(١٦) التعليق على كتاب الوابل الصيب لابن القيم - المجلس السادس عشر- لفضيلة الشيخ د.محمد هشام الطاهري
0:01الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءتنا للكتاب الوابل الصيب
0:24العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ونحن في مساء الاثنين الاثنين ولا الاحد اكيد ونحن في مساء الاثنين التاسع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:43كنا قد وقفنا على قوله الفصل العشرون في الاذكار التي تطرد الشيطان فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
1:04اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله الفصل العشرون في الاذكار التي تطرد الشيطان. قد تقدم ان من قرأ اية الكرسي عند نومه لم يقربه شيطان. وان من قرأ الايتين من
1:24اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. ومن قال في يوم مائة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له حرزا من الشيطان يومه كله. وقد قال تعالى
1:44رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ وبالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفثه. وقال سبحانه وتعالى واما ينزغنك من الشيطان
2:04شيطاني نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. والاذان يطرد الشيطان كما تقدم. وزيد ابن اسلم انه ولي معادنا فذكروا كثرة الجن بها. فامرهم ان يؤذنوا كل وقت ويكثروا من ذلك فلن يكونوا يرون بعد ذلك شيئا
2:24وفي صحيح مسلم عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنجر فاذا احسسته فتعوذ بالله منه
2:44تفو العن يسارك ثلاثة وفعلت ذلك فاذهبه الله عز وجل عني. وامر ابن عباس رضي الله عنهما رجلا وجد في نفسه شيء من الوسوسة والشك ان يقرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ومن اعظم ما يندفع به
3:04قراءة المعوذتين واول الصافات واخر الحشر. الشياطين كما لا يخفى عليكم انواع وشرورهم متنوعة من حيث العموم من جميع الشياطين قراءة اية الكرسي عند النوم حرز وقراءة اخر ايتين من سورة البقرة
3:28حرز وحصن وحفظ وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير حرز والتعوذ بالله عز وجل من همزات الشياطين وان يحضرون حرز لا سيما عند الوساوس
3:49وعند الخطرات وعند الخوف فان الشيطان هو الذي يخوف الناس فاذا احسست بخوف ما تربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحكموا واذا خفت ان يدخل عليك في قراءتك
4:08تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وآآ لا شك ان الاذان يطرد الشيطان لكن اذا كان الانسان في مكان وهذا المكان لا يصل اليه الاذان
4:26وفيه شياطين وفيه جن سواء كان في مزرعة او في جاخور او في شاليه او في البر او في البحر او في الجزيرة فماذا يفعل اذا كان الاذان لا يصل يؤذن
4:42ولو كان لوحده واذا كان الاذان يصل وايضا يوجد شياطين فيؤذن يؤذن حتى لا يراهم ويكرر هذا الاذان وآآ فعل زيد ابن اسلم من التابعين دليل على هذا الصنيع كذلك
5:04طرد شيطان الصلاة خنزب انما يكون بالتفل بعد الاستعاذة بالله اعوذ بالله ثم تتفل عن يسارك ثلاثا اذا كنت مفردا بدون ريق وهكذا في فيما اذا وجد الانسان وسواسا في
5:26وساوس الشك في دين الله عز وجل او في الرب تبارك وتعالى يتعوذ بالله من الشيطان يكثر من ذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
5:40وهو على كل شيء قدير ويكثر مما ذكره ابن عباس والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ولا شك ان المعوذتين من انفع ما يكون في دفع شياطين وفي دفع
6:01الشياطين وفي دفع وساوس الشياطين وفي دفع السحر وما يترتب على السحر من الشياطين كذلك اول الصافات الى قوله بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا رأوا اية ليستسخرون
6:20وكذلك في اخر الحشر من قوله هو الله الذي لا اله الا هو او من قوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل الى اخر سورة الحشر وعندما يوجد سببه يكرر الانسان هذه الادعية وهذه التعاويذ والحروز. نعم
6:43قال رحمه الله الفصل الحادي والعشرون في الذكر الذي تحفظ به النعم. وما يقال عند تجددها قال الله سبحانه وتعالى في قصة رجلين ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فينبغي لمن دخل بستانه او داره او
7:04رأى في ماله واهله ما يعجبه ان يبادر الى هذه الكلمة فانه لا يرى فيه سوءا. وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة في اهل ومال وولد فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله. فيرى فيه
7:24فيها افة دون الموت. حديث هذا وان كان ضعيفا لكن التكرار ما شاء الله لا قوة الا بالله امر حسن فان الانسان اذا رأى عمله وصنعه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله فانه بذلك يتبرأ من الحول والقوة
7:49واذا تبرأ من الحول والقوة كان ذلك سببا لحفظي وصوني ما عملته يداه وما صنعته يداه ولكن لننتبه ان هذا الذكر ما شاء الله لا قوة الا بالله ليس ذكرا لدفع العين
8:09او دفع الحسد كما يظن بعض الناس وليس هو تبريكا انما هو تبريء تبرؤ من حول الانسان وقوته اما التبريك فالنبي عليه الصلاة والسلام علمنا قال اذا رأى احدكم بنفسي وماله
8:28او ما رأى في مال اخيه ما يعجبه فليقل فليبرك اي يقول تبارك الله رب العالمين او تبارك الرحمن او نحو ذلك اللهم بارك له او الله يبارك لك ونحو ذلك. نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى ما يسره قال الحمد لله
8:49الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يسوءه قال الحمد لله على كل حال. نعم اذا رأى الانسان ما يسره من اتمام عمل او وقوع نعمة يقول الحمد لله الذي بنعمته
9:06تتم الصالحات اذا عوفي مريظه بعد عملية او جاء مسافر بعد بعد او اه نجى الله ما له ونحو ذلك واذا رأى ما يسوءه يقول الحمد لله على كل حال
9:24واما قول العامة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فهذا وان كان معناه صحيح لكنه لم يرد هو معناه صحيح ان الانسان لا يمكن ان يحمد على مكروه الا الله
9:42لانه مكروه في نظره لكن الله الحكيم الحليم الرحيم في قدره عدل وفضل نحن لا نراه فلذلك نحمده على المكروهات التي تقع فاذا انبئت انك اصبت بمرض كذا وكذا تقول الحمد لله
10:02على كل حال واما قول العامة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فمعناه صحيح لكن اللفظ لم يرد نعم الفصل الثاني والعشرون في الذكر عند المصيبة قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا
10:21لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه يسترجع احدكم في كل شيء حتى في شسع نعله فانها
10:41من المصائب وقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا الله
11:01الصحيح ان الهمزة همزة وصل اللهم اجرني ها واذا جعلتها همزة وصل مع اللهم اجرني في مصيبتي الافصح ان همزة وصل اللهم اجرني في مصيبتي والثانية ممدودة اي نعم اللهم اجرني في مصيبتي
11:29واخلف لي خيرا منها الا اجره الله تعالى في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله
11:46الله عليه وسلم وروي اي وروى ايضا عنها رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر. فضج ناس من اهله فقال
12:08اتدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهد واخلفه في عقبهم في الغابر واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه
12:27يعني الانسان عند المصيبة يقول اه اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منه لكن قبل هذا يأتي بلفظ الاية ويقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا
12:47منها ومعنى انا لله انا هذا نون توكيد مع نون المتكلم بمعنى اني متيقن ان جميعا لله عز وجل ملكا وايجادا وخلقا واستدامة ورزقا واذا تقرر هذا المعنى لان اللام لام التمليك
13:12لام التخصيص فنحن مملوكون لله و مخصوصون في تصرف الله فينا لا احد يتصرف فينا سواه سبحانه وتعالى قال اولئك وانا اليه راجعون. يقول وانا اليه راجعون وهذا مترتب على الاول
13:36اي ما دمنا عبيدا لله نحن مملوكون لله مخصوصون لله يتصرف فينا كيف يشاء نعلم ان رجوعنا اليه فالاول انا لله يوجب الرضا بالقضاء والثاني وانا اليه راجعون يوجب احتساب الاجر في المصيبة التي وقعت
14:06اتأمل كلمة واحدة انا لله وانا اليه راجعون دلت على الشريعة كلها انا لله هذا هو التوحيد وانا اليه راجعون هذا الايمان باليوم الاخر الاحتساب فمن فعل ذلك في اي مصيبة؟
14:25عظمت او حقرت حتى في حديث ابي هريرة المختلف في رفعه ووقفه والارجح انه موقوف ليسترجع احدكم في كل شيء حتى في تسع نعله فانها من المصائب اذا انقطع شسع النعل
14:47ها مو خراب الباب لا مو خربت السيارة لا شسع النعل. القلم اذا ما قام يكتب تقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها لان هذا الذكر والمداومة على هذا الذكر
15:07يجعلك تستشعر العبودية تستشعر الاحتساب في كل صغيرة وكبيرة فاذا فعلت ذلك تجد العطايا من رب العالمين تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله الفصل الثالث والعشرون في الذكر الذي يدفع به الدين ويرجى قضاؤه
15:28الترمذي عن علي رضي الله عنه ان مكاتبا جاءه فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني. فقال الا اعلمك كلمات علمني فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل احد دينا اداه الله عنك
15:46قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. قال الترمذي حديث حسن لا شك ان الانسان اذا كان عليه دين ويرجو قظاء الدين فعليه ان يدعو رب العالمين تبارك وتعالى
16:06فان الانسان عاجز وعجز عن ادخال الطعام والشراب الى فيه عاجز عن عن اخراج المظار من بطنه من ريح وقذر وبول ونحو ذلك فهو بحاجة الى الله تبارك وتعالى جزاك الله خيرا
16:26فالانسان عليه ان يدعو الله جل وعلا يدعو الله تبارك وتعالى اولا قبل ان يستدين اه ان يعيذه الله من الدين. اللهم اني اعوذ بك من المغرم لكن اذا اضطر واستدان
16:43ثم اراد ان يؤدي هذا الدين يكثر من هذا الدعاء. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك وايضا يدعو الله جل وعلا ب ان الله سبحانه وتعالى يكثر بان الله سبحانه وتعالى يقضي دينه
17:02اللهم اقض عني الدين اللهم اقض عني الدين اللهم اقض عني الدين وهكذا ووالله قد اه قال لنا اكثر من واحد من مشايخنا يقول انا كنا نغفل عن اداء الدين اليسير فيتراكم علينا
17:24ولا نستطيع اداءه واذا كان الدين عسيرا او كبيرا يقول كنا نلتفت الى الدعاء فنجد قضاءه ميسورا فنتأمل نجد ان السبب في ذلك لجأنا الى الله بالدين الكبير وتركنا اللاجئ الى الله في الدين اليسير
17:47حتى لو كان الدين اللي عليك مئة دينار مئتين دينار واسأل الله عز وجل ان يقضي عنك الدين مو تقول لا هذا ما هو بالالوف المؤلفة حتى الجأ الى الله لا
17:59الانسان يسأل الله الشيء اليسير والشيء الكثير نعم قال رحمه الله الفصل الرابع والعشرون في الذكر الذي يرقى به من اللسعة واللدغة وغيرهما. في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله
18:18صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق. اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وفي الصحيحين عن ابي مسعود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
18:44رقى لديغا بفاتحة الكتاب فجعل يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من قال فانطلق يمشي وما به قلبة الحديث. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان شيء او كانت به قرحة او
19:04وجرح. قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان ابن عيينة اصبعه بالارض ثم رفعه وقال بسم الله تربة ارض بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا باذن ربنا. الله اكبر
19:20وفي الصحيحين ايضا عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وفي صحيح مسلم عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه
19:40انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسدي منذ اسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدك ضع على الذي الذي تألم من جسدك
19:55وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. وفي السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش رب العرش العظيم
20:15ان يشفيك الا عافاه الله تعالى. وفي سنن ابي داوود والنسائي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء
20:33تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. لا شك ان الانسان بحاجة الى هذه
20:53الاذكار لأنه ما من انسان الا هو معرض هو او اهله عياله واصحابه الى اللسعة واللدغة سواء كانت اللسعة لسعة نحلة او نملة هذه تقال لها لسعة اه الحشرات الخفيفة
21:14تقال لها لسعة واما اللدغة فهي للعقارب والحيات والو ونحو ذلك من الدواب التي تكون اثرها اكثر من اللسع وآآ كان النبي عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن والحسين بما كان ابراهيم عليه السلام يعوذ به اسماعيل واسحاق
21:40اعيذكما بكلمات الله التامة وكلمات الله التامة هنا المقصود بها القدرية المقصود بها ايش القدرية والباء هنا للتوسل والاستعانة الباء باب التوسل والاستعانة اعيذكما متوسلا بكلمات الله التامة هذا معناه
22:03واضح من كل شيطان وهامة. الشيطان معروف اما الهامة فاحسن ما قيل في تفسيره التخيلات التي يتخيلها الانسان وتصبح ملازمة لهامته ورأسه ومن كل عين لامة لا ما يعني تلوم
22:27الانسان على القصور او تلومه على الفعل وجاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعوذ الحسن والحسين بهذا فلما نزلت المعوذتان تركهما او تركها المقصود بالترك عدم الاكثار ما هو المقصود الترك الكلي
22:46يعني يكون المعوذتين اكثر واما ان الانسان يرقي الملدوغ بالفاتحة فهذا يعني جربه ابو سعيد رضي الله تعالى عنه وغيره ابو سعيد من بعده فهو من انشط ما يكون حتى ان
23:06بعض الناس حكوا انهم لما قرأوا اللديق بالفاتحة يقول اني ارى السم يتجمع بعد ان كان كاد ان ينتشر يقول اني ارى السم يتجمع الى مكان اللدغة حتى اخرجه بيدي
23:24فيقرأ الانسان الفاتحة مرة مرتين ثلاث اربع خمس ست سبع حتى ينطلق يمشي وما به قلبة ها هكذا قال ابو سعيد فكانما نشط من عقال اللي قال الانسان المربوط يبي يقوم يبي يقوم ما هو قادر. مربوط
23:46فاذا احللت عنه العقال يقوم يقوم بسرعة لانه كان معقول وقال هنا فانطلق يمشي وما به قلبة اصل القلبة عند العرب اه نوع من المرظ يصيب القلب. يقال فلان به قلبة
24:07اي مريظ القلب فلا يستطيع القيام ولا يستطيع الحراك ثم واستعير واستخدم هذا الكلمة بمعنى وما به قلبة اي ما به اصابة من مرض فصارت تطلق على العافية ما به قلبة اي ما به اصابة من مرض
24:32واما اذا اشتكى الانسان القرحة او الجرح يعني مثلا عندك قرحة طلعت في جلدك ماذا تفعل هذا حديث عائشة حديث واضح تقول بسم الله ربنا تشير باصبعك السبابة يسمعك السبابة
24:52بسم الله ربنا ثم تضعه على الريق على لسانك هكذا ثم تقول وتربة ارضنا تمسح على التراب الموجود على الطاولة موجود على الفراش موجود على التراب الاصلي تمسح به هكذا ثم تقول بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا ثم تضع على موضع الجرح تقول باذن ربنا
25:24يذهب اثار القرحة بالكلية ايا كان نوعه القرح كذلك اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر هذا مطلق في اللسع واللدغ والقرح وغير ذلك من الامراض
25:45واما حديث عثمان يقول اجد في جسدي شيئا لم يكن يجده لما كان قبل ان يسرق وهذا دليل على اثار ما قد يجده قرينه من الجن ايش؟ في جسم الانسان
26:04حتى يدعه يترك الاستقامة يترك الدين يترك الصلاة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ضع يدك على الذي تألم من جسدك عندي كلام في عضدك حط ايدك على العض عندك الام في رجلك حط الام على رجلك عندك الام في الركبة حط ايدك على الركبة
26:23وقل بسم الله بسم الله بسم الله ثلاثة وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر واذا انا كنت انت اللي ترقي تقول اعيذك بعزة الله وقدرته
26:40من شر ما تجد وما تحاذر ايش تقول؟ بكافل خطاب اعيذك بعزة الله والباء قلنا ليش الاستعانة والتوسل اي اعيذك متوسلا عزة الله وقدرته من شر ما تجد وما تحاذر
26:59سبع مرات وهذه الرقية هذه الرقية انا تعلمتها وانا صغير من عمي فما كانت تلدغني نملة ولا نحلة الا واقولها ويذهب اثره مباشرة. لا اجد الالم نهائيا حتى اني مرة اذكر
27:18ان حي لدغتني فما استحضرت الا هذا الدعاء فقلت له فقلته وانا صغير يمكن في ثانية ابتدائي فقلت هذا الدعاء ولم استحضر الفاتحة ولما جئت الى البيت الحمد لله كان الامر امور طيبة
27:36لما جيت البيت الوالد قرأ عليه الفاتحة وكأنهم كأني ما لدغت اين اثار السم؟ لا تعرف يذهبه الله جل في علاه كذلك اذا زرت مريظ تقول اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بفتح الياء
27:53ان يشفيك من شفا يشفي الا عافاه الله تعالى لا تقول ان يشفيك يشفيك يعني يمرظك ترى هذا من الارداد ها اشفى فلان على الهلاك اي قارب فلما تقول يشفيك يعني يقاربك الموت. لا يشفي فقه الياء
28:13هذا نقولها لطلاب العلم ولا العوام يمكن ما يفرقون وفي سنن ابي داود من اشتكى منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا بالفتح على انه منادى يا ربنا وحرف النداء محذوف
28:34الله الذي في السماء اي يا الله الذي في السماء فهذا جمع بين الربوبية والالوهية ويجوز بالرفع ربنا الله الذي في السماء على انه مبتدأ وخبر ربنا مبتدى الذي في السماء خبر
28:53او ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك هذا هو الخبر يجوز تقدس اسمك تقدس يعني تنزه وتعاظم امرك في السماء والارض. المقصود بالامر هنا ايش؟ الامر الكوني مو الشرعي
29:11لان الباب باب توسل باب التوسل لا يكون بالامور الشرعية انما يكون بالامور الكونية امر الله الكوني كن فيكن امرك في السماء والارض يعني الامر الكوني كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض
29:30يعني هذا دليل ان حديث نص ان الله جل في علاه لا يعصى في السماء البتة لذلك السماء موضع رحمته مطلقا اما الارض وقد يكون شيء من سخطه فيه لانه يعصى الله جل وعلا فيه
29:51ولهذا قال فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا حوبنا بظم الحاء حوبنا يعني ذنوبنا. يعني ايش ذنوبنا ها حوب ذنوب وظبطه بعظهم حوبنة وظبطه بعظهم بحوبنة وعلى كل حال الاول هو المشهور
30:17الاول هو المشهور اعني بمعنى الحب يعني الذنوب. اما الحوب بفتح الحوض بفتح الحاء واسكان الواو والباء فهو بمعنى الوحشة اغفر لنا وحشتنا يعني بعدنا عنك وتقصيرنا وغفلتنا منك ولا شك ان كلا المعنيين يمكن ان يكونا مراد. انت رب الطيبين
30:49هي هو رب العالمين. فلماذا خص رب الطيبين لان هذا توسل بالربوبية الخاصة. التوسل بايش؟ بالربوبية الخاصة فكأنك تقول اني اريدك يا ربي ان تنيب ربوبيتك الخاصة فتعافيني انزل رحمتك رحمة من رحمتك
31:10وشفاء من شفائك على هذا الوجع. قال فيبرأ. نعم قال رحمه الله الفصل الخامس والعشرون في ذكر دخول المقابر. في الصحيح عن بريدة بن الحصيبي بريدة ابن القصيبي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
31:38وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. وفي سنن ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو بالبقيع وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم لنا فرط وانا بكم لاحقون
31:58اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم آآ دخول المقابر الاصل ان الاسلام في بدء الامر نهى الناس عن الدخول الى المقابر كما جاء في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبر
32:14لماذا نهاهم حتى يقطع علائق نفوسهم عن الموتى لان المشركين كانت قلوبهم متعلقة بالموتى والصالحين فنهاهم عن زيارة المقابر مطلقا يدفنون الرجل ثم لا يعودون الى المقابر نهائيا قال الا فزوروها بعد ما تمكن الايمان
32:39من قلبكم وعلمتم ان الموت لا ينفعون ولا يضرون فانها تذكركم الاخرة. اذا هذا مقصد من مقاصد زيارة المقابر. تذكرة الاخرة وزيارة القبر القريب اشد تذكرة بالاخرة من قبر البعيد
33:02لانك عندما تتذكر بزيارة القبر القريب تتذكر الموت اكثر ومن هذا الباب زيارة قبر الحبيب صلى الله عليه وسلم اعظم فانك تقول في نفسك اذا كان سيد الخلائق محمدا اذا كان سيد الخلائق محمد صلى الله عليه وسلم قد توفي
33:26فغيرهم من باب اولى انى لغيره الخلود اذا ماذا يقول الانسان اذا زار المقابر؟ يسلم عليهم وهنا ينتبه ان هذا التسليم هو من باب الدعاء السلام عليكم يعني اطلب السلام عليكم
33:46وليس من باب الخطاب كما ظنه بعض الناس فان الله جل وعلا يقول انك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا صم الدعاء وقال وما انت بمسمع من في القبور ترى هذا النفي عام
34:03ما يمكن استثناء منه اذا جاء رجل وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم خاطب اهل القليب في بدر يقول نعم خاطب اهل القليب ببدر لان الله اسمعهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما انت باسمع منهم لما اقول
34:21اسمع منهم من اللي اسمعهم؟ الله ولذلك لا يمكن الانسان يظن انك اذا رحت كلمت الميت عند القبر انه يسمعك ما هو صحيح هذا ما هو صحيح لان روحه ان كان من المؤمنين فمعلق في الجنة
34:39وبدنه نم نومة العروس انتهى كيف يسمعك وان كان من الكافرين فروحه في سجيل وبدنه في عذاب مشغول عنك ولا يدري عنك واضح هذا ولا لا لذلك القول بان الموتى يسمعون قول ضعيف وان قال به الجمهور
34:58والصحيح قول الحنفي رحمهم الله ان الموت لا يسمعون وعليه الف الملا علي القارئ الحنفي كتابه العظيم الايات البينات بعدم سماع الاموات اذا نقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. يعني نطلب السلام عليكم
35:19وانا ان شاء الله بكم لاحقون هنا ان شاء الله ليس للشك وانما للتبرك والا كل انسان يعلم انه سيموت يقينا وقيل ان شاء الله بكم لاحقون اي في هذا المكان لانه يمكن يلحقهم في هذا المكان يمكن يدفن في مكان اخر كلا المعنيين صحيح
35:39نسأل الله لنا ولكم العافية وهذا مقصد من مقاصد زيارة المقابر الدعاء للموتى الدعاء للنفس لان النفس تستحضر الذل والحاجة في هذا الوقت لله عز وجل وتدعو لنفسك وتدعو للميت
36:00وحديث عائشة قال اذا هو يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم لنا فرط وانا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واما النساء فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز لهن زيارة المقبرة
36:22لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور وهذا حديث صحيح لا مطعن فيه فان كن يستحقن اللعن بكثرتهن وتردادهن للمقابر فمعنى ذلك ان المرة منهن اقل احواله التحريم
36:45والا لا ينقلب التحريم الى الكبائر مباشرة المباح لا ينتقل الى الكبائر مباشرة لابد يكون في خطوات ولذلك الان لو انت تلاحظ مثلا لو قال لك الرجل ان اخذت عصيرا
37:05وانا اشك في هذا العصير هل هو خمر ولا ما هو خمر اذا شربت منه الكثير لا يسكر تقول اقل احوال انه مكروه ثم يكون محرما لاحظ في وسط ولذلك نقول
37:20زيارة المقابر للنساء اقل احواله التحريم فاذا كانت تتردد وتكثر من ذلك وتقول الهجر انتقلت الى كبيرة من كبائر الذنوب عياذا بالله لكن لا بأس انها تذهب الى المقابر لاجل غسل قريبها
37:39او شهود قريبها بعد الغسل وقبل الدفن لان المقصود ليس ذات المقابر وعلى هذا يحمل كل زيارة قبر وردت عن السلف عن الصحابيات او عن التابعيات يحمل على هذا اما انهن لم يبلغهن النهي
37:59او يحمل على انهن لم يزرن مقابر لذات المقابر وانما لحكمة او علة اخرى. نعم الا رحمه الله الفصل السادس والعشرون في ذكر الاستسقاء. قال تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل
38:19ما عليكم مزرارا. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواك فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضاء عاجلا غير اجل. فاطبقت عليهم السماء. وعن عائشة رضي الله عنها
38:39قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال
38:58انكم شكوتم جدب دياركم واستأخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله سبحانه تعالى ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين
39:18لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل بين الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الى حين. ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه ثم
39:38اول الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس فنزل فصلى ركعتين فانشأ الله عز سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالى. فلم يأتي مسجده حتى سالت السيول. فلما رأى
39:58ثم الى الكني ضاحكا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال اشهد ان الله على كل كل شيء قدير واني عبد الله ورسوله وفي سنن ابي داود عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال اللهم اسق عبادك وبائمك
40:23انشر رحمتك واحي بلدك الميت وقال الشعبي خرج عمر رضي الله عنه يستسقي فلم يزد على الاستغفار فقالوا ما رأيناك استسقيت فقال قد طلبت الغيث بما السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرأ استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
40:49استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى الله اكبر لا شك ان الناس يحتاجون الى الاستسقاء يعني هو السين والتاء في كلمة الاستسقاء للطلب اي طلب السقيا. واعظم ما يطلب به السقيا
41:10اه الاستغفار والخروج من المظالم وامر الناس بالتوبة والرجوع الى الله تبارك وتعالى قول جابر اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواك اي بواكي والتنوين لعوض الحرف المحذوف اي نساء يبكين
41:32لماذا يبكين يبكين من قلة ما يجدن من الطعام والشراب لاولادهن لوجود الجدب ففهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فدعا لهن قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ظار عاجا غير اجل
41:55فاطبقت عليهم السماء يعني انهم السحب غطت عليهم السماء وكذلك في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ ثم صلى ركعتين وهل للخطبة قبل الركعتين او الركعتين ثم الخطبة
42:16الجمهور قالوا انه يصلي ركعتين ثم يخطب ثم يدعو ولكن هذه الرواية دالة على انه صلى الله عليه وسلم خطب ثم صلى والصحيح ان الامر في ذلك سعة فان رأى الامام
42:35اجتماع الناس فانه يصلي ثم يخطب وان رأى عدم مجيئهم فانه يبدأ بالخطبة ثم يصلي بمن جاء بعد ذلك وحضر فالامر في ذلك واسع والله اعلم نعم. وقول عمر رضي الله تعالى عنه
42:56يقول اني امر خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار وقالوا ما رأيناك استسقيت. قال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء اصل كلمة المجدح في الاصل كلام العرب يطلق على شيء يغرف به الشيء العظيم في مغرفة وفي مجدحة
43:23فهو يقول طلبت الغيث بمغرفة عظيمة ما هي هذه المعرفة؟ الاستغفار فهذا امر من اعظم ما يطلب به الغيث الاستغفار. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
43:44في قول نوح عليه السلام وفي قوله هود وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. وعلى كل حال فلا بأس ان الاستسقاء يكون بامر الناس بالاستغفار فقط
44:03الدعاء فقط كما في حديث جابر وفي خطبة الجمعة من رواية حديث انس عند الصحيحين او يكون بصلاة الاستسقاء فالامر فيه واسع نعم. قال رحمه الله الفصل السابع والعشرون في اذكار الريح اذا هاجت. قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
44:26الريح من روح الله تعالى تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. اذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله من خير واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال
44:46اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به وفي سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى ناشئا في افق السماء ترك العمل وان
45:06كان في صلاة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها فان امطرت قال اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا هنيئا الانسان اذا رأى الرياح وهي تهيج فعليه ان يدعو الله سبحانه وتعالى. الريح من روح الله روح
45:27بمعنى ما يغير الله عز وجل به على عباده الاحوال هذا معنى الروح من الرواح ما معنى الروح والرواح ما يغير الله به على العباد الاحوال تكون الجو آآ والهواء ساكن
45:46او ساكنة ثم تأتي الرياح فتغير الاحوال هذا معنى الريح من روح الله غير الروح الروح لا يعلم به الا الله عز وجل قال تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها
46:07الريح والرياح في القرآن يقولون اذا جاء جمعا فهو نافع وارسلنا الرياح لواقع واذا جاء مفردا فهو عذاب فاذا جاء مفردا فهو عداء. واما هنا فهو مفسر فما دام انه مفسر لا يضر كونه جمع او مفرد
46:33قال سلوا الله من خيرها واستعيذوا بالله من شرها كيف نسأل الله من خيرها ونستعيذ بالله من شرها؟ جاء تفسيره في حديث عائشة اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به
46:48واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به او يكثر من قول اللهم اني اعوذ بك من شرها اللهم اني اعوذ بك من شرها اللهم اني اعوذ بك من شر
46:59حتى تهدأ وتسكن او تأتي بالامطار والرياح. نعم. قال رحمه الله الفصل الثامن والعشرون في في الذكر عند الرعد انا عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما اذا سمع الرعد ترك الحديث فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
47:22وعن كعب انه قال من قال ذلك ثلاثا عوفي من ذلك الرعد. وبالترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الراديو والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا
47:42ذلك فالانسان عليه ان يذكر الله عند كل مناسبة فاذا سمع الرعد وهو صوت الملك الذي يسوق السحب والبرق اثر صوته الرعد هذا صوت الملك والبرق اثر صوته وهذا صح عن عدة من الصحابة
48:08الانسان اذا كان سمع صوت الرعد يترك حديثه ويكرر هذه اللفظة سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من حيث سبحان الذي يسبح الرعد من حقيقات بحمده والملائكة يردد هذا قول كعب الاحبار
48:27من قال ذلك ثلاثا عوفي من ذلك الرعد اي من اثار ذلك الرعد لان الرعد ربما يكون شديدا فيصيب الانسان بالصمم او البرق يصيبه هذا من اثار البرق من اثار الرعد او من اثار الرعد المطر الذي
48:46يأتي بالشيء فهذا كله من اثار الرعد وفي الترمذي قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك واختلف في رفعه ووقفه لعلنا نقف على هذا ان شاء الله عز وجل نكمل الاثنين القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
49:12الظبط الصحيح مو اربع. اربع يعني ادخلوا في الاربعاء اربعوا اي ارفقوا وزنا ومعنى اظبطها عشان ما تنساها تقول كلمة ارضعوا على وزني ومعنى ارفقوا واضح اما اربع مثل ثلثوا
49:38خمسوا ها شنو معنى تلثوا؟ ادخلوا في الثلاثاء. او اجعلني ثالث ثلاث اذا اربع من الاربعاء اما اربعوا يعني ارفقوا نعم تفضل داخل داخل فيه الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:10على الا يسألوا الناس شيئا ما كانوا يسألون احدا شيئا عرفت يعني المقصود لانفسهم اما للدين لا بأس فكان احدهم اذا سقط سقط سوطه لا يقول لغلامه يا غلام ناولني السوء. وهو عبده
50:31ينزل من دابتي ويأخذ صوته وعلى هذا فقس لا يقول احدهم لزوجته يا فلانة اجلبي لي الماء. يقوم يأخذ الماء بنفسي لكن هذا لا يعني انهم لا يعرظون فالعرض ليس بالسؤال
50:52العرظ ليس بالسؤال مثلا اذا اشتهى احدهم طعاما بدل ما يقول لهم جيبوا الغداء يقول هل يناسبكم وقت الغداء هل فيأتي بطريقة الاستفهام والعرظ ها ما تبون تاكلون نعم هذا من حسن الادب
51:15هذا وين هذا اه فليأتونا بحديث واحد صحيح انهم يستأنسون بالموت بس واحد ما نبيه الروايات والقصص ما نبيها نبي رواية واحدة انهم يستأنسون بزيارة الموت بزيارة الاحياء اقصد ما هو بصحيح
51:50ولو ثبت فالمقصود من الاستئناس مو استئناس لانه جاني المقصود دعاؤهم استغفاره فهمت الان ولا انا بسألك سؤال الحين لو واحد راح من الاولاد عند ابوه الميت يا يبه ترى امي تزوجت بيستانس
52:10والله ما بيستانس يقول يا يبه والله اخواني تهاوشوا على الميراث بيستانس يقول يا يبه لو اختي طلقت بيستانس يقول يا يبه ترى عمي مرض في المستشفى بيستانس فلابد ان نفهم معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام لو ثبت
52:30الرواية هذي انه يستأنس بزيارة الاحياء فالمقصود يعني ما يجدون من اثر الدعاء هذا لو ثبت نعم الصحيح حتى لو مررت بشرط ان ترى المقابر وليس ترى الجدار اذا كنت ترى القبور
53:01عند المرور على المقبرة فدعوت وسلمت ما في بأس الامر واسع انت لو دعوت من هنا لكن بدون السلام قلت اللهم اغفر لاموات المسلمين وارحمهم اللهم اغفر للذين في مقبرة صبحان ونور قبورهم
53:21هذا ينفعهم عند الله عز وجل نعم تفضل الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول لاصحابه استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل ولم يأتي ولا في حديث ضعيف
53:48انه كان يرفع يديه ما جاء وانما الناس يفعلون ذلك من باب الاستبدال بالعمومات انا شخصيا لا انهى الناس ولا ولا ارفع يدي لان عندي لم يثبت ولو ثبت هذا لكان
54:07نقل نقله الصحابة كما نقلوا امره بالاستغفار نعم يعني انت تقصد انهم ليش اوردوا الاية الثالثة كان المفروظ يريدون الاية الثانية ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اه ويا قومي استغفروا ربكم
54:35ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم. صح طيب هذه الاية ايضا ما فيها شيء وان استغفروا ربكم ثم توبوا يمتعكم متاعا حسنة لكن الحديث عند من؟ دقيقة خل نشوف الحديث. حديث عند من
54:53حديث قال اخرجه سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة المصنف ايش في المصنف؟ موجود في المصنف الحين نشوف المصنف عندي خل نشوفه باذن الله نطلعه قال بمجاديح السماء لنا كلها فيها نفس الاية
55:19كل الروايات بالدنيا الطبراني وعند اه من منصور كله فيه وان استغفروا ربكم ثم توبوا ليمتعكم متاعا حسنا ما فيه يسر السماء عليكم مدرارا غريبة يعني حتى في في في المصنف ان عند عبد الرزاق
55:49عن ابن عيينة عن مطرف عن الشعبية قال خرج عمر بن الخطاب يستسقي بالناس فما زاد عن الاستغفار حتى رجع فقالوا يا امير المؤمنين ما رأيناك استسقيت قال قد طلبت المطر بمجاديح السماء
56:02التي تستنزل بها المطر فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين وقال استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى هنا عند عند المصنف هي الاية هذي صح
56:20احسنت اليهود الاية اثنين وخمسين صلحوها صلح هود الاية اتنين وخمسين استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا الى قوله ويزدكم قوة الى قوتكم
57:02سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك