(٥) شرح كتاب الوابل الصيب لابن القيم - المجلس الخامس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لرسالة العلامة ابن القيم رحمه الله
0:22وهي رسالة الوابل الصيب في رفع الكلم الطيب ونحن بمسائل احد العاشر من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا
0:41في شرحه لحديث الحارث وفيه ذكر الامثال الخمسة مثل الصلاة كنا قد وقفنا على قوله صلى الله عليه وسلم وامركم بالصيام فصل جديد فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا
1:02العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا
1:17وللمسلمين يا رب العالمين قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه وابي الصيب عدنا الى شرح حديث الحارث الذي فيه ذكر ما يحرز العبد من عدوه قوله صلى الله عليه وسلم وامركم بالصيام فان مثل ذلك مثل ذلك مثل مثل رجل في عصابة معه صرة فيها
1:41مسك فكلهم الصوام فان مثل ذلك اه مثل وين خبر ان مثل رجل نعم مثل ذلك مثل رجل في عصابة معه سرة فيها مسك فكلهم يعجب او يعجب او يعجبه ريحه
2:06وان ريح الصائم اطيب عند الله من ريح المسك انما مثل صلى الله عليه وسلم ذلك بصاحب السرة التي فيها المسك. لانها مستورة على العيون. مخبوءة تحت ثيابه. كعادة حامل المسك
2:20وهكذا الصائم صومه مستور عن مشاهدته عن مشاهدة الخلق لا تدركه حواسهم والصائم هو الذي صامت جوارحه والصائم هو الذي صامت جوارحه عن الاثام ولسانه عن الكذب والفحش وقول الزور وبطنه عن الطعام عن الطعام والشراب. وفرجه عن
2:40فان تكلم لم يتكلم بما يجرح صومه. وان فعل لم يفعل ما يفسد صومه فيخرج كلامه كله نافعا صالحا. وكذلك اعماله فهي بمنزلة الرائحة التي يشمها من جالس حامل المسك
2:58كذلك من جالس الصائم انتفع بمجالسته له. وامن فيها من الزور والكذب والفجور والظلم هذا هو الصوم المشروع لا مجرد الامساك عن الطعام والشراب. يعني كما ان الصلاة المقصود الاساس
3:16منها التفات القلب الى الله عز وجل تعلق القلب بالله تبارك وتعالى ولاجل هذه الغاية وضع حدودا لها من حيث الالفاظ من حيث الاوضاع ونهى حتى عن التفات الوجه او عن التفات العين
3:45ثم ذكر الصوم وان هذا الصوم المقصد الاساس منه هو تحصيل صوم الجوارح وليس مجرد امساك الفرج والفم حال الصوت فاذا كانت الغاية العظيمة من تشريع الصلاة هو وصل القلب
4:16بخالقها تحصيل الالتفات اليه وقطع العلايق عن الخلائق فان اعظم غايات الصوم هو تحصيل الادب مع الله عز وجل بغير حال الصوم لان الانسان الصائم يكون حذرا من المفطرات وحذر الصالحين فيه
4:51اعظم من جهة خوفهم من خدش الصوم بالاثار وحال الغافلين انهم حذرون من جهة خدش صومهم بالمفترات الظاهرة صوم المشروع المطلوب المنفوع هو الصوم النافع الذي يكون موصلا الى الادب
5:22مع الله عز وجل والادب مع الخلائق نعم احسن لقاء قال رحمه الله تعالى ففي الحديث الصحيح من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه. وفي الحديث رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش
5:43الصوم هو صوم الجوارح عن الاثام وصوم البطن عن الشراب والطعام. فكما ان الطعام والشراب يقطعه ويفسدوا فكذلك الاثام تقطع ثوابه تفسد ثمرته لتصيره بمنزلة من لم يصم. تصيره اي تصير الصوم
6:03بمنزلة من لم يصم كون الانسان صايم ويصرخ صايم ويسب صايم ويشتم صايم وينظر للحرام صايم ويسمع الحرام اي نعم في خلاف بين الفقهاء في هل صومه باطل او لا
6:24وقد نص ابن حزم رحمه الله على بطلان صوم من هذا حاله وجمهور العلماء يقولون ان الصوم لا يبطل الا بادخال شيء الى الجوف او بقضاء الوتر والشهوة لكن الجميع
6:48متفقون على ان الذي صام ولم يصم عن الاثام فان صومه لا ثواب له في نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقد اختلف في وجود هذه الرائحة من الصائم. هل هي في الدنيا او في الاخرة على قولين
7:14وقد وقع بين الشيخين الفاضلين ابي محمد بن عبد السلام وابي عمرو بن الصلاح في ذلك تنازع فمال ابو محمد الى ان تلك في الاخرة خاصة. فصن فيهم وصنف فيه مصنفا ومال الشيخ ابو عمر الى ان ذلك في الدنيا والاخرة
7:30وصنف به مصنفا رد فيه على ابي محمد وسلك ابو عمرو في ذلك مسلك ابي حاتم ابن حبان انه في صحيحه بوب عليه كذلك فقال ذكر البيان بان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
7:47ثم ساق حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الا الصيام والصيام لي انا اجزي به ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
8:03ثم قال ذكر البيان ذكر البيان بان خلوف فم الصائم يكون اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة ثم ساق حديثا من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
8:22وسلم قال الله تعالى كل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والذي نفسي محمد بيده خلوف فم الصام اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. للصائم فرحتان اذا افطر فرح بفطره واذا لقي الله فرح بصومه
8:42ابن القيم رحمه الله وقد وقع بين الشيخين الفاضلين نزاع بكوني رائحة الصايم وان هذه الرائحة الطيبة تكون منه في الدنيا او في الاخرة وقع النزاع بين ابي محمد العز بن عبد السلام
9:10علامة مصر وفقيهها الشافعي وابي عمرو بن الصلاح علامة الشام وفقيهها الشافعي وقع بينهما تنازع فمال ابو محمد يعني العز الى ان تلك في الاخرة خاصة ولعل سبب قولي هذا
9:37ما جاء في بعض الروايات انه قال لخلوفا من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك جاء في بعض الروايات انه يأتي يوم القيامة وريح المسك يفوح منه لكن الامام
9:57ابا عمرو بن الصلاح رأى العموم لماذا رأى العموم؟ لان الحديث في الصحيحين مطلق ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ولم يحدد زمانا والاصل فيما اطلق
10:20من حيث الاستدلال الاطلاق وفيما قيد اتقيت فلما قالوا والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك علمنا انه مطلق والعز ابن عبد السلام قال مقيد لرواية
10:44اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك وهل يحمل المطلق على المقيد كما هو الحال عند النزاع والاختلاف اذا لم يمكن العمل بهما معا حمل احدهما على الاخر اذا امكن
11:07العمل بهما معا لم يكن ثم داع ولا حاجة لحمل احدهما على الاخر فيحمل المطلق على اطلاقه والمقيدون على تقييده وقيده. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى قال ابو حاتم شعار المؤمنين يوم القيامة التحجيل بوضوئهم في الدنيا فرقا بينهم وبين سائر الامم
11:34شعارهم في القيام بصومهم طيب خلوف افواههم اطيب الريح المسك ليعرفوا من بين سائر الامم في ذلك الجمع بذلك العمل جعل جعلنا الله تعالى منهم ثم قال ذكر البيان ان ذكر البيان دائما الامام ابو حاتم
11:55ابن حبان البشتي صاحب الصحيح المعروف وصاحب آآ صحيح ابن حبان الامام المشهور كثيرا ما يعنون بقوله ذكر البيان ذكر البيان نعم ثم قال ذكر البيان الصحيح من اصعب الكتب تقاسيما
12:21حتى ان كثيرا من طلبة العلم لا يستطيعون الانتفاع به بل وربما اكثرهم لم يقرؤوه واعرظوا عنه لما فيه من عوص المسائل وخفاء مظانها وقد قيل له لما فعلت ذاك
12:41قال حتى لا يتطفل متطفل على العلم باخذه منه يعني هذا خاص حق العلما نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال ذكر البيان بان خلوف فم الصائم قد يكون ايضا اطيب من ريح المسك في الدنيا
13:04ثم ساق من حديث شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حسنة يعملها ابن ادم عشر حسنات الى سبع مئة ضعف. يقول الله الا الصوم فهو لي وانا اجزي به. يدعو يدعو الطعام من اجلي. والشراب من اجلي
13:24وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. ولخلوفهم الصائم حين هل نطلق كلمة الخلوف بالظم او بالفتح هو اصله في الفعل ماضيا خلفا خلف الشيء يخلفه خلوفا وخلوفا
13:49والصواب هنا في المصدر الضم قلوف لان المقصود الرائحة الباقية وليس المقصود الدلالة الفعلية على المصدر فتقول خلف يخلف خلوفا وخلوفا والخلوف هم الذين بقوا بعد السلف والخلف عكس السلف
14:14فهنا لخلوف فم الصائم نعم ولخلوف فم الصامحين يخلف من الطعام اطيب عند الله من ريح المسك واحتج شيخ ابو محمد بالحديث الذي فيه تقيد الطيب يوم القيامة قلت ويشهد لقوله الحديث متفق عليه والذي نفسي بيده ما من مكلوم
14:37مكلوم يكلم في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم في سبيله. الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى. اللون لون الدم الريح ريح المسك. هذا من تقوية قول ابي محمد العز ابن عبد السلام
14:54من جهة استدلال ابن القيم له وهو لم يذكره فقاسها خلوف فم الصائم على دم المجاهدين فان الانسان اذا نظر الى دم المجاهد لا يمكن ان يستأنس به فكذلك اذا شم رائحة الصايم
15:17لا يمكن ان يستأنس به في الدنيا فلما كان الاستئناس بدم المجاهد يوم القيامة اتى بدليل خارجي فجاز ان يقاس هذا على ذاك. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فاخبر صلى الله عليه وسلم عن رائحة كلب المكلوم في سبيل الله عز وجل
15:42لانها كريح المسك يوم القيامة وهو نظير وهو نظير اخباره عن خلوف فم الصائم. فان الحس يدل على ان هذا دم في الدنيا وهذا خلوف ولكن ان يجعل الله تعالى رائحة هذا وهذا مسكا يوم القيامة. الله اكبر
15:59واحتج شيخ وهو سبحانه وتعالى القادر على كل شيء يجعل الاعراض يجعل الاعراض هيئات فهو قادر يجعل الدم ذات الريح المشؤوم والمذموم ذات ريح طيبة ويجعل الوف فم الصايم مسكا
16:32نعم قال رحمه الله تعالى واحتج شيخ ابو عمرو بما ذكره ابو حاتم في صحيحه من تقييده ذلك بوقت اخلافه وذلك يدل على انه في الدنيا فلما قيد المبتدأ وهو خلو وهو خلوف فم الصائم بالظرف بالظرف وهو قوله حين يخلف. كان الخبر عنه وهو قوله
16:56اطيب عند الله خبرا عنه في حال تقييده ان المبتدأ اذا تقيد بوصف او حال او ظرف كان الخبر عنه حال كونه مقيدا. فدل على ان طيبه عند الله تعالى
17:10ثابت حال اخلافه نعم لانه قال ولا خلوف فم الصائم حين يخلف لما قال حين يخلف فهذا الدليل قوي على ان المقصود في الدنيا اطيب عند الله من ريح المسك
17:30لكن يمكن ان حتى هذا ان يجاب عنه وينتصر قولي ابي محمد العز بن عبدالسلام فيقال ان كلام ابن حبان في قوله قد يكون اطيب من ريح المسك في الدنيا
17:50ان هذا المقصود به وقت الاخلاف فوقت الاخلاف خلوف فمي الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وليس معنى ان ريح الصايم مطلقا اطيب من ريح المسك نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قال وروى الحسن ابن سفيان في مسنده عن جابر الحسن بن سفيان الفساوي رحمه الله
18:17الامام المشهور له مسند وقد طبع اخيرا نعم يحصل لك. قال وروى الحسن ابن سفيان في مسنده عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت اعطيت امتي
18:32في شهر رمضان خمسا فذكر الحديث وقال فيه واما الثانية فانهم يمسون وريح افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ثم ذكر كلام الشراح في معنى طيبه وتأويلهم اياه بالثناء على الصائم والرضا والرضا بفعله
18:49على عادة كثير منهم بالتأويل من غير ضرورة حتى كأنه قد بورك له فيه فهو موكل به واي ضرورة تدعو لتأويل كونه اطيب عند الله من ريح المسك بالثناء على فاعله والرضا بفعله. واخراج اللفظ عن حقيقته. وكثير من
19:08فينشيء ينشئ لللفظ معنى ثم يدعي ارادة ذلك المعنى بلفظ النص. من غير نظر منه الى استعمال ذلك اللفظ في المعنى الذي او احتمال اللغة له يعني كلام الامام ابن الصلاح جميل
19:25وهو انه ما دام لا يوجد داعي للتأويل فلماذا نؤول؟ فنبقي النص على عمومه حيث ورد عاما وعلى خصوصه حيث ورد خاصا ثم لا يجوز وهذه قاعدة مطردة في قواعد
19:43توقير النصوص لا يجوز من باب توقير النصوص والحفاظ على النصوص ويبقى قدسية النص لا يجوز ان الانسان او الناس يصطلحون على وظعية للمعاني للمعاني للكلمات ثم يأولون معنى الكلم المشاهد
20:13المروي المنصوص على الكلم الموضوع ما يجوز هذا لان هذا نقل وتغيير للمعنى الشرعي بالعرف المنزل الى وضعي وعرف متأخر وهذا نوع من انواع التحريف ترى هذا نوع من انواع التحريف
20:38ولنضرب مثال على هذا في عرفنا اليوم ان الزنا يسميه اكثر اهل الزمان الخيانة الزوجية اذا كان الرجل او المرأة متزوجة فلا يجوز بحال ان نأتي عند تفسير قوله تعالى فخانتاهما فنفسر المعنى اللفظ
21:04المنزل بعرف زمن النزول فنفرغه عن معناه في ذلك الوضع الى المعنى الذي وضعناه واتفقنا عليه في هذا الوضع المتأخر فان هذا تحريف للكلم هذا ما يجوز هذا هو معنى كلام
21:26الامام ابن الصلاح وكثير من هؤلاء ها انتبه للعبارة الدقيقة ينشئ للفظ معنى اما بوظعه واما من رأسه واما باتفاق اهل عرفه. ايا كان لان ان شاء المعاني للالفاظ من اين يتأتى؟ اما ذهنيا صحيحا او خاطئا
21:49واما وضعيا صحيحا او خاطئا ثم يدعي ارادة ذلك المعنى بلفظ النص طيب يا اخي قبل ان تتكلم قبل ان تنقل المعنى النصي المدلول عليه بالاية ما كان هذا الاصطلاح وهذا الوضع معروفا
22:11فكيف تجرأت على هذا مثال اخر تعرفون حنا عندنا بالكويت حنا اذا قلنا لبن وش نقصد باللبن احسنت لا نسمي اللبن الحليب لكن في عرف الشارع اللبن هو الحليب ها يخرج من بطونها شراب
22:38اه من بين فرث ودم لبنا خالصا الان هذا عرف شرعي. هل يجوز لنا نحن نغير لفظ الشارع الذي نزل بعرف زمن النزول الى عرفنا لو فعلناه ايش يصير تحريف للقرآن
22:59صح هذا هو الذي قام به كثير منا المناطق والفلاسفة والمتكلم يجلسون يتفقون على الفاظ واوظاع وكلمات او ينظرون الى استعمال العرف الذي هم فيه استعمال العرف الذي هم فيه ثم يجرون معاني الكلمات والايات والاحاديث الى عرفهم
23:28فيحصل التحريف ومن هنا نقول القرآن والسنة بفهم السلف. من معاني كلمة فهم السلف يعني عرفهم يعني عرفوا وهذا المعنى يغيب عن بعض الناس. يقول يعني شلون نلغي عقولنا؟ محد قال لك تلغي عقلك
23:49لكن استعمل عقلك بعرفهم بس فكر عقلك بعرفهم مو تفكر عقلك بعرفك فتغير القرآن والسنة حينئذ نعم ومعلوم احسن الله قال رحمه الله تعالى ومعلوم ان هذا يتضمن شهادة يتضمن الشهادة على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بان مراده الى الله تعالى
24:15ان هذا يتضمن الشهادة على الله اي على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم المعطوف المعطوف يعني؟ رسوله. نعم احسنت معلوم ان هذا تضمن الشهادة على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بان مراده
24:34من كلامه كيت وكيت فان لم يكن فان لم يكن ذلك معلوما بوضع اللفظ لذلك المعنى او عرف الشارع صلى الله عليه وسلم او عادته المضطرة او الغالبة باستعمال ذلك اللفظ في هذا المعنى
24:50او تفسيره له به والا كانت شهادة باطلة. وادنى احوالها ان تكون شهادة بلا علم. ادنى احوال جروا معاني النصوص بالعرف السائد او جروا معاني النصوص بالوضع المصطلح عليه ادنى احوالها ان تكون شهادة بلا علم
25:12لكن ما هو اعظم احوالها؟ تحريف قول على الله بغير علم زندقة تغيير للدين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ومن المعلوم ان اطيب ما عند الناس من الرائحة رائحة المسك
25:32فمثل النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا الخلوف عند الله تعالى بطيب رائحة المسك عندنا واعظم. نسأل الله ان يطيب رائحتنا ومن اعظم ما يطيب ما يطيب به الانسان رائحته
25:49اولا وقبل كل شيء طيب المأكل طيب المهقل ثانيا ذكر الله عز ثالثا الصوم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ونسبة خطابة ذلك اليه سبحانه وتعالى كنسبة سائر صفاته وافعاله اليه
26:14فان استطابة لا تماثل استطابة المخلوقين كما ان رضاه وغضبه وفرحه وكراهته وحبه وبغضه لا تماثل المال المخلوق من ذلك كما ان ذاته سبحانه وتعالى لا تشبه ذوات خلقه وصفاته لا تشبه وصفاته. وصفاته لا تشبه صفاتهم
26:35نعم. وافعاله وافعاله لا تشبه افعاله لان هي كلها معطوف على ان ان ذاته كما ان ذاته بعدين كما ان صفاته كما ان افعاله ليش فرقنا بين الصفات والافعال لان الصفات جمع التأنيب والجمع التأنيث ينصب بالجر احسنت ما شاء الله نعم
27:01وصفاته لا تشوي صفاتهم وافعاله لا تشبع افعالهم. نعم. وهو سبحانه وتعالى يستطيب الكلم تستطيب الكلم الطيب فيصعد اليه والعمل الصالح فيرفعه وليست هذه استطابتك واستطابتنا. يعني هذه فائدة لطيفة جدا
27:19ان في الحديث اطيب عند الله اطيب عند الله يستفاد من فعل اطيب ها عند الله بان الله جل وعلا ينسب اليه فعل يسمى هذا الفعل بالاستطابة وهذا الفعل من اوصاف الافعال كالرضا
27:39ها صح؟ والرحمة والود الرحمة والود والمغفرة وعكسها السخط الكره البغض فهي صفة افعال عند اهل السنة لا اشكال عندهم في ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثمان تأويله لا يرفع الاشكال اذ ما اذ ما اذا ما استشكله اذ ما استشكله. نعم
28:05اذ ما استشكله هؤلاء من الاستطابة يلزم مثله في الرضا هذا رد على من على من قال كيف يقال اطيب عند الله الله عندهم عياذا بالله لا ينسب اليه صفات الافعال
28:23ليش لا ينصب عنده اليه صفات الافعال لانهم اهل كلام اهل منطق قاعد وقاعدة ان صفات تنقسم الى صفات ذاتية وصفات بعظية وصفات انفعالية قالوا الصفات الانفعالية تكون بلا ارادة من المنفعل
28:53او المنفعل الرضا والغضب والسخط وو كذا فانت قد تغضب بدون ارادة منك قد ترضى بدون رضاة منك قد تحزن برود الارادة ليش صفات انفعالية؟ فقالوا اذا اثبتنا هذه الصفات اذا يلزم من ذلك ان هناك من اثر في الرب تبارك وتعالى
29:15لانها صفات انفعالية عندهم طيب يا مساكين هذه الصفات اضيفت الى رب البريات وما يضاف الى الله سواء كان من باب صفات الافعال او من باب صفات الذات فان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر
29:40والقول في الصفات كالقول بالذات ايش الاشكال عندكم سبحان الله. كيف تقيسون الخالق بالمخلوقين علشان انتوا عقولكم عدتكم الى وضع هذه القاعدة تريدون ان تجروا قاعدة عقولكم على رب البريات
30:01فهل عقلك يمكن فهل يمكن لعقلك ان يحد حدا للسماوات والارض والله ما تستطيع فان كان عقلك عاجزا عن هذا فكيف تريد ان تدخل الغني الحميد المجيد العظيم مع المخلوق الفقير
30:24في كلية واحدة كيف لا حول ولا قوة الا فهؤلاء يقولون لا ما يصير نقول اطيب عند الله لا اطيب عند الله يعني اطيب عند عباد الله انت الحين زدت الطين بلة كل واحد لا شاف احد عنده صائم يوخر عنه
30:45صح ولا تجاملون صحيح حتى لو كان صايم انت تعرف انه صايم بس توخر عنه ما تقدر تطيق معدته خالية نعم ثمان تأويله لا يرفع الاشكال. احسنت. قال رحمه الله تعالى ثمان تأويله لا يرفع الاشكال. اذ ما استشكله هؤلاء من استطابة يلزم مثله في الرضا
31:08فان قالوا رضاه ليس كرضا المخلوقين تقول استطابته ليست كاستطابة المخلوقين. وعلى هذا جميع ما يجيء من هذا الباب. ايش قلنا في هذا؟ القول في بعض الصفات كالقول في ها
31:22الاخر. نعم. احسن الله اليك. ثم قال واما ذكر يوم القيامة في الحديث فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان عن المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالى
31:38حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الراحة الطيبة. كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات. فخص يوم القيامة بالذكر في بعض الروايات كما خص في قوله تعالى ان ربهم بهم يومئذ لخبير. واطلق في باقيها نظرا الى ان اصلاف ظليته ثابت في الدارين. اصل
31:58افظليته ثابت في الدارين هذا كلام الامام ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى قلت ومن العجب رده على ابي محمد بما لا ينكره ابو محمد ولا غيره
32:14فان الذي فسر به الاستطابة المذكورة في الدنيا بثناء الله تعالى على الصائمين ورضاه ورضاه بفعلهم امر لا ينكره مسلم. فان الله تعالى قد اثنى عليه في كتابه وفيما بلغه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي بفعلهم فان كانت هذه هي السطابة
32:34افتر الشيخ ابا محمد يعني هي هي اه همزة استفهام وفاء العطف وترى فعله همزة تفهم ايه والفاء كلمة همزة كلمة والفاء كلمة فعطف. نعم وترى فعل. نعم. اجتمع عندك ثلاثة كلمات
32:57نعم افترى الشيخ ابا محمد ينكرها؟ طبعا يعني انا مع عظيم احترامي لابن القيم رحمه الله لكني مع الحافظ ابي عمرو ابن الصلاح في رده على ابي محمد فان كلام الامام آآ الحافظ ابن الصلاح
33:20رحمه الله ان تفسير الاستطابة المذكورة في الدنيا بثناء الله تعالى على الصائمين ورضاه بفعلهم امر لا ينكره مسلم هذا صحيح هذا مما لا اشكال فيه لكن هل هذا هو لازم
33:40الطيب والمسك الدائم فالامام ابو محمد العز ابن عبد السلام يقول لا ليس بلازم انما هو لازم في الاخرة. حافظ ابن الصلاح يقول لا. هو لازم في الدنيا ولازم في الاخرة
33:57فتبين ان بين قوليهما فرقا نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى والذي ذكره الشيخ ابو محمد ان هذه الرائحة انما يظهر طيبها على طيب المسك في اليوم الذي يظهر فيه طيب الدم
34:11شهيد ويكون كرائحة المسك ولا ريب ان ذلك يوم القيامة فان الصائم في ذلك اليوم يجيء ورائحة فمه اطيب من رائحة المسك كما يجيء المكلوم في سبيل الله عز وجل ورائحة دمه كذلك
34:26لا سيما والجهاد افضل من الصيام فاذا كان طيب رائحته انما يظهر يوم القيامة فكذلك الصائم. بقي كلام الحافظ ابو عمرو بن الصلاح في محله او الحافظ ابن الصلاح لا ينكر
34:41ان ظهور طيبة فم الصايم يوم القيامة اظهر لانه استدل بقوله ان ربهم بهم يومئذ لخبير. طيب الله ما هو خبير فينا اليوم خبير ولا مو خبير اذا ما وجه التخصيص؟ وجه التخصيص كما ذكره هو ان هذا من بيان
35:04اثبات الخاصية. وليس معناه نفيه عما عداه من الايام والليالي والازمنة نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى واما حديث جابر رضي الله عنه فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب من ريح المسك
35:24فهذه جملة حالية لا خبرية ان خبر امسى لا يقترن بالواو لانه خبر مبتدأ فلا يجوز اقترانه بالواو واذا كانت الجملة حالية فلابي محمد يقول هي حال مقدرة والحال المقدرة يجوز تأخيرها عن زمن الفعل عن زمن الفعل العامل فيها
35:45ولهذا لو صرح بيوم القيامة في مثل هذا فقال يمسون وخلوف افواههم اطيب الريح المسك يوم القيامة لم يكن التركيب فاسدا كانه قال يمسون وهذا وهذا لهم يوم القيامة على كل حال هذا وجه لغوي صحيح
36:03لكن قولهم فانهم يمسون فانهم يمسون لو قال لنا قائل اين آآ يعني اين خبر انه هم يمسون اين خبره لم يأتي الخبر على هذا على هذا الاعراب انه قال الواو
36:29يقول حالية هم يمشون حال كونهم خلوف افواههم اطيب من ريح المسك طيب كانه جعل الحال من الفعل يمشون خبرا لان وهذا ايضا لا يصلح من الناحية العربية هذا ايضا لا يصح لا يصح ان يكون حال الفعل
36:54من جملة المبتدأ هو نفسه هو الخبر ما يصح يعني المبتدأ هو يمشون هم يمشون فعلى هذا ايضا يعني الاشكال ما زال نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واما قوله لخلوف فم الصائم حين يخلف
37:13هذا الظرف تحقيق لمعنى من امتع الامور العقلية الفقهية هو النظر الى عالمين يتناظران ويتناقشان وانت ها تكون الذي تجيب الكورة هني ولا هناك انت الذي تكون بينهم يعني مقربا او مبعدا
37:38وقد استمتعت جدا يوم كنت اكتب كتابي اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة في مثل هذه الاحوال قالت الحنابلة كذا وقالت الحنفية كذا ورجحوا قولهم بكذا وهؤلاء رجحوا قولهم بكذا وهؤلاء قالوا كذا
37:56نعم قال رحمه الله تعالى وما قوله لخلفوا فم الصائم حين يخلف فهذا الظرف فهذا الظرف تحقيق لمعنى المبتدأ. وتأكيد له. وبيان ارادة الحقيقة المفهومة منه لا مجا لا مجازه ولا استعارته
38:14وهذا كما تقول جهاد المؤمن حين يجاهد وصلاته حين يصلي يجزيه يجزيه الله يجزيه الله تعالى بها يوم القيامة ويرفع بها درجة ويرفع به درجته يوم القيامة وهذا قريب من قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
38:38وليس المراد تقيد نفي الايمان المطلق عنه حالة مباشرته تلك الافعال فقط بحيث اذا كملت مباشرته وانقطع فعله عاد اليه الايمان بل هذا النفي مستمر الى حين التوبة والا فما والا فما دام مصرا وان لم يباشر الفعل فالنفي لاحق به ولا يزول
38:59عنه اسم الذم والاحكام المترتبة على المباشرة الا بالتوبة النصوح. والله سبحانه وتعالى اعلم قلت وفصل النزاع في المسألة ان يقال حيث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ذلك بان ذلك الطيب يكون يوم القيامة فلان
39:17انه الوقت الذي يظهر فيه ثواب الاعمال وموجباتها من الخير والشر. في ظهر في ظهر للخلق طيب ذلك الخلوف على المسك كما يظهر فيه رائحة دم المكلوم في في سبيله كرائحة المسك. وكما تظهر فيه سرائر
39:35على الوجوه وتصير على وتصير علانية. ويظهر فيه قبح رائحة الكفار وسواد وجوههم وحيث اخبر بان ذلك حين يخلف وحين يمسون فلانه وقت ظهور ظهور اثر العبادة فكونوا حينئذ طيبها زائدا
39:53على ريح المسك عند الله تعالى وعند ملائكته وان كانت تلك الرائحة كريهة للعباد فرب مكروه عند الناس محبوب عند الله تعالى. فرب فرب مكروه هم عند الناس عند الناس
40:08محبوب لا محبوب محبوب فربما مكروه عند الناس محبوب عند الله فرب مكروه عند الناس محبوب عند الله تعالى وبالعكس فان الناس يكرهونه لمنافرته طباعهم والله تعالى يستطيبه ويحبه لموافقته امره ورضاه ومحبته
40:30تكون عنده اطيب من ريح المسك عندنا فاذا كان يوم القيامة ظهر هذا الطيب للعباد وصار علانية وهكذا سائر اثار الاعمال من الخير والشر انما يكمن يكمن ظهورها ويصير علانية في الاخرة
40:46وقد يقوى العمل ويتزايد حتى يستلزم ظهور بعظ بعظ اثره على العبد في الدنيا في الخير والشر. كما هو مشاهد بالبصر والبصيرة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان للحسنة ضياء في الوجه ونورا في القلب وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق
41:06ان للسيئة سواد في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق فقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه ما عمل رجل عملا الا البسه الله تعالى رداءه ان خيرا فخير وان شرا فشر
41:24وهذا امر معلوم نشرك فيه وفي العلم وفي العلم به اصحاب البصائر وغيرهم حتى ان الرجل الطيب الطيب البر لتشم منه رائحة طيبة وان لم يمس طيبا فيظهر طيب رائحة روحه على بدنه
41:40وثيابه والفاجر بالعكس والمزكوم الذي اصابه الهواء لا يشم الا لا هذا ولا هذا بل زكامه يحمله على الانكار فهذا فصل الخطاب هذه المسألة والله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب
41:55وقد ذكرنا ما به يطيب المؤمن رائحة فمه رائحة نفسه رائحة روحه اعلى ذلك واسه واساسه طيب المأكل والمشرب ثاني ذلك ذكر الله عز وجل ثالث ذلك الصيام فهذه امور
42:20مهمة جدا وذكر بعضهم غير هذا مثل طيب الكلام مثل لين الجانب مثل المحافظة على الاغسال والوضوء الحسن كل ذلك اسباب لطيب رائحة الروح ورائحة النفس ورائحة البدن قد ذكر ابن القيم في غير هذا الموضع
42:45ان من دام ذكر الله وحافظ على قيام الليل كان له حتى عرق جبينه وعرقه بدنه طيبا. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى فصل وقوله وامركم بالصدقة فان مثل ذلك مثل رجل اسره عدوه اسره العدو اوثقوا يده الى عنقه وقد
43:14قدموه ليضربوه ليضربوا عنقه فقال انا افتدي منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم تبينا نمشي نقف نقف احسن بس نستوعب نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
43:35قليل دايم خيرا من كثير منقطع كنا عند الشيخ عبد المحسن العباد عام الف باربع مئة واربعتاشر او خمستاشر هجرية تاريخ مسجل عندي على السنن النسائي بالظبط لكن الان انسيت بالظبط
44:01فقلت لرجل من زملائي من طلاب الجامعة وانا كنت حديث العهد بالجامع قلت له تعال انه لازم الشيخ عبد المحسن كان الشيخ عبد المحسن يجي بين المغرب والعشاء يخلص كل يوم
44:20حديثين ثلاث بالكثير خمس متى نخلص فقلت له قليلا داعيا خيرا من كثير من قبل طبعا انا كنت اخذ بوصية شيخنا بمحمد يغفله رحمه الله فما كنت اترك درس الشيخ عبد المحسن
44:40سبحان الله ما هي الا سنوات ولا الشيخ ينهي النسائي ما هي الا سنوات والشيخ ينهي سنن ابي داوود ما هي الا سنوات والشيخ ينهي سنن الترمذي سبحان الله العظيم
44:58يحتاج العلم الى صبر. نعم حد عنده سؤال يتفضل تفضل سلامتك لاول شي طيب المأكل والمشرب ولا لا لا لان الاكل الحلال ينبت عنه لحم وشحم ودم حلال فهمت شراب الحلال
45:29ينبت منه اللحم والشحم والدم الحلال والشيء الحلال اني بسألك سؤال ها السؤال طبيعي يعني لو قالوا لك شم رائحة الخروف في عندك اشكال قالوا لك شم ريحة الخنزير ها
45:50شفت شلون فاذا اكلت الخروف ينبت عنه شيء طيب في البدن. واذا اكلت الخنزير ينبت عنه الدياثة صح احسنت نفس الكلام انسان يأكل من بهائم الانعام فلا يمكن ان يتولد في جسمه السبعية
46:12وانسان يأكل الذيب ويأكل الفهد يتولد في جسمه السبعية تلقائيا واضح بارك الله فيك اسم الكريم حياك الله يا علي نعم يلا يا شيخ حامد انا احب اني احفظ اسماء اخواني الذين يحضرون لكن انسى لذلك لا بد من التكرر
46:38اتفضل يا شيخ حمد هذا كما قال ابن القيم ان رائحة المسك من الرجل الصالح قد يشمه بعض الصالحين ولا يشمه الاخرون مم كما ان الناس ثلاثة اقسام منهم من لا يشم الا الروائح القبيحة
47:07ما يقدر يشم روايحه الطيبة وانا اعرف ناس لو تحط له ما تحط له من الطيبات ما ما يعرف يشم بس تشم ريحة قبيح لو من بعيد يقول فيه رايح
47:21بالعكس ناس ما يشمون الا الطيبات يكون عندهم حاسة شم القبايح او المكروهات ها ظعيفة وفي ناس لا يشمون لا هذا ولا هذا مثل المزكوم كورونا نعم تفضل يا شيخ عماد
47:48نعم احسنت نعم اي نعم احسنت هذا كلام اكيد انه نصر قول ابن الصلاح ان خلوف فمي صايم اطيب من ريح المسك مطلقا وهذا يؤكد انه ختم كلامه بهذا الكلام
48:06نعم تفضل استاذ خالد محمود نعم عينيك نعم نعم يعني القياس عندما نحتاج ان نقيس لمسألة عصرية في زماننا فهنا لاحظ هنا نحن نحتاج الى اربعة امور نحتاج اصل شرعي
48:53موجود عندنا واضح اصل شرعي موجود عندنا ثم عندنا فرع في عصرنا ثم عندنا حكم للاصل الشرعي ثم لابد ان نعرف العلة الجامعة بين الاصل وبين الفرع الشرعي الفرع العرفي اللي عندنا حتى نوحد بينهما في الحكم
49:23فهذا لا بأس به لكن هذا في باب القياس اما في باب تفسير معاني النصوص بالاعراف هذي مشكلة هذا هو الذي ادى باليهود ان يحرفوا التوراة والانجيل اضرب لك مثل واحد
49:44لما انت تقرأ في الانجيل اناجيل اربعة قال الاب الان هم لما ترجموها قالوا صح شذي تقريبا نسيت العبارة بالظبط بس مكتوب بالانجليزي طيب هل كلمة الاب في عرف نزول الانجيل كان معناه الاب
50:12الجواب لا ايش معنى كان في اللغة اللي نزلت ها بها اللغة اللي انزل الله بها الانجيل كان الاب معناه الغني معناه المولى مثل ما احنا نقول قال المولى قال الغني الحميد شو المشكلة
50:33فهم حرفوه الى قال الاب الى قال الاب في الترجمة العربية الاب وهي اب ها واليه المآب المرجع فالاب والمآب الاب معناه الغني باللغة السريالية غيروها ليش؟ بعرافهم ووقعوا في هذا التحريف
50:55تفضل يا شيخ هذا يختلف باختلاف العمل ان كان العمل مقصودا لذاته لم يجوز الادخال يعني مثلا الان سنة الفجر مقصود لذاتها السنن القبلية مقصودة لذاتها فما يصير انك انت تنوي بها تحية المسجد
51:20ها وسنة مثلا وسنة الوضوء مثلا وسنة القبلية مثلا لكن ان كانت العبادة او الطاعة ليست مقصودا لذاتها. وانما مرتبا على السبب فغيرها يقوم مقامها ركعتي الوضوء ليس مقصودا لذاتها
51:41تحية المسجد ليس مقصودا لذاتها وانما المقصود ان لا تجلس فلو دخلت في السنة مباشرة اغناك عن ركعتي الوضوء واغناك عن تحية المسجد نعم لا مضاعفة الاجر لا تكون هكذا
52:01مضاعفة الاجر تكون الاعمال التي توافق الشرع اما هكذا كلها ما جاءت تفضل يا شيخ بالكريم محمود واستاذ محمود نعم طبعا بالنسبة للفلسفة كما لا يخفى على من له عناية
52:35او له دراية بهذا العلم انها مشتملة على مقدمات في الالهيات اكثرها ضلالات هذا لا احد يشك في كفرياتها لان الفلسفة علم مكون من ثلاثة ابواب الهيات طبيعيات حسابيات الالهيات كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية جلها
53:05مبنية على مقدمات ونتائج خاطئة فدراستها تؤدي الى الظلال لا سيما لمن ليس عنده عصمة وعلم بالكتاب والسنة وبناء على هذا كان كلام الائمة رحمهم الله في ذم علم الكلام. يعنون بذلك
53:27هذه الفلسفة التي يسمونها بالالهيات اما دراسة نفس مقدمات المنطق اللي هي تسمى علم المنطق الذي فرغ من الالهيات فهل هذا تعلمه اولا هل هو نافع او ليس بنافع هل يحتاج اليه
53:55من يدرس التفسير والفقه والاصول وكذا الى اخره او لا هل لابد له هب لابد من دراسته للمجتهد والمفتي او لا طبعا كما لا يخفى عليك ان السلف الصالح صحابة والتابعين تبع التابعين الائمة
54:13ما عرفوا هذا المنطق صح ولا لا ولا درسوه لان علومهم كانت صافية من الكدر لكن المصيبة اللي حصلت انا اسميها مصيبة ان الذين جلسوا على كراسي التأليف وعلى كراسي التدريس
54:40لا سيما بعد القرن السادس كان جلهم او اكثرهم كانوا ما اقول بس مو لعين لا ولا شغوفين اكثر من هذا المعنى للمنطق فادخل المنطق في اللغة وادخلوا المنطق في النحو المنطق في البلاغة ادخل المنطق في علم اصول الفقه
55:10انت الان لما تجي تقرأ مثلا فلنفرض انك تبي تقرأ البلبل لا تجده خاليا من المنطق تبي تقرأ مثلا كتاب روضة الناظر لابن قدام ما تجده خاليا من المنطق فحينئذ
55:26هنا وقع النزاع هل بعد دخول هذا الكدر على تلكم العلوم الصافية هل الان يلزم الانسان طالب العلم ان يتعلم او لا فاذا نظرنا الى احوال السلف نقول لا لكن اذا نظرنا الى الواقع
55:48وهو ان الانسان قد لا يفهم هنا جاء ما قاله صاحب السلم المنورق في علم المنطق فابن الصلاحي والنووي حرما حرم حتى هذه المقدمات مقدمات المنطق اللي يسمونه القول الشارح
56:10ويسمونه المقدمات او بالقضايا او بالقياس وهذا هو المنطق المكون من هذه العلوم الاربعة والسيوطي رحمه الله له رسالة في تحريم تعلم المنطق قد احسن فيه واجاد رحمه الله تعالى
56:31فالذي يظهر والله اعلم انه لا ينبغي لمشتغل بالكتاب والسنة ان يضيع عمره في علم المنطق لكن طبعا الفلسفة محرم بالاتفاق لكن اذا اضطر الى ذلك اضطرارا فان الانسان قد يضطر الى تعلم سلاح غيره
56:53صح ولا لا من باب ايش الرد عليهم بمثله مثل اضطرار الجندي المسلم الى استخدام الالات الحديثة اه ما يجي يقول والله انا ما ابي لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما استخدم الا السيف
57:12طيب الان الناس استخدموا البنادق والطائرات والدبابات فالجندي المسلم مضطر ان يتعلم ذلك فقد يضطر طالب العلم الى ان ينظر فباي كتاب يبدأ يبدأ بكتاب شيخنا الشيخ عبد الكريم مراد
57:30بعنوان تسهيل المنطق خالي من كثير من ضلالات المناطق هذا دخلوه الاعاجم لما تمكنت المعتزلة ادخلوا علم المنطق في البيان على يد الرمان وامثاله ادخلوا علم المنطق في البلاغة ادخلوا علم المنطق في النحو. ولا سيبويه ما يعرف المنطق
58:03خليل ابن احمد ما يعرف المنطق نعم ائمة اللغة ما يعرفون طيب كيف دخلت على كتب اللغويين؟ متآخذ نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت