(٣) شرح الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات -المجلس الثالث- فضيلة الشيخ د.محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين
0:22وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب او رسالة الرسالة المدنية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد بن عبد الحليم احمدا ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله
0:42ونحن في مسائل الاربعاء السابع والعشرين من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في الصفحة الرابعة والثلاثين
0:59بعدما ذكر ان الناس يعلمون ان هذه الصفات لها معاني وانها اذا اضيفت فانها تكتسب خصائص المضاف اليه وقفنا على قوله فالمؤمن يعلم احكام هذه الصفات واثارها نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
1:33ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله فالمؤمن يعلم احكام هذه الصفات واثارها وهو الذي اريد منه في علم ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما
1:57وان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وان المؤمنين ينظرون الى وجه خالقهم في الجنة. ويتلذذون بذلك لذة ينغمس في جانبها جميع اللذات ونحو ذلك كما يعلم ان له ربا وخالقا ومعبودا. ولا يعلم كل شيء من ذلك
2:24يعني هذه المسألة العظيمة لو قال لنا قائل انتم تقولون ان هذه الصفات نثبتها ونعلم معانيها ولا نعلم كيفياتها وقد يقول قائل اذا ما الغرض من ايرادها ما المقصود من ذكرها
2:51قال الشيخ رحمه الله مبينا المقصد الاعظم من مقاصد ايراد هذه الصفات المؤمن يعلم احكام هذه الصفات واثارها وهو الذي اريد منه القضية ان تعلم وتعرف ربك بانه على كل شيء قدير
3:19ليست القضية ان تعلم كيف القضية ان تعلم ان ربك محيط بكل شيء وليست القضية كيف القضية ان تعلم ان الارض تكون في قبضته يوم القيامة وان السماوات تكون مطويات تكون مطويات بيمينه
3:49كيف؟ هذا ليس شأنك وهذا فيه دلالة على ان المقصد من ايراد الاسماء والصفات التعريف بالله عز وجل من وجه و معرفة الاحكام المترتبة على هذه الصفات ومعرفة الاثار المترتبة على هذه
4:17بالصفات اذا لا بد للانسان ان يعلم احكام الصفات هذا هو المهم في علم ان لله اسم هذا الاسم هو الحي واثر هذا الاسم الصفة وهي الحياة واذا كانت هذه الصفة متعدية
4:46فلابد ان يكون لها مفعول فمثلا تعلم من اسماء الله انه الغفور ما هو الحكم المتعلق بهذا الاسم؟ اثبات الاسم والصفة لله عز وجل. المغفرة ما هو الاثر المترتب على اثبات هذه الصفة
5:14الاثر انه يغفر وغفر هذه قضايا مهمة جدا لو لم يكن من يراد الاسماء والصفات الا هذه الاحكام وهذه الاثار لكان في غاية من العظمة بالايراد فكيف وهي تدل على الذات العلية
5:49وتدل على الصفات العظيمة لله جل وعلا ومن جملة هذا ايضا ان المؤمنين ينظرون الى وجه خالقهم في الجنة هذا حكم المؤمن ينظر الكافر يحجب هذا حكم يترتب على هذا الحكم اثر ويتلذذون بذلك
6:19لذة ينغمس في جانبها جميع اللذات هذه اثر اذا رأوا ربهم تبارك وتعالى بجماله وجلاله وعظيم سلطانه اذ محلت النعم امامهم وانشغلوا بلذة النظر الى وجه الله جل وعلا اذا احكام هذه الصفات واثارها هذه فائدة ايراد الاسماء والصفات
6:59كما ان من فائدة كما كما ان من فائدة ايراد الاسماء والصفات ها كما يعلم ان له ربا وخالقا ومعبودا ولا يعلم كل شيء من ذلك فلو قال لنا قائل او نحن نقول
7:18للمعطلة تثبتون وجود الرب او لا ان قالوا لا صاروا ملاحدة ان قالوا نعم قلنا كيف كونه وسيقولون لا نعلم كيف كنا اذا كذلك فاثبتوا الصفة وقولوا لا نعلم كيف هذه الصفة
7:44كما تميزون بين اسم الرب واسم الله وتميزون بين اسم الرب والخالق في المعنى فميزوا بين معاني الصفات وقولوا نعرف ان الغفور غير الرحيم وان الرحيم غير العزيز العزيز غير الكريم الكريم غير القهار وان القهار غير القوي
8:08بلا كيف ولا يعلم كل هذه الصفات وكنه الشيء حقيقية ما هو عليه كنه الشيء حقيقة ما هو عليه او بتعبيرنا العصري كنه الشيء كيفيته ونحن نعلم علم اليقين ان الله تبارك وتعالى
8:38له ذات له صفات وانه سبحانه لا يعلم احد كيف كنه فكذلك لا يعلم احد كيف كنه صفاتي لان كل هالصفات مبني على معرفة كنه الذاتي وهي قضية مطردة اذا انت لم تعرف ذات شيء لا يمكن ان تعرفه كله
9:12نعم قال رحمه الله بل غاية علم الخلق هكذا. يعلمون الشيء من بعض الجهات ولا يحيطون بكونه وعلمهم من هذا الظرب قلت له انا افيجوز ان يقال ان الظاهر غير مراد بهذا التفسير؟ فقال هذا لا يمكن. فقلت له من
9:35قال ان الظاهر غير مراد بمعنى ان الصفات المخلوقين غير مراده. قلنا له اصدت اصبت في هذا المعنى. لكن في اللفظ ووهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا الى غرضهم وكان وكان يمكنك ان تقول تمر كما جاء
9:55على ظاهرها مع العلم بان صفات الله تعالى ليست كصفات المخلوقين. وانه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه او نقصه يعني غاية علم الخلق هكذا منتهى غايب معنى منتهى
10:14منتهى علم الخلق منتهى اللي هو الاعلى والاقصى والاكثر منتهى علم الخلق انهم يعلمون الشيء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهي فان كان هذا منتهى علمهم في كثير من المشاهدات امامهم
10:47فكيف بالرب سبحانه وتعالى الذي لا يمكن لاحد ان يطلع عليه وعلمهم بنفوسهم من هذا الظرب انت الان وانا واي انسان لو سألناه ما الذي تعلمه عن نفسك يقول اعلم عن نفسي
11:11بعض الاشياء واجهل بعض الاشياء لو سألت تسعة وتسعين في المية من الخلق لا يعرفون كيف البصر يعمل لا يعرفون لا يعرفون كيف السمع يعمل. لا يعلم لا يعلمون كيف الضرس ينبت السن
11:40كيف الانسان يكبر يعلمون علما كليا يعلمون علما كليا. لا يمكنهم ان يعلموا علما جزئيا محيطا بكل كنه ها احوالهم وصفاتهم بل لا يوجد انسان حتى المختصين من الاطباء وغيرهم من علماء العلوم الطبيعية والعلوم بدنية والعلوم
12:10جيولوجية علمهم بكنه الاشياء جزئي من بعض الجهات وكلي من اكثر الجهات ولا يمكن لاحد العلم بكنه الاشياء من كل وجه لانه ليس هو صانعه الذي يمكنه ان يكون عالما بكن كل شيء من كل وجه هو صانعه سبحانه وتعالى
12:43ولذلك الخصم قال قلت له انا افيجوز ان يقال ان هذا الظاهر غير مراد بهذا التفسير يعني الظاهر الذي هو اثبات هذه الصفات باحكامها واثارها ودلالتها على الذات العلية وانها غير مشابهة لصفات المخلوقين يمكن ان نقول ان هذا الظاهر غير مراد فقال الخصم هذا لا يمكن
13:13لانه لو نفى هذا المعنى يلزم من ذلك نفي وجود الرب تبارك وتعالى وهذا لا يقول به من يحترم عقل نفسه فضلا عن النقل يقول شيخ الاسلام فقلت له من قال ان الظاهر غير مراد؟ بمعنى ان صفات المخلوقين غير مرادة
13:36قلنا له اصبت في هذا المعنى يعني هذا المعنى هو الذي اصاب فيه وهو ان يقول ان الظاهر غير مراد ويقصد من وراء هذا اللفظ ان صفات الله ليست كصفات المخلوقين
13:56يقول لكن اخطأت في اللفظ ووهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا الى غرضهم ها هنا ثلاثة امور ننتبه لها فالامر الاول ان الالفاظ التي لا تكون مأثورة يعني بمعنى ليس لفظا منطوقا في الكتاب
14:20ولا صحيحا في الحديث ولا مأثورا عن السلف فان هذه الالفاظ في باب العقائد فان هذه الالفاظ في باب العقائد ترد عليها هذه الامور الثلاثة الخطأ في اللفظ من حيث الاجمال
14:38ايهام البدعة سبيل لاهل البدع الى ان يصلوا الى مقاصدهم بهذه الكلمة والجملة التي ليست مأثورة ولذلك لابد لطالب العلم اذا ما حد في مسائل الاعتقاد على وجه الخصوص وفي عموم الشرع
15:01ان يقف على الفاظ النص ولهذا كان الامام احمد رحمه الله عندما يكلمه الجهمية في المناظرة لا يزيد على ان يقول لهم لا اعرف هذا ائتوني باية او حديث وهذا امر عظيم
15:21فكل لفظ مجمل من الفاظ ومن قواعد ومن صياغات المتأخرين فانها متظمنة هذه الامور الثلاث خطأ في اللفظ ايهام للبدعة سبيل من سبل اهل البدع التي بها اما يجرونك الى ما يريدون او يدخلون منه ويصلون الى ما يريدون
15:51ولذلك لو قال القائل ظاهر النص غير مراد لانه يشبه صفات المخلوقين فنقول الجملة الاولى ظاهر النص غير مراد هذا اجمال لانه يشبه صفات غير المخلوقين بهذا التعليل كلامك الاول صح
16:12لكن ليس هذا مراد السلف فالجهمية ماذا يفعلون؟ وعموم اهل البدع يأتون بالكلمات المجملة والاتيان بالكلمات المجملة هي التي تورث النزاع وتورث الخطأ وتسبب البدعة وتفتح الباب على مصراعيها وهذه مسائل خطيرة
16:40لا سيما في ابواب العقائد ولذلك كلما الف السلف في باب العقائد تجدهم يقولون حدثنا واخبرنا ليش يقولون حدثنا واخبرنا يسلموا لا يقولون ان قالوا كذا قلنا كذا وان قالوا كذا قلنا كذا. نعم
17:01وقوله وكان يمكنك ان تقول هذا التوجيه تمر كما جاءت على ظاهرها مع العلم بان صفات الله ليست كصفات المخلوقين وانه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه او نقص
17:20طبعا تمر كما جاءت هذه نصوص السلف رويت عن اسحاق وعن قبل اسحاق ابن المبارك والامام احمد وغيرهم من السلف نصوص السلف طافحة في هذا المعنى يمر كما جاءت امروها كما جاءت
17:42وآآ لا ينبغي كما سبق ان بينت لا ينبغي ان نفهم من كلمة تمر كما جاءت اي لا نفهم معانيها لان معنى تمر كما جاءت يعني على مراده ليس على مرادنا
18:02كما جاءت لفظا ومعنى تمر كما جاءت لفظا ومعنى. فنحن عنها عنهم اخذنا ظبط الكلمات. هل القراءة بل عجبت ويسخرون او بل عجبت ويسخرون هذا من حيث ظبط الكلمة عنهم اخذنا
18:23انه جهة قرابا عجبت وجاءت قرابا عجبته فاثبتني القراءتين لفظا فينبغي ان نثبت المعنى ونمرها كما جاءت ولا نقول فيه بتأويلاتنا وتحريفاتنا اذا تمر كما جاءت على ظاهرها مع العلم اي مع اليقين
18:46بان صفات الله ليست كصفات المخلوق هذه القاعدة مطردة ترى لو قال لك قائل لماذا صفات الله ليست كصفات المخلوق مباشرة تنظر الى اصل القضية فتقول لان الله جل وعلا الغني الحميد
19:11والعباد ها فقراء فكيف يمكن ان يكون الغني الحميد كالفقير ما يمكن كما ان العكس لا يمكن فالفقير المحتاج لا يمكن ان يكون كالغني الحميد اذ لو كان الفقير المحتاج كالغني الحميد
19:36للزم منه تعدد الالهة واذا قلت الله خلق للزم منه النقص ففي كلا الحالتين التشبيه ممتنع عقلا وشرعا اما عقلا فلما ذكرت اما شرعا فلقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
20:02ولقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وهل تعلم له سمية؟ فلا تجعلوا لله اندادا نعم قال رحمه الله من قال ان الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ويتبعه من المعتزلة الاشعرية وغيرهم فقد اخطأ
20:26ثم اقرب هؤلاء الجهمية الاشعرية يقولون ان له صفات سبعة الحياة والعلم والقدرة والارادة والكلام والسمع والبصر وينفون ما عداها وفيهم من يظن الى ذلك اليد فقط ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها وغولاتهم يقطعون بنفيهم سواها. طبعا هذه المسألة الان بدأت تفريع
20:55بعدما ذكر ان كلمة ان نصوص صفات هل ظاهرها مراد او غير مراد بينا ان ظاهرها الذي فهمه السلف مراد والظاهر الذي فهمه المشبهة او المعطلة غير مراد هذي خلاصة الكلام
21:16فقال الشيخ رحمه الله ومن قال ان الظاهر غير المراد بالتفسير الثاني انه ايش؟ انه يشبه صفات من المخلوقين وهو مراد الجهمية ومن تبعهم اذا الجهمية لما يقولون ان ظاهر الصفات غير مراد لله
21:40لماذا قالوا هذا الكلام بناء على اصل مضطرد عندهم قادح في اذهانهم مانع من الاثبات ما هو؟ انهم يظنون ان اذا اثبتنا لزم التشبيه اذا اثبتنا هذه الصفات فكانا نقول ان الله كالمخلوق
22:03هذه هي القاعدة الباطلة التي غرزوها في نفوس انفسهم وما انتبهوا الى ان الوصف الكلي غير موجود عند الاظافة المعنى المشترك تخصص بعد الاضافة فانت الان لما تقول وجه قلنا كلمة الوجه
22:32مطلق كلي ودايما خذوها قاعدة فائدة المطلقات الكليات لا وجود لها في الخارج انما هي متخيلة فقط وتفهم معانيها المطلقات الكليات لا وجود لها في الخارج انما الموجود في الخارج
22:59افراد او مخصصات او مضافات فلما تقول الوجه كليا مطلق المعنى الكلي هنا هو المتصور ذنيا فيمكن ان يفسر ويترجم باي لغة لكن عند الاظافة قطعا يصبح معنى خارجيا بعدما كان معنا ذهنيا صار معنى خارجيا. المعنى الخارجي لا وجود له الا مختص
23:36فانت تقولها وجه البيت وجه الدار وجه الكتاب وجه زيد وجه النملة ولا لا؟ لكل وجه بحسبه لا يمكن ان تقول ان هذا الوجه يشبه هذا الوجه بل لو قال عاقل ان وجه النمل شفية بوجه الارض لقبحه الناس
24:04ولو قال وجه البيت كوجه الفيل لاستهجنه الناس بل لو قال وجهي كوجه نبي الله يوسف لاستهجنه الناس مع انه بشره بشر فاذا هذه قضية انتبهوا لماذا؟ هنا سؤال لماذا الجهمية ومن تبعهم؟ قالوا الظاهر غير مراد. يعني عندهم قاعدة ان الظاهر
24:34تشبيه فهم مساكين ها ولا سكين سكين احسن سكاكين طعنوا دمروا امة محمد صلى الله عليه وسلم مزقوا الامة. عندما تنظر اليهم من هذا الذي ابليس اتى بالشبهة على وجوههم فجعلهم يقررون ان هذه الصفات وان كانت مضافة
25:03فهي تدل على التشبيه قالوا اذا لا بد من نفيها ولذلك قال الشيخ وهو مراد الجهمية ان الظاهر غير مراد. ليش؟ فرارا من التشبيه ومن تبعهم الجهمية انتبهوا لما اقول
25:23الجهمية اسم له اطلاقا كم اطلاق انطلاقا. معنى عام ومعنى خاص المعنى الخاص اذا قيل الجهمية يعني اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي وهؤلاء ودرسه على الجعد ابن درهم وهؤلاء لا يشك لا يشك عاقل في زندقته
25:53يعني بمعنى دخلوا في الاسلام وارادوا الطعن في الاسلام ارادوا هدم الاسلام بهذه القواعد التي قعدوها وارادوا ايجاد الاختلاف بين المسلمين الجامب لصفوان الترمذي عنده باب التعطيل كلي عطلش الشريعة برمتها
26:23فاتى بالعجائب فبباب الاسماء والصفات نفى الاسماء والصفات مطلقا في باب الايمان نفى الاعمال من مسمى الايمان في باب القذر نفى ان يكون للعبد اختيار واقتدار هذه قضايا مهمة ننتبه لها
26:49في باب السمع والطاعة اوجب الخروج على الحكام فاجتمع فيه الشرور كلها فاذا الجهمية بالمعنى الخاص يعني اتباع الجن بن صفوان الترمذي. الذين نفوا الاسماء والصفات والافعال كلها عن الله عز وجل
27:12والمعنى الثاني للجهمية بالمعنى الخاص وهو كل من سار على طريقة الجهم ولو في شيء من النفي اه قد قد تطلق كلمة الجهمي على اي انسان ينفي شيئا فيما يتعلق في باب الاسماء والصفات
27:41من اي باب من باب التبعية ها ليش نقول عن المعتزلة الجهمية؟ ليش نقول لان شاعر الجهمية من باب التبعية والا هم ليسوا كالجهمية لذلك قال ومن تبعهم من المعتزلة والاشعرية. يعني في فرق بين الجهمية وبين المعتدل والاشعري
28:04فان قال القائل ما الفرق؟ نقول ان الشيخ سيذكر مذهب المعتزلة ومذهب الاشعرية في هذا الباب فلا داعي لان نذكره الان. لكن من حيث المبدأ المعتزلة هم اتباع واصل ابن عطا
28:24الذي كان ينابذ الحسن البصري في مسجد البصرة وكان يقول بالمنزلة بين المنزلتين ومعبد الجهني ثم صار مذهب واصل ومعبد القدري صار اسا واساسا وضع عليه المعتزلة اقدامه وهم اتباع ابن ابي دؤاب
28:53وامثاله كعبد جبار المعتزل والزمخشري وبعلي الجبار ونحوهم ابو الهذيل العلاف ونحوهم. كثيرون وهم طوائف ومن تبعه من المعتزلة والاشعرية المقصود بالاشعرية هم الذين يزعمون اتباع ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني
29:24ابو الحسن علي ابن اسماعيل من ذرية ابي موسى الاشعري المتوفى سنة ست مئة وكم ثلاثة وعشرين اظن تقريبا ثلاث مئة ثلاث مئة وواحد وعشرين او ثلاثة وعشرين. نعم ابو الحسن
29:47ولكن ننتبه ان الاشعرية ايضا الاشعرية ايضا مرت بطورين ما نتكلم عن ابي الحسن الاشعرية يزعمون انهم اتباع وابي الحسن الاشعري في طوره الثاني ابو الحسن الاشعري تربى في بيتي
30:10ابي علي الجبائي المعتزل تربى في بيته وكان ربيبا له وابو علي الجباي زوج امه وكان ذهينا يطلب العلم من طريق الكلام كزوج امي ابي علي الجبار وحصلت مناظرة بينه
30:39وبين رجل كان ينتسب الى السنة كان ينتسب الى السنة فافحم الجبائيون وهذا بعد بلوغه بالحسن الاربعين فلما افحم ترك ابو الحسن الاشعري هذه الطريقة الاعتزالية وكان من اعلم الناس بخبايا الاعتزار
31:11وتبع هذا الرجل وصار على منواله جامعا بين الاثر وبين علم الكلام ولما ورد بغداد وجلس مع خلص اصحاب الامام احمد رحمه الله تأثر بهم فقام على منبري مسجد بغداد وقال ايها الناس اني انخلع مما كنت اعتقد كما انخلع من ثوبي هذا
31:44وقد ذكر هذا ابن عساكر في تبيين كذب المفتري والف في هذا الطور الامام ابو الحسن الاشعري الف في هذا الطور رسالتين عظيمتين. رسالة الابانة مقالات الاسلاميين وفي الابادة الرد المفحم على المعتزلة ومن سار على
32:12من واليهم وفي مقالات الاسلامية لما جاء الى ذكر من قالة اهل الحديث ذكر اقوالهم بالتفصيل وان كان فيه بعض الاشياء لان تعلمون الانسان الذي يكون قد عاش مدة من الزمن
32:29على مبدأ وفكرة لا يمكن ان يتخلص منه بين ليلة وعشية وضحاها لكن الاشعرية لا بد ان ننتبه للاشعرية غير ابو الحسن الاشعري والاشعرية انفسهم انفسهم مروا بطورين الطور الاول
32:52الذي كان قبل ابي المعالي الجويني شيخ ابي حامد الغزالي الطور الثاني الذين جاءوا بعدها بالمعالي الجويني وبعدها بحامد الغزالي خلاص نضج المذهب الاشعري على يدي ابي المعاني الجوي وبحمد الغزالي
33:15نضجا تاما حتى صاروا يقولون من لا يقول باصولنا ليس اشعريا وعلى قولهم هذا يلزم ان الباقلاني وابن فورك الا يكونوا من الاشاعرة لانهم كانوا قبل هذا الطور قال ومن تبعهم من المعتزلة ولا شهيد لماذا سماهم الجهمية؟ باعتبار التبعية باعتبار التبعية يعني انهم عندهم
33:46نوع من التعطيل وان لم يكن كالجاهمي قال وغيرهم فقد اخطأ يعني اخطأ في ايش اخطأ في قولهم ان الظاهر غير مراد واخطأ في لزوم انفسهم في التأويل من وجهين صار الخطأ
34:09الظاهر الذي فهمه السلف مراد والزام النفس بالتأويل هذا لم يأتي به دليل لان الظاهر الذي فهمه السلف ليس فيه تشبيه فلماذا انتم تلزمون انفسكم بهذا التأويل ثم بين قال ثم اقرب هؤلاء الجامية الاشعرية
34:33طبعا القرب نسبي القرب والبعد نسبي فانت تقول انا قريب من مكة يعني بالنسبة لاهل الصين ولا انت والمكة بينك وبين مكة الف وسبع مئة كيلو القرب نسبي لكن مراد شيخ الاسلام ان اقرب الطوائف المتكلمة لاهل السنة هم الاشعرية
35:00اقرب طوائف المتكلمين لاهل السنة هم الاشعرية والماتروريدية طبعا. طبعا الماتوريدية اتبع لذلك شيخ الاسلام في كثير من رسائله لا يذكرهم على حدة ثم اقرب هؤلاء الجهمية الاشعرية. اقرب هؤلاء الجهمية الى ماذا
35:21الى الاثبات وليس مطلق الحق الى الاثبات كيف اقرب الى الاثبات؟ لانهم يثبتون الصفات السبع. لذلك قال الشيخ يقولون ان له صفات سبع. طبعا مكتوب عندكم بالظن وهذا غلط لانها صفات اسم ان
35:48وله الجار مهجور خبر مقد ان له صفات سبعة كونهم يثبتون كونهم يثبتون. الصفات السبع ولو من حيث اللفظ فهذا يجعلهم مغايرين عن الجهمية الذين يقولون لا يثبت لله وصف
36:13لاحظ الان صار تضاد هؤلاء يقولون نثبت سبع الصفات السبع وهؤلاء يقولون لا نثبت ولا صفة فصار بينهم ترى فلما يقول هؤلاء نثبت الصفات السبع واهل السنة يقولون نثبت الصفات السبع وكل ما ثبت في الكتاب والسنة فصار من
36:34هذا الوجه نحن واياهم في قرب ضد من ردة الجهمية والمعتزلة المعتزلة لا يثبتون الا الاسماء ولا يثبتون الصفات كما سيأتي من كلام الشيخ رحمه الله هذه الصفات السبع التي يثبتونها
36:55يسمونها صفات المعاني هؤلاء الاشعرية يسمونها صفات المعاني العلم والقدرة والارادة والكلام والسمع والبصر طبعا في التسعينية ذكر شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في رده على آآ بيان تلبيس الجهمية في رده على الرازي
37:21ذكر ان اثباتهم لهذه الصفات ليست كطريقة السلف اختصر لكم الكلام من حيثيتين الحيثية الاولى ان السلف اثبتوا هذه الصفات وما عداها لورود النص وهؤلاء اثبتوها لزعمهم ان العقل دل
37:44على اثبات هذه الصفات فصار المأخذ مختلفا بيننا وبينهم هذا الفرق الاول اختصار الفرق الثاني ان اهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفات ويقولون ان الله جل وعلا كلامه من حيث هو موصوف به
38:10بعكس الخرس فهو موصوف ازلا بالكلام لكنها حاد كلامه تكلم مع موسى في وقت ومع ادم في وقت وامام محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمراءة في وقت
38:26واما الاشعرية فلا يثبتون بهذا او على هذا النحو وانما يقولون الكلام النفسي الذي هم ابتدعوه كذلك اهل السنة والجماعة يقولون ان السمع والبصر صفات حقيقة لكن عندما تدقق في كلام الاشعرية تجد انهم يرجعون السمع والبصر الى العلم
38:53ويرجعون القدرة يرجعون هم الارادة ايضا يرجعونها الى القدرة. وهكذا فاثباتهم ليس حقيقيا. وتفصيله كما ذكرت في بيان تلبيس الجامعي اذا احيانا الله عز وجل ووصلنا عنده ثم قال وينفون ما عداها
39:17هنا يأتي السؤال لماذا ينفون ما عدا لاحظوا لنفس السببين قالوا ان الصفات السبع ان الصفات السبعة اثبتناها لثبوت العقل اياها. وما عداها لم يأت العقل باثباتها. فلا بد ان ننفيها
39:37هذا وجه الوجه الاخر يقولون ان الصفات غير السبع ملزمة ملزمة لنا ملزمة لنا ولازمة لنا اذا اثبتناها ان نقول بالتشبيه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا طيب ينفون ما عداها
40:03حتى لو كانت صفات معاني حتى لو كانت صفات معاني حتى لو كانت صفات معا يعني مثلا اضرب لكم مثال الان من صفات المعاني الاولية هو الاول والاخر والظاهر والباطن. انت تقول الله الاول وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم
40:23ها هو الاول الذي ليس قبله اذا هذا وصف لما قال هو الاول الذي ليس قبله شيء هذا وصفه هم لا يثبتون هذا المعنى هي صفة معاني لماذا لم تترك الدولة؟ قالوا ما جاء العقل باثباته
40:39هكذا ويقولون نثبت الاسم دون المعنى المتضمن له الاسم يعني عندهم تأويلات غريبة وعجيبة كذلك يقول الشيخ وفيهم من يضم الى ذلك اليد فقط قوله وفيهم من يضم الى ذلك اليد فقط
41:04هذا خبر يصدق على الاشاعرة المتقدمين كمن مثال ذلك ابن الفوران مثلا وما الباقيان مثلا وامثالهم قبل اسحاق الشيرازي او قبل ابي المعالي الجويلي يثبتون صفة اليد ولذلك انت تجد مثلا عند البيهقي صفة اليد
41:34مع ان البيهقي يعتبر من اخص تلاميذ ابن ثورك ويثبت صفة الوجه لكن لابد ان ننتبه ان البيهقي رحمه الله متأثر بمدرسة اهل الحديث فكون الاشعري يقول انه منا نقول ان قلت منه منا فيلزمكم ان تثبتوا ما اثبت
42:00ولا لا؟ وان لم تثبتوا ما اثبت فيلزمكم ان تتركوه ها فنقول انه من ائمة اهل السنة وان اخطأ او وقع منه الخطأ في بعض الصفات هذه قضايا مهمة لذلك السلف عندهم عدل شوف لاحظ العدل قال وفيهم من يضم الى ذلك يعني حتى هذا القيد ذكره
42:29ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها اكتب على هذه العبارة يعني المفوضة منهم ومنهم من يتوقف في نفي ما سواه. يعني لا يثبت ولا ينفي ماذا نسميهم؟ اما نسميهم الواقفة الاشعرية او نسميهم المفوضة الاشعرية
42:54وهذا وهذا الوصف الواقفة الاشعرية او المفوضة الاشعرية ينطبق على من حسب قراءته لكتبهم لا ينطبق الا على رجل درس علم الكلام على طريقتهم ثم ها غير الاتجاه فصار يدرس علم
43:16الحديث فيصبح عنده الامر مضطرب قواعد الكلامية التي هو الزم نفسه بها والنصوص النبوية والقرآنية الاثرية السلفية فيظن ان اسلم طريقة هو التفويظ او التوقف وهذا من انصاف شيخ الاسلام
43:39انه يقول منهم من يتوقف في نفي ما سواه وهذا الحال وهذا الحال اعني التوقف يعني كان منسوبا لاشعرية خراسان كما جاء هذا نصا في كلام شيخ الاسلام في نقض المنطق
43:58وايضا من هؤلاء مثلا في بعض العبارات قد نجد من علماء التفسير من يثبت صفة اليد مرة وينفيه اخرى ومنهم من يتوقف فلا ينفي ولا يثبت وغلاتهم يقطعون بنفي ما سواه
44:19غلاتهم اكتب عليه اين اشعري المتأخرون من بعد ابي المعالي وابي حمد الغزالي خلاص هؤلاء بعد هؤلاء فظلا عن ابن خطيب الري الرازي ها؟ واضح؟ فضلا عن آآ يعني الذين جاءوا بعد ابي حامد كلهم السبكي وغيره هؤلاء ابدا
44:47صاروا يعني اشعرية محضة احسن وصف ما وصفه به شيخ الاسلام غلامه غلا في نفسي ما عدا صفات السبع. بل زعموا ان من يثبت غير الصفات السبع ليس اشعرية تبرأون منه
45:06وهذا احد اسباب تبرئه من كتاب الابادة لابي الحسن الاشعري. واحد من الاسباب ان بعض دعاتهم اليوم ينفي ان يكون ابن عساكر من ائمة الاشعرية نقول الحمد لله. اذا ليس من ائمة الاشعرية احسن
45:24وهذا كلام عظيم دقيق من شيخ الاسلام شوف كيف تقسيمك دليل على عظيم اطلاعه على احوال الفرق فيما بينهم نعم قال رحمه الله واما المعتزلة فانهم ينفون الصفات مطلقا ويثبتون احكامها وهي ترجع لاكثر من انه عليم قدير. واما كونه مريدا متكلما فعند
45:50رغم انها صفات حادثة او اضافية او عدمية. وهم اقرب الناس الى الصابرين الفلاسفة من الروم. ومن سلك سبيلهم من العربي والفص حيث زعموا ان الصفات كلها ترجع الى سلب او اضافة او مركب او مركب من سلب واضافة
46:10هؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل. ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل. وبصرا نافذا عرفة حقيقة مأخذ هؤلاء علم قطعا انهم يلحدون في اسمائه واياته وانهم كذبوا بالرسل وبالكتاب بما
46:30به رسله وبما ارسل به رسله. ولهذا كانوا يقولون البدع مشتقة من الكفر وايلة اليه ويقولون ان المعتزلة مخانيص الفلاسفة والاشعرية مخانيث المعتزلة. وكان يحيى ابن عمار يقول الجهمية الذكور والاشعرية الجهمية الاناث. ومرادهم الاشعرية الذين ينفون الصفات الخمرية. نعم. ثم
47:00فذكر المعتزلة وكما ذكرت المعتزلة هم في الاصل وضعوا اقدامهم واسسوا مذهبهم على طريقة واصل وعلى طريقة اه معبد الجهة وان كان واصل معه للرجل لم يكن يعرفون كل هذه الاصول الخمسة التي اتفقت عليها المعتشية
47:24والمعتزلة فراق لكن الذي يجمعهم كما قال القاضي ابن الجبار الذي يجمع المعتزلة القول بالاصول الخمسة القول بالاصول الخمسة التي يقولون بها الاصل الاول عندهم التوحيد ماذا يقصدون؟ كلمة جميلة ترى
47:43يقصدون نفي الصفات عن الله نسأل الله السلامة والعافية نفي صفات يعني لا يسمونها توحيد طبعا لشبه عندهم يذكرونها ما لها اي قيمة في ميزان الكتاب والسنة انما يسر صفات العقلية
48:00ومن اصولهم ايضا نفي خلق فعل خلق الله عز وجل لفعل العبد هذا متعلق بالقدر ايه الذي يقسمونه العدل ايضا من اصولهم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الخروج عن الحكام
48:24وهو الخروج على الحكام ومن اصولهم وجوب انفاذ الوعيد وجوب انفاذ الوعيد وبالاصولهم القول بالمنزلة بين المنزلتين في الدنيا وفي الاخرة يرون ان الفاسق الملي مخلد في النار ولي محاضرات في شرح هذه الاصول الخمسة بالتفصيل في خمسة
48:52اه محاضرات مستقلة ليس هذا مجال ذكره المعتزلة ماذا يقولون في هذا الباب؟ في باب الصفات الذي يعنينا فانهم ينفون الصفات المطلقة هذا القدر متفق عليه بين المعتزلة نفي صفات عن الله
49:11لكن الاختلاف بينهم فيما يقولون فيما نفوه يعني هم يقرؤون القرآن الله عليم. الله قدير الله سميع الله بصير. ماذا يقولون بعدما صاروا الى مدرسته مدرسة منهم يقولون هذه اضافات تضاف الى الله عز وجل
49:37من باب التشريف والتكريم فعندهم الكلام مخلوق عندهم علم مخلوق هذي مدرسة عنده نسأل الله السلامة والعافية ومدرسة اخرى يقولون لا نثبت احكام هذه الصفات ونثبت الفاظها مجردة عن المعاني
50:02فيقول من اسمائه العليم لكن لا نصف الله بوصف اسمه العلم طيب اذا قيل له الذات العلية عليمة وليست بعليمة فيقولون عليما لكن يكون عليم بلا علم ماذا يقصدون بكلمة تعليم بلا علم؟ اي عليم الذات عليما. وليس موصوفة بالعلم
50:34اي استفسار طبعا لانه لا يتصور ان يكون ثم ذات عليما بلا علم يعني هم يدعون العقل العقل لا يمكن ان يقبل هذا الكلام ولهذا يقولون ان اعرابيا دخل مسجدا في بغداد
50:54وسمع رجلا من هؤلاء الجهمية يقرر بان الله عليم بلا علم سميع بلا سمع بصير بلا وصف فنقل العلام ابن القيم رحمه الله ان هذه الاعرابي قال ابيات شعر قال يسرك يا جاهو ان اباك كريم بلا كرم شهو بلا شامة الى اخره
51:14هذا ما يقبله الانسان في نفسه فكيف يقبله في ربه تبارك وتعالى العايل القديم ها اذن يحزن لكن نكمل بعد الاذان ان شاء الله يقول الشيخ رحمه الله فانهم ينفون الصفات مطلقا
51:34يعني هم يثبتون الاسماء مجردة عن معانيها يقولون العليم ولكن لا نثبت صفة العلم القدير لا نثبت صفة القدر ويثبتون احكامها. هذه قضية مهمة كيف يعني يثبتون احكامها لما انت تقول
51:55ان الله قدير وقوي انت لا تثبت لله قدرة وقوة فكيف وجدت المخلوقات؟ يقول وجدت بقوته وقدرته هذا معنى انهم يثبتون الحكم فيقولون نعم الله قوي قادر بذاته ليس وصفا
52:17ليس وصفا فيه فيرجعون معنى القوة والقدرة الى نفس الذات وكذلك يقولون ان بعضهم طبعا يقول انه ترجع عند اكثرهم لانه عليم قدير كل الصفات مرجعها اما الى عليم واما الى قدير. ويقولون عليم
52:41عليم بلا علم قدير بلا قدرة نفس السفسطة اللي ابتدأناها طيب هنا يأتي سؤال اذا كان الله عز وجل هو الذي خلق المخلوقات بهذا الابداع الذي يستحيل عقلا ان يكون بدون علم
53:01وبهذه القوة العظيمة يستحيل ان يكون بلا قدرة فكيف تقولون لا نثبت الصفات؟ نقول لا نثبت انه خلقها بعلم لكن هذا العلم مخلوق خلقها بقدرة هذه القدرة مخلوقة هذه القدرة مخلوقة
53:19ثم قال واما كونه مريد متكلما فعندهم انها صفات حادثة او اضافية او عدمية طبعا كلمة او او ليس للتنويع في حد القول وانما للتنويع في حد القائلين يعني هناك منهم من قال انها صفات حادثة
53:44فاذا لما تقول الله متكلم كلام الله معناه بيت الله. هذا معنى حادث معنى عيسى رسول الله اذا كلمة الله يساوي عندهم رسول الله بيت الله ناقة الله فاذا كل صفة راجعة الى الكلام او الى الارادة فهي راجعة عندهم الى الاظافات التي تضاف الى الله فهي اضافة
54:13تشريف هذا القول الاول او اضافية هذا قول الاخرين منهم. قلنا او للتنويع في القائلين وليس في المقولة او اضافية يعني بعض المعتزلة يقولون انها صفات تضاف الى الله وليست
54:34وليست هي صفات له جل وعلا وانما تظاف الى الله تشريفا فقط طيب ما الفرق بين الاول والثاني؟ الاولون يقولون صفة لله حادثة مخلوقة الاخرين يقول ليست صفة هي اضافية بس تشريف
54:55يعني الاولين مستبسطين اكثر من الثانيين لانك لما تقول صفة ثم تكون مخلوقة ها كبيت الله وناقة الله صارت سفسطة قول من الاول انها اضافة تشريف وريحنا واضح او عدمية
55:13ما معنى عدمية؟ يعني انظر الى الصفة وعكسها فهم عندما يقولون هذه الصفات ينفون عكسها لانها نقص فيقولون لا يوصف بالخرس ولا يوصف بالكلام لا يوصف بالارادة ولا يوصف بالعجز
55:33فاذا هذه المقولات الثلاث مشهورة عن المعتزلة اكثرهم يقولون انها صفات حادثة هذا قول الاكثرين لذلك قدمه وبعضهم يقول اضافية مطلقا ولا تسمى صفة فعندهم كلام الله علم الله عندهم كلام الله علم الله سمع الله بصر الله يساوي
56:00بيت الله ناقة الله رسول الله عند هؤلاء كلها اضافة اضافة تشريف او عدمية يقول يقول الله يتكلم يقول الله عز وجل يتكلم بمعنى ليس موصوفا بالخرس اثبت الكلام؟ يقول لا
56:21ما نثبته وهذا يسمى عند المتكلمين انفسهم هم يسمون انفسهم اهل الكلام ولا لا يلجأ من قولهم هذا اثبات النقيضين واثبات النقيضين محال اثبات النقضين محال كعدم وجود الناقضين يعني الشيء المتناقظ
56:46لابد من وجود احدهم يا اما حي يا اما ميت اما لا حي ولا ميت ما يمكن اما يا اما ليل يا اما نهار هذه قضية واضحة فاذا لا بد ان ننتبه لهذه العبارات
57:04قال وهم اقرب الناس الى الصابئين الفلاسفة من الروم هم الظمير راجع الى من هل الظمير يرجع للمعتزلة او يرجع الى الجهمية هذه المسألة انتبهوا هل الجهمية من الثلاث والسبعين من الثنتين والسبعين فرقة الهالكة او انها خارجة عن الاسلام
57:27قد حكى الخلاف في هذه المسألة جمع من العلماء فمن اهل العلم وعلى رأسهم الامام احمد لا يرى الجهمية لا يرى الجهمية والرافضة من الثنتين والسبعين فرقة وكذلك الامام محمد بن عبد الوهاب حكى في
57:47الجهمية وفي آآ الرافضة حكى الخلاف اي نعم لا خلاف ان الشيعة من الثنتين وسبعين فرقة لكن الكلام في الرافظ ولا خلاف ان المعتزلة من ثنتين وسبعين فرقة ولكن الكلام في
58:05الجهمية مع اطباقهم على ان القدرية الاولى خارجون عن الثنتين والسبعين فرقة وهم الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها كلامنا وهم اقرب الناس الى الصبية. من يقصد؟ الفلاسفة
58:27الذي يظهر والله اعلم انه في الظمير وهم يرجع الى كل من سبق كلهم الجهمية ومن تبعهم ليش؟ هم اقرب الناس الى الصابرين الفلاسفة. لانهم في الاثبات والنفي سلكوا مسلك الصابرين الفلاسفة
58:50فالذي يسلك مسلكا شيء ما يكون قريبا اليه ما سلكوا مسلك السلف في الاثبات نثبت ما اثبته الله ورسوله وننفي ما نفاه الله ورسوله وانما قالوا الاثبات والنفي بابهما عقلي
59:10ثم يقعدون القواعد العقلية وعليها يوالون وعليها يعادون وبها يثبتون وبها ينفون فهذه قضية مهمة اقرب الناس الى الصابرين الفلاسفة من الروم صابين الفلاسفة ممكن نقول مثلا على رأسهم افلاطون
59:33ها وارسطو طاليس وامثالهم ممن كانوا يقولون باثبات وجود اله لا يوصف لا يوصف عندهم قال ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس المقصود هنا بالعرب العرب الذين قبل الاسلام كان منهم اقوام لا سيما القاطنين في العراق
1:00:03من الحورانيين وغيرهم قد تأثروا بعلم الكلام الروماني والفرس قد تأثروا بعلم الكلام الهندي وعندنا فلسفة الفلسفة الهندية والفلسفة اليونانية الرومانية والفرق بين الفلسفتين ان الفلسفة الرومانية تبحث عن الذات العلية مجرد
1:00:31بعيدة عن التنسك والتزهد. اما الفلسفة الهندية فهي تبحث في الذات العلية مع التنسك وما يسمونه بالتقشف ولذلك الفلسفة البوذية والهندوسية مبنية على الجمع بين علم الكلام والجمع بين التقشف والتزهد المزعوم
1:00:57قال حيث زعموا ان صفاتي كلها ترجع الى سلب او اضافة او مركب من سلب او اظافة فهؤلاء كلهم ظلال مكذبون للرسل لا نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الاربعاء القادم
1:01:13نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع وان يبصرنا واياكم بالحق ويثبتنا على ذلك وهو سبحانه القادر على كل شيء وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:01:27صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين واياكم الله يرضى عليك شيخ عندك سؤال شيخ احمد قول عندك دقيقة ما يخالف نعم الله اكبر
1:01:49نعم نعم نعم الحكم لما انت تقرأ الله الغفور ما ما الحكم من هذا الخبر تثبت الاسم هذا حكم تثبت الصفة هذا حكم كونه يغفر هذا الاثر نعم واضح نعم
1:02:15سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله