(٥) شرح كتاب مقدمة في أصول التفسير - المجلس الخامس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:17ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فان شاء الله تعالى هذا هو اللقاء الاخير في تعليقنا لكتابي او رسالتي مقدمة في اصول التفسير لابن عباس شيخ الاسلام ابن تيمية
0:35رحمه الله تعالى ومن اخر ما ذكره رحمه الله في الامس مما قرأناه الحذر من بعض كتب التفسير التي فيها دس البدع باحسن عبارة وافصح الاساليب وهذا حاصل كثيرا لا سيما في تفاسير
1:04المتأخرين من اهل البدع وذكر شيخ الاسلام على سبيل المثال الكشافة للزمخشري ومثل هذا ايضا ما يوجد في تفاسير بعض المفسرين المعاصرين ممن يزعمون الادب وآآ يزعمون انهم اهل ادب
1:31وانهم تخرجوا من كليات الاداب واللغة والبيان ويتكلمون في القرآن ومعتقداتهم فاسدة وسيئة فهؤلاء يجب الحذر منهم ايضا فلا يغرنك بهرج القول عن السم الموجود ومن اعجب ما نراه ونسمعه اليوم
1:56ان الناس يقولون نقرأ لكل احد ولو قلت له نأخذك ونعرضك للجميع الاوبئة الموجودة في مستشفى الطب الوقائي لرفظ بل لو اعطيته اموالا ربما ما قنع لكن دينه اهون ما يكون عليه
2:17يعرض نفسه وقلبه من الشبهات المزينة المزخرفة في كتب هؤلاء الذين يسمون انفسهم للمفسرين او الادباء او الكتاب وهم نعم قد يكون عندهم ادب ان يكون عندهم اسلوب قد يكون عندهم
2:38لكن دس البدع في الكلام لا ينتبه له الا قلة من ذوي العقل والمرض يعني حتى كشاف الزمخشري الزمخشرياته غطت على بدعياته فصار بعض من ينتسب الى العلم ممن جاء بعده ربما لا ينتبه
3:05الى ما عنده من التأويلات الفاسدة ولولا ضيق الوقت ذكرت لكم امثلة من التأويلات التي في كتابه هذا مما ربما لا ينتبه اليه بعض الناس وهذا يجعلنا نكون حذرين ويجعلنا لا لا نهتم بحسن العبارة وسبك الكلام وجماليات ما فيه من الادب
3:38المقصود ليس هو الادب المقصود فهم كلام الله جل وعلا ووقف الشيخ ايضا على قوله ثم انه بسبب التطرف هؤلاء وضلالهم آآ دخلت الرافظة فنبدأ من هنا ونقرأ بقية الكتب
3:57الذين الفوا في الكتب من المتأخرين تعرف الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية
4:24رحمه الله تعالى في مصنفه مقدمة في اصول التفسير ثم انه لسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ ومن ذلك وتفاقم وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة. فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي
4:51علموا منها عجبا فتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وتب. قالوا هما ابو بكر وعمر. وقوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك قالوا اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة وقوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا هي عائشة وقوله
5:16تعالى فقاتلوا ائمة الكفر. قالوا طلحة قالوا طلحة والزبير. وقوله تعالى ما رجى البحرين قالوا علي فاطمة وقوله تعالى اللؤلؤ والمرجان. قالوا الحسن والحسين وقوله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين
5:36قالوا في علي ابن ابي طالب وقوله تعالى عم يتساءلون عن النبأ العظيم قالوا علي ابن ابي طالب قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
5:56قالوا هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة. وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. قالوا نزلت في علي لما اصيب بحمزة قوله
6:15بسبب التطرف هؤلاء اي بسبب التطرف المعتزلة وتمجيدهم لعلم الكلام دخلت الرافضة الامامية في التفسير ليش لان هناك عامل مشترك بين المعتزلة وبين الرافظة وهو علم الكلام فلما رأوا صنوهم في علم الكلام تجرأوا على التفسير علموا ان الباب لهم
6:47ميسر فدخلوا ثم جمعوا مع جسارتهم على التفسير بسبب هؤلاء في علم الكلام جمعوا الفلسفة الباطنية الفلسفة ايش الباطنية ولماذا نقول الفلسفة الباطنية لان الرافضة على وجه الخصوص وليس الشيعة. كلمة الشيعة اعم
7:16كلمة الرافضة اخص وشيخ الاسلام هنا تكلم عن الرافضة لذلك اذا قرأت في كتب التفسير الشيعة تبت يدا ابي لهب وتب ولم تجد كلمة ابو بكر وعمر فلا تظن ان كلام الشيخ غلط لا كلام الشيخ عن تفاسير
7:35الرافضة والرافضة طائفة غالية من طوائف الشيعة فالشيعة كلمة عامة مثل السنة كلمة عامة قد يكون يدخل فيهم السنة الحقة والسنة الباطلة هؤلاء جمعوا مع قولهم بالمنطق جمعوا بالفلسفة والقرمطة
7:59والفلسفة حقيقتها يعني كون هؤلاء يتفلسفون في الالهيات حقيقة معنى بغض النظر هم ماذا يريدون لكن حقيقة قولنا ان فلان متفلسف في الالهيات يعني انه يسفسف يموه في العقليات وما معنى يقرمط
8:25اصل القرامطة مأخوذ من اه اتباع حمدان قرمط احد الروافض الباطنية الذين كانوا يألهون علي ابن ابي طالب وهم يقرمطون في المنقولات. ايش يعني يقرمطون؟ يعني يحرفون ويأولون تحريفات ليس لها اي صلة بالعلم
8:49فجمعوا بين المنطق ها علم الكلام والفلسفة التمويه بالمعقولات وجمعوا بين القرمطة التأويل في المنقولات ما الذي حصل الذي حصل انه فتح الباب لكل فلسفي قرمطي في التفسير ومن اسهل ما يرد على هؤلاء
9:21كيف يرد عليه كيف يرد على هؤلاء؟ لما يقول تبت يدا بلهب هما مبك وعمر مباشرة اسر رد على هؤلاء انك تطالبهم بالدليل هذا واحد تقلب عليهم القضية هذا اثنين
9:41وانا اذكر ان احد زملائنا كان في المسجد النبوي في ايام الحج فقال ان فلان اه اني كنت جالس في الصف الاول من الجهة اليسرى من المسجد النبوي فجاني رجل معمم من الرافضة
10:02فيريد ان يدخل علي ويلبس علي الدين فرفضت ان اخاطبه فقال لي لماذا لا لا تتكلم معي؟ قلت له لانك لا تؤمن بالقرآن قال لها نؤمن بالقرآن قال اذا كنت تؤمن بالقرآن
10:24فان القرآن يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت الانهار خالدين فيها ابد ذلك الفوز العظيم قال لكن حصل منهم معاصي
10:46قلت له كمل الصف اللي الصفحة اللي بعدها لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم لقد تاب الله على النبي والمهاجين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليه انه بهم رؤوف رحيم
11:12ايش تقول قال لا انا اقول لك والتين والزيتون يعني قال التين والزيتون التين هو علي الزيتون هو الحسن وطول سنين هو الحسين. ليش ما تؤمن؟ قلت ليش قلت له؟ قال والله ما عرفت ايش اقول له
11:30تفسير ما اول مرة اسمعه كان قلت له يا اخي والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان شنو المشكلة؟ هي قضية دعوة يعني فهذا يسمى قلب الدعوة قلب الدعوة يلجم الخصم هو ما عندك دليل انا اقلب الدعوة عليه
11:47هذه قضايا مهمة ننتبه كل هؤلاء يأتون بمثل هذه الاشياء فانت اولا تطالبه بالدليل ثم العلاقة بين هذه وبين التلك. لان الكلام لابد ان يكون بينه علاقة يربط ومن هذا الباب احذر من التوسع في التفسير بما يفهمه المرء من دون
12:12تبيان العلاقة مع الكلام. وهذا لا يصلح ومع الاسف مع الاسف لما فتح هؤلاء الرافضة القرابطة باب التفسير على هذا المنوال جاء عكسهم الباطنية الباطنية المتصوفة ففسروا القرآن بكلام اغرب من كلام هؤلاء
12:39اغرقوا واوحلوا في التفسير القرموطي الى درجة اصحاب العقول السليمة فظلا عن اصحاب الديانة السليمة يمجون هذه التفاسير ولو ان انسانا نظر الى بعض هذه التفاسير لاستغرب منها ومن اين جاء هؤلاء القرامطة الصوفية
13:07الذين يقرمطون في المنقولات هم يدعون حب الصحابة زورا وبهتانا قولي جاءوا لما رأوا الباب مفتوحا من جهة من فتح لهم الباب الرافضة فتحوا الباب في النصوص بالقرمطة فهم سلكوا مسلكهم بالقرنطة
13:27ولذلك لا تستغرب حينما تقرأ ايات من القرآن الكريم مثلا تقرأ في احد تفاسيرهم اياك نعبد واياك نستعين رأيت بعيني يقول اياك نعبد واياك نستعين اي بواسطة الاولياء. الله طلق
13:49اي تفسير هذا هادي هي لا تستغرب عندما تقرأ اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. قال المريد يتبع شيخه من وين يعني لو واحد قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
14:14يعني هذا اولى واقرب من هذا المعنى لذلك قرمطات الباطنية سواء كانوا رافظة او كانوا متصوفة لانهم على صنفين قرامط الباطنية والقرامطة الغرامة الباطنية القرامطة الباطنية الرافضة القرامنة الباطنية الصوفية
14:37فيأتون بمثل هذه الزندقات حتى ان بعضهم قد يستدل باشياء على وحدة الوجود كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وابن التلمساني وامثالهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
14:59طبعا هنا نسيت انه قاعد لكم القاعدة بوصول التفسير ان قاعدة في اصول التفسير تفاسير الرافضة مشتملة على الفلسفة والقرمطة هذه قاعدة من القواعد التي تجعلونها مع القواعد التي ذكرناها
15:26ويتبع او يمكن ان نقول يلي وآآ يلي هذه القاعدة قولنا وقرامطة او تفاسير الصوفية متظمنة للقرمطة ما معنى القرمطة؟ قلنا تمويه في المعقولات في المنقولات تمويه في المنقولات وما معنى سفسطة
15:58تمويه في المعقولات ان يحفظها ذكرهما شيخ الاسلام رحمه الله في مواضع اخرى السفسطة تمويه في المعقولات والقرمطة تمويه في المنقولات يموه لك انه يؤمن بالمنقول ويجيب لك معنى غير معقول
16:23وفي المعقولات ها يموه لك ان هذه قضية عجيبة تركيبة صحيحة واذا هي مركبة تركيبا خاطئا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله
16:46والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحاق ان الصابرين رسول الله والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه اي ابو بكر اشداء على الكفار اي عمر رحماء بينهم اي
17:09تراه ركعا سجدا اي علي. واعجب من ذلك قول بعضهم والتين اي ابو بكر والزيتون عمر وطور سينين عثمان وهذا البلد الامين اي علي. وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظي ما لا يدل عليه بحال. فان
17:29الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص. وهذا الذي ذكرنا بانه من قبيل تفاسير الباطنية فنجد مثل هذه الكلام في تفاسير اصحاب الاشارات تفاسير اصحاب الاشارات الصوفية ولا نجد مثل هذا في تفاسير السلف
17:50لكن ننتبه ان الاسم العام المتظمن معنى الوصف كقوله الصابرين والصادقين هذا اسم عام مشتق من اسمه فاعل مشتق من الصبر والصدق والقنوت فاذا فسر ببعض مفرداته لا على سبيل التعيين فحين اذ لا يكون خطأ
18:17ونفرق بين هذا وبين الاسم الجامد مثل والتين. لا يجوز بحال تفسير التين لا بعلي ولا بابي بكر لان التين اسم جامد ما يمكن لكن لو قيل مثلا اه في الوصف محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار كابي بكر
18:40رحماء كالصديق كعمر رحماء بينهم كعثمان فهذا تمثيل والتمثيل لا يمنع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم كانوا سجدا كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها النحات خضرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كلها صفات
19:10واحد وهم الذين معه. ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد. طبعا هذا من حيث من حيث التفسير لابد ان دائما هذه قاعدة في التفسير تستريح اذا رأيت اسم الموصول
19:28وما بعده من صلته الذين او الذي اللذان وما بعده الذي او التي او الذين او اللاء او اللذان واللتان بعدهما الصلة اسم الموصول والصلة في الغالب لا يأتي الا على وجهه
19:48اما على وجه النعت لما سبق وهذا هو الاكثر يعني يكون صفة صفة ها الصلة والموصول متعلق بالموصوف خذها قاعدة مضطربة فانت ترتاح لما تسمع صراط الذين انعمت عليهم اذا تقول الذين اسم موصول انعمت صلته والصلة والموصول انت تقول
20:17الصلة والموصول نعت لمن؟ للسالكين للصراط نعت لاصحاب الصراط هذه قاعدة مضطربة ثم ايظا كما قال الشيخ رحمه الله وهي التي تسميها النحات خبرا بعد خبر يمكن هاي الطريقة ثانية انك تقول ان الاسم الموصول وما بعده
20:46خبر اخر يعني تقل محمد رسول الله. هذا الخبر الاول محمد مبتدع ورسول الله خبر طيب والخبر الثاني؟ والذين معه على هذا الخبر الثاني فصار جملة الذين كانهم في مكان مبتدأ اشداء على الكفار في محل خبر
21:15رحماء بينهم خبر ثاني تراهم ركعا جملة فعلية خبر ثالث. وهكذا فتصبح هذه كلها اخبارا للمبتدأ الذي هو محمد رسول الله او للذين الذي هو بدل عن محمد هذه الطريقة في جميع القرآن فانت ترتاح
21:42اما ان تقول ان الاسم الموصول وصلته نعت عرفت اه اسم الموصول وصلته متعلق بشيء قاب. او تقول ان ما بعد الاسم الموصول نعت ويمكن ان تقول ان الاسم الموصول وما بعده خبر
22:04وبهذا ندرك انه لا يصح ان يكون هذا وصفا لمعين الا على سبيل التمثيل فيمكن ان نمثل مثلا اما ان نعين شخص ما يصح لانها اوصاف عامة والاوصاف العامة لا تكون لفرد. جملة الكلمة الذين اسم عام ولا خاص
22:27ام اتفاق اللغويين والاصوليين فلا يصح اذا جعله لواحد الا على سبيل التمثيل فهذا يدلنا على انها اوصاف عامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله ان قوله
22:54انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها عدل وحده. وقول بعضهم ان قوله والذي والذي جاء وصدق به اريد بها اريد بها ابو بكر وحده وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك. يعني تأملوا الان الاية
23:22انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا جاء الانس بن موصول وصلته فانت تقول عندك طريقان للتفسير تقول الذين الاسم الموصول وامنوا صلته متعلق بايش متعلق وليكم اي وليكم هؤلاء المؤمنون
23:51وليكم المؤمنون او المؤمنين فيصبح الان على هذا يصبح خبرا ويمكن ان نقول انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا على انه الذين يكونوا متعلقا بالولي وامنوا وما بعده صفة لهذا الولي
24:18على انه خبر للذين هذا كله واظح جلي طيب تعيين هذا الاسم العام بعلي وحده لا يصح. لكن لو قال كعلي كابي بكر كعمر ما عندنا اشكال. ليش نحنا اخذنا القاعدة ان الاسم العام
24:37يجوز تفسيره باحد افراده بشرط عدم ايش تعيين تمثيل يعني من باب التقريب مثلا لو قال لنا قائل من هو الرجل كلمة الرجل العامة ولا خاصة اسم جنس انا قلت الرجل فلان. الرجل زيد. الرجل ابو بكر
25:04هذا مو معناه تخصيص هذا معناه تفسير اللفظ العام ببعظ مفرداته اذا ما الاشكال الذي اورده شيخ الاسلام؟ هي كلمة وحده. هنا الاشكال كيف تجعل المعنى العام محصورا في شخص خاص
25:23لو كان كذلك لكيف كانت الاية لو كان كذلك لكان الكلام غير الفصيح انما وليكم الله ورسوله والذي امن فكيف بالكلام الفصيح يأتي بالاسم العام ويريد به المفرد الخاص هذا لا يمكن
25:44واضح يعني لو كان في غير القرآن لقلنا ان الاسم الموصول العام لا يجوز تفسيره بالشخص الواحد الا ان يكون هناك معه قرائن مثلا لو قال والذي جاء بالصدق يعني محمد صلى الله عليه وسلم
26:10وصدق به يعني ابو بكر على سبيل التمثيل ما عندنا اشكال طيب اذا جاء على سبيل التعيين هنا وقع الخطأ لان كلمة الذي اسم موصول يدل على العموم وتعميمه من اي جهة من جهة الوصف
26:31وكل من جاء بالصدق دخل في والذي جاء بالصدق وكل من صدق دخل في والذي جاء بالستر وصدقه اي والذي صدق به. لان كلمة وصدق معطوف على انه خبر ثان لكلمة الذي
26:50او نعت للذي قلنا لك فيه تفسيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وتفسير ابن عطية وامثاله يتبع للسنة والجماعة ويسلوا من البدعة من تفسير الزمخش من تفسير الزمخشري
27:08ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل انه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل تفاسير واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما قاله ابن جرير عن السلف
27:28لا يحكيه بالحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين. وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به معتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على
27:48المذهب فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا
28:08وفي الجملة من عدل من مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل وان كان مجتهدا مغفورا له خطاؤه. فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. ونحن نعلم ان القرآن
28:28رآه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلى بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف
28:48وقولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على مثال الاختلاف في وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه
29:08بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله. فمن اصول العلم بذلك ان يعلم ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله
29:28اللهم من الادلة على بيان الحق. وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيرهم المتأخرين من جنس ما وقع فيما من شرح القرآن وتفسيره. واما الذين يخطئون في الدليل واللاف المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم
29:48تفسيرون القرآن بمعال صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير ان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون
30:08عن الذي قصدوه فاسدا قال رحمه الله تعالى فصل فان قال قال عندك ايش لعندك انا عندي خلاص انتهى الكتاب يعني تشذي بعطيك راحتك على كل حال لابد لطالب العلم ان يكون موصوفا بالعدل والانصاف
30:34لا سيما في الحكم على الاشخاص وفي الحكم على المؤلفات والكتب فلا يجوز ان يجعل الغلط واحدا متساويا والناس فيه على بعد وضلالة متنوعين مختلفين فبعض الناس اضل من بعض
31:01وبعض الكتب فيها من الضلال اشياء اكثر من كتب اخرى فلابد ان يكون المتحدث والمتكلم على علم وبصيرة وهذا ما بينه شيخ الاسلام رحمه الله عمل مقارنة بين تفسير ابن عطية وتفسير الزمخشري
31:24تفسير الزمخشري مليء بالاعتزاليات الخفية مع خلوه عن التفاسير السلفية وجراءته على التأويل تفسير ابن عطية فيه تفاسير سلفية ولكنه ايظا لم يسلم من تفسير الاية بما يخالف مذهب السلف اتباعا لمذهبه
31:56الاشعري فابن عطية رحمه الله الاندلسي اشعرية وهذا مقصود شيخ الاسلام انه اذا قال وهذا قول المحققين يعني من الاشعرية فانتبه فكن على بصيرة وكن على دراية وما قوله ان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول
32:24وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب يعتقد هذه مصيبة تجد مثلا في تفسير قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير والله على كل شيء قدير المنقول عن السلف قال يفعل ما يشاء
32:48ما يشاء فهو قادر عليه تفاسير الخلف من الاشعرية ماذا يقولون؟ يقول الله ليس بقادر على كل شيء عكس كلام الله الله يخبر انه على كل شيء قادر وهو يخبر ان الله ليس على كل شيء قدير
33:04ليش يا فلان تقول الكلام هذا قال الله ما ما هو قادر ان يخلق مثل الله ما هو قادر ان يكون له ابن مثلا ستتغابى ولا انت غبي يعني مثل ما قلنا لكم هم ايش
33:20ايش يفعلون؟ يسفسطون في المعقولات يقرمطون في المنقولات انت الان تقول الله على كل شيء قدير. ثم تقول ليس على كل شيء قدير فيلزم من قولك الان انه ليس على كل شيء قدير انه عاجز
33:39صح؟ هذا معنى ثم اذا قلت انه لماذا ليس على كل شيء قدير؟ لانه لا يقدر على خلق مثله فانت متناقض مو بس وصفت الله بالنقص لا وصفت الله بالتناقض. كيف؟ انت تريد ان يخلق مثل نفسه فيكون
33:59الها منفردا ها ثم يكون له مثيل. ويكون مخلوقا مماثلا له. هاي التناقض. هذا مثل الذي تقول انا اريد شيء كاملا ناقصا في ان واحد يصير هذا هو التناقض فالذي يقول ان بنوتك كمال والله غير قادر عليه فمعناه ان الله انه وصف الله بالنقص
34:24فان قال البلوة نقص فالله منزه عنه. ثم يقول ليس على اتخاذ البنوة قادر معناه انه يصف الله بالنقص فكيف تريد ان يكون كاملا ثم تريد ان يكون له ابن؟ كانك تقول اريده ان يكون كاملا وناقصا في ان واحد. وهذا هو عين
34:44التناقض هم مصيبتهم لا ينتبهون عنده قاعدة ها ان هو الجم فيها من قبل المتكلمين لما قيل لما قالت نزلت للاشعرية انتم تقولون الله على كل شيء قدير. فلماذا فلماذا لم يخلق العالم ها
35:07وكذا وكذا وكذا فاضطروا ان يقول لا. الكلية هنا ليست كلية مطلقة غباوة دائما التسليم لقواعد اهل البدع يؤدي بالانسان ان يقول بالبدع ولذلك دائما اذا قال المبتدع قولا احذر ان تسلم لقوله
35:28احنا فان اول مزلق لك هو التسليم لقوله انت تقول نعم الله على كل شيء قدير ما تتخيله عقلك من الكمالات ومن النواقص فالله قادر على خلقه وايجاده فمن النواقص انظر في المخلوقات الموجودة السفلية الارضية. من الكمالات اسمع الخبر الوارد عما في الجنة. ايش تريد اكثر من هذا
35:57ما الذي بقي كل كمال ربما لا يتخيله وعقلك موجود في الجنة وكل نقص ربما لا تعرفه انت موجود في الارض فالله قادر على خلق الكمالات وخلق النقائص وهو على كل شيء قدير. اي نعم قدرته متعلقة بمشيئته
36:17وذلك لحكمته فالله على ما يشاء قدير ما ما عندنا اشكال. لانه سبحانه وتعالى اخبره انه اذا شاء الشيء يكون واذا لم يشاء لم يكن فكون قدرته وعلمه متعلق بمشيئته ومشيئته متعلقة بحكمته هذه لوازم في الربوبية وفي
36:38كمالات لكن هؤلاء ما يفهمون هذا. فانتبهوا رعاكم الله انتبهوا والله اني لكم ناصح فان بعض الناس والله يتكلم بناء على مذهبه ويأتي بكلام يخالف مذهب السلف في القرآن فيضل
36:55فيضل ثم ذكر قال في الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك لذلك الان انتبه الذي يخالف مذهب الصحابة اكتب الذي يخالف هنا ممكن نقعد قاعدة فنقول قاعدة
37:15في بيان المخالفين لمذاهب الصحابة وانهم على اقسام قاعدة في بيان المخالفين لمذاهب الصحابة في التفسير وانهم اقسام القسم الاول من خالف ولم يقصد المخالفة من خالف ولم يقصد المخالفة
37:41وهؤلاء اهونهم القسم الثاني من خالف مع علمه بالمخالفة فيقول مثلا طريقة الخلف اعلم واحكم واحسن اخذ كل شيء حطه للخلف طيب والسلف ما اعطاهم شيء قال طريقة السلف اسلم بس
38:05لا والله وربي كذبت طريقة السلف اسلم واعلم واحكم واتقن وطريقة الخلف اهجم واظل وابعد عن الحق ها ولا يمكن ان يكون عليه اثارة من علم قاعدة احفظها اذا القسم الاول ها قلنا ايش
38:29من اخطأ ولم يقصد المخالفة. القسم الثاني من اخطأ عالما بالمخالفة قاصدا عالما بالمخالفة قاصدا فهؤلاء هم المبتدعة ومن هنا تعرف الفرق بين المبتدع والسني السني قد يخطئ ما هو معصوم ترى
38:50لكن ما الفرق بينه وبين المبتدئ؟ المبتدع يعلم انه ابتدع بدعة خالف الصحابة والسلفي قد يقول قولا خالف الصحابة لكن لا يعلم فاما ان يعلم قبل ان يموت فيرجع عنها. واما ان يموت ولا يعلم
39:10وهذا له امثلة لولا ضيق الوقت لبينا امثلة على ذلك ثم قال وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. فالمقصود بيان طرق العلم وادي له. طبعا هل اهل البدع هذه مسألة مهمة؟ هل اهل البدع معذورون او ليسوا معذورين؟ هذه مسألة تبحث في كتب المطولات في العقائد
39:33والصحيح ان اهل البدع علماؤهم وعوامهم لا يعاملون معاملة واحدة فمنهم اناس قد يكونون معذورين لانهم لم يصلوا الا الى ما قالوه ومنهم من قد لا يكون معذورا. وهم المتكبرون منهم والذين علموا الحق وخالفوه
39:59ثم قال نحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوه وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. قعدنا على هذا قاعدة في اول الكتاب كما انهم اعلموا بالحق الذي بعث الله به رسوله
40:13فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف التفسير قد اخطأ في الدليل والمدلول ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية طيب الان السؤال اذا قال المتأول قولا لشبهته
40:32انتبه اذا قال المتأول قولا لشبهته فهل هذه الشبهة ترفع عنه الاسم فنقول هو معذور؟ الجواب لا الشبهة لا ترفع الاثم الشبهة مانع للحكم فرق بين الامرين فمن قال قولا يعلم انه بخلاف قول الصحابة هو مبتدع
40:59انتبه هو ايش؟ مبتدأ يقول نعم الصحابة يقولون ان الله عز وجل على العرش فوق العرش لكن انا اقول استوى ليش تقول استوى؟ قال لي شبهة. فقوله انا اقول استوى استولى هذا قول بدعي. لا يمكن ان تقول غير هذا
41:22ليش؟ لعلمه بان قوله مخالف لقول الصحابة فوقع في البدعة طيب هل هو يعذر او لا يعذر؟ انتبه الان. هل ترتب الحكم عليه او لا ترتب؟ هنا الشبهة هي التي
41:37لتحكم على ترتيب الحكم عليه عند الله عز وجل هذي مسألة ثانية ومن هنا نفهم لماذا السلف رحمهم الله يقولون عن الثنتين والسبعين فرقة؟ انها ضالة. ولهم اقوال طوال الكفرية ومع ذلك لا يحكمون عليهم بالكفر. لوجود الشبهة
41:59لوجود ايش هم ما تورعوا عن الحكم عليهم بالبدعة ليش؟ لانهم هم يقولون قولنا مخالف لقول الصحابة يعني واحد يقول لك نعم انا مخالف للصحابة تقول له لا تكفى لا منت مخالف للصحابة
42:14ما يصير واضح ولا لا؟ قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها ثم ذكر رحمه الله ان المقصود هنا على مسار التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة
42:30طبعا الخطأ في التفسير من اين يرد الخطأ في التفسير يرد من جهته من جهة البدعة وهذا بابه الاكبر هذا بابه الاكبر الجهة الثانية من جهة قد لا يكون الرجل مبتدأ ويخطئ في التفسير
42:50من قلة العلم وجهالة العلم تفاسير السلف وعرف السلف وعرف اللغة. فيقع في الخطأ اذا الخطأ في التفسير له بابان البدعة والجهالة والجهالة اما الجهالة تفسير السلف او الجهالة بعرف
43:12النزول او الجهالة بعرف ثم قال فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق لابد ان ننتبه كيف نعرف اقوال المخالفين اولا ان نعرف نحن الحق
43:30هذا رقم واحد ثانيا ان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. هذي الخطوة الثانية الخطوة الاولى ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق الخطوة الثانية ان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم
43:51واضح الخطوة الثالثة ان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع. هذه ثلاثة خطوات تنتبه لها بعد هذه الثلاث خطوات ماذا تفعل؟ علمت الان يقينا ان هذا القول مخالف لقول السلف. اذا كان عندك علم ان يعرف بالطرق المفصلة
44:16فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق ثم قال وكذلك وقع من الذين صنوا في شرح حديث تفسير المتأخرين من جنس ما وقع بما صنفوه من شرح القرآن والتفسير
44:32يعني كما ذكرت لكم اذا كانت البدعة مؤثرة في الشرح القرآن وتفسيره فهي مؤثرة في شرح الاحاديث وتفسيرها فتنبهوا لشروحات المتأخرين المتأثرين بالبدع من العقلانيين والعلمانيين ها مثل اتباع المدرسة مدرسة جمال الدين الافغاني ومدرسة محمد عبده العقلية التنويرية اللي يسمون انفسهم
45:03او لا اتوا بعجايب في التفسير حتى ان الشيخ رشيد رضا رحمه الله مع قربه من السلفية ساكن في تفسيره من العجائب ما يشيب له الرأس نعم انتهى ما عندي من اه مقدمة التفسير اللي عندكم ما ادري منين جبتوه عاد
45:22تفضل ها فاصلين كاملين هذا ملحق هذا معناه نعم يا اسلام جيب لي نسخة من الكتابة انا اتابع معك وانا مستانس اني بخلص بسرعة وبقرا لكم من كتابي لكن الظاهر
45:39ما في وقت اقرأ يا شيخ اقرأ اتابع معك هنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر
45:54القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر. فان اعيا كذلك فعليه بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله كل ما
46:14ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن
46:31الخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهداوون ورحمة لقومه يؤمنون. ولهذا قال رسول الله ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله
47:01ومعه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لانها تتلى كما يتلى. وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. الغرض انك تطلب تفسير القرآن منه
47:21ان لم تجدوه من السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله؟ قال فان لم تجد قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق
47:41رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها التي
47:59لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها ولما له من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين مثل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
48:16قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا جابر بن نوح قال انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبدالله عن ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت
48:36ولو اعلم ما كان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله تناوله المطايا لاتيته. وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان رجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. ومنهم الحبر البحر عبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله
48:56عليه وسلم ثم جمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حتى وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال انبأنا وكيع قال انبأنا سفيان عن الاعمش عن مسمع مسروق ام مسروق قال قال عبدالله بن مسعود نعمة
49:18القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس. ثم رواه عن مدار عن جعفر لعون عن الاعمشوي كذلك. فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود
49:38قال عن ابن عباس من هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح. وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلو بعد ابن مسعود؟ وقال الاعمش عن ابي وهر استخلف ايون ابعد. وقال الاعمش عن ابي وائل
49:58علي عبد الله بن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنه
50:22ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولهذا كان عبدالله بن عمرو
50:42قد اصاب يوما يرمو كزا مئتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما اعلن صحته ما بايدينا
51:02مما يشهد له بالصدق فذاك سحيق فذاك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالث فهو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا نكذبه. وتجوز حكايته لما تقدم. وغالب ذلك مما
51:22الا فائدة فيه تعود الى امن ديني. ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي على المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصى موسى من اي الشجر كانت اسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين بعض
51:44وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما افهمه الله في القرآن لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقل الخلاف عنه ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى
52:04سيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنون كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا ظاهرا ولا فيهم منهم احدا فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى
52:34عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ما ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا غاية تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم
52:54فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءه ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون
53:14في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم
53:32فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي ويطلقه ولا ينبه على الصحيح على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عابدا فقد تعمد
53:52او جاهلا فقد اخطأ كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوال متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور. والله الموفق للصواب
54:16الظاهر ان هذا الفصل الذي قرأه اخوكم والفصل الذي بعدها هو ليس من اصل مقدمة التفسير وانما هو استطراد لجواب على سؤال فالحق بالمقدمة والا فالنسخ المخطوطة ليس فيها هذا الفصل والكلام الذي فيه كله قد سبقت الاشارة اليه من كلام شيخ
54:38ابن تيمية وبيناه وهو تفاسير الصحابة ومنزلتها واهل مكة وعمن نأخذ واهل المدينة ومن نأخذ والتابعين وعمن نأخذ فلا يتعلق به كثير كلام او حكم جديد لكن اعلق على اخر فقرة ذكره في الفقرة الماظية قوله مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير
55:03ابو عبد الرحمن السلمي يعتبر من اخف التفاسير الصوفية ومع ذلك فانه يأتي بالمذلولات التي لا دليل عليها من الكتاب فيأتي بقول يفهمه من الاية الاية ما تدل عليها على هذه الاقوال
55:22فلنحذر منها. لما المتأخرون المتصوفة كالمهايم وغيره وايضا مما يسمى بالتفاسير الاشارات فهذه فيها غرائب وعجائب طيب نكمل بعد الاذان اه قوله رحمه الله ما احسن طرق التفسير كما ذكرت ان هذا ليس من اصل صلب الكتاب. لكن الجواب عليه
55:45كما تعلمون ان التفسير منقسم الى قسمين تفسير بالرأي وتفسير بالمنقول التفسير بالمنقول هو احسن طرق التفسير والتفسير بالمنقول يكون تفسير القرآن بالقرآن وهذا ما عليه عامة الصحابة والتابعين ومن بعدهم
56:12الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ليس الذي تعنونه في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال انما هو قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
56:31مع التفسير للقرآن بالقرآن ومنها تفسير القرآن المنقول التفسير بالحديث التفسير بالحديث كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه عنهما قال ان الذي قال عنده علم من الكتاب قال في قوله تعالى فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا
57:00وعلمناه من لدنا علما قال هو الخظر وكذب فلان يعني اخطأ اذ فسره بغير الخضر ثم حدث انه سمع ابي بن كعب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الخضر
57:18فهذا تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن باقوال الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعلماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابي هريرة وابي ابن كعب وابي الدرداء وابي موسى وامثاله
57:36فاذا لم نجد فمن التفسير بالمنقول الرجوع الى زمن عرف السلف. ماذا يقصدون بهذه الكلمات وبهذا السياق ولكن بشرط ان نحذر من وحشي اللغة فلا يجوز تفسير القرآن بوحشي اللغة
58:00لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وليس بلسان غريب وحشي غير مهمل غير مستعمل هذا ما يتعلق آآ هذا الكتاب وبما انه في اصول التفسير فقد جمعت في النوع الرابع والخمسين
58:20والخامس والخمسين من كتاب انواع علوم القرآن جمعت عشرين قاعدة ولكم ان ترجعوا اليها لكن اذكرها سردا مما لم نذكره من قبل كل ما قال الله تعالى فيه هذه كليات كل يعني كلية
58:37قاعدة يعني كل ما قال الله تعالى فيه لنبيه وما ادراك فقد اخبره وما قال فيه وما يدريك فلم يخبره هذه الكلية كلية سلفية نص عليها بعض الصحابة والتابعين كل عسى في القرآن من الله تعالى فهو بمعنى وجب وثبت
59:02كل عسى في القرآن فهو بمعنى وجب وثبت كل او في القرآن فهو للتخيير كل او في القرآن فهو للتخيير. وليس لمجرد العطف كما ظنه بعض المتأخرين وهذه القاعدة كل اوى في القرآن هو للتخيير من قول عن ابن عباس
59:24كل ثم للقرآن ثم مو ثم كل ثم في القرآن فهو للترتيب والتراخي اي نعم ثم في لغة العرب قد يأتي لمجرد العطف لكن في القرآن في جميع المواضع كلية مطلقا في جميع المواضع فهو للترتيب
59:42تراخي كل لمس في القرآن فهو كناية عن الجماع كل لمس كما قال ابن عباس اللماس والمساس كناية عن الجماع كل شيء في القرآن لئلا فهو بمعنى كي لا. ها
1:00:03بالا بمعنى كي لا ما تنساه هذا التفسير الا في سورة الحديد فانها بمعنى لكي يعلم. لان لا يعلم اهل الكتاب اي لكي يعلم اهل الكتاب كل شيء في القرآن من الظلمات الى النور فهو بمعنى الكفر الى الايمان. غير اول الانعام فهو ظلمة الليل
1:00:28ونور النهار كل صوم في القرآن فهو الصيام المعروف شرعا الا الذي في سورة مريم فانه بمعنى السمات اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم ان سمعوا كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة
1:00:56قوموا للائق قانتين اي طائعين ولكن كان قانتا اي بمعنى طائعا كل شيء في القرآن اليم فهو الموجع كل شيء في القرآن قتل فهو بمعنى لعن. فهو بمعنى لعن. قتل الانسان ما اكثره بمعنى لعن
1:01:20كل شيء في كتاب الله من الرجز بكسر الراء فهو يعني العذاب غير اول المستأثر فمعناه النجاسة والرجز فاجر الموضع الوحيد كل سلطان في القرآن فهو الحجة. كل سلطان في القرآن فهو الحجة. ولم يأتي اطلاق اسم السلطان على الحاكم في
1:01:49كل موضع ورد فيه الدين معرفا فهو الحساب والجزاء عن العمل الدين في القرآن اذا جاء معرفا في جميع القرآن فمعناه الحساب والجزاء كل طعام في القرآن فهو نصف ساعة
1:02:13اي قاعدة كلية كل طعام في القرآن فهو نصف صاع او اطعام في يوم ذي مسغبة اذا تريد ان تدخل في هذا الوصف اطعم نصف صاع كل قليل في القرآن فهو دون العشرة
1:02:30كل السور المبدوءة بالحروف مكية الا البقرة وال عمران كل السور المبدوءة بالحروف مكية الا البقرة وال عمران فمدنيتان بالاجماع هذه القاعدة اخذناها العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لازموا دلالة القرآن لازم
1:02:55ولا يكون الا صحيحا فلازم كلام الله لازم ولازم كلام رسول الله لازم ولكن بشرط ان يكون اللازم صحيح ان ما هو لازم مدعى هذا ما تيسر لنا في هذه الدورة المباركة. نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع
1:03:16والعمل الصالح وما كان في قول من صواب فمن الله تعالى وهو الوهاب وما كان فيه من خطأ او زلل فهو مني واستغفر الله واتوب اليك واسأل الله عز وجل ان يأخذ بايديكم
1:03:30بالعلم النافع والعمل الصالح واختم بهذا الجواب هل من الممكن توصية لافضل الشروحات لهذا الكتاب؟ نعم افضل شرح لهذا الكتاب هو حاشية ابن قاسم على مقدمة تفسير احسن شرح مختصر مفيد
1:03:49مرتب تستفيد منه وهو وان كان من تأليفه لكنه قصد التعليق على هذا هذه المقدمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه السلام عليكم ورحمة الله