(٤) شرح كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد- فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ان يجمعين بقى فهذا هو المجلس الرابع من مجالسنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية شرح كتاب التوحيد. وكنا قد وقفنا على باب الخوف من الشرك. ونحن في صبيحة السبت
0:36سرة شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى الله عليه وسلم. ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:56صفحة ثمانية واربعين ومئة. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم اغفر لنا شريفنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام
1:16اجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باب الخوف من الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى على لسان الخليل
1:36السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما اتى وهو يدعو
1:56اذا دخل النار ولمسلم عن جابر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل ومن لقي يشرك به شيئا دخل النار. قلتم حذركم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب
2:16موضوع الباب وجوب الخوف من الشرك ومن خطورته فالمؤمن يخاف من الشرك ومن المعاصي يبتعد وخاصة الشرك ولا يأمن ذلك على نفسه. شرح ترجمة الباب. لما كان الشرك ينافي التوحيد يحبط العمل
2:36ويوجب دخول النار والخلود فيها. وحرمان الجنة اذا كان شركا اكبر. ولا تحقق السعادة الا بالسلامة من الشرك. ذكر المؤلف انه ينبغي للمؤمن ان يخاف منه اعظم خوف. وان يسعى في
2:56منه من طرقه ووسائله واسبابه. ويسأل الله عز وجل العافية منه. كما فعل ذلك الانبياء والاصفياء خيار الخلق. يعني الخوف من الشرك لان الشرك شيء وجودي وواقعيا نرى ان اكثر اهل الارض يقعون في الشرك. فهذا يعبد صنما وهذا يعبد وثنا
3:25وهذا يعبد ميتا وهذا يتوكل على جني واخر يتوكل على نبيه ولذلك وجب التحذير منه. نعم. غرض المصنف من عقد هذا الباب. بيان هذا توحيد له لا يتحقق الا بالبعد عن ظله. ولا يأتي الا بترك ظده. الشرك هنا في التوحيد من كل وجه ولا يجتمع الشرك الاكبر
3:55في قلب امرء بل الشرك والتوحيد متناقضا فاذا وجد احدهما امتفى الاخر ولهذا ينبغي الخوف منه وايضا فان في عقد بهذا الباب الرد على من زعم ان التوحيد مفهوم ولا يحتاج الى مدارسة وتكرار فذكر
4:15نصنف بعض الادلة التي تدل على خوف الاصفياء منه. وكيف بعامة الناس. وايضا الدلالة تعرف ان الخوف من من كمال التوحيد فيلجأ العبد الى امه الذي يعينه. فيخلصه او يخلطه فيخلصه من الشرك وحبائله
4:35الانسان بحوله وقوته لا يمكنه الخلاص. وذلك من جهة من جهة شياطين الجن الذين يوسوسون ويزينون الباطل. والجهة الثانية شياطين الانس الذين يزينون الباطل وينصرونه ويعادون من يخالفهم. فلما كان لهم ذلك ما كان للعبد ملجأ للتخلص من الشرك
5:13الا ان يلجأ الى ربه. نعم. مناسبة الباب لما ذكر المصنف رحمه الله ان من حقق دخل الجنة بغير حساب ناسب ان يذكر ان من وقع في الشرك دخل النار وصار من اهلها المخلدين فيها لاجل ذلك ينبغي ان
5:33الموحد على خوف من الوقوع فيه. والخوف من الشرك ومن الوقوع فيه والخوف. والخوف من الشرك ومن الوقوع فيه والخوف من احباط العمل من كمال التوحيد. والخوف من الشرك ومن الوقوع فيه والخوف من احباط العمل من كمال التنفيذ
5:53احشد يعني الخوف ينبغي للانسان ان يدرك ان الخوف من احباط العمل هو في نفسه من كمال التوحيد لا يغتر بعمله يعمل بعمل وخايف راجي. نعم. وجه استشهاد المصنف رحمه الله
6:13الاحاديث البعض الاية الاولى ان الله لا يغفر الاشراك به. اوردها المصنف رحمه الله لعظيم ما دلت عليه حيث انها تبين عظم الشرك وخطورته لان الانسان اذا مات عليه لم يغفر له. بل
6:33خالد مخلد في النار بخلاف سائر المعاصي فهي تحت المشيئة. ان شاء عذبه بقدرها ودخل الجنة ونسائها. غفر له ابتداء اية جاءت محذرة مخوفة من الشرك بانه ذنب لا يغفر. الاية الانسانية واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. استدل
6:53ولهذا المصنف من المصنف رحمه الله لبيان خطورة الشرك. لان امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام كان يخاف من الشرك. فوجب التأسي ان نكون اولى بالخبز منه. يعني اذا كان امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام الذي كسر الاسنان
7:13هجر لله وبنى الكعبة يخاف من الشر. فكيف بمن هو تود؟ واجب يخاف منه. الناس اليوم مع الاسف يخافون من الميكروبات ومن الفيروسات ومن الفطريات الضارة التي ربما لا يرونها باعينهم المجردة لكن
7:43سمعوا من الاطباء التحذير من ذلك. فكان الواجب الخوف من الشرك اعظم من خوف الناس من هذه الامور. نعم لكن لما كان البدن في حياة الناس اهم صار خوفه مما يضر ابدانهم اهم. ولا حول ولا
8:13الا بالله نعم واما الحديث الاول اخوف ما اخاف في الدلالة على خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الرياء. وانه خطر جسيم لا سيما على الصالحين. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على اصحابه من الشرك الاصغر مع كمال ايمانه
8:36فكيف بمن دونهم؟ الحديث الثاني من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار استدل به المصنف رحمه الله على ان اتخاذ سبب لدخول النار والخلود فيها. واتخاذ الابداد هو الشرك الذي بوب عليه المصنف وهو
8:56غير الله معهم في العبادة. الحديث الثالث من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ذكره المصنف رحمه الله في بيان وجوب الخوف من الشرك والتحذير منه. والحديث فيه موجبته. الموجبة الاولى ان من لقي الله
9:16الحرية شيئا دخل الجنة. الثاني والثاني ان من لقيه وهو مشرك دخل النار. بيان الكلمات لا لا يغفر ان يشرك به اي لا يعفو عن الشرك. ويغفر ما دون ذلك اي يعفو عن الذنوب التي
9:36دون الشرك الخليل الذي بلغ اعلى درجات المحبة. المراد به ابراهيم عليه السلام الذي اتخذ اتخذه الله اجنبني وبني اجعلني واياهم في جانب وحي وحيز بعيد عن الشرك وابعدنا عنه
9:56الاصنام جمع صنم وهما كان منحوت على صورة البشر او على اي صورة اخوف اشد ما اخاف وعليكم يدعو الدعاء هنا النداء والسؤال يقال دعاءه اذا اذا ناداه وسأله واستغاث به من لقي الله
10:16اي مات فلقي الله على ذلك العمل. لا يشرك به لم يتخذ معه شريكا في الالوهية ولا في الربوبية خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض. الشرك معلمه وانواعه. الشرك وصلت شيء من العبادة لغير الله وهذا هو الشرك
10:36ذات وقت والشرك من حيث هو نوعان الاول الشرك الاكبر وهو ان يجعل لله شريكا في عبادته يدعوه ويرجوه خافوا او يحبوا كمحبة الله. او يصرف له نوعا من انواع العبادة. فهذا هو الشرك الذي حرم الله على مرتكبي
10:56مات ومأواه النار. الثاني الشرك الاصغر وهو جميع الاقوال والافعال التي تؤدي الى الشرك الاكبر. كالحرف بغير والرياء وعدم الاخلاص في العمل قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
11:16ما دون ذلك لمن يشاء. قال ابن القيم رحمه الله واما الشرك فهو نوعان اكبر من اصوات فالاكبر لا يغفره الله الا وهو ان يتخذ بعض نجوم الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة
11:36المشركين برب العالمين. ولهذا قالوا لاياتهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شيء. وربه ومليكه وان الهة لا تخلق ولا
11:56وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال اكثر المشركين العام. هذا التنبيه ابن القيم لماذا كان مشرك قريش؟ مشركين؟ هذا سؤال مهم يعني مشركوا قريش ما وجه الشرك؟ هل ينكرون الله؟ لا. اذا لماذا سموا مشركين
12:25ولن سألتم من خلقهم ليقولن الله عندهم افراط في خلق الفعل في خلق العباد من نزل من السماء ماء؟ يقولون الله. من سير الشمس والقمر؟ يقولون الله اذن ما وجه شركهم؟ وجه شركهم مثل ما قال ابن القيم رحمه الله. صرفهم العبادة
12:55اداة لغير الله عز وجل. يصلون لله يسجدون لله عند الكعبة مثلا ويسجدون للصلاة يطوف بالبيت ويطوف بالصدر. يتوكل على الله ويتوكل يحب الله ويحب الصبر. فشركهم في جوانب صرف العبادات لغيره سواء كان ظاهريا كالركوع والسجود والطواف والذبح والنذر او كانت قلبية
13:35كالحب والخوف والتعب. ومن لم يفهم هذا لم يفهم لماذا كان المشركون او ما وجه شرك المشركين؟ لن يفهم. سيقع في اشكال. لماذا كان المشرك العرب؟ مشركين. شيخ عزيز ولذلك كثير من المتكلمين وقعوا في هذا الاشكال. لانهم لم ينظروا الى حال المشركين وسبب الشركين
14:06وعندهم اشكالية ابدا في ان الخالق هو الله. الرزاق هو الله. المتصرف هو هو الله. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو ينجر وان جار عليه سيقولون الله فيقول لو سمحت اي تفعل باذن الله. وسايق شفعاء. هذا تلبيس ابليس عليه
14:37كما حصل في بعض المنتسبين الى الامة. يقول لا اله الا الله. وبعدين يقول الولي ينفع باذن الله. هي نفسها ما في فرق. الولي يخرج باذن يلبس على الناس ترى لا يجوز ان تقول الولي الخالق هو الله وحده شنو
15:07يخرج من يقول كيف ما يجوز؟ عيسى يخلق؟ من قال عيسى يخلق؟ انت دماغك ما ما عيشة لا يخلط. انما يصنع صورة من الطين فسماه الله عز وجل تخلق من
15:27ايه نكاية الطير به تخلقنا بمعنى تصور. ما فهمت العربية وقمت تتكلم الله خالق كل شيء هذه اية واضحة. فنترك الاية الواضحة المشركين. هذه المصيبة. نعم قلتم حفظكم الله من اهل العلم من يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واعلم ان ردة
15:57الشرك وهو ثلاثة انواع شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. ثم بين كفارة الشرك الاصغر فذكر حديث رضي الله عنه قال انطلقت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر الشرك
16:17اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر رضي الله عنه وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر؟ قال النبي صلى الله عليه والذي نفسي بيده لشرك اخفى من دبيب النمل الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره قال
16:37قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك بما لا اعلم. هذا الدعاء ينبغي للانسان ان يدعو به بين الفينة والاخرى لا سيما في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك
16:57ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. يدعو بهذا الدعاء لا سيما في الصلاة قبل السلام وهي كلمات بسيطة ما تاخذ منك وقت. فيحفظك الله وينصرك. نعم قلتم سددكم الله التعلق بغير الله تعالى اساس الشيخ. اساس الشرك وقاعدته التي بني عليها التعلق بغير
17:27لله تعالى ولا ريب انما تعلق بغير الله تعالى فانه مخذول. قال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتوى مذموما مخبولا اي مذموما لا حامد لك ومخذولا لا ناصر لك. اذ قد يكون بعض الناس
17:47المطهور المحمود كالذي طهر بباطن. وقد يكون مذموما وسراك الذي قمر وتسلط عليه بباطل الذي قهر وتسلط عليه بباطل قد يكون محمودا منصورا كالذي تمكن وملك بحق. والمشرك المتعلق بغير الله قال
18:07تقسمها قسمة اسمه اردى نفسها من ارواح قسم ارض ابدل الاقسام الاربعة لا محمود ولا مرصود. حكم الاعمال والاقوال التي خالطت الشرك. الاعمال والاقوال اذا قامت على التوحيد واخلاص الدين لله اثمرت واينعت واتت اكلها وعادت بالخير على صاحبها في الدنيا والاخرة اما
18:37اذا خالطت شائبة اما اذا خالطت شائبة من الشرك كدرت صفوها وسلبت خيرها وعادت وبالا على صاحبها قال ابن القيم رحمه الله بعد قوله تعالى قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فهذه هي
18:57هذه هي اعماله التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقته. ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا لا ينتفع بها صاحبها بشيء اصلا. وهذا من اعظم الخسارات على العبد يوم القيامة ان يرى سعيه
19:17انه ضائعا لم يرتفع منه بشيء هو احوج ما هو احوج ما كان العامل على عمله. وقد سعيد اهل السعي النافع بسعيد بيان الفرق الاكبر وبيان الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. هذه الفروقات الخمس يجب على طالب العلم
19:37ان يحفظها حفظا وان يظبطها ظبطا وان لا يخلط بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر نعم الشرك الاكبر يخرج العبد من الملة من الملة الاسلام يحبط الاعمال كلها جملة موجب الخلود في النار يحل النفوس والاموات. لا يغفر الله لصاحبه. الشرك الاصغر
20:07لا يخرج العبد من ملة الاسلام لا يبطل العمل الا اذا خالطه من اصله او اغلى او غلب عليه لا يجيب الخلود في النار تصاحبه تحت مشيئة الله. لا يحل النفوس والاموال قد يغفر الله لصاحبه. طبعا
20:27الخلود في النار فصاحبه تحت مشيئة الله. اي صاحب الشرك الاصغر هذا عند جماهير العلماء خلافا لابن عباس ابن تيمية رحمه الله فانه يرى ان جنس الشرك حتى لو كان اصغر لا يغفره الله
20:47لابد وان يعذب صاحبه. وهذا يدلك على خطورة الشرك. اصغره واكبره. نعم الشرك سببه في ضلال كثير من الناس. وفضيلة من سلم منه الشرك سبب في ضلال كثير من الناس عن طريق الحق والصواب اذا
21:07طريق الباطل والضلال. والدليل قوله تعالى ربي انهن اضلن كثيرا من الناس. واضلال الناس كان بعبادتهم للاصنام والافتتان بها. وضلوا متاهوا في اوقية الشرك. فاذا افتتن فاذا افتتن الخلائق في صناديق كثيرة من الناس بعبادة الاصنام والشرك ووقعوا فيه فهذا يدل على فضيلة الاقلية من الناس الذين سلموا من
21:37خوف ايمان الموحدين ابراهيم عليه السلام من الشرك. دعا ابراهيم عليه السلام ربه ان يجنبه وبنيه على عبادة قال تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وقد استجاب الله تعالى دعاءه في بعض بنيه دون بعض. فاذا كان خليل الرحمن
21:57ابراهيم عليه السلام الذي كسر الاصنام بيده. اشتد خوفه على نفسه وعلى بنيه من الشرك بسبب الاصنام. فسأل الله ولبنيه الوقاية من عبادتها. فنحن اولى بالخوف منه بضعف ايماننا. فيجب التأسي به. وان نكون اولى بالخوف منه
22:17الرياء من الشرك الاصغر. الرياء مأخوذ من الرؤية وهو يتظاهر الانسان بالاعمال الصالحة يحمده الناس وقد يبتلى به الصرحاء وهو شرك اصغر. وقد خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه مع كمال ايمانهم. لانه
22:37اكثر موافقة للنفس ومحبة عندها واسهل للنفوذ اليها. فاذا كان الشرك الاصغر يخوف مخوفا او مخوفا مخوفا مخوفا على الصحابة؟ لا مخوف احسن. فاذا كان الشرك الاصغر موقوفا على الصحابة مع كمال ايمانهم فينبغي لك ايها
22:57المسلم ان تخاف من الشرك الاصغر لتحقيق الايمان. اتخاذ الامداد من الشرك الاكبر. معنى اتخاذ الامداد اشراك غير الله مع الله في العبادة الامداد جمع وهو الشبيه والنظير. اي اتخذ شبيها ونظيرا ويدعوه مع الله
23:17نستغيث به ويساويه بالله في المحبة والتعظيم. وهذا هو الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله هو من اسباب دخول النار لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو لله مدة دخل الله. هذا هو النوع الاول من اتخاذ الانداد
23:37اما النوع الثاني فما كان من الشرك الاصغر وله امثلة وصور منها قول الرجل ما شاء الله وشئت وله الله ان تاب الحلف بغير الله اذا لم يصاحبه اعتقاد اخر في المحدوث به. الرياء في العمل السمعة. وهذا النوع من
23:57الشرك لا يوجب الخلود في النار وان دخل. لقاء الله في الاخرة. معنى لقي الله واجهه الله وقابله وهذا اللقاء يقول يوم القيامة. فان لقي الله لا يشرك به دخل الجنة والبقية ويشرك به شيئا دخل النار
24:17خاتمة في المستفاد من الباب وجوب الخوف من الشرك فان ابراهيم عليه السلام امام الخلفاء خاف من الشرك فكيف بمن دونه الخوف من الوقوع في الشرك الاصغر. وذلك بوجهين. الاول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخوف من وقوعه تخوفا شديدا
24:37الثاني انه صلى الله عليه وسلم تخوف من وقوعه في الصالحين الكاملين. فمن فمن دونهم من باب اولى. شدة ثالثا شدة شفقته صلى الله عليه وسلم على امته. حرصه على هدايتهم ونصحه لهم. يعني
24:57العامة العوام عندهم كلمة يقول يقولون من خاف سلم صح؟ معروف مثل فاللي يخاف من الشرك يسأل. لكن البلاء البلاء من اللي ما يخاف من الشرك هذا يقع في الشرك
25:17ليش لان اللي يخاف يحذر. ويتخذ احتياطات. مثل انسان سالك طريق قلنا له ترى الطريق هذا فيه ايات وعقارب وفيه سباع وفيه كذا كذا فيأخذ سلاحه معه يتسلح وبعدين يمشي
25:37اذا جاي بينام ما ينام باي مكان. يتخذ احتياطاته. المسلم عليه ان يتخذ سلاح العلم في الصوم والحفظ من من الشرك نعم. رابعا ان كل من مع الله نبيا اوليا او حجرا او شجرا فقد جعله اذنا لله. خامسا ان الشرك لا يغفره الله الا بالتوبة منه
26:07وذلك بتوحيد الله وعبادته وحده. سادسا ان ما عدا الشرك من الذنوب داخل وتحت مشيئة الله. ان شاء غفره بلا من شاء عزب به سابعا قرب الجنة والنار من العبد. وانه ليس بينه وبينهما الا الموت
26:27ان يميتنا على التوحيد. نعم. اسئلة عما ذكر في البعض. اذكر بعض الايات الدالة على التحذير من الشرك. ما المصنف من عقد الباب اي مناسبة الباب اللي ما قبله. وضح معي الكلمات الخليل اجنبني الى الله. ما انواع الشرك؟ واذكر بعض الخروقات
26:47على ماذا يدل خوف ابراهيم عليه السلام للشرك وطلبوه النجاة منه. اذكر بعض صور الشرك الاصغر ادب بعض الفوائد من هذا الباب. باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. قال الله تعالى قل هذه
27:07ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فبعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى
27:27الله فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترضوا علي الصدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكراهم اموالهم واتق دعوة المظلوم فان
27:47ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه. وله ما عن سائر ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الرؤية لاعطين الراية رجلا لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
28:07يفتح الله على يديه. فبات الناس يدقون ليلتهم اي يوم يعطى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يطهر قال اين علي في ابي طالب؟ فقال فقيل هو يشتكي عينيه. قال فارسل
28:27اوتى به فبصق في عينيه ودعا له فبرا كأن لم يكن به وجعا فاعطاه راية فقال انفذ على رجلك حتى تنزل بساحة ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله فان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم. يذوقون اي يخوضون
28:47قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو وجوب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فوقول الباب الدعوة الى التوحيد ولاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. الواجب على العلماء وطلبة العلم والدعاة ان يلتزموا الدعوة الى التوحيد والايمان
29:07والايمان الخالص لله. وان يحذروا من الشرك وان يحذروا من الشرك. وان يدعوا سئلت الى اتباع الكامل لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتحذير من مخالفته. من اهم واعظم واولى
29:27واجبات من ينتسب الى العلم الدعوة الى الطبيب. ومتى ما رأيت من ينتسب الى العلم ليس هذا ديدني ولا هذا شيشنته فاعلم ان في دعوته دخل نعم شرح هذا باب في بيان ان من تنفيذ الدعوة الى الشهادة ان لا اله الا الله وان اعظم الدعوة الدعوة الى التوحيد والدعاء
29:57يستجيب الدعاء من التوحيد يكون بالقول والفعل. رحمه الله من عقل هذا الباب. مقصود الامام المجدد هو مقصود الامام مجدد الدعوة بعقد هذا الباب يعني ان المقصد الاسمى والهدف الاسمى والغاية العظمى من خلق الانسانية من
30:17خلق الانس والجن بل من خلق الكون كله. ومن انزال الكتب السماوية وتشريع الشرائع الدينية وارسال الرسل هو تحقيق التوحيد وعبادة الله تعالى الدعوة الى الله. ولاجل تحقيق هذا الهدف كان اول الدعوة الرسل
30:37ابواب لاقوانهم هي هي دعوتهم الى توحيد الله تعالى وعبادته وحده لا شريك له ولم يكن الرسل الى توحيد الربوبية او الى الايمان بوجود الله فحسب او الى النظر في الادلة الكلامية كما هو عليه اهل الكلام
30:57مناسبة الباب لما ذكر المؤلف رحمه الله في الابواب السابقة وجوب التوحيد وفضله وما ينبغي من الخوف من ضده نبه بهذا الباب على انه لا ينبغي لمن عرف ذلك ان يقتصر على نفسه بل يجب عليه ان يدعو الى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة
31:17كما هو سبيل المرسلين واتباعه. وجوز استشهاد المصلي رحمه الله بايات واحاديث الباب. اما قوله تعالى في سبيلي استشهد بها المصنف ليبين ان الدعوة الواجبة هي الدعوة الى التوحيد واتباع الرسول
31:37وهي الدعوة الى الكلمة الطيبة بشقيها ان ذلك هو المتعين الواجب على العلماء. ومن كانت دعوته قائمة على الدعوة الى توحيد الله في العبادة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرع فهو من اتباعه. الحديث الاول فيه فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله
31:57اورده المصنف لبيان ان اول ما يبدأ به في الدعوة هو دعوة هو الدعوة الى التوحيد. وانه اول الواجبات فيلتفت الى شبه الخصوم وعلومهم. والحديث الثاني وفيه ادعوهم الى الاسلام بين المصنف رحمه الله بالاستدلال
32:17هذا الحديث ان الدعوة الى الاسلام قبل القتال وفي حق ما لم تبلغه الدعوة ولو كانوا قد دعوا من قبل وهذا من باب قال في الحجة وكمال المعذرة وهذا يدل على انه ينبغي الاهتمام بالدعوة الى الاسلام والحث عليه قبل القتال. ويستحب تكرار الدعوة عند الحاجة
32:37خاصة مع من يؤتى له الصلاح والقبول. بيان معاني الكلمات قل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه سبيل طريقتي ودعوتي ومسلكي. ومن اتبعني سار على طريقته في الدعوة. والاقصد في الخطاب
32:57الخصوص للنبي عليه الصلاة والسلام ان كل خطاب له خطاب لامته ما لم ياتي دليل التخصيص. فان كان له كذلك فكذلك نقول في النهي كل قطار فيه النائم فامته تبع له. ما لم ياتي دليل التخصص. فان كان
33:27كذلك فما وجه مخاطبته؟ يعني بدال ما يقول يا ايها الامة اتقوا الله يقول ايه النبي اتق الله. بلا ما يقول لئن اشركتم لا يحبطن عملكم يقول لئن اشركت ليحبطن عملك. للدلالة على ان الخطاب مع النبي
33:57امرا او نهيا انه امر عظيم فاذا كان هذا الحامل معي محمد صلى الله عليه وسلم فمعناه ان الامر عظيم فانتم ان تكونون تبعا له انتبهوا لهذا العمل العظيم وامتثلوه اذا كان فعلا واجتنبوه اذا كان تاركا. اذا معنى ايها النبي اتق الله
34:32الخطاب هو مدرك. معنى لان اشركت خطاب له. هو لا يمكن ان يقع منه الشرك لا. وسبحان الله انزل الله واقدسه عن الشرك والنقص انا لي مذهب جديد يعني هذا كان قبل عشرين سنة
34:59وهو ان لا ينبغي لطالب العلم ان يذكر الله تعالى بدون الثناء. فارجو من طلابي ان يسيروا على هذا المنوال كلما جاء ذكر الله سبحانه ان يذكروه بالثناء. فتقول مثلا قال الله تعالى قال الله
35:19الله جل وعلا. قال الله عز وجل. قال الله جل وعز. وهكذا. لكن هذا قديم اسأل الله ان يزيدنا واياكم تعظيما لهم جل في علاه. ما قدرنا الله حق قدره. نعم
35:39وما انا من المشركين وانا اي وانا بريء من اهل الشرك. بعث ارسل ان الكتاب هم اليهود والنصارى. شهادة ان لا اله الا الله اي الى التوحيد. طبعا اهل الكتاب له اطلاقات
35:59اطلاق عام يدخل فيه كل من ينتسب الى كتاب. اليهود والنصارى ومن قبلهم من امة موسى ومن امة عيسى واطلاق خاص وهم اليهود والنصارى الموجودون نعم. اطاعوك بذلك اي شهدوا وانقادوا لدعوتك وكفروا بما
36:29فيعبد من دون الله عز وجل. افترض اوجب. اطاعوك لذلك امنوا واقاموها صدقة المراد بها الزكاة اياك كلمة تحذير كرائم خيار المال ونفائسه اتق دعوة المظلوم احذرها واجعل بينك وبينها وقاية بفعل العدل وترك الظلم. يوم خيبر اي يوم حصار خيبر شهر السابع من الهجرة. الراية على
36:59الذي يرجعون اليه عند الكر والفقر. يفتح الله جل وعلا على يده. اخبار على وجه البشارة بحصول الفجر. علي ابن هو في علم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين
37:19ومن اسبق السابقين الى الاسلام واحد العشرة المبشرين بالجنة قتل سنة اربعين من الهجرة رضي الله عنه يشتكي لعينين اي تؤلمان من الرواد فلا يستطيع المجيء. فبصق فتفل انفذ امضي على
37:39على رزقك من غير عجل بساحتهم فلا ارضهم وما قرب من فصولهم الى الاسلام الذي هو معنى الشهادتين وهو الاستسلام لله بالتوحيد والاحتيال له بالطاعة والخلوص من الشرك. حم النعم اي الابل الخم وهي انفس اموال العرب
37:59خلاصة المسائل العقدية الواردة في الدعوة الى التوحيد طريق الانبياء. الدعوة الى الدين الاسلامي واجبة ويبدأ الداعي بالدعوة الى التوحيد لانه اعظم فروض واوجب الواجبات هو الاساس هو لجميع الاعمال. فلا يقبل اي عمل الا بعد صحة التوحيد. دليل قوله
38:19صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله. وطريقة جميع الانبياء انهم اول ما يدعون قومه الى شهادة ان لا اله الله عبادة الله وحده لا شريك له وهي طريقة سيدهم وامامهم محمد صلى الله عليه وسلم. لانه قام بهذه الدعوة اعظم
38:39ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة التي هي احسن ان يفتر ولم يضعف. حتى اقام الله به الدين وهدى به العظيم وصل دينه ببركة دعوته الى مشارق الارض ومغاربها. وكان يدعو بنفسه ويأمر رسله واتباعه بان يدعو الى شهادة ان لا
38:59لا اله الا الله والى توحيد الله قبل كل شيء لان جميع الاعمال متوقفة في صحتها وقبولها على التوحيد. معرفة شهادة ان لا اله الا الله فضله قبل الصلاة وغيرها. معرفة معنى الشهادة فرض واجب قبل الصلاة والصوم. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد
39:19رحمه الله اعلم رحمك الله ان فرض معرفة شهادة ان لا اله الا الله قبل فرض الصلاة والصوم فيجب على العبد ان يبحث عن معنى ذلك. اعظم من وجوب بحثه عن الصلاة والصوم. وتحريم وتحريم الشرك
39:39وتحريم الشرك والايمان بالطاغوت اعظم من للتحريم وتحريم الشرك والايمان بالطاغوت اعظم من تحريمي لكاب الامهات والجدات. شهادة ان لا اله الا الله اعظم مراتب الايمان. اعظم مراتب الايمان شهادة ان لا
39:59لا اله الا الله ومعنى ذلك ان يشهد العبد ان الالهية كلها لله تعالى اخلاص العبادة هي حق هي حق الله سبحانه على عباده طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه في الدعوة. الدعوة الى الله اشرف مقامات العبد واجلها وافضلها فهي لا
40:19الا بالعلم الذي يدعى به واليه بل لابد في كمال الدعوة من من في العلم الى حد يصل اليه السعي المقصود. وان الدعوة الى الله جل وعلا على بصيرة وعلم هي طريقة الرسول صلى الله
40:39عليه وسلم واتباعه فعلينا ان نفعل ذلك لنكون من اتباعه دليل قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله ما انا من المشركين. قال ابن القيم رحمه الله قال الفراء وجماعة وما
40:59معطوف على على الضمير يعني ومن اتبعني يدعو الى الله كما ادعو وهذا يقول ان متلازمان فلا الرجل للاتباع حقا حتى يدعو الى ما دعا اليه. ويستفاد من الاية اولا ان الدعوة
41:19الى الله جل وعلا طريق من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا التنبيه على الاخلاص في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ثالثا البصيرة وهي العلم من الواجبات على على الداعي الى الله جل وعلا. رابعا ابتعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك
41:39مضمون كلمة التوحيد كلمة الاخلاص هي كلمة التوحيد هي لا اله الا الله ومضمونها نفي الالهية عما سوى الله واخلاص العبادة لجميع افرادها لله وحده كما قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون
41:59الا الذي فطرني فانه سيهدين. تفاوت الناس في كلمة التوحيد. كلمة التوحيد لا اله الا الله قد سماها والله تعالى كلمة التقوى والعروة الوثقى والناس يتفاوتون في هذه الكلمة بحسب ما لهم علما وعملا. لرسالة في
42:19واسماء كلمة التوحيد. اه وقد بلغت القاب واسماء كلمة التوحيد. اكثر من اربعين اسم اسم مراقبة بدلالة الاستقراء في الكتاب والسنة. وهذا يدلك على عظم هذه الكلمة. لان كثرة اسباب والاوصاف دليل على عظمة المسمى والموصول. نعم. والناس
42:49يتفاوتون في هذه الكلمة بحسب ما لهم علم واعمال فمنهم من يقولها وهو يجهلون دونها ومقتضاها فلا فلا يعرف معنى النفي الا في الكلمة ولا يعرف الالهية ان يثبت لله تعالى اداة الاستثناء. ويأتي بما يراقبها ولاؤه وهو لا يدري فهي لا تنفع
43:09بلا ريب. شروط لا اله الا الله. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله. واعلم ان لها شروط ثقالة منها العلم بمجرورها ومقتضاها وحقوقها ولوازمها ومكملاتها ومن شروطها الصدق واليقين وارادة
43:29لوجه الله والكفر بما يعبد من دون الله جل وعلا. كما قال تعالى ان من شهد بالحق وهم يعلمون. قال ابن الجليل يعلمون حقيقة وقال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في منظومته المسماة بسنن الوصول وبشروط سبعة تقيدت وفي
43:49نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين القبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله كأنه الا حيث لا بس احنا ما ردنا للشروط بس نعم بشروط فانه لم ينتبه قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والقبول
44:28الصدق والاخلاص نعم اضفها هذا هذه المنظومة حفظناها للشيخ غلام متى؟ سبعة وعشرين زين الف واربع مئة وثمانية وعشرين. يعني قبل ستعشر سنة. زين. وحفظته لابني صلاح. في عام الف واربع مئة
44:58وثمانية عشر. نعم. منظومة مفيدة وعظيمة. نعم خاتمة في المستفاد من الباب. اولا ان الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه. ثانيا المشيئة ان لا اله الا الله اول واجب وهي اول ما يدعى اليه الناس. ثالثا ان الدعوة
45:28تكون بالتدرج فيطلب من الكافر اولا الدخول في الاسلام بالنطق بشهادتين. ثم يؤمر بفرائض الاسلام بعد فالصلاة اعظم الواجبات بعد الشهادتين والزكاة اوجب الاركان بعد الصلاة ورابعا فضل الدعوة الى الاسلام وما فيها من الخير للمدعو والداعي. فالمدعو قد يهتدي والداعي يثاب ثوابا عظيما
45:58خامسا التنبيه على انه ينبغي للانسان خصوصا الداعي ان يكون على علم وبصيرة من دينه الداعية التافه للمبالغة وليس التاء التأنيث. انت تقول فلان داعية علامة ها فهامة هذا التاء يسمى عند اللغويين تاء المبالغة. متى التميذ
46:28نعم سادسا اثبات محبة الله لاوليائه. محبة تليق به كسائر الصفات المقدسة. ومحبة ومحبة له تعالى. سابعا دليل من ادلة نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ببشارته بفتح حصن خيبر القلعة الكبرى فيها قبل وقوعك وشفاء المرض ريحه صلى الله عليه وسلم. ثامنا فضيلة
47:01ظاهرة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وشهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم له بموالاته لله ولرسوله شهادة بهما تاسعا التحذير من الظلم وان دعوة المظلوم مستجابة ولو كان كافرا. عاشرا جواز
47:21اذا اقتضت المصلحة والفائدة. الحادي عشر ان النصر ليس مرتبطا بالعدد والعدة فقط مرتبط بطاعة الله عز وجل والامتثال والامتثال لرب العبيد. فالنصر واقع لا محالة اذا وجد الامام الصحيح. واتخاذ
47:41السبب واتخاذ السبب وقد يتخلف اذا تخلف احدهما اسئلة عما ذكر في الباب وضح المصلي رحمه الله من عقل هذا الباب ما هو اول واجب على المكلف؟ مع ذكر الدليل على ما تقول. بين مناسبة الباب
48:01ما قبله. ما معنى الكلمات التالية؟ سبيل فرائض على رسلك حمر النعم. ما هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله تعالى باختصار عدد مصطفى التومي من هذا الباب. قال الامام المجدد رحمه الله باب تفسير التوحيد والشهادة ان لا اله الا
48:21قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقوى. فيرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محجورا. قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني
48:41فانه سيدين. قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبان واربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا. لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله كحب الله. والذين امنوا
49:01اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه انه قال من قال لا اله الا الله وكثر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله
49:21عز وجل شرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب موضوعي موضوع الباب هو بيان حقيقة التوحيد وتفسير معنى وتفسير معنى الشهادة. وبيان ما يوافق مقتضاه وما يضادها والعطف من باب
49:41الدال وهو الشهادة على المدلول وهو التوحيد. شرح ترجمة البعض. هذا الباب يفسر فيه المصنف رحمه الله معنى التوحيد بمعنى شهادة ان لا اله الا الله وذلك من خلال ما سيذكره من الادلة التي توضح التوحيد وتبين على شهادة انذار ومعاني وتبين
50:01معنى شهادة التوحيد وان هذا التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله. غضب المصلين رحمه الله من عقد هذا الباب. وغضب المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب لا نريد ان نبين ان التوحيد له معنى وليس التوحيد مجرد كلمة تقال واما للشهادة معنى وليس اللفظ فقط
50:21هو المعتبر انما المراد اللفظ والمعنى فلا بد في التوحيد من الاتيان بالشهادة مع التزام الذي هو التوحيد مناسبة الباب مناسبة باب لما ذكر رحمه الله في الابواب السابقة وجوب التوحيد لانه الفرض الاعظم على
50:41وذكر فظله واثاره الحميدة وخوفا من ضده وان العبد يكمل يكمل يكمل ذلك نفسه ثم يسعى في تجويد غيره بالدعوة الى شأنه ان لا اله الا الله ناسر ان يذكر هنا تفسير
51:01التوحيد ومعنى شهادة ان لا اله الا الله وجه استشهاد المصلي رحمه الله بايات واحاديث الباب الاية الاولى اولئك الذين يدعون فسر المصنف رحمه الله التوحيد بهذه الاية وانه لا يصح الا اذا بني على اساس من الايمان بالله تعالى واخلاص العبادة له وان
51:21وان دعاء غير الله تعالى مضاد له وان دعاء الله كان وحده هو التوحيد. واعتقاده ان غير الله جل وعلا ينفع ويكون هو الشرك اعتقاد ان الله سبحانه هو هو النافع هو الضار وحده تعالى هو التوحيد. قال تعالى قل ادعوا الذين جعلتم من دونه فلا يملكون
51:41الضر عنكم ولا تحويلا. والاية الثانية اذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني برائي مما تعبدون. وجوب الاستشهاد به هو ان التوحيد معناه تجرد الانسان من الشرك. وانكاره له واخلاص العبادة لله وحده. فمعنى التوحيد وتفسيره
52:01براءة من عبادة غير الله جل وعلا واعتقاد بطلانها والرد عليها وصرف العبادة لله تعالى بجميع انواعها. الاية الثالثة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. دلتا على اية على ان من اطاعوا على ان من اطاع غير الله تعالى
52:21في تحريم الحلال او تحليل الحرام. وقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله شريكا لله تعالى. وذلك ينافي التوحيد الذي هو مراد الله بالعبادة وافراده بالحكم وانه هو الذي يحلل ويحرم فمن اتخذه راهبا او
52:41فمن اتخذ راهبا او حبرا فقد شابه اهل الكتاب الذين اطاعوا علماءهم وعبادهم في التحليل والتحريم. فصاروا بذلك عابدين لهم. الاية الرابعة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
53:01استدل بها المصنف على تفسير التوحيد. وان منه اخلاص الحب لله تعالى. وان الحب التعبدي اذا صرف لغير الله كان منافيا له فمن احب شيئا فمن احب شيئا حب تعظيمه وعباده او دعا او استغاث بدين الله فقد وقع في الشرك
53:21الصريح الذي هو ضد التوحيد. واما حديث من قال لا اله الا الله كفر بما يعبد من دون الله. اورده المصنف رحمه الله ان من التوحيد الكفر بما يغني من دون الله هو الكفر بالطواغيت التي تعبد ويصرف لها العبادة
53:41فتبين لهذا ان التوحيد معنى اعتقاد ان العبادة وحد ان العبادة لله وحده لا شريك له وان ومن الاقرار بذلك طاعة الله تعالى. والبراءة من اشد اهله. وبغض الشرك واهله. وانه لا تغني في التوحيد
54:01الفاظ مجردة التي لا تكون مصحوبة بالاعتقاد والعمل الموافق له فانه لا بد من من ان يتطابق والاعتقاد والقول والعمل فان هذه الاشياء متلازمة. متى تخلف واحد منها تخلفت البقية
54:21بيان معاني الكلمات. يدعون يعبدون من دون الله. يبتغون يطلبون. الوسيلة الى القربى براء براء مأخوذ من البراءة والمعنى تارك ومبتعد فطرني خلقني وهو الله سبحانه تعالى اتخذوا جعلوا احبارهم علماء اليهود وقيل هم مطلق علماء اهل الكتاب ورهبانهم علماء نصارى
54:51وقيل هو مطلق عباد اهل الكتاب ارباب اي مشارعين لهم يحللون ويحرمون. المسيح ابن مريم هو عيسى عليه السلام الى امه انه خلق من غير اب يتخذ ليجعل امدادا نظراء وشركاء جمعني. كحب لا ان يسعونهم بالله في المحبة
55:11المقتضية الذل للمحبوب والخضوع له. حرم ماله ودمه اي لا يجوز. سلبه ماله ولا قتله وحسابه على الله اي ان الله تعالى هو الذي يتولى حساب من تلفظ بهذه الكلمات
55:31فيجازيه بحسب فيجازيه حسب النية واعتقاده وعمله. خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. معنى تفسير التوحيد والشهادة هو العلم والاعتراف بتفرد الرب بجميع
55:51الكمال واخلاص العبادة له وذلك يرجع الى امرين. الامر الاول ليس للالوهية كلها عن غير الله. بان يعلم انه لا يستحق الالهية. ولا شيء من العبودية احد من الخلق وهذا يسمى ركن الذي
56:11الامر الثاني اثبات الالوهية لله تعالى وحده لا شريك له وتفرده بمعاني الالوهية كلها وهذا الاسبات اذ شهادة التوحيد فيه ركنها ركنان. النجم الاثبات ولا يكفي احدهما في التوحيد بل
56:31لابد من اعتقاد المعنيين والقول بالنفي والاثبات. وبهذا يعلم ان التوحيد قائم على النشوء والاثبات كما في شهادة التوحيد لا اله الا الله ويعلم ان من تمام تفسير كلمة الاخلاص وتحقيقها البراءة من عبادة غير الله وان
56:51اتخاذ امداد يحبهم كحب الله او يطيعهم كطاعة الله. او يعمل لهم كما يعمل لله ينادي معنى ذلك اله الا الله اشد المنافاة. طاعة غير الله في تحليل الحرام وتحريم الحلال بما في التوحيد. ان من معنى التوحيد
57:11وشهادة ان لا اله الا الله طاعة الله في التحليل والتحريم. فالحلال ما احله الله والحرام ما حرمه. والدين ما شرع والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه لا مشرع من نفسه وطاعته طاعة لله تعالى واما من اطاع
57:31في تحريم الحلال وتحليل الحرام فقد اتخذه ربا ومعبودا. وجعله شريكا لله في خصيصة من خصائصه. وهي التهليل وذلك لولاة التوحيد ولا شك ان دين الله عز وجل لا شك ان الدين لله تعالى وهو يشرع ما يشاء وليس لاحد
57:51حق التشريع ولابد على المكلف ان يعتقد ذلك ويجب عليه ان يتحكم الى شريعة الله تعالى وعليه ان يطبق الشرع في نفسه واهله وما وليه وعلى الراعي ان يحكم بالمنزل ولا يجوز له ان يحكم بالامور المخترعة والاهوال المتبعة. المتبعة. المحبة
58:11الشرقية ان من معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله المحبة المقتضية للذل والخضوع فمن اتخذ مع الله ندا يحبه كحب الله كيف قد جعله شريكا لله في العبادة؟ قال تعالى ومن الناس من يتزن من دون الله يعتاد يحبونه في حب الله. اي اتخذ اي
58:31اتخذ من دون الله نظيرا ومثيلا. يساوونهم يساوونهم بالله في العبادة والمحبة والتعظيم والطاعة فهو الشرك الاكبر الذي لا يغفره. ومحبة المؤمن لربه اشد واعظم واكبر من محبة المشرك لربه وذلك ان المشرك يحب الله ويحب غيره كحبه فقلبه ليس مشغولا
59:01لحفظ الله وحده وحب العبادة. بخلاف المؤمن ولذلك كان المؤمن اشد حبا لله. قال ابن القيم رحمه الله اصل الشرك بالله الاشراك مع الله المحبة. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون لا يعداد يحبونه كحب الله
59:21الذين امنوا اشد حبا لله. اخبر سبحانه ان من الناس من يشرك به من دونه فيتخذ الامداد من دونه. يحبه كحب الله واخبر ان الذين امنوا اشد حبا لله من الاصحاب من اصحاب الانداد لاندادهم. شهادة ان لا اله الا الله تعزل الدم والماء. الاصل
59:41كفار المحاربين بخلاف المعاهدين والمستأمنين والذميين واموالهم وذراريهم ليست معصومة بل هي مهجورة بحكم الشرع. وقد علق النبي صلى الله عليه وسلم عصمة المال والدم بامرين. الاول قول لا اله الا الله. الثانية الكفر بما يعبد من دون الله. من الاصنام والاوثان وغيرها. فعلم من هذا ان الشهادة وحدها لا تكفي. كلما
1:00:11مع التلفظ بها بوجوب من وجود المعنى واعتقاد ما دل عليه لفظ. ومن جملة ذلك اعتقاد والله ما الفساد العقائد الباطلة وانها باطلة. خاتمة في المستفاد من الباب اولا معنى لا اله الا الله توحيد الله
1:00:31وذلك باخلاص العبادة له والبراءة من من عبادة كل ما سوى. ثانيا ان من مقتضى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله طاعة الله طاعة الله في التحرير والتحريم. ثالثا ان من معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله افراد الله بالمحبة المقتضية للذل والقبول
1:00:51رابعا ان من اطاع مخلوقا في تحرير الحرام وتحريم الحلال فقد اتخذه شريكا. خامسا ان المشركين يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم ذلك بالاسلام لانهم اشركوا معه غيره. سادسا ان من اتى بالتوحيد والتزم شرائع الاسلام
1:01:11ظاهرا وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. سابعا ان مجرد ان نطلب شهادة ان لا اله الا الله لا يكفي قائلها حتى يكفر بما يعمل حتى يكفر بما يعبد من دون الله. ثانيا حرمة مال المسلم ودمه الا
1:01:31الحق اسئلة عما ذكر في لماذا يعبد لماذا يعبد؟ يعبدون لماذا يعبد الانبياء والصالحون والاولياء؟ لا لا احسنت يا عبدالله. هذه لماذا يعبد الانبياء والصالحون العلياء الرب تبارك وتعالى؟ نعم. بين مرض
1:02:01رحمه الله من عقد هذا الباب. وضح مناسبة الباب لما قبلت. اذكر معاني الكلمات الوسيلة فطرني ارباب الانداد. ما الامر قال اللذان بنيت الشهادة عليهما وهو ركناها. علق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عصمة المال والنفس
1:02:21فما هما؟ عدد بعض الفوائد التي تستفاد من هذا الباب. قال الامام المجدد رحمه الله باب من في لبس الحلقة والخيط وركبهما لرفع البلاء ودفعه. قال الله تعالى ارادني قابض منهن كاشفات ضره لو ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. العمران ابن
1:02:51رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا فيه حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهرة؟ فقال لا تزيدك الا وهنا فانك وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة رضي الله عنه مرفوعا بل تعلق تميمة فلا اتم الله له
1:03:11من تعلق ودعت الفلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. لابن ابي حاتم حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا ان الحمى من الحمى فقطعوا وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا هو مشركون. التمهيد في بيان
1:03:31حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب ذكر ذكر حكم الحلقة والخيط برفع البلاء بعد نزول او او دفع قبل النزول. وحكم من فعل ذلك ان من يلبس وان من يلبس ذلك معتقدا
1:03:51فيها النفع او والضر فقد اشرك في الربوبية. حيث اعتقد شريكا مع الله في في الخلق والتدبير والنفع والضر واشمل في الالوهية حيث تألى بذلك لغير الله وعلق به قلبه طمعا ورجاء لمنفعة. يا شيخنا نظيف وقت لبس
1:04:11وحكم لبس الحلقة بذكر حكم لبس الحلقة احسن نعم يعني يمكن الواحد يفهم مطلق الحلق. نعم شرح ترجمة الباب. معنى ترجمة معنى ترجمة هذا الباب ان من الشرك اما الاكبر او الاصغر لبس حلقة الحديد ونحوه من الصفر والذهب والفضة وحلقة من من
1:04:52ونحو ذلك لاجل رفع المصائب اذا وقعت او منعها قبل وقوعها. نعم. ورد المصنف موضوع من عقد هذا الباب وروض المصنف رحمه الله بيان ان لبس الحلقة ونحن لجلب النفع ودفعه من الشرك مطلقا فلا يفهم ان يكون ناقضا للتنفيذ او
1:05:12او منقصا له او منقصا له وان لبس الحلقة والخيط لا في التوحيد ويخالفه. اما منافاة ومخالفة تامة او ناقصة بحسب ما يكون بقلب المعلق ونيته. واما دفع الضر وجلب النفع من خصائص الله تعالى. فيكون طلب
1:05:32ذلك من غير الله تخيط الحلقة ونحن وشركا كالفرج يرضي الاسلام. مناسبة الباب لما بين المصنف رحمه الله تفسير وتبين في الباب السابع وتبين عورة التوحيد عرف صورته وحقيقته ناس من يذكر بعض نواقضه ونواقصه التي تخالف حقيقة التوحيد وصورته. فبدأ بذكر امر مشترك بل يكون احيانا ناقظا للتوحيد
1:05:52مخالف للشهادة في كل حال ويكون احيانا منقصا للتوحيد. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض اه استشهد المصنف بالاية قل افرأيتم ما تدعون من دون الله لانها صريحة في الدلالة
1:06:12على ان الامر كله لله تعالى ان المدعوين من دون الله لا يقدرون على كشف الضراء ولا على منع السراء لان ذلك كله الله تعالى فلا فرق بين اعتقاد المشركين في الاصنام وانها وسائط لجلب الخير وبين من يعتقد ان فيط او الحمقة ونحوهما
1:06:32مما يفعله بعض الجهال ويعتقدون انها تنفع ومعلوم ان الله تعالى وحده بالامن والنفع والضر. واما حديث لا تزيدك الا وهنا في دلالة العذاب ضرر الشرك انها تبعد الانسان عن عن الرحمن فانه لو بشرك لا يغفره الله الا بالتوبة. وحديث
1:06:52الركبة مرفوعا متعلق تميمة الحديث دل على ان من علق تميمة او خيط معتقدا انها تنفع فقد اتى بما يخالف الشرع. ولذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان من فعل ذلك فانه لا يكون في داعة وسكون. وحديث حذيفة انه رأى رجلا في الريفين استشهد به المصلف رحمه الله ليبين انه
1:07:12الصحابة فهموا ان وضع الخيط ونحوه ان وضع الخيط ونحوه والاعتقاد فيه نوع من الشرك من انواع الشرك. ولذلك ازالوا حذيفة رضي الله عنه واستدل بالاية. بيان معاني الكلمات. الحلقة كل شيء سديد. ونحوهما من كل ما يلبس
1:07:32لهذا الغرض ورفع البلاء ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله. افرأيتم اخبروه ما تدعون ما تطلبون منه قضاء حاجاتكم من دون الله غيره من الامداد والالهة. بضر بمرض او فقر او بلاء او شدة. كاشفات وكاشفات كاشفات
1:07:52مزيلات ما ينزله ما ينزله بكم مما تفهمون. برحمة صحة وعافية وخير وكشف بلاء ممسكات الرحمة مانعاتها عني. حسبي الله هو كافيه فهو تعالى يكفي من توكل عليه. ما هذه
1:08:12صفات انكار الواهم نوع من المرظ يصيبه ينزعها يطرحها والنزع هو الجذب بقوة وهنا ظعفا ما افلحت الفلاح هو الفوز والظفر والسعادة وله اي ورظى الامام احمد تعلق تميمة اي علق على نفسه او على
1:08:32معتقدا بها التميمة فرجات كانت العرب تعرفها على اولادهم. يتقون بها العين وهي عامة في كل معلق بفرز وحجب او كتابة. يعني حتى يعلق في السيارة. مثلا لدفع العين او كذا. بعض الناس
1:08:52اكرمكم الله نعم في خلفية السيارة. وبعض الناس يحطون صورة العين في السيارة يظن ان هذي تدفع العين هذا نوع من انواع الشرك. نعم. فلا اتم الله له دعاء الا يتم الله امره. ودع الودع فشيء يخرج من البحر يشبه الصدف يعلقونه على اجسام يتقون فيه العين. فلا
1:09:22جعل الله لك اذا جعله في وضعة وسكون او لا خفف الله عنه ما يخافه. خلاصة المسائل العقدية الواردة في النافع والضار هو الله وحده. يجب على العبد ان يعلق قلبه بالله وحده طمعا ورجاء وخوفا. ونعتمد على الله وحده
1:09:42اول فوضى الامور كلها لله وحده هو وحده الدافع للبلاء هو الضار النافع. قال الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ان يمسسك بالخير فهو على كل شيء قدير. والله تعالى هو المتفرل بكشف الضراء وجلب الخير والشراء فاذا كان وحده النافع
1:10:02وهو الذي يستحق ان يفرد بالعبودية. واما غير الله فلا يملك مسك الضر او جلب النفع. قال الله تعالى ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة
1:10:22رحمتك قل حسبي الله علي يتوكل المتوكلون. احكام الاسباب. ان معرفة اسباب ان معرفة كامل الاسباب وتفصيل وتفصيل القول فيها امر مهم. وقد فصلها الشيخ السعدي رحمه الله فقال يجب على العبد ان
1:10:42بالاسباب ثلاثة امور. احدها الا يجعل منها سبب الا ما ثبت انه سبب شرعا او قدرا. شرعا يعني بالنص او قدرا بالتجربة التي لا خلف فيها. نعم. ثانيها الا يعتمد العبد عليها بل يعتمد على
1:11:02مسببها ومقدرها مع قيامه بالمشروع منها. وحرص وحرصه على النافع منها ان يعلم ان الاسباب مهما عظمت وقويت فانها مرتبطة بقضاء الله وقدره لا خروج لها اعناق. والله تعالى يتصرف فيها
1:11:22اذا شاء ان شاء ابقى سببيتها جارية على مقتضى حكمته ليقوم بها العباد. ويعرف بذلك تمام حكمة حيث ربط المسببات باسبابها. والمعدولات بعدلها وان شاء غيرها كيف يشاء لان لا يعتمد عليها العبادة. وليعلموا
1:11:42وقدرته وان التصرف المطلق والارادة المطلقة لله وحده. فهذا هو الواجب على العبد في نظره وعمله بجميع الاسباب المقصود بالحلقة والخير لرفع البلايا والدفن. الحلقة طوق من النحاس كان ويجعلونها في عروضهم
1:12:02يزعمون انها تحفظهم من العين والتين ونحو ذلك. فالخيط في الاصل ما يخاطبه كانوا المشركون يعذبون الخيوط على ايديهم ورقابهم يزعمون انها تدفع عنهم الحمى. الحمى المشددة. ايه. الميم مشددة
1:12:22الحوار اي نعم ويزعمون انها تدفع عنهم حمى ام قدس الحلقة والخير اذا اعتقد انها تدفع البلاء بنفسها فهو شرك اكبر. اما اذا اعتقد انها سبب لرفع البلاء فهو شرك
1:12:42كله حرام. اما في السورة الاولى فالامر واضح لانه شرك صريح. واما في الصورة الثانية فان الله لم يشرع لنا ان تسبب في هذه الامور الى دفع البلاء ورفعه. وليست هي من الامور التي اه ترتب عليها الاسباب عقلا او تجربة
1:13:02وليست هي من الامور التي ترتب عليها الاسباب عقلا او تجربة او حسا. وحسا في اعتقاد سببيتها في النفي والقرب نوع من الشرك. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السدي رحمه الله ومن لبس الحلقة او
1:13:22وهما قاصدا بذلك رفع البلاء بعد نزوله او دفعه قبل نزوله فقد اشرك لانه اذا اعتقد انها هي الدافعة الواسعة فهذا هو الشرك الاكبر وهو الشرك في الربوبية. حيث اعتقد شريكا مع الله في الخلق والتدبير. وشارك
1:13:42في العبودية حيث تأله لذلك وعلق فيه قلبه طمعا ورتاء لنفسه. وان اعتقد ان الله هو النافع وحده اعتقدها سببا يستدفع بها البلاء فجعل ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا سببا. وهذا محرم كذب على الشرع
1:14:02وان كان تعليق هذه الامور عادة بدون ان يعتقد فيها انها تدفع البلاء او ترفعه فحينئذ يكون هذا العمل هي الاصل لان هذا من افعال اهل الجاهلية. ونظير هذا الحلف بغير الله ان كان موصوفا باعتقاد ان في اعتقاد ان المحلوف به يضره فهو شرك اكبر
1:14:22واما ان كان بدون هذا الاعتقاد فهو شرك اصغر. ولما كان ظاهر احوال من ينتشر هذه الخوذ والحلق. وانه يعتقدون فيها النفع والضر فقد حكم مجدد الدعوة بانها من الشرك. اثار تعلق القلب بغير الله
1:14:42من علف قلبه بغير الله تعالى فانه سيجد امورا واثارا مرتبة على هذا على هذا التحدث. ومن هذه الاثار اولا عدم الفلاح الغفر والسعد في الدنيا والاخرة. ثانيا القلق والتعب النفسي وعدم الراحة والدعة والسكون وهذه اثار لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا
1:15:02اودع الله له اي لا يجعله في دعة وسكون. ثالثا يصبح عبدا للمعلق او عبدا لمعطي المعلم وتتشتت عليه الامور. رابعا يترك الدعاء والرقية واتخاذ الاسباب الشرعية والكونية لظنه كفاية المعلق. خامسا يكون متوكلا على المعلق. شوف رقم اثنين كانك في شي يسار
1:15:32خمس نيت. القلق والتعب النفسي وعدم الراحة والتعب والشكوى وهذه اثار اثار من خالف دعوة النبي مو هذي اثار لدعوته ما يصير وهذي اثاره من خالف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. واضح العبارة؟ رقم اثنين
1:15:59كيف؟ ايه احسنت طيب اذا نكتب هذه اثاره دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عشان يصير نعم وهذه الثأر دعاء النبي بس جزاك الله خير المستفاد من البعض اولا وجوب الاعتماد على الله وحده وتفويض الامور كلها اليه. ثانيا ان من اعتمد على
1:16:39غير الله عامله الله بنقيض فصله. ثالثا التحذير من لبس الحلقة والكيد وغيرهما لجلب النفع او دفع وانه شرك. رابع التحريم تعليق التمام والودع بقصد دفع البلاء ورفعه. والوعيد على ذلك واعتباره من الشرك. خامسا
1:16:59في الانكار على كل شيء من الشرك. سادسا الدعاء على من علق التمائم والودع برفع البلاء. بما لا يفوت عليه مقصوده. سابعا النهي عن التداول بالحرام. ثامنا ان المشركين يقرون بتوحيد الربوبية. وما
1:17:19عاداهم مشركون لانهم لم يخلصوا في العبادة لله. تاسعا بيان ان الافعال الشركية على الفور وجوبا ويحذر منها. اسئلة عما ذكر في الباب. متى يكون في الحلقة والخيل شركا اكبر ومتى يكون شركا
1:17:39ما اراد المصلي في رحمه الله من عقد هذا الباب مناسبة الباب لما قبله بين معاني المفردات الحلقة حسبي الله التميمة اذكروا الادلة اذكروا الدليل على ان الله تعالى وحده النافع والضار ما هي اثار تعلق القلب
1:17:59لغير الله عدل بعض الفوائد من هذا الباب. احسنت. نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع عندكم ملاحظات استفيد منها ابو عبد الرحمن شي تفيدنا فيه
1:18:29مئتين كم؟ مئتين بس قول. ترتب عليه حساب اما في السورة الاولى فالامر واضح لانه شرك صريح. واما في الصورة الثانية فان الله اعلم يشرح لنا ان نتسبب بهذه الامور لدفع البلاء ورفعه. وليست هي من الامور التي ترتب عليها
1:18:59اسباب عقل او تجربة وحس. شنو ترتبها؟ ايه. ترتب لا التي ترتب عليها الاسباب عقلا او تجربة وحس. نعم. تفضل. بالنسبة في بعض الناس في الاستشوار نعم. انا لا اشك ان هذا من الشرك. ان لها شك من هذا من الشرك
1:19:39والحمد لله لي شرف لهذا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه. نعم. بعضهم يقول هكذا لابسة لبس ايه هذا يدخل في حكم هل فيه مشابهة او ما فيه مشابهة؟ ان كان فيه مشابهة فينهى ان لم يكن فيه مشابهة
1:19:59مباح نعم في بعض البلدان تكون نفس الحلقة حق دوار البحر ايضا من الشرك. الحلقة لدوار البحر حق الروماتيزم حق الحلق اللي الظبط كذا هذا كله من أنواع الشرك على مكان معين نعم؟ هم يدعون ان الحلقة تضغط على مكان معين في اليد
1:20:29خلاص لا تظغط على ايدك بيدك ايه اباحة الرقية وان تركها هي والكي من تحقيق كمال التوحيد. ايه يأتي طلبك نظيفة احسن لك وان تركها وان اوكي طلبية نعم يا كريم يا رب العالمين
1:21:29نعم آآ سهلة اه نضيف احسن على التوحيد احسنتم من هذا مقام البيان اتفضل. مئتين وواحد. ايوه. تعليق لبس الحلقة وين وين مئتين وواحد وان كان الامور عادة بدون ان يعتقد فيها انها تدفع البلاء وترفعه. فحينئذ يكون هذا العمل
1:23:09لان هذا من افعال الجاهلية. شيخنا انا اطلعت على شرح الشيخ صالح ال الشيخ. يقول ذكرت من غير احتفظت آآ تكون فيها تشبه لا لا كلام الشيخ في جهة وكلامنا في الشيخ. يعني قد
1:23:30ان هذا يدفع البلاء ويرفعه فهذا شرك اكبر. طيب ما يعتقد انه يرفع البلاء او انه يدفع البلاء لكنه سبب سيبقى من اعمال الجاهلية. لانه اعتقد ما ليس بسبب سببا. واضح
1:23:50كلام الشيخ في مسألة اذا خلى من الامرين يعني لا يعتقد ان الخيط يدفع او يرفع ولا يعتقد انه سبب مثل ما قال عبد الله قبل. قلنا هذا هل يباح او لا يباح؟ ينظر فيه. فان كان فيه مشابهة لافعال
1:24:10الكفار المشركين فينهى عنهم بعض المشابهة فهي من باب المعاصي. نعم تفضل مية اثنين وخمسين هذه وصية وجبة التنفيذ واما الحديث الاول اخوكم ايه احسنت ايه صحيح ففيه يعني الحديث نعم جزاه الله خير
1:24:50ابو عبد العزيز حتى لو كان خاتم حتى لو كان خاتم حتى لو علق الخيط اللي هو ايه الخيط من باب الفائدة اللغوية الخيط يطلق ويراد به المخيط قد يطلق يراد به نفس الخير. لو علق ابرة على عينه كما يفعل بعض الناس يدخل في
1:25:23الشرك لو انه علق شيئا في كتفه مثلا او في جيبه او في كمه كل هذا تعلم اسمه التعلم نية احسنت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان عندك شي الطبيب والادوية اكثر من مرة. في هذا النوع من انواع الشرك. هذا يسمى التعلق بالاسباب المباحة. تعلق القلب
1:26:03الاسباب المباحة نوع من انواع الشرك الخفي. وهذا امر خطير. ذكر ابن القيم ان قل من ينجو منه والله المستعان. ها؟ قول ابن تيمية رحمة الله عليه ان شرك الازهر لا يغفر برضه. الله
1:26:23الله المستعان. قول مرجوح. الراجح قول الجمهور. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك