام في زمن الفساد والاختلاف والاستيلاء الظلمة اكثر. والانقياد هو اسهل بالنسبة لزمن الاصلاح. وبمثل هذا الكلام

1:56:18ينبغي ان يكون الامام ينبغي بمعنى يجب ان يكون الامام ظاهرا لا متخفيا يرد على من على دواعش وامثاله نعم ويكون في قريش ولا يجوز من غيرهم فيكون الامام من قريش ولا يكون من غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم الائمة قريش رواه احمد من حديث ابي هريرة رضي الله

1:56:41الله عنه. والبيهقي في سننه من حديث انس رضي الله عنه وقد افرده تأليفنا السيوطي وهذا الحديث وان كان احدا الا ان الصديق قد اتخذه حجة على الانصار. ورواه بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد منهم. فكان مجمعا

1:56:57وليس في ذلك مخالف الا الخوارج بعض المعتزلة. والمراد هو ان الخلق لو نصبوا اماما فيختارون من قريش لا من غيرهم. واما لو ان احدا غلب بالسيف وملك ولو لم يكن قرشيا فاطاعته تكون واجب الخروج عليه يكون حراما. ما دام لم يظهر منه لم يظهر منه الكفر البواح. شوفوا الكلام الدقيق ها

1:57:20متى يجب ان يكون من قريش في حال الاختيار لكن اذا ما في اختيار او لا يجتتب الامر لو اخترنا قرشيا المتغلب حاكم والله كلام واضح مثل الشمس نعم ولا يختص ببني هاشم واولاد علي رضي الله عنه

1:57:43ولا يختص وجود الامامة ببني هاشم واولاد علي لان خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ثبتت بادلة شرعية وهم لم يكونوا من بني هاشم كانوا من قريش وقريش اسم لاولاد النظر ابن كنانة وهاشم جد رسول وهاشم

1:57:58جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اب لب لبني عبد المطلب والعلوية والعباسية من بني هاشم لان العباس اه وابى طالب كلاهما ابناء عبد المطلب ومع ذلك لو وجد وتيسر آآ امام آآ

1:58:18لو وجد وتيسر امام بني هاشم او اولاد علي وقت الظرورة متصفا بصفات الامامة فهذا نور على نور لان هناك شروط اخرى مع جواز اولوية اخر ولا يشترط في الامام ان يكون معصوما لان ابو بكر رضي الله عنه كان اماما مع اننا نقطع بحاله انه لم يكن معصوما. والمشترط والمشترط لهذا الشرط

1:58:40نحتاج للدليل وفي عدم الاشتراط عدم الدليل كاف وحقيقة العصمة هي انه تعالى لا لا يوجد من العبد معصية انه وهي انه تعالى لا يوجد من العبد معصية. مع بقاء وجود القدرة والاختيار

1:58:55ولا ان يكون افضل من اهل زمانه ولا يفترض ان يكون افضل اهل زمانهم لا ولا مساويا بل المفضول والاقل في العلم والعمل يكون اعرف من مصالح الامامة. ومقاصدها احيانا ويكون اقدر بواجباتها خصوصا

1:59:08اذا كان ما نصب اذا كان نصب المفضول ادفع للشر وابعد لاثارة الفتنة ولهذا عمر رظي الله عنه مع انه كان يرى البعظ افظل من البعظ الا انه ترك الخلافة شورى

1:59:23ويشترط ان يكون من اهل الولاية المطلقة الكاملة يعني مسلما حرا عاقلا رجلا بالغا لانه تعالى لم يجعل للكافرين على المسلمين سبيلا والعبد مشغول بخدمة مولاه وهو حقير في اعين الناس والنساء ناقصات عقل ودين والصغير والمجنون عاجزان وقاصران عن تدبر الامور

1:59:43والتصرف في مصالح الجمهور وسائسا يكون متمرسا يعني مالك التصرف آآ يسير في امور المسلمين بقوة وروية ومعونة ومعونة بأس وشوكة قادرا على آآ قادرا قويا قادرا قويا مع علم وعدالة وكفاية وشجاعة

2:00:10على تنفيذ الاحكام وحفظ حدود دار الاسلام وانصاف المظلوم من الظالم لان الاخلال في هذه الامور اخلال في الغرض المنصوب له الامام. ولا ينعزل الامام بالفسق ولا يعزل بخروجه عن من طاعة الله والجور والجور

2:00:26وظلم عباد الله لان الفسق والجور بعد الخلفاء الراشدين شاع في الائمة والامراء والسلف كانوا ينقادون لاوامرهم ويقيمون الجمعة والعيد باوامرهم ولم يجوز ولم يجوزوا الخروج عليهم. هذا ايضا من المسائل الخلافية بين الاشاعرة والماتروريدين

2:00:41ما تريديه وافقوا اهل السنة بانه لا ينازل الامام بالفسق والجور والاشاعرة يجوزونه نعم والعصمة ليست شرطا في الامامة ابتداء ففي البقاء بالاولى ليس شرطا وعند الشافعي ينعزل الايمان بالفسق والجور وكذلك كل قاظ وامير. والاصل في هذه المسألة الشافعي هنا

2:01:06الشافعية يعني الاشاعرة ليس الامام الشافعي نفسه حاشاه نعم تفضل اي نعم اجماعية مسألة اجماعية مسألة اجماعية انه لا ينعزل بالفسق ومن قال انه ينعزل بالفسق فقد وافق الخوارج والمعتزلة

2:01:32هذي مسألة ثانية هذه مسألة ثانية مسألة عزله غير المشرط لا ينعزل اي لا يقوم عليه هذا المقصود به لكن لو انها الحل والعقد عزلوه بفسقه او لظلمه او لكذا

2:01:55الصحيح انه لا يجوز وانما يقومون بمناصحته لا يجوز يقومون بمناصحته ويكفون عما يأمرهم به من الظلم او الفسق او الفجور فحينئذ يرى نفسه مضطرا الى مطاوعتهم نعم قال رحمه الله وعند الشافعي الغريب ان بعض الناس

2:02:19قد يستدل بجواز عزله الفاسق ويترك الاحاديث كلها. او بجواز عزل الظالم ويترك لاحدكم بفعل بعض الناس. طيب فعل بعض الناس ما وحجة ايا كان فعل بعض الناس ليس بحجة

2:02:36لان بعض الناس حكم فردي طيب حكم الفرد كيف يكون قاضيا على الاحاديث العامة قاطع نعم وعند الشافعي ينعزل الايمان بالفسق والجور كذلك كل قاظ وامير والاصل في هذه المسألة هو ان الفاسق ليس عند الشافعي من اهل الولاية لانه لا ليس لا يصلح لا يصلح نفسه

2:02:59فماذا يصنع بغيره نعم ليس لها لانه لا يصلح نفسه ما في ليس فماذا يصنع بغيره ها ابو عبد الرحمن لانهم ما فهموا اصل الدين كثير من الناس اليوم لا سيما

2:03:38المنتسبون الى السياسة يظنون الدين سياسة ما يعرفون ان الدين التوحيد نعم قال قاضي خان اذا اخذ القاضي الرشوة فامر فامره لا ينفذ في ذلك الامر وان اخذ عهدة القضاء بالرشوة وثبت نفسه فلا يكون

2:03:56اظن ولا ينفذ قظاؤه ويجوز الصلاة خلف كل بر وفاد لان الجماعة من السنن المؤكدة والقدر الذي جاء بالتأكيد عن نبينا صلى الله عليه وسلم في التزام الجماعة والاجتماع والائتلاف

2:04:09لم يأت بشيء اخر فلا يتوقف على امام متق ورع. نعم لو وجد الرجل الصالح للامامة وتيسر فهو افضل. والا فايا كان ينبغي اداء الجماعة. بشرط الا يكون فسقه مما يجر للكفر وان يكون عنده علم باحكام واركان الصلاة

2:04:27وان يكون حافظا للقرآن بقدر ما يجوز به الصلاة. وجاء في الحديث صلوا خلف كل بر وفاجر. روى الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر بلفظ صلوا خلف من قال لا اله الا الله وروى البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر

2:04:47وجاهدوا مع كل بر وفاجر ذكره السيوطي في الجامع الصغير. واهل العلم ما زالوا يصلون خلف الفساق واهل الاهواء والبدع من غير انكار نقل عن السلف من منع الصلاة خلف المبتدعة فهو محمول على الكراهة لانه لا خلاف في كراهة الصلاة خلف الفاسق والمبتدع. بل بل الصواب انما نقل

2:05:07عن السلف من منع الصلاة خلف المبتدع المقصود من ليس لهم ولاية اما ما جاء من الصلاة خلف الفجار فالمقصود بهم الولاة لا لا لابد ان نفرق نعم والمعتزلة يعني اذا كان الفاجر والظالم والفاسق

2:05:35والمبتدع ولي امر يصلى خلفه اما اذا لم يكن ولي الامر ها انت لست ملزم انك تصلي خلفك تروح مسجد ثاني واضح؟ لكن لو اشتريت خلفه صحت صلاتك نعم والمعتزلة مع انهم لا يرون الفاسق مؤمنا الا انهم يجوزون الصلاة خلفه لان شرط الامامة عندهم عدم الكفر لا وجود الايمان

2:05:59بمعنى التصديق والاقرار والاعمال جميعا ويصلى مع كل بر وفاجر ما دام مات على الايمان بالاجماع لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا الصلاة على من مات من اهل القبلة. لا تدع

2:06:14لا تدع لفتح الدار اي لا تترك نعم احسن الله اليك. ذكره التفتازاني ولكن سنده واهن اورده الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ صلوا على من قال لا اله الا الله ولكن رواه البياقين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بهذا اللفظ صلوا على كل بر وفاجر

2:06:32وايراد مثل هذه المسائل مع انها من فروع في اصول الكلام من اجل قصد التمييز من اهل السنة من المعتزلة والشيعة والفلاسفة والملاحدة وغيرهم من اهل البدع والاهواء قال ونكف عن ذكر الصحابة الا بخير

2:06:48قال الشاعر رحمه الله ونترك ذكر اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم الا من خير. والذين يحفظون صدورهم هم الذين يذكرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اه بخير

2:07:00ولعنهم وسبهم وشتمهم والاعتراض وانكار عليهم لا ينبغي ولا نعاملهم بسوء ادب. كل ذلك حفاظا لنسب وصحبتهم له صلى الله عليه وسلم وجاءت الايات والاحاديث عموما وخصوصا في فضائلهم ومناقبهم قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا

2:07:20يبدأون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فسواه الى سقيا الزراعة ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وقال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال سيدنا صلى الله

2:07:40الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم فلو ان احدكم نعم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اخرجه مسلم من حديث ابي سعد ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

2:07:58وقال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله يوشك ان يأخذه. اخرجه الترمذي من حديث عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه. وفي

2:08:18كل كل احصل عليه. وفي مناقب كل من الخلفاء الراشدين والحسن والحسين وغيرهم من اكابر الصحابة رضي الله عنهم. وردت احاديث صحيحة من في كتب الصحيح وفي السنن المرقوم وما وقع بينهم من المنازعات والمحاربات والمشاجرات والمخالفات وتقصير وتقصير في حقوق اهل البيت النبوي ورعاية الاداب معهم فيما جرى بينهم

2:08:42ينبغي حملها على المحامل والتأويلات الصحيحة ولو فرضنا وسلمنا صحة ولو فرض وسلمنا صحة ثبوت ذلك فينبغي الاغماظ عن ذلك. واعتبار ما قيل واعتبار ما قيل لما قيل. وما سمع

2:09:01ما قيل لم يقل لم يقل يعني كأنه غير موجود واعتبار ما قيل لم يقل وما سمع لم يسمع لان صحبتهم مع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقينية. والنقول الاخرى ظنية

2:09:17او الظن لا يكون معارضا لليقين ولا يترك اليقين للظن. والمقصود ان حدود السلامة الى وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وامثالهم رضي الله عنهم اه فان فعند اهل السنة والجماعة ينبغي حفظ سيلان اللسان من سبهم ولعنهم

2:09:42وقد يقع بتصور البعض ما ينقله المؤرخون ارباب السير فيكون له وحشة في الباطن وتدخل كدورة في الخاطر فالسلامة فالاغماض وكف اللسان. وفي غزوة الصفين جيء باسير من جيش معاوية رضي الله عنه الى حضرة الامير فرحمه شخص من الحاضرين وقال انه كان

2:10:02من طيبا فيا حسرة ما صار اليه. قال علي بن المرتضى رضي الله عنه ماذا تقول؟ هو لم يزل مسلما وبالجملة في ان سب ومطعنة فيهم ان كان مخالفا لدليل قطعي فهو كفر

2:10:17كما ان قذف عائشة رضي الله عنها بالزنا ولان طهارتها من التهمة ثابتة آآ بالنصوص القرآنية والا فيكون بدعة وفسقا. هذه لطيف جدا سبوا الصحابة والطعن في الصحابة ممن بعدهم

2:10:34لا يخرج عن كونه كفرا او بدعة وفسق اما سب بعظهم بعظا فهذا يقع كما يقع من احاد البشر كما يقع بين الاخوان نعم ولم ينقل عن السلف الصالحين والعلماء الصالحين جواز لعن معاوية رضي الله عنه وحزبه وغاية ما يقال في عملهم

2:10:56انهم بغوا وخرجوا على الامام من الحق وكان الخليفة المطلق هو علي المرتضى رضي الله عنه كما يشير اليه في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه ويح عمار تقتله الفئة الباغية. يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. اخرجه البخاري. وله الفاظ اخرى

2:11:14وهذا الحديث وصل الى حد الشهرة والتواتر وليس هذا موجبا للكفر واللعن. واصل عادتي وشيمة السنة هو ترك آآ السباع قول السوء فالمؤمن ليس بلا عانة ولعن شخص على وجه الخصوص لا يجوز لو كان كافرا كيف يعلم

2:11:34قد يختم له بالسعادة والايمان الا من علم موته على الكفر والشقاوة بيقين حتى ان البعض يتوقف في لعن يزيد الشقي وكذلك في حق الحجاج وقالوا انه صلى الله عليه وسلم

2:11:48نهى من لعن المصلين واهل القبلة لها نهى من لعن اه المصلين واهل القبلة من جهة ان ما يعلمه هو من احوال الناس لا يعلمه غيره وغيرهم يذهب الى الغلو والافراط في حقه وقالوا ان اماراته كانت باتفاق المسلمين وكانت طاعته على الحسين رضي الله عنه واجبة

2:12:11ونسأل الله العافية من هذا القول والاعتقاد الذي الذي يصيره مع وجود الامام حسين رضي الله عنه اماما واميرا. واين اتفاق المسلمين وكان جمع من الصحابة اولادهم في زمن في زمان ذاك في زمان ذاك النجس انكروه

2:12:29وخرجوا من طاعته وبعضهم في الحال الذي قد الذي قدروا قدروا وبعضهم في الحال الذي قدروا خلعوه في المدينة وكان تاركا للصلاة وشاربا للخمر وزانيا وفاسقا ومستحيلا للمحارم وبعضهم اطلق اللعنة عليه مثل الامام

2:12:45احمد وامثاله. كل هذا لم يصح كيف يصح هو تربية معاوية حكماء الامة حليم من علماء الامة بل كان يزيد مجاهد لكن هذا لا يعني انه يعني غض الطرف وقتلت الحسين اما سياسة

2:13:06واما خطأ ونقل ابن الجوزي ذلك عن السلف لانه لما امر بقتل الحسين لانه لما امر بقتل الحسين كفر ومن قتله او امر بقتله فبالاتفاق يجوز لعنه. لماذا يكفر قتل الحسين

2:13:31قتل اي صحابي لا يدل على الكفر هذه من الكبائر اتفاق العلماء هذا من الغلو هذا من من اقوال الشيعة ولم يثبت انه امر بقتل الحسين ابدا لو كان يريد قتل الحسين

2:13:53لامكنه ذلك يأمر ان يأمر واليه في مكة فيمسكه ويقتله لماذا يتركه يسير من مكة الى العراق ثم لماذا الحسين يطلب من والكوفة ان يخيره بين ثلاث يرجع من حيث اتى وهو يعلم ان الحسين يريد قتلى

2:14:18او يتركه ليذهب الى ابن عمه يزيد واحد يروح الى واحد امر بقتله او يتركه يذهب الى ثغرة من ثغور المسلم لما علم كذب اهل العراق عليه نعم قالت تفتازان والحق هو ان رضاه بقتل الحسين واستبشاره بذلك

2:14:38واهانته لاهل البيت متواتر المعنى ولو كان تفاصيله ثابتا بالاحاد فنحن لا نتوقف في شأنه. بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلى انصاره واعوانه. نعم هذا يدلك ان تفتازان معتزل

2:14:52يكفرون نعم وبالجملة هو مبغوض عند اكثر الناس والاعمال التي عملها الشقي في الامة لا يستطيع فعله احد. وبعد قتل الحسين رضي الله عنه ارسل جيشه الى المدينة المنورة وامر بقتل بقية الصحابة والتابعين والحد في الحرم وشرع في قتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وخرج وايضا خرج من الدنيا على حالة الجهالة

2:15:16فكيف يكون احتمال رجوعه وتوبته؟ طبعا امره بقتل بقية الصحابة لم يصح وانما امر بقتل الخارجين اذا خرجوا عليه نعم ونشهد بالجنة العشرة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال وقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة عثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في

2:15:39فتوى الزبير في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة. وسعد ابن ابي وقاص في الجنة. وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه النسائي وابن ماجة. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وهؤلاء العشرة

2:16:01خيار الامة وافاضل الصحابة واكابر قريش وقدوة المواتين واقارب وسيد المرسلين وما ثبت لهم من المآثر في الاسلام لم يثبت لغيرهم وكونهم في الجنة امر لكن ولكن ليست هذه البشارة القطعية مخصوصة بهم. بل فاطمة والحسن والحسين وخديجة وعائشة وحمزة والعباس وسلمان

2:16:21طيب وعمار ابن ياسر ابن ياسر وغيرهم رضي الله عنهم وبشرهم بالجنة ولكن الشهرة لهؤلاء بهذا لقب من جهة وقوع بشارة كان معا في حديث واحد ووقت واحد سبب لطيف

2:16:34لماذا اشتهر هؤلاء العشرة؟ لكونهم ورد في حديث واحد نعم وذكر في باب العقائد بناء على مزيد الاهتمام بشأنه مردا لمذهب اهل البدع والزيغ الذين الذين قصروا في شأن هؤلاء الاكابر. وذهبوا الى سوء الادب معهم والشيخ

2:16:52وعبدالحق الدهنوي رحمه الله فصل هذا المبحث في كتاب تحقيق الاشارة في تعميم البشارة وبين فيها اسامي اهل البشارة الذين وجد اسمائهم في في كتب الحديث وليست ثمة شك في ان بشارة الحسن والحسين وامثالهما ايضا قطعي ووصلت الى حد الشهرة والتواتر وجاء في الحديث ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة. اخرجه

2:17:19الحكم وصححه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم وقال ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. نعم اخرجه الحاكم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وحذيفة رضي الله عنه. والحكم في غير المبشرين هو ان يقال المؤمنون من اهل

2:17:40والكفار من اهل النار ولا يقطع لاحد على وجه الخصوص بجنة ولا نار. فاهل بدر وبعد العشرة افظلهم اهل بوقعة بدر. التي حصلت في في سامي من الهجرة وبها اعز الله اهل الاسلام وانجز وعده تعالى وظهر وفيها عجل بصناديد قريش مثل عتبة وشيبة وابي الجهل واشباههم في جهنم

2:18:00الى جهنم وشارك في ذلك اليوم خمسة الاف من الملائكة لنصرة المؤمنين مهيئين من الله جل وعلا. والعشرة المبشر اي هم ايظا من اهل البدر الا ان عثمان رضي الله عنه من اجل تمريض زوجته

2:18:18آآ رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة المطهرة وهو صلى الله عليه وسلم استهام له وحسبه وحسبه من اهل بدر ومجموع اهل بدر آآ ثلاثة عشرة وثلاث مئة وثلاث مئة رجلا وهم جميعا من اهل الجنة قطعا. قال رسول الله

2:18:39صلى الله عليه وسلم لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اخرجه البخاري ومسلم وقال اني لارجو ان لا يدخل النار الا ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية

2:18:58اخرجه مسلم وجاء في الحديث ان الملائكة الذين شاركوا في غزوة بدر لهم فظل وعزة عند الجناب الالهي ما ليس للاخرين فاخذ وبعد اهل بدر الفظيلة لاهل احد ووقعت ووقعت في السنة الرابعة من الهجرة وقعت في وفيها وقعت الشدة والابتلاء باهل بدر

2:19:15وجرحت سنه المباركة صلى الله عليه وسلم في تلك الموقعة وسقطت قطعة منها لا انه قلع من اساسها قل يا لا انه قلع من اساسه. فطبعا آآ في خلاف الاحد وقعت كانت في السنة الثانية. الثالثة او الرابعة

2:19:34بخلاف بين اهل السير نعم والصواب انها كانت في السنة الثالثة نعم وحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه من شهداء هذه الغزوة والعشرة المبشرون بالجنة ايضا والعشرة المبشرون ايضا كانوا مشاركين فيها

2:19:54وكان في هذه الغزوة رئيس وكان في هذه الغزوة رئيس المشركين ابو سفيان والد وكان في هذه الغزوة رئيس اسم كان. احسن رئيس وكان في هذه الغزوة رئيس المشركين ابو سفيان

2:20:16والد والد معاوية واسلامهما كان في فتح مكة رضي الله عنهما فاهل بيعة الرضوان وبعد اهل احد آآ وبعد اهل احد الفضل لاهل بيعة الرضوان والرضوان اسم لتلك البيعة التي بايع فيها المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية. وبهذا نطق الكتاب العزيز

2:20:40فقد رضي الله عن المؤمنين الذي يبايعونك تحت الشجرة. وجاء في الحديث لا يدخل النار لا يدخل النار احد ان شاء الله من اصحاب بالشجرة الذين بايعوا تحتها رواه مسلم. فهم ايظا من اهل الجنة وهذا التفسير في الافضلية مجمل عليه ذكره ابو منصور التميمي وسائر

2:21:00الصحابة وسائر الصحابة ايضا بحسب ما لهم من الفضائل والمآثر يكونون متفاوتين في الدرجات والمقامات. ويتفاضلون ويتفاضلون لا ولكن لم يأتي من العلماء تصريح بذلك وبعد وبعد الصحابة الفضل والكرامة هو بالعلم والتقوى. قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. وبعض

2:21:26المهم يرتب لابناء الصحابة فظيلة بحسب فظيلة ابائهم الا اولاد فاطمة فانهم افضل من الجميع ومقصوصون بتحريم الزكاة والصدقات ومزيد التعظيمات فقط طبعا اه اولاد الصحابة لهم فضل لانهم تربية الصحابة هذا وجه

2:21:50والوجه الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم قال رحمه الله ونرى مسح الخفين في السفر والحظر قال الشارع وهذه تعتبر من علامات اهل السنة والجماعة وفي حديث علي رضي الله عنه ان المسح في السفر ثلاثة ايام بياليها وفي

2:22:10يوم وليلة. اخرجه مسلم وابن ماجة والنسائي. قال الحسن البصري ادركت سبعين من الصحابة رضي الله عنهم كلهم كلهم يرون المسح على الخفين ايه كلهم او على الاستئناف بيت وقال الكرخي من لم يقر به فاني اخاف عليه الكفر لان اثاره وصلت الى حد التواتر

2:22:37وبالجملة فان منكرها من اهل البدع وان كان العزيمة في غسل الرجلين والمسح والمسح رخصة. اما الجواز فيجب ان وفي موضع التهمة ينبغي اختيار رخصة تحصينه للمصلحة. ولا تحرموا نبيذ التمر. وصورة ان يوضع التمر المدقوق الرطب او

2:22:57في الماء في ظرف من الطين ويحصل فيه حلاوة ومزة وكان في بدء في بدء الاسلام منهيا عنه بناء على ان الكيزان كانت معلقة فيها الخمر ثم نسخ وصار عدم تحريمه من قواعد اهل السنة وخالف في ذلك الروافض وهذا النبيذ خلاف المشتد منهم المسكر. لان المسكر حرام قديا كان او

2:23:23كثيرا. ولهذا ذهب جمهور العلماء المحدثين والفقهاء. هذا ايضا من مسائل لطيفة لا تجدها في مكان اخر تحريم نبيذ التمر لا تحرم الا اذا اشتد وسكر نعم ولا يبلغ ولي درجة الانبياء ولا يصل اي ولي الى مرتبة النبي لان الانبياء معصومون من المعاصي ومأمونون من من العزل وخوف الخاتمة

2:23:49ومكرم ومكرمون الوحي بالوحي ومشاهدة الملائكة ومأمورون بتبليغ الاحكام وارشاد الانام بعد الاتصاف بكمالات الاولياء والكرام والكرامية الذين يجوزون ان يكون الولي افضل من من النبي. مكتوب من الولي لون

2:24:09مئة واحدعش افضل ولي اجنبي لا نبي صح ان يكون الولي افضل من النبي والكرامية الذين يجوزون ان يكون الولي افضل من النبي وقولهم هذا كفر وضلال. الحقيقة الشيخ نسب هذا القول الى الكرامي

2:24:37وانا في آآ بحثي القاصر لم اجد نسبة هذا القول اليه وانما هذا المشهور عن عامة انهم يزعمون ان الولي افضل من النبي قال ولا يصل العبد الى حيث يسقط عنه الامر والنهي ولا يصل العبد ما دام عاقلا بالغا الى مكانة تسقط ولا يكلف بالامر والنهي. وهذا

2:25:02كله ردا على غلاة المتصوف نعم بناء على عموم الخطابات الواردة في التكاليف واجماع المجتهدين على ذلك. ومذهب اهل ومذهب اهل الاباحة والالحاد هو ان العبد اذا وصل الى نهاية

2:25:17في المحبة وصفي قلبه واختار الايمان على الكفر بدون نفاق يسقط عنه التكاليف وهو لا يدخل النار بارتكابه الكبائر هذا قاله ابن سبعين طارت قبلة المسالي واشبايب قل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يقول عندي يقين ليش اعبده

2:25:37ولذلك تجد احدهم لا يصلي الجمعة ولا الجماعة ولا يغتسل ويرى ذلك كرامة نعم وقال بعضهم يسقط عنه العبادة الظاهرة ويصير عبادته بعد ذلك التفكر. وهذا كفر وضلال. وهو ومن هو اكرم من

2:25:54عليهم السلام واكمل في المحبة والايمان خصوصا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان التكاليف الشرعية في حقه اتم واكمل واحاديث اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب لم يصح

2:26:08والنصوص تحمل على ظواهرها والنصوص من الكتاب والسنة محمولة على ظاهرها وليس المراد بالنصوص هنا ما يقابل الظاهر الفروقات بين الما تريدين يا ولا الشعرية هم لا يذكرونه لكنه جلية

2:26:22ما تريدين الصون حنا طوس على ظواهره كما هو قول اهل السنة بخلاف اه لا وتريدي الة شعرية فانهم يقولون ان النصوص اول وليست كلها على ظواهرها وليس المراد بالنصوص هنا ما يقابل الظاهر والمفسر المحكم بل اعم من تلك الاقسام التي تعرف عليها فما فهم

2:26:49انها عند الاطلاق فهو جائز في العرف ويعتقد ذلك وان كان يتوهم من من الجسمية والجهة والمكان واللسان وغير ذلك ينبغي اعتقاد ظاهر ذلك والتبري مما يتبادر من اللازم فيها وقبولها على مراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. حقيقة انه لا يمكن

2:27:07ان ان ظواهر النصوص يؤدي الى التوهم الجسمية والجهة والمكان واضح واللسان لا يمكن وانما هذا لا يقوله الا من اه يعني لم يعرف الظاهر والظاهر المقصود الذي نحمل النصوص عليه

2:27:29والظاهر الذي كان في عرف السلف نعم قال رحمه الله وما اطيق من الصفات في الشرع لا ينبغي رده بتوهم لازم شيء اخر بل يطلق كما ورد على اي لفظ ورد وعلى طريقة الاثبات بدون تكييف بدون تمثيل وبدون تأويل وتعطيل وهذه المعاني اختار كل فرقة

2:27:52منها بعضها في بعض المسائل كما ان الاشاعرة ومن وافقهم منعوا التأويل في رؤية الحق تعالى يوم القيامة وما كان متعلقا بالاخرة وما ورد فيها قبلوها بلا كيف والمعتزلة لا ينفون الحياة وعلى قاعدتهم يلزمهم الجسمة

2:28:09الجسمية وعلى قاعدتهم يلزمهم الجسمية فلا علاج الا يؤمن بها بلا كيف والمقصود ان ما يتوهمه العوام لا ينبغي واهل الحديث هم الذين هم قدوة اهل السنة في كل ما يتوهمه العوام

2:28:26هو الذي ينبغي وقد مر معنا انه ذكر ايش؟ عقيدة العوام لانهم لا يتصورون التمثيل حق الله عليك نعم قال واهل الحديث الذين هم قدوة اهل السنة في كل باب من الذات والصفات والافعال هذا اعتقادهم وبما ورد يؤمنون من غير تردد فعليك بهم

2:28:47فانهم اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه فاللوم كل اللوم على على جماعة يعتقدون ان ذلك الذي ورد في الذي في القرآن والحديث في الصفات وهي مما

2:29:01طيب كفر ان ذلك نعم متوهمين الجسمية والمكانة. هم والمكان ولم يخافوا من الحق تعالى فسموا مثبت الصفات مشبها وممثلا ولا يعلمون انهم معطلة ومعدمة ولا يعلمون ان من امن بظواهرها فانه لم يأتي بشيء من عنده حتى يؤاخذ عليه يوم القيامة. ولا ظلم يومئذ. وهو تعالى ليس بظلام. وتقرير

2:29:32عقائد بالطرق الفاسدة العندية واعتقاد ما وراء ذلك كفر ولو كان ظاهر القرآن والحديث هو ذلك وهذا في الحقيقة تخطئة للقرآن والحديث. والحق تعالى انزل القرآن للبيان وتجعل اياته بينات وقال ولقد يسرنا

2:29:47القرآن للذكر بل من مدكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم افصح الناس واوظاحهم في البيان كيف يطلق في الظاهر الفاظا يكون اعتقاد وذلك والتكلم بها كفرا. هذه جرأة هذه جرأة عظيمة وقعت من جماعة شبت على ذلك

2:30:08والشاب والشباب شابوا عليها والالفة والعادة التي كانت التي كانت له طبيعة ثانية انضمت الى ذلك. فهو من غير تفتيش عن الحقيقة كالامى والاصم صاروا مذعنين لذلك. مضيعين ايمانهم فالامان الف آآ فالامان

2:30:28الف امان فالامان الف امان من سلوك تقليد اولئك. يعني يطلب لانه طلب نعم وادخال كلام المتكلمين والفلاسفة الذين يظنونها ادلة عقلية وهي اوهام فلسفية في القلب اقسم بالله انه عالم عادل من الذي قال ذلك

2:30:50واظهر الايمان فهو لا يسعد. وابدا عدل وانصافه تعالى مقتضى انه لا يظلم والايمان بالظواهر بلا كيف مذهب جمهور الصحابة والتابعين والائمة المجتهدين ولو اراد احد ان ينقل عنهم خلاف ذلك فانه لا يمكن. وتحقيق شرائط التأويل وجوازه وعدم جوازه يطلب من كتاب

2:31:14تفرقة بين الكفر والزندقة تأليف الغزالي والعدول عنها الى معان يدعيها اهل الباطل الحاد عدول عن ظواهر الكتاب والسنة الى ما الى المعاني التي يدعيها اهل الباطل الحاد وميل من الحق واعراض عن الاسلام واتصال والتصاق بالكفر لان فيه تكذيبا للرسول

2:31:33الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله ومجيئه بذلك معلوم بالضرورة بل فيه تكذيب لجميع الانبياء لان دين جميع الانبياء واحد في اصول العقائد واثبات الصفات والافعال الالهية والمكذب بنبي واحد

2:31:48هل مكذب بجميع الانبياء؟ وكان فرعون اول شخص كذب موسى عليه السلام في وجود الله عز وجل فوق السماء على العرش فوق المخلوقات بائنا من وبهذه الامة وجد الجهم ابن صفوان ووضع خطاه على ووظع خطاه على على خطى فرعون

2:32:08وكذب الله تعالى وكذب رسوله وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال في الاية الكريمة الرحمن على العرش استوى وددت لو ان هذه الاية محيت باعوا يلقبون بالجهمية الفرعونية والمراد باهل الباطل الملاحدة

2:32:25والمراد باهل الباطن الملاحدة والذين وسموا بالباطنية لان دعواهم هي ان النصوص ليست على ظواهرها بل ان لها معاني باطنة. وهؤلاء الباطنية ينقسمون الى قسمين باطنية الفلاسفة وباطنية المتصوفة نعم

2:32:49لا يعرفها اه احد سوى المعلم وقصد بهذا الكلام نفي الشريعة وابطال الملة بالكلية. ويقصدون بالمعلم الامام المعصوم الذي لا يحصل ومعرفة الحق بدون تعليمه. ولو كانت الظواهر غير مرادة فكيف تعرف مقادير الصلاة والزكاة والعبادات والشرائع والاحكام والطاعات والمأمورات والملهيات؟ ومن اين

2:33:11تثبت وباي شيء علم؟ واذا كان لا يمكن لا يحزن ان يجد طريقا اليها فلماذا انزلت الكتب وبينت الصفات والشرائع لاي شيء واي معلم يكون فوق النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب والاتباع واهل الحديث وارباب الاثر. وهم كانوا يريدون المعاني الظاهرة ويعملون بظواهرها ويأمرون على

2:33:33ظاهرها ويعمل ويأمر ويأمرون على وصف ظاهرها وارباب الاشارات يقولون المراد بالنصوص المعاني الظاهرة قطعا ومع ذلك فان فيها رموزا واشارات ودلالات واقتضاءات لا تخالف الظواهر وهذه الحقائق والدقائق تنكشف لارباب السلوك وتطبيق ذلك بظواهر الممكن فهذا القول ليس مخالف

2:33:53وله في الجملة اصل. نعم هذا المعنى صحيح اذا كان المقصود ان النص ظاهره مراد ثم يقول ويفهم منه بدلالة الاشارة شيء اخر فدلالة الاشارة في اللغة لا تنكر سواء كانت هذه الدلالة

2:34:14مفهومة او معقولة او من لوازم اللغة فانت لما تقول جاء زيد ظهر النص اثبات مجيء زيد صح ولا لا طيب يمكن ان يقول قائل مجيء زيد الى فلان في اشارة

2:34:37الى حب بينهما طيب هذا المعنى غير مذكور في اللفظ لا يمكن انكاره واضح اذا دلالات الاشارة لا ننكرها نثبتها بشرطين الاول اثبات الظاهر والثاني ان الدلالة الاشارية لا تخالف الظاهر

2:34:56فبهذا المعنى لا بأس نعم قال رحمه الله ورد النصوص كفر قال الشارح رحمه الله ورد النصوص بانكار الاحكام التي هي مدلولات النصوص القطعية من الكتاب والسنة كفر مثل انكار صفة الاستواء واليد والعين والقدم والاصبع والنزول والضحك. والتعجب بالرضا والسخط

2:35:20والسخط ونحو ذلك مما ثبت له تعالى وانكار الحشر والمعاذ الجسماني وسؤال منكر ونكير ووزن الاعمال ومرور الصلاة ونحو ذلك انكاره كفر لان في ذلك تكذيب تكذيبا صريحا لله ولرسوله صلى الله ولرسول الله صلى الله

2:35:39فعليه وسلم فقاذف عائشة بالزنا كافر واستحلال المعصية صغيرة كانت او او استحلال المعصية صغيرة كانت صغيرة كانت او كبيرة كفر اذا كان كونها معصية ثابتة بالدليل القطعي ولو ابتلي بها لغلبة لغلبة الشهوة

2:36:00وحكم البشرية فان عليه ان يعتقد ان تلك معصية ويعرف انه مقصر ويعترف بقصوره ونظرة الاستخفاف الى الصغيرة تكون بان لا يلقي لها بالا ولا يراها موجبا العقوبة والا فانه ظاهر بان الصغيرة اخف من الكبيرة واسمها اقل من اثم

2:36:17الكبيرة والاستهانة بها كفر والاستهزاء بالشريعة كفر والاستخفاف بالمعصية كفر والاستهزاء بالشريعة والسخرية من احكامها كفر لانها من امارات التكذيب والانكار وفروع هذه المسألة كثيرة وذكرت تفتزان في شرح عقائد بعضا منها وزاد عليها علي القارئ في شرح الفقه الاكبر في شرح الفقه الاكبر وشطر منها مذكور في

2:36:39لبيان كبائرك في كتاب الزواج فليرجع اليها. طبعا هناك كتاب لبدر الرشيد الحنفي رحمه الله بعنوان الفاظ الكفر لطيف مجلد كامل اكثر من اربع مئة كله يدل على الالفاظ الكفرية التي يجب اجتنابها

2:37:00لكن هنا انتبه الشيخ قال هنا لانها من امارات التكذيب والانكار ها شو الفرق بين قول هذا وبين قول اهل السنة اهل السنة يقولون الاستهانة بالشريعة كفر في نفسي الاستهزاء بالشريعة

2:37:22كفر في نهب اما الماتوردية فيقولون لا اهانة المصحف ليس كفرا في نفسه من الكفر؟ لانها امارة على التكذيب والكفر عرفتم الفرق نعم قال رحمه الله والهزل بالكفر كفر يعني

2:37:49ان تلفظ بكلمة الكفر بطريقة الهزل ولو لم يرد معناها ولو لم يرد معناها ولم يعتقدها كفر فان الهزل موجب الاستخفاف والاستخفاف بالمعصية كفر. فالاستخفاف بالكفر كفر بطريق الاولى قال ولا يعذر بالجهل في هذا الباب وعند البعض يعذر اذا لم يكن عالما بكونه كفرا واما واما ان كان بطريق السهو والنسك

2:38:14واما ان كان بطريق السهو نسيان وسبق اللسان فانه لا يكون كفرا. ولا يحكم بكفر من حيث من حيث العموم من حيث العموم فان مسائل توحيد الجلية والواظحة لا عذر فيها

2:38:32انتبهوا وانما العذر في المسائل الخفية من لم يفهم هذه الدقيقة ظن التعارض بين كلام علماء الامة مرة ثانية المسائل العقدية الواضحة على الجلية لا عذر فيها ايت العموم وانما العذر

2:38:51والاعذار في المسائل الخفية هذا واحد ثانيا من حيث الاعيان من حيث التعيين فكل احد قد يعذر كل احد قد هذه مسألة ثانية من لم يفرق بين المشنتين حصل عنده لخبطة

2:39:09من حيث المسائل شنقول المسائل التوحيدية الجلية لا عذر فيها المسائل الخفية فيها عذر هذا من حيث تأصيل المسائل طيب من حيث التعيين على المعين؟ نقول كل معين في كل مسألة قد يعذر

2:39:33وربما المعين الفلاني لا لا يعذر حتى في المسائل الخفية كيف شخص يعيش في بلاد التوحيد ويخفى عليه مسألة خفية من مسائل التوحيد قد لا يعذر. هذا يرجع الى من

2:39:46الحاكم والقاضي والمفتي ارتاح والله ترتاح اذا فهمت هذا ترتاح نعم ممكن الزمن في مكان نعم قال ولا يحكم بكفر السكران اي السكر الطافح الذي يكون معه العقل زائلة. وليس بيده زمام الاختيار يهذيانا

2:40:14ولو جاء على لسانه كلمة كفر فانه لا اعتبار له ولا ينبغي الحكم بكفره وان كان في باقي تصرفاته معتبرا. مع ان فيه اختلافا مثل الطلاق والعتاق بيع الشراء ونحو ذلك ولو اسلم في حال الشكر فان اسلامه جائز لان الكفر والردة امر مذموم واجب الاعدام وزوال العقل عذر لرفعهما بخلاف

2:40:34الذي هو مرغب به باي نوع اثباته يكون واجبا. وعند الشافعي ورواية عن ابي حنيفة ان كفر السكران كفر يلا والامن من الله تعالى كفر والامان من عذاب الله كفر لقوله تعالى

2:40:54فلا يأمن فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. والمكر في اللغة التلبيس والخداع ومكر الله تعالى هو ان يترك العبد في المعصية. ويفتح عليه ابواب النعم والراحة حتى يغتر ويغفل فيأخذه على غرة

2:41:08ويهلك ويهلك ويهلكه يهلكه ويهلكه من حيث لا يحتسب. نعم قلتم حفظكم الله المكر صفة من صفات الله تعالى وصفاته تعالى انما يعرف من حيث المعنى العام المشترك واما بعد الاظافة الى الله تعالى فانها فانا نعقل المعنى الكلي ولا نعرف كيفيتها فلا يقال والمكر فلا يقال والمكر هو كذا الا من

2:41:33من حيث التعريف بمعناها لا بيان كيفيتها فهذا لا يمكن والشارح اراد بهذا بيان معنى مكر الله عز وجل لا كيفية وما ذكره هو صورة من صور مكر الله تعالى بالامنين من مكره

2:41:49نعم. قال رحمه الله واليأس من الله تعالى كفر قال الشارح رحمه الله وقطع الامل من رحمة الله كفرا لقوله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. والمسلمون مهما عصوا الله وسلكوا طريق المعاصي فلا ينبغي لهم ان ييأسوا من رحمة ربهم في قبول توبتهم

2:42:09ولو لم يتوبوا فانه ان شاء بفضله وكرمه يتجاوز عن اوصاه قال وتصديق الكاهن بما يخبره عن الغيب كفر وتصديق الكاهن واعتقاد صدقه في الشيء الذي يخبر به من الغيب كفر لقوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول

2:42:24فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه وروى احمد واصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

2:42:40من اتى كائنا فصدقه بما يقول فقد برئ بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والكاهن هو الذي يخبر عما يكون في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وكان الكهرب في العرب وكان الكهان في العرب كثيرين

2:42:55يدعون يدعون علم الغيب والجن والشياطين يوصلون لهم اشياء وبعضهم يدعي استدراك الامور بفهم ثاقب. والمنجم هو الذي يدعي ان الحوادث الزمنية وهو في حكم الكاهن ومثله وهو في حصن الكاهن ومثله

2:43:13وآآ وعلم الغيب امر منفرد به الله تعالى به الله وحده لا شريك له وليس للعبد طريق اليه الا بالاعلام او الالهام بطريق للمعجزة او الكرامة او بالاستدلال عليه بامارات قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

2:43:31وقوله الا من ارتضى من رسول والايات والاحاديث الصحيحة في نفي علم الغيب عن غير الله سواء كان نبيا او وليا او غيرهم كثير وغير محصورة وكل القرآن وكتب السنة مملوء

2:43:46ومشحون بذلك وداوى علم الغيب واحد من اعظم اسباب الشرك وكفر المشركين والكفار وخلق كثير خرجوا من دائرة الاسلام بهذا الاعتقاد الفاسد في حق الاولياء والصلحاء والانبياء وسقطوا في هاوية الضلالة. واصل هذه الضلالة شنيعة من الشيعة الذين اثبتوا علم ما كان وما يكون لائمتهم. واهل السنة يقولون ان خاتم

2:44:08اولياء ايضا لا يعلم الغيب فكيف بغيره؟ قال تعالى ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فاثبات علم الغيب بغير الله تعالى من النبيين الملائكة وجعلوا مشاركين له تعالى في الصفات الواجبة له كفر صريح وشرك واضح. نعوذ بالله من جميع ما كرهه الله. قال والمعدوم

2:44:30ليس بشيء. قال الشارحين كان المراد بالشيء الثابت والمتحقق كما يقول المحققون الشيءية مساوية للوجود والثبوت والمراد بالعدم المرادف للنفي بهذا الحكم الضروري لا احد ينازع فيه غير المعتزلة الذين الذين اه غير معتزلة القائلين من القائلين نعم

2:44:49بان المعدوم يمكن ان يكون ثابتا في الخارج وان كان المراد هو ان المعدوم لا يسمى شيئا فهذا بحث لغويب مبني على تفسير الشيء. هل يطلق على الموجود او المعدوم او على ما يمكن ان يعلم

2:45:04ويخبر عنه والمرجع في هذا الباب النقل وتتبع موارد الاستعمال. طبعا مراد المصنف هو الرد على المعتزل الذين زعموا بان المعدوم قد يكون شيئا موجودا في الخارج ينقل الى العالم

2:45:18الذي نحن فيه نعم وفي دعاء الاحياء للاموات وصدقتهم عنهم نفع لهم. وفي دعاء الاحياء للاموات تصدقهم بنية اهداء ثوابها له من نفعهم وانتفاعهم فائدة لهم وجائز للاموات. وجاءت الاثار والاحاديث وجاءت الاحاديث والاثار الكثيرة في هذا الباب وصلاة الجنازة ايضا من هذا الباب. وجاء في الحديث اذا صلى على

2:45:41جنازة مائة رجل من المسلمين وطلب الشفاعة غفر له وتوفي ام سعد بن عبادة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما افضل الصدقات في هذا الباب؟ قال افضل الصدقة سقي الماء فحفر سعد بئرا وقال

2:45:57هذه لام سعد وجاء في الحديث الاخر الدعاء يرد البلاء والصدقة تطفئ غضب الرب. اخرجه الشيخ ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بهذا اللفظ واخرجه الحاكم حديث ابي رضي الله عنه الدعاء يرد القضاء. والمعنى الدعاء يرد البلاء وصدقته تطفئ الغضب الالهي وهذا عام الاحياء والاموات في الدنيا

2:46:19الاخرة. وجاء في الحديث العالم والمتعلم اذا مر بقرية فان العذاب يرتفع اربعين يوما عن المقبرة وهنا يظهر فظل العلم والتعلم والتعليم والعالم. لم يثبت هذا شيء في هذا. نعم

2:46:35وخالفت المعتزلة هنا ايضا واختاروا طريق الاختلاف وقالوا القضاء لا يتبدل كل نفس مرهونة بكسب نفسها. والادمي يجازى بعمل نفسه لا لغيره والاحاديث المذكورة واردة في حق ذلك. طبعا لا شك ان الله سبحانه وتعالى قد يؤخر

2:46:52العقوبة والعذاب عن الناس بسبب وجود المصلحين كما هو نص القرآن كما يعجل العقوبة مع وجود آآ المفسدين مع وجود الصالحين نعم قال رحمه الله والله مجيب الدعوات ويقضي الحاجات. قال الشافي قوله تعالى

2:47:13ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وفي الحديث يستجاب الدعاء للعبد ما لم يدعو باثم او قطيع او قطيعة في رحم وما لم يستعجل رواه الامام احمد والحاكم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

2:47:30قال الحظ قوله ما لم يستعجل قطعة من حديث اخر لفظه يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه

2:47:55اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا اخرجه ابو داوود والترمذي واحسنه ابن ماجة من حديث سلمان رضي الله عنه. والعمدة في هذا الباب صدق النية وخلوص الطوية وحضور القلب وبهذه الصورة يكون الدعاء مستجابا اما في الدنيا او في الاخرة. وجاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون

2:48:15بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل لاه. اخرجه الترمذي والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه دعاء الكافر لا يكون مستجابا. قال تعالى وما دعاء الكافرين الا في ضلال. لكن الدعاء في الامور الدنيوية ودعاء المظلوم مستجاب وان كان كافرا

2:48:36اخرجه احمد عن انس مرفوعا آآ خف من اهات خف قف من اهات المظلومين اذا دعوا اجابتهم عند باب الحق كيف كان مقبوله والايمان بين الخوف والرجاء والايمان يكون بين الخوف والرجاء قيل الرجاء يكون بان لو سمع ان شخصا سيدخل الجنة فيظن انه هو الخوف ينبغي ان يكون على حد لو

2:49:00وعلم انه لا يدخل النار الا واحد لخاف ان يكون هو هذا الوحي وينبغي في حال الحياة ان ان يغلب جانب الخوف في وفي وقت ارتحاله عن الدنيا يقدم الرجاء وهذا هو السلام والسعادة قال تعالى اعلموا ان الله

2:49:18العقاب وان الله غفور رحيم. الاول للخوف والثاني للرجاء والاية الاحاديث في هذا الباب كثيرة نجدها في كتاب الترغيب والترهيب المنزلي. هو كثير لامثلة هذه المسائل قال وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة من خروج الدجال او دابة الارض ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام من السماء وطلوع الشمس من مغربها فهو حق

2:49:38قال الشارح ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من علامات القيامة مثل خروج الدجال والدابة الارض يأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام من السماء الى الارض وخروج الشمس من مغربها

2:49:48هذه الاشياء حق وكذلك نفخ الصور والخسف بالمشرق والمغرب في جزيرة العرب وخروج النار من عدن والدخان ونحو ذلك من احوال الاخرة من ابتداء قيامة من ابتداء قيام القيامة الى دخول الجنة حق بل كل خبر اخبر به وكل شرع امر به. وجاءت احاديث كثيرة. وجاءت احاديث كثيرة في بيان اه في بيان

2:50:10هذه الاشراف تفاصيل وكيفية ذلك تؤخذ من كتب التفاسير والسيرة والتواريخ. وكتب سيد محمد ما المدني كتابا موسوما بالاشاعة في صلاة الساعة. ومحرر هذه السطور كتب باسم اقتراب الساعة باللغة الفارسية. وكذلك رسالة قيامة نامة

2:50:33مولوي رفيع الدين الدهنوي مشهور ينبغي رجوعه اليها والمجتهد قد يخطئ ويصيب والمجتهد في العقليات والشرعيات الاصلية والفرعية يخطئ احيانا ويصيب احيانا. وقال بعض الاشاعرة معتدل كل مجتهد في المسائل الشرعية الفرعية التي لا نص

2:50:48التي لا نص اه قال نص قاطع لا نص قاطع فيها. لا نص قاطع فيها لا نص ولا قاطع فيها هذا معناه لا نص التي لا نص قاطع فيها مصيب. وهذا الاختلاف مبني على اختلافهم فيه. هل له تعالى في كل حادثة حكم

2:51:12معين ام ان الحكم في المسائل الاجتهادية هو ما توصل اليه المجتهد برأيه؟ والمختار هو ان لها حكما معينا وعليها دليل ظني قلتم حفظكم الله قد تكون بعض الحوادث عليها ادلة قطيعة وبعضها ظنية وليس كل المسائل التي الصلاة عليها بانها تكون ادلتها ظنية والامثلة على ذلك كثيرة فعدد

2:51:32الصلوات واوقاتها والحج والصوم ونحو ذلك مما قد تواترت الادلة فيها فليس كل حكم يكون ظنيا وانما الظن يكون في المسائل الحديثة التي يجتهد فيها العلماء قال فان فان وجده المجتهد فهو مصيب لم يجده فهو مقصر والمجتهد ليس مكلفا بالاصابة. قلتم سددكم الله بل هو مكلف بطلب الاصابة

2:51:54فان بذل جهده في تحصيله ثم اخطأ فحين اذ لا لا يخطأ او لا يخطأ لا يأثم مو لا يخطأ فحينئذ لا يأثم لا افهم قد يخطط لا يأس قال رحمه الله لان المجتهد فيه غامض ومخفي

2:52:12لان المجتهد فيه غامض ومخفي ولهذا فالمخطئ معذور بل مأجور وليس هناك خلاف في هذا المذهب وهو ان المخطئ ليس اثما اثما وانما الخلاف في خطره هل كان في يعني بالنظر الى الدليل والحكم معا. واليه ذهب بعض المشايخ وهذا هو اختيار ابي منصور ما تريد

2:52:33والدليل على وجود الخطأ قوله تعالى ففهمناها سليمان. ومن هنا يتبين ومن هنا يتبين ان كلا من المجتهدين لو كان مصيبا لم يكن لذكر سليمان عليه السلام بالتخصيص وجه والاحاديث والاثار الدالة على ترديد الاجتهاد بين الخطأ والصواب المتواترة متواترة المعنى وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

2:52:53ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر عبد الله بن عمرو ولا بنعومة الانصار لحديث ابن عبد الله ابن عمرو ساقط واخطأوا الان اللي بعد كم

2:53:19مئة وتسعطعش والصواب رواية عمرو سمع رسول الله وكتب اخشى يفهم انه عبد الله قال رحمه الله وتخطئة بعض الصحابة لبعضهم في الاجتهاديات وصلت الى حد الشهرة ولا يجوز عند الحنابلة خلو العصر من مجتهد وبه

2:54:44الاستاذ ابو اسحاق الزبيري وقال ابن دقيق العيد وهذا هو اختياري انتهى ومؤيد ومؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يخذلهم

2:54:56من خالفهم حتى يأتي امر الله. رواه الترمذي. ويكفي في التفصيل في هذا الباب رسالة ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد للسيد محمد اسماعيل الامير اليمني نحرر هذه السطور وهو كلام لطيف في رسالته حصول المأمول من علم الاصول ورسالة الجنة بالاسوة الحسنة الجنة

2:55:15الجنة اه بالاسوة الحسنة بالسنة فليرجع اليه فليرجع اليها. والتقليد في المسائل الشرعية والفرعية عند البعض لا يجوز. وعند جمع من العلماء لا يجوز مطلقا. قال القرار في مذهب ابن مالك ومذهب جمهور العلماء

2:55:32ايجاد الاجتهاد ابطال التقليد وادعى ابن حزم الاجماع على ذلك والشوكاني ذكرا في قول مفيد نصوص الائمة المجتهدين في النهي من التقليد وقال في ارشاد الفحول المنع من التقليد ولو لم يكن اجماعا فهو مذهب الجمهور. ويؤيد الشوكاني يعتبر من مشايخ

2:55:49آآ الذين استفاد منهم حسن خان كثيرا جدا نعم ويؤيد ذلك حكاية الاجماع على عدم جواز تقليد الاموات وعلى ان عمل المجتهد باجتهاده رخصة له عند عدم الدليل. وغير المجتهد ليس له ان يعمل بذلك

2:56:06اجماع وهذان يقطعان دابر التقليد من اصله. ومن قال انه يحرم على المقلد ويجب على العم وان هذا قول اكثر آآ اتباع الائمة في المعتبرة في خلاف اقوال المجتهدين لا احاد المسلمين. وقائل هذا القول من المقلدين لا اعتبار ولا اعتبار لقولهم عند الخلاف خصوصا انه ثبت عن كل واحد

2:56:26الاربعة النهي عن التقييد. وبالجملة فمن جوز التقليد لم يأتي بحجة اني حتى يكون لائقا بالجواب. فضلا عن ان يصل الى الوجوب ونحن لم نؤمر ان نرد الشريعة الى اراء الرجال بل الامر هو ان نرجع عند التنازع الى الكتاب والسنة وتمام هذا البحث ينبغي تفحصه من

2:56:46كتاب اعلام الموقعين وامثاله. وكما ان التقليد ليس بواجب فكذلك التزام مذهب معين وتقليد شخص بالخصوص ايضا لا يجب. رجح هذا النووي وابن وهان وقالوا ان الصحابة لم ينكروا على العامة بتقليد البعض ببعض المسائل وتقليد البعض الاخر في بعض المسائل. وهذا هو الحق

2:57:05وقال ابن المنير الدليل مقتض لتقليد المذهب المعين بعد الائمة لا قبلهم. بعد الائمة الاربع بعض الائمة الاربعة الى قبلهم والجواب ان هذا الدليل محتاج الى السند ودونه خرط القتاد

2:57:20نعم ايمان المقلد الذي ليس معه دليل صحيح وان كان بتركه الاستدلال فاسقا اه وبهذا قال ابو حنيفة ومالك الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد وبعضهم نقل عليه الاجماع وقال الاشعري جملة المعتزلة ليس بمؤمن حتى يخرج من زهرة المقلدين ويا

2:57:41لله العجب ما هذا الكلام الذي تقشعر منه شعر الانسان؟ وترتديه فؤاده يكاد يسقط على مفاصله. وكيف وهو في جناية على جمهور هذه الامة المرحومة؟ مرحوم وتكليف بما لا يطاق سبحان الله. الصحابة الذين لم يصلوا درجة الاجتهاد كفاهم الايمان المجمل وهو صلى الله عليه وسلم لم يكلفه

2:58:04معرفة ذلك ولم يخرجهم من كونهم مع كونهم مقصرين في دائرة الايمان الى بلوغ الادلة والقول بالفسق ايضا مرجوح وان كان مذهب عامة الفقهاء لان ائمة الحديث سابقهم ولاحقهم اه

2:58:21اكتفوا بالايمان الجملي. نعم والقرون المشهودة مضت على ذلك قال ولا نكفر احد من اهل القبلة يعني الذين يصلون متوجهين الى القبلة الى قبلة المسلمين. وان كان الكفر ظاهرا من بعض كلماتهم ولكن ما دام انه لم يلتزم ذلك

2:58:39او ان اللازم لم يكن في الغاية ظاهرا فلا ينبغي التكفير ومهما امكن ينبغي توجيه توجيه توجيهه واصلاحه. توجيهه وجاء في الحديث من قال للاخر يا كافر وهو ولم يكن هو في نفس الامر كافرا فالقائل

2:59:01وهذا حكم لعن المعين ايضا وعدم التكفير يكون ما لم ينكر الضروريات ولم تصل بدعته الى حد الكفر. ولم يلتمس ولم يتلبس بالردة والالحاد. والا فان مجرد التوجه بالقبة لا ينفعه. ورسل البشر افضل من رسل الملائكة ورسل الملائكة افضل من عامة البشر. وعامة البشر افضل من عامة

2:59:21قواص البشر من الانبياء والرسل افضل من خواص الملائكة الموحى اليهم والمرسلين منهم. ورسل الملائكة افضل من العوام البشر من غير الانبياء. وعوام البشر افضل من عوام الملائكة وتفصيل رسل وتفضيل رسل الملائكة على عامة البشر مجمع عليه. بل هو امر ضروري وتفضيل رسل البشر على رسل الملائكة وعامة البشر على عامة الملائكة

2:59:42من عدة اوجه الاول انه تعالى امر الملائكة بالسجود لادم وهذا الامر كان على وجه التعظيم والتكريم بدليل قوله تعالى حكاية على ابليس ارأيتك هذا الذي كرمت عليه انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ومقتضى حكمة الامر بالسجود ان يكون من الادنى للاعلى لا العكس. واذا ثبت فضيلة ادم ثبت فضيلة

3:00:06تمام الانبياء لارتباطها لارتباطهما ولعدم القائل بالفضل بالفصل وهذا القول لا يخلو من الغرابة وابليس على القول الراجح كان من الجن لا من الملائكة وحكمة الله الاعلم وسوى الله فقد يأمر فقد يأمر الاعلى ليخدم الادنى

3:00:26الثاني ان كل واحد من اهل اللسان يفهم من قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ان المقصود منها تفضيل ادم على الملائكة وبيان زيادة العلم احقاق تعظيم وبيان زيادة علمه واستحقاق واستحقاق تعظيم وتكريم له

3:00:43الثالث قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العلم. والملائكة من جملة العالم وتفضيل عامة البشر على رسل الملائكة مخصوص بالاجماع فبقي معمولا به فيما عداه ولا يخفى ان هذه المسألة ظنية

3:01:03ينبغي الاكتفاء بالادلة الظنية. الرابع ان الانسان مع وجود العوائق والموانئ والشهوة والغضب وسنوح الظرورية الشاغرة عن اكتساب الكماليات ينشغل بتحصيل فضائل وكمالات ينشغل بتحصيل فضائل وكمالات علمية وعملية ولا شك ان العبادة وكسب الكمال مع الشواغل والصوارف ادخل في الاخلاص فيكون الانسان افضل من الملائكة. وعند المحققين ان الحيثية مختلفة

3:01:35النزاع لفظي يعني من حيث صعوبة العبادة وشدة المجاهدة البشر افضل من حيثية قرب المبدأ تجرد النورانية الملائكة افضل. وكمال وترقي الانسان هو ان يصل هو في ان يصل قرب الملائكة وان يلتحق بالملكوت الاعلى. ثم اذا

3:01:55اذا نظر الى جامعية انسان ومظهريته للاسماء والصفات الالهية وان مراد وانه مراد ان يستخلفه تعالى فهذا الجانب يترجح وان كان المراد بالافضلية كثرة آآ ثوابهم فهذا يتمم الدليل لكن النزاهة والتجرد من

3:02:19من العلائق الجسمانية والقدرات الهيولائية يرجح جانب افضلية الملائكة وان لهذا قيل ان الدلائل متعارضة والمسألة ظنية ولا طريق الى العلم باليقين ومع ذلك يجب اعتقاد انه وصلى الله عليه وسلم افضل المخلوقات من الجن والانس والملائكة

3:02:40عين هكذا قلتم حفظكم الله هكذا والملائكة عليهم السلام عيني يعني عليهم قلتم هكذا وضع وظع في المكتوبة هذا الحرف اشارة عند كثير من المتأخرين الى انه اختصار يدل على كلمة عليه السلام ولكن هذا اختصار لم يثبت عن السلف

3:03:04وهو لا يؤدي القضب المطلوب فلا ينبغي استعماله بل ينبغي استعمال الكلمة كاملة اما تلفظا او تلفظا وكتابة شيخ ليش ما نكتب عليهم السلام واتاحتنا ممكن السلام عليكم فبعد رب العالمين هو صلى الله عليه وسلم وهذا هو مختصر الكلام وبعده صلى الله عليه وسلم وهو محل الكلام والبحث وتفضيل الانبياء على الملائكة

3:03:36هو مذهب جمهور اهل السنة والجماعة. وعن المعتزلة والفلاسفة وبعض الاشاعرة الملائكة افضل من البشر والمنقول عن الامام الاعظم وابي بكر الباقية هو التوقف وفي الحقيقة الجهل آآ بهذه الكيفية ليس قادحا في الايمان او كمال او آآ او كماله

3:03:59وقال السبكي آآ لو ان احدا مدة عمره لم يخطر له هذه المسألة فاني لارجو فاني لارجو الا يسأل عنه يوم القيامة انتهى. وقال بعضهم مسألة التفضيل في اي مكان هذا حكمه. والمآل للاختلاف سببه الحيثيات وتعدد الجهات. ودليل المعتزلة وغيرهم من عدة اوجه. الاول ان الملائكة

3:04:21مجردة كاملة في العقد بعيدة عن الشرور والافات مثل الشهوة والغضب نظيفة من ظلمات الهيولة والصورة لها قوى اه لها قوى قوى نعم في الافعال العجيبة لها قوى في في الافعال العجيبة للعالم

3:04:39لها قوة في الافعال في افعال العجيبة للعالم. في الافعال. احسنت بالافعال العجيبة للعالم بكوائنه الماضية والاتية بدون غلط. ولكن بناء هذا الوجه على اصول الفلاسفة لا على اصول الاسلام. الثاني ان الانبياء

3:04:55مع انهم افضل البشر يتعلمون ويستفيدون منهم بدليل قوله تعالى وعلمه شديد القوى وقوله تعالى نزل به الروح الامين ولا شك ان المعلم يكون اعلى من المتعلم والجواب هو ان التعليم في الحقيقة من الله تعالى والملائكة مبلغون ليسوا معلمين

3:05:12الثالث ان الكتاب والسنة يقدمان ذكرهم ذكرهم على ذكر الانبياء بالطراد وليس هذا الا من جهة تقديمهم في الشرف والرتبة الجواب والجواب هو ان الاضطراب من جهة تقديمه في الوجود او من جهة ان وجودهم اخفى فالايمان بهم يكون اقوى والتقديم اولى

3:05:35تنظيم الجن على الانس ها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون مو معناته ان الجن افضل انما قدموا ليش الزمان ووجدوا قبل الايدز ومع ذلك ليس في هذا الباب من متمسك صريح ونص صحيح يوجد في يد احد من الفريقين على وجه يثلج الصدر ويذهب ظمأ القلب فالاحسن

3:05:59في هذا المقام هو السكوت والتوقف كما هو مذهب الامام رظي الله عنه ومن ملحقات العقائد هو ان عهد الميثاق ثابت بالكتاب والسنة. قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم

3:06:15لربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. وفي السنة الحديث وفي السنة الحديث مروي في المصابيح وبطوله مذكور في المشكاة والمعتزلة حملوا الاية والحديث على المعنى المجازي وهذا تحريف القرآن والحديث وخلاف الظاهر

3:06:37واصل صلاة التراويح في رمضان سنة اما ان عدد ركعات عش ان عدد ركعات عشرون فلم يصح. وما روي في هذا الباب فرواتها اما مناكير او مدلسين ثرواتها اما مناكير او مدلسون. مدلسون

3:07:18شبهات المكفرين لا نهاية له لكن يقال هذا الذي انت فهمته من سبقك اليه هذا كاف لماذا لم يفهم الصحابة هذا ماذا لم يفعل المفسرون هذا الذي يندم من لم يقل احد بان الحجة قائمة

3:07:38بالميثاق دون ارسال الرسل الى المعتزلة نعم وما روي في هذا الباب فرواته رواته نعم اما مناكير او مدلسون او ضعفاء فلا تكونوا حجة ثابت عنه صلى الله عليه وسلم في رمظان وغير رمظان احدى عشرة ركعة وليس في جواز العشرين بل الثلاثين والاربعين ركعة

3:08:04والاربعين ركعة كلامه. وانما الكلام انما الكلام في السنية وانها لا تثبت. وتمام هذا البحث قد كتبها في رسالة الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح وكتاب مسك الختام شرح البلوغ المرام. على وجه التفصيل في الارجاء اليهما

3:08:22وروح حادث وحدوثها معلوم من الدين بالضرورة. وعلى هذا مضى الصحابة والتابعون حتى وجدت فرقة قاصرة فرقة قاصرة فهمي في الكتاب والسنة وزعمت انها قديمة. واهل السنة متفقون على انها مخلوقة ونقل محمد بن نصر المروزي على ذلك الاجماع

3:08:42والخلاف في موت الروح قال قوم تموت طائفة قالت لا تموت والاحاديث دالة على الاول والكافر منعم عليه في الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وقال الاشعري هذه ليست نعمة بل نقمة

3:09:00والخلاف لفظي لانها نعمة دنيوية ونقمة اخروية. بالنسبة للارواح ان الارواح لا تموت الا بمعنى قبضها عن البدن نعم والعقل الة المعرفة وموجبه الله ووجوب الايمان بالعقل مروي عن ابي حنيفة ويؤيده قوله تعالى قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات

3:09:28وحديث كل مولود كل مولود يولد على فطرة الاسلام. وبهذا قال ابو منصور ما تريد. وقال الاشعري لا يجد. بقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واذا هذا ذهبت المعتزلة والصواب التفريق

3:09:47بين الربوبية والالوهية. فالربوبية ثابتة بالعقل واما الالوهية فان الله جل وعلا لا يؤاخذ العباد عليها الا بارسال الرسل نعم والسحر والعين حق بدليل قوله تعالى وما انزل على الملكين ببابل لهاروت وماروت

3:10:08قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. وقوله صلى الله عليه وسلم العين حق رواه احمد والشيخان وابو داود وابن ماجة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ولاهل العلم بالفرقة الناجية اقوال

3:10:24فكل فرقة تدعي انها ناجية وما سواها هالكة والاحسن في هذا الباب الاكتفاء بالتفسير النبوي هو ان الفرقة الناجية هي التي على الطريق على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

3:10:38رضي الله عنهم وحديث ما انا عليه واصحابي يشيروا الى ذلك وما كان له ادنى همة في الدين يعلم ان طريقته وطريقة اصحابه خير يعلم ذلك. ولان اقوالهم افعالهم وصلت الينا بنقل ثقات من ثقات حتى ان كيفية الاكل

3:10:53وشربه حال النوم واليقظة منقول الينا منقولة الينا كما اننا نراهم باعين رأسنا واهل هذه الفرقة هم الغرباء الذين جاءوا في حديث بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. قيل ومن هم يا رسول الله

3:11:13قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي الذين يصلحون اه وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس اه وهذا يشير اليهم وجاء في الحديث ان العلم ثلاثة اشياء اية محكمة او سنة قائمة او فريضة

3:11:33الماضية وما سوى ذلك فهو زيادة. رواه ابو داوود ابن ماجة والمراد بالاية القرآن بالسنة الحديث وبالفريضة. فرائض المواريث. وهذا ضبطه هو تحديده واجب بالكفاية من الشارع. وحرام ان يخلو بلد من شخص لا يعلم هذه العلوم بناء على توقف الدين على ذلك وما سوى هذه الثلاثة

3:11:53ففضل وزيادة ليس ظروريا. وكل بدعة ضلالة على الاطلاق كما دل على ذلك الاحاديث المستفيضة في هذا الباب وفي السنة الصحيحة لن تجد رائحة تقسيمها. ولهذا جمع انكر تقسيمه القائلون بالتقسيم ايضا يقولون

3:12:10ان التمسك بالسنة في صغير وكبير او في صغير او كبير مثل اتيان اداب الخلاء على وجه السنة الواردة افضل من احداث البدعة ولو كانت حسنة مثل بناء الرباط والمدرسة

3:12:28نعم. وباتباع السنة يحصل النور والبدعة تأتي بالظلم ولان احداث البدعة رافع للسنة فان اقامة السنة قامعة للبدعة. والبدعة هي ما رفعت هي ما رفعت السنة وما لم يرفع السنة فلا يكون بدعة

3:12:43اه بل يكون مباح الاصل ما دام ان النص الصريح لم يقم على كراهته وحرمته. وهذا ضابط نفيس اه وهو مأخوذ من الاخبار الصحيحة. واحسن التقسيمات تقسيم الشاة ولي الله المحدث الدهلوي

3:13:00الذي قال في التفهيمات البدعة ثلاثة اقسام الاول هو ما لم يكره ما لم يكره كان يحث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير عزيمة مثل صلاة التراويح وهذه بدعة

3:13:10حسنة. الثانية الاخذ بالعادات المباحة التي لم تكن معهودة في عهد السلف وهذا سهل ويسير. الثالث هو ان يكون فيه ترك مسنون او تحريف مشروع وهذه ضلالة انتهى ولا شك ان اكثر المبتدعات ومحدثات اخر الزمان التي يعدونها من قسم الحسد هي من هذا القبيل

3:13:30القسم الاخير كما هو حال من لم يتلبس بالاتباع والانقياد للوالي امر واجب وخلوا الطاعة عنه ممنوع ونكث البيعة والخروج على السلطان مهي عنه وفاعل ذلك مبتدأ ومخالف ومفارق للجماعة. وليس للحكام طاعة في معصية الله جل وعلا والرسول صلى الله عليه وسلم. وان منع حقا فلا يصل الى احد

3:13:56والامساك في الفتنة سنة ماضية ولزوم ذلك واجب وان ابتلي بها فعليه ان يقدم نفسه الى دينه وايمانه. ولا يعين في الفتنة لا بيده ولا بلسانه بل عليه ان يترك الامرين والرؤيا منه تعالى حق ولو رأى رؤيا لا يحزن لها بل يذكرها لعالم

3:14:16وهو يفسرها له وتأويل الرؤيا حق ورؤيا الانبياء وحي ورؤيا المؤمن جزء منه ومن قال الرؤيا ليس بشيء فهو جاهل وروي انه صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن كلام

3:14:30يكلم الحق تعالى العبد بذلك الكلام قال والجدار والجدال والمراء في الدين. والخصومة في القدر والمناظرة فيما يجاد فيه اهل الجدل منكر التسليم بالروايات الصحيحة والاثاث رواه ثقات عن العدل والسند منتهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب. وكيف ولي ما في ذلك بدعة

3:14:55والشيطان يوقع الانسان في الوسوسة والشك والخطر والصبر على حكم الله والاخذ بامره ونهيه. واخلاص العمل له تعالى والنصيحة مسلمين والتدين بالعبادة لله واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور والمعصية والفخر والكبر والنظر الى الناس بعين الاحتقار والعيب والعجب ومجانبة

3:15:15المبتدعة والتشاغل به وقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في ذلك بتواضع واستكانة والعمل بذلك حتى الامكان واتباع السنن وحسن وحسن خلق ببذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعادة وتفقد المأكل والمشرب واجب

3:15:32وتحريم المكاسب والتجارات والمال الطيب جهل وخطأ وكسب المعيشة على وجه وجه حلال للنفس والعيال واجب وترك خلاف الدين والدين عبارة عن كتاب الله والسنن والروايات الصحيحة التي ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وتبعهم والمنتهى الى ائمة الدين الذين هم مقتدون

3:15:53دون ومتمسكون بالسنة ومتعلقون بالاخبار المستفيضة الثابتة ولم يكونوا متهمين ببدعة وكذب وخلاف والعبد مأمور بالتوبة لقوله تعالى وتوبوا الى الله جميعا وفي حديث الصحيحين لاستغفر الله واتوب اليه اكثر من سبعين مرة

3:16:13واذا كان رسولنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد غفر له جميع ذنوبه يتوب في اليوم سبعين مرة فكيف بغيره؟ ولو كان عالما ووليا ومن قال ان المعاصي

3:16:23اتظن فانه ضال ومخالف للكتاب والسنة والاجماع بل انه يحاسب على مثقال ذرة من خير او شر. وجعل القدر حجة لاهل الذنوب شرك ولو كان القدر حجة لما عذب الحق تعالى المكذبين للرسل مثل قوم نوح وعاد وثمود المؤتفكات

3:16:43واسقاط العقوبة من ذنب لا يجيب واسقاط العقوبة من ذنب لا يجب عليه تعالى عقلا بل هو فضل فضله خلافا للمعتزلة التوبة تصح من الكبيرة مع اصراره على كبيرة اخرى. والتوبة من الكبائر غير مغن عن آآ والتوبة من الكبائر غير مغن عن التوبة من الصغائر

3:17:07والتوبة الصحيحة من غير شبهة مقبولة غير مردودة بحكم من نص وهو الذي بحكم نص وهو الذي يقبل التوبة عن عبادة عن عباده ويعفو عن السيئات وجعلوا قبول التوبة الصحيح تحت المشيئة الالهية جهل محض

3:17:24بل يخشى على قائله الكفر ومن اراد ان يكون مسلما عند جميع الطوائف اهل الاسلام فعليه التوبة من جملة الذنوب والصغيرة والكبيرة الكثيرة والقليلة وهي واجبة سواء تعلقت بالاعمال الظاهرة

3:17:36او بالاخلاق الباطلة وينبغي ان يجعل نفسه في الاقوال والافعال والاحوال والاعمال منكسرة من من الحول الحب منكسرة من الحول والا فانها كما سيرى مبطلة للاعمال وموجبة لسوء خاتمة الرجال وخسران الحال والمآل

3:17:59وان صدر منه بالتقدير الالهي عمل موجب للردة وحط الحسنات فان عليه ان يتوب في الحال ويعزم جزما على الا يعود حتى يحصل السعادة لنفسه اه هذه هي العقائد الحقة التي هي خلاصة الكتاب والسنة

3:18:17واثار السلف الصالح بالتأكيد بهذه الاعتقادات تتنور البدن بالايمان وينبغي على طالب النجاة ان يكون متقيا عفيفا خائف وخائفة. فان هذه اساس جميع الاعمال وملاك جميع الاحوال فيجعلها في نظره وفي كل عمل نصب عينيه وينمي ذلك ولا ينحرف عنه. والايات الدالة على فضل

3:18:40تقوى اكثر من مئة وخمسين اية وفي اربعين اية من القرآن الامر بالتقوى وليس في خصال ليس في خصال لخير شيء اكثر ذكرا اوصى للخير احسن وليس في خصال الخير شيء اكثر ذكرا وثناء من التقوى. وجاء في الاحاديث الصحيحة الكثيرة. وجاءت الاحاديث

3:19:05وجاء في الاحاديث الصحيحة الكثير من تفاصيل الخير بالتقوى. واعز الناس عند الله من كان اكثر تقوى وهو تعالى يحبه ويواليه ويربيه ويزكيه وينصره ويحميه. وحسن واياكم منهم نعم وحسن المآب وخير العاقبة مهيأ له والجنة الموعودة. والجنة نعم

3:19:28والتقوى خير لباس وخير زاد التقوى والتقوى شرط وسبب للمثوبة ودفع الاعداء ودفع الاعداء والامداد بالمغفرة والرحمة آآ والتقوى شرط وسبب للمثوبة ودفع الاداء والامداد بالمغفرة والامداد والمغفرة والرحمة. والسبب لتكفير السيئات وفتح البركات

3:19:48ورفع الدرجات وسبب موجب للتفريق بين الحق والباطل والخروج من المضائق وسبب موجب وحصول الرزق من حيث لا يحتسب وسبب موجب لاعظام الاجر واصلاح العمل وفلاح الحال وشكر ذي وسبب للمزيد من النعمة. والحق تعالى امر المؤمنين ان يتعاونوا على البر والتقوى بينهم. والامر منه ممدوح. واوصى به جميع الاولين والاخرين

3:20:14فمن كان في دعواه صادقا في طلبه مبتغيا نجاة الاخرة وسالكا في سبيل الحق فعليه ان يكون مقدما لذلك التقوى مصرا ومهتما به لا يمنعه عن ذلك اي عيب ولو اجتمع الجن والانس على خلافه. الشيطان عدو قوي الانسان لا يتيسر الامان من تسويلاته الا بالكتاب والسنة

3:20:37والنفس الامارة خادمة للشيطان في اي جهة ميلها مالت. ويظهر الادمي بصورة المتقي وهو عن معناه في غربة كبيرة. كما يشهد بذلك اكثر مدعيه فالطيب هو الذي انقذ نفسه من مكائد الشيطان وعلم معنى التقوى حقيقة حتى استعمله بسهولة

3:20:57الصلاة ومعنى التقوى في اللغة الوقاية والصوم في الشريعة له معنيان خاص وعامل اول الصيانة واجتناب المضرات في الاخرة وهكذا يسيرون في نقصان وزيادة وهم الذين احترزوا من الشرك وانواعه الموجبة للتأكيد في النار للتأبيد في النار احسن

3:21:16واعلى منه التنزه عن كل ما يعيق السارق الى الله. وانقطاعه يكون للحق تعالى. وهذا هو المراد بقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته الثاني صيانة النفس عن كل ما يوجب العقوبة قولا كان ام عمل تركا كان او فعلا. وهذا هو المشهور في الشرع وهو المراد عند الاطلاق

3:21:37عدم القرين وهذا يلزم منه ترك الكبائر وهل يلزم ترك الصغائر فيه خلاف ولا يحصل التقوى الا باجتناب المنكرات والمنهيات والاتيان بالمعروفات والمأمورات وهذه منكرات والمعروفات متعلقة بكل عضو. والمراد هو انه لا يرى ببصره ولا يسمع باذنه ولا يأخذ بيده. ولا يأكل

3:21:57مأكولات ولا يشرب المشروبات ولا يقول ما لا يعنيه ولا يسع قدما فيما ولا يسعى اه قدما فيما لا يسعد قدما يعني لا يأخذ خطوته ولا يسعى قدما ولا يسعى قدما فيما لا يسعى فيه

3:22:22ولا يلبس ملبوسا ولا يأبى ان يسجد ولا يستعمل فرجة في حرام وقس على ذلك. واعظم مواضع منكرات القلب حيث بفساده يفسد البدن وبصلاحه يصلح. والاعضاء في رعيته وفساده يكون بالاخلاق الحسنة. وصلاحه يكون بالاخلاق الحسنة

3:22:45وفساده يكون بالاخلاق سيئة سيئة نعم فساد يكون بالاخلاق السيئة صلاحه يكون من اخلاق الحسنة وكل امن قبيح ينبغي ان يبدل الحسن المقابل له فبدل الكفر الايمان وبدل النفاق الاخلاص وبدل الغضب الرضا والبخل الجود وحدة

3:23:06بالطبع اللين والاشتغال بالغير الاشتغال بالحق وعلى هذا القياس وعلى هذا القياس فالمقصود والمقصود ان التقوى اذا توسع فيه دخل شيئا فشيئا حتى يغير هذه المنكرات والمعروفات والخصال مذمومة الى الخصال المحمودة والافعال

3:23:23الاعمال الحسنة والمفاسد بالمصالح ويكون حينها التحية بالفضائل والتخلية من الرذائل والاشتغال بالغير شيئا فشيئا يقل والاشتغال بجانب الحق تعالى يتأصل فيه حتى يكون القلب بالكلية عن خيال الغير صافية. وينسى ما سوى

3:23:43ما سوى الحق تعالى وبالكلية يكون مألا الى عالي المقامات وفي هذا الوقت يظهر في قلبه نوافذ المعرفة الحقيقية وما كان معلوما له بطريق العلم يصبح بالكشف والشهود الاعيان والامر بديهي

3:23:57ويصل من العلم الى المعلوم وما كان في الكتاب والسنة احب اليه. ويترقى في الاعتقاد الحقيقي وينحرف عن البدع والمحدثات واذياق. ويكون متمسكا بالكتاب السنة وبكل ما جاء فيهما من كل خير وشر. ويشتد ويغلظ على كل من كان مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويصبح

3:24:17تصبح بالكلية متبعة ويتقلب من نور الى نور اعطيتك الجواهر المقصودة المعلومة ولو ما وصلنا صل للبار انت التوفيق واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه ومن تبعهم باجمعين. اللهم

3:24:37صلي وسلم على نبينا اما نسأل الله لنا ولكم القبول وان يرزقنا واياكم علم والوصول شكر الله لكم الحضور والصبر وليخينا بعمر القراءة