(٩) شرح العقيدة الواسطية المجلس التاسع - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:09الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه والاه وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس تعليقنا على رسالة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة
0:25ونحن في مساء السبت السادس عشر من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله ثم سنة رسول الله
0:39صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين وللمسلمين
0:59فالصم فيما جاء في السنة من اثبات الصفات لله عز وجل. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم سنة ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه
1:18وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب وجب الايمان بها كذلك هذه المسألة مهمة من المسائل الفارقة بين اهل السنة واهل البدع
1:35وهي ان اهل السنة يرون الحجاج والاحتجاج بالسنة ما تواتر منه وما جاء احدا لكن بقيد واحد وهو ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة
1:57اهل الخبرة من اهل الفن خلافا لاهل البدع فان اهل البدع منهم من لا يقبل من هذه الاحاديث الا ما كان متواترا ومنهم من لا يقبل من هذه الاحاديث الا ما كان
2:20موافقا لما عندهم من ائمتهم ومشايخهم فصار القبول عندهم للحديث محكوما عليه اما بالعقول واما بالاذواق والوجد ولا يرجعون في القبول فيه الى اهل الفن والاختصاص فاذا من علامات اهل السنة
2:52بناؤهم عقيدتهم على السنة من علامات المتبعين للسلف انهم امتازوا بانهم في ابواب العقائد يقولون قال الله قال الرسول قال الصحابة قال السلف بخلاف اهل البدع فانهم يقولون العقل كذا وكذا
3:25الذوق كذا وكذا وان اوردوا حديثا فلتأويله وان اوردوا اية فلتأويلها وجملتهم وعامتهم لا يرون الحجاج باحاديث الاحاد بحجة انها احاد اما اهل السنة فيقولون ان الاحاديث الاحاد وان كان احاد طريقها
4:00قد لا تفيد اليقين لكنها اذا احتفت بالقرائن فانها تفيد اليقين مثال ذلك النبي واحد واذا اخبرك بالخبر ما تجي تقول انت واحد خبرك لا يفيد اليقين صح طيب اذا اخبرك صديق الامة وانت تسمع منه مباشرة
4:23ما يجي عاقل يقول صديق الامة واحد خبره ما يفيد اليقين اذا جاء ابو بكر وعمر واخبراك بخبر ما تجي تقول حديثكما احد ما يفيد اليقين اذا الخبر الواحد قد يكون محتفا بالقرائن فيفيد اليقين
4:45ومن هنا قال الحافظ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله احاديث الصحيحين قد جاوزت القنطرة ليش لانها اجماع الامة على قبول ما فيهما فاصبح لاجماع حجة الا حديث يسيرة منتقدة من قبل بعض اهل العلم
5:07وليس النزاع في احاديث الصفات فاذا لا بد ان ننتبه ان من علامات اهل السنة الاحتجاج بالاحاديث في ابواب الاعتقاد بل والاحتجاج باقوال السلف خلافا للخلف والقرآن الكريم باكثر من ثلاثين موضعا
5:35باكثر من ثلاثين موضعا يؤكد على اهمية السنة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك رد على من من الخوارج قد انكر السنة ورد على من من المعتزلة قد انكر السنة
5:57ورد على من يسمي نفسه قرآنيا وكذب والله لو كان قرآنيا لعرف كيف يعمل بقول الله وان تطيعوه تهتدوا. كيف تطيع النبي عليه الصلاة والسلام وانت تقول لا يثبت له سنة. كيف
6:22ورب العزة يقول ومن يطع من يطع الرسول فقد اطاع الله فجعل طاعته كطاعته انه مبلغ عنه ويقول جل وعلا بالقرآن الكريم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم
6:44اي بمنابزة امر الله وامر رسوله كيف الانسان يبطل عمله بعدم طاعتي لله وترك الاخلاص كيف الانسان يبطل عمله عندما لا يطيع الرسول بالبدعة لان من لا يطيع الرسول كيف سيعبد الله بالبدع
7:05ومن لا يطيع الله كيف يعبد الله بالشرك والبدع فترك الاول وهو طاعة الله يؤدي الى الشرك والبدع وترك الثاني طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يؤدي الى البدع فاذا
7:25هذه علامة فارقة من علامات اهل السنة ولهذا قال المصنف رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من الادلة الدالة في باب من ابواب الاعتقاد وحجة قائمة
7:44في ابواب الاعتقاد ولذلك اهل السنة دلائل الاعتقاد عندهم الكتاب والسنة والاجماع والقياس لا مدخل فيه بابواب الاعتقاد الا ما اشرنا اليه من قياس الاولى وليس اصالة وانما تبعا قال ثؤس ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:14تفسر القرآن وهذه تسمى السنة تسمى الشارحة للكتاب وغالبا الشرح يكون اوسع من المتن ولذلك كان كانت مجموعة الاحاديث اكثر من القرآن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:43تفسر القرآن مثل قوله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الله تفسر القرآن اما بالقول كما سبق واما بالفعل كقوله عليه الصلاة والسلام في تفسير قوله تعالى واقيموا الصلاة قال صلوا كما رأيتموني اصلي
9:09اذا تفسر القرآن قولا او تطبيقا عمليا ففي قوله تعالى ولله على الناس حج البيت فسر عليه الصلاة والسلام الحج الى البيت قوليا وعمليا فقوليا امر باشياء ونهى عن اشياء
9:30وعمليا قال خذوا عني مناسككم فاذا السنة تفسر القرآن توضح يعني التفسير معناه التوظيح وتبينه التبيين يكون للمجمل والمبهم يكون للمجمل والمبهم المبهم مثل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
9:59مبهم نوع الظلم فقال عليه الصلاة والسلام للصحابة ليس الذي تذهبون اليه انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم هذا بيان ومن بيان المجمل احاديث كثيرة مثل قوله جل وعلا في في القرآن فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام
10:28او صدقة او نسك من صيام مجمل في الايام او صدقة مجمل في بهائم الانعام والعدد او نسك صدقة في الطعام والنسك في فسرت السنة هذا الاجمال وبينت هذا الاجمال
10:51فقال عليه الصلاة والسلام صم ثلاث آآ صم آآ قال اطعم عشرة مساكين او اذبح نسيكة او صم عشرة ايام لاحظ الان بينت السنة فالسنة مبينة وتدل عليه اي بمعنى تؤكد معناه
11:17اي بمعنى تؤكد معناه فالسنة عاضدة للقرآن القرآن مؤكدا للقرآن فمثلا نجد في القرآن ان الله جل وعلا قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وفي السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيأتيهم الله
11:43اذا تدل عليه تؤكد معناه في القرآن قال الله تعالى. وفي الحديث قال الله تعالى في القرآن قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وفي السنة خلق الله ادم بيديه
12:04اذا تدل عليه ولا لا تؤكده وتعضده وتثبته وتعبر عنه تعبر عنه تشمل معنى عبرت عن كذا اي وضحته وجليته فهذا يكون من باب عطف العام لان كل ما سبق هو تعبير
12:30فالتفسير توضيح وتعبير والتبيين توضيح وتعبير والدلالة عليه توضيح وتعبير ويتضمن معنى جديدا وهو وتعبر عنه اي مما لم يتكلم فيه ولذلك قال العلماء قد يأتي في السنة حكم ليس له ذكر في القرآن
12:53صريح وان كان له ذكر في القرآن ضمنيا فالمرأة جاءت الى عبد الله بن مسعود وقالت يا ابا عبدالرحمن انك تزعم ان الله لعن المنمصات النامصات والمتنمصات واني قد قرأت ما بين اللوحين
13:15ولم اجد ذلك ها ماذا قال لها؟ قال اما انك لو قرأتيه لوجدتيه اليس الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا مطلقا جعل له امرا واتيانا ونهيا
13:37ثم قال وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصات والمثلمر والفالحجات والمتفلجات والواشمات والمستوشمة هذا حديث الصحابة رضوان الله عليهم. اذا القرآن تعبر عنه بما سكت عنه القرآن تجد في السنة البيان
13:59مثل قوله جل وعلا لما ذكر المحرمات من المطعومات قال واحل لكم ما وراء ذلكم يأتي انسان يزعم انه قرآني وهو والله لا يعرف شيء من معاني القرآن يقول احل لكم ما وراء ذلك من كل ما بعد هذا حلال
14:25على قوله هذا يلزم ان كل محرم بعد هذه الاية لا يكون محرم في المطعومات لانه لا النص فيها واحل لكم ما وراء ذلك فان قال المقصود واحل لكم ما وراء ذلكم اي مما لم يذكر الان كما قال الشافعي اذا فاي
14:49اي اشكال في انه سيكون محرمات تذكر بعد الان سواء في القرآن او في السنة اي اشكال في هذا لما ذكر المحرمات من النسا لما ذكر المحرمات حرمت عليكم امهاتكم
15:09والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم واحل لكم ما وراء ذلكم ما يجي احد يقول طيب وحل لكم ما وراء ذلك كيف حرمتم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
15:25لان معنى الاية واحل لكم ما وراء ذلكم مما لم يذكر لا في الكتاب ولا في السنة والذي لا يفهم هذا المعنى يقع في الخبط اذا القرآن السنة تعبر عن القرآن
15:41بزيادة هل في القرآن تأسيس احكام؟ الصحيح نعم في احكام لم تذكر في القرآن مثلا لم يذكر في القرآن ان كل ذي ناب محرم وكل ذي مخرب محرم من ذكر هذه القاعدة المطردة
16:00رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن ذكر ان الخمر محرم لكن ليس فيه ذكر ان كل مسكر محرم اين ذكر ان كل مشكل محرم اذا هذا معنى وتعبر
16:18ثم قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. ما لنا علاقة احاد ولا متواتر؟ ما دام ان اهل المعرفة من هم اهل المعرفة
16:39المقصود هنا اهل اهل المعرفة يعني اهل الحديث رواية ودراية يعني اهل الحديث رواية وذراع كالامام احمد ومن قبل ما لك الشافعي ومن بعد البخاري ومسلم وداوود والترمذي والنسائي هؤلاء هم اهل المعرفة
17:04اهل الفن اهل الاختصاص فامام العلا العلي ابن المدين والبخاري والترمذي وامثال امام الرواية احمد بن حنبل البخاري ومسلم وامثاله ما دام ان ان الحديث تلقاه اهل المعرفة بالقبول نقبل
17:27بغض النظر كوني احان ولا كوني ايش متواتر لان هذا التقسيم تقسيم الحديث الى احاد متواتر حادث فلم يكن السلف لا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين ولا في عهد تبع التابعين. يقولون
17:49هذا الحديث هل هو رواه واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا عشرين ما كانوا يقولون هذا الكلام اي نعم عمر كان يتثبت فلا يقبل قول الواحد حتى يأتي معه الشاهد وهذا يسمى سياسة
18:07ليرهب الناس من القول على الرسول صلى الله عليه وسلم. وليعلموا ان ان ورائهم من يحكى من يحكمهم يتحاكموا عليهم ومن يحاسبهم ما في بأس مثلان عندنا في الكويت في ميثاق المسجد ان امام المسجد او المؤذن ليس له ان يفتي في قضايا الطلاق
18:32ولا في القضايا العامة ليش قد يكون الرجل مؤهل؟ نعم قد يكون مؤهل لكن هذا من باب السياسة لضبط الناس ما في اي اشكالية في هذا لكن هذا مو معناه ان عمر يقول لا اقبل الحديث الا اذا تواتر. لان اثنين ها
18:52ليس متواترا بالاجماع صح ولا لا بل ولا الثلاثة واختلفوا في اربعة او خمسة وستة اذا وجب الايمان بها كذلك. كل حديث ورد في باب الصفات. وصح فنقبله الظابط عندنا ما هو
19:12صحته بشهادة من اهل الفن اهل المعرفة احسنت مهو بشهادة اي احد فاذا شهد اهل الفن بالصحة وجاء غيرهم وقالوا لا يقبله العقل نقول خل عقلك في كيسك في جيبك
19:31ما لنا علاقة فيه نحن قبلنا عقول اهل الفن واضح نعم مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب
19:52له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. هذا الحديث حديث رواه الشيخان. متفق على صحتك دل على ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلالي
20:10لان النزول صفة فعل والقاعدة عندنا في صفات الافعال المضافة الى الله والفاعل هو الله انها مختصة به فلا تكونوا كنزول المخلوقين. تعالى الله عن ذلك. مثل لما تقول ان الله خلق السماوات والارض
20:30خلق فعل ولا لا؟ من الفاعل الله فلا يأتي لعقلك كيف خلق مثل زيد ولا مثل عمرو اللي خلق البنيان لا فكذلك لما تقول ينزل ربنا اي نزولا يليق بجلاله
20:46ولكن ها هنا انتبه ان الحديث الحديث لم يتكلم فيه احد من اهل العلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا وروي بالفاظ متقاربة متكاثرة حين يبقى ثلث الليل الاخير اولا لابد ان تعلم
21:10ان هذا النزول صفة فعل والعلو قلنا صفة ايش ذات ذات ولا تعارض بين صفة الذات وصفة الفعل صح يعني انا لما اقول لك ان الله عليم العلم صفة ايش؟ ذات. ذات
21:28قدير القدرة صفة ايش ذات فعندما اقول قدر على فلق البحر الان صفة فعلية فلقى البحر بقدرته صفة ايش فعلية في تعارض بين صفة الفعل وبين القدرة صفة الذات ما في تعارض
21:46اذا الله جل وعلا هو ينزل وهو في العلو جل في علاه. لا يلزم من كونه ينزل ان يكون في السفور فان قال قائل فان هذا ملازم في المشاهدات. نقول هذا
22:01خاص بالمخلوقات وربنا تبارك وتعالى لا يقاس بالمخلوقات النزول نعم معناه معروف. ولذلك يمكن لاي انسان يترجمه ويترجمه بالفارسية من يعرف الفارسية فيقول ينزل ربنا طيانشوت بالانجليزية ايش تقول ايه
22:27اي واحد يقدر يترجم لكن كيف لا نعلم لا بالعربية ولا بالفارسية ولا بالانجليزية ما نعرف خلصنا مثل ما نقول خلق الله السماوات كيف ترجم الانجليزية كل انسان يستطيع يترجم ما دام عالما بالعربية وعادما باللغة الاخرى
22:50صح ولا لا؟ لكن كيف خلق؟ مباشرة سيقف لا يعرف اذا ينزل ربنا نزولا يليق به ولا يلزم منه ان يكون في سفول النزول معناه واضح انه عكس الصعود هذا معرفة
23:12معنى مضاف الى الله فعل مضاف الى الله نعرف معناه لو ما عرفنا معنى ما كان في فرق بين ينزل ويصعد كما لو انا لم نكن نعرف معنى خلق لما كنا نعرف الفرق بين خلق وافنى
23:27خلق واباد لو ما كنا نعرف معنى انه الحي المحي المميت ما كنا نعرف الفرق بين المحي والمميت لكن هذه قضايا مهمة ننتبه نعرف المعاني المظافة الى الله كيف لا نعلم
23:47ولا يلزم من صفة الفعل انتفاء صفة الذات. ها واضح؟ ولا يلزم ايش من صفة الفعل انتفاء صفة الذات وهو العلو يبقى قضية اخرى وهي انا قلنا ان الاستواء على العرش على العرش صفة ذات ولا صفة فعل قلنا
24:09فعل تذكرون هذا ولا لا بصفة فعل والنزول صفة فعل فهل بينهما تعارض؟ من قال ان بينهما تعارض؟ قال حين نزوله لا يكون مستويا العرش. مع وصف العلو وهو قول قال به بعض السلف
24:31ومن اهل العلم وهو قول عامة السلف يقولون انه لا يلزم من كونه استوى على العرش صفة فعل ان يتناقض مع كونه سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا لا يتعارض
24:48ويضربون لهذا مثل من باب ايش؟ الاعلى المثل الاعلى فانت الان ابسألك السؤال الان لما انت تقول ان الشمس فوقنا الشمس اشرقت الشمس غابت الشمس صارت في منتصف النهار. في منتصف السماء
25:18الان عندك صفة الفوقية الشمس بالنسبة للارض فوق قطعا عند العقلاء لان الارض مركز السفل المركز السفلي في المجموعة الشمسية بل وفي مجموع الافلاك المخلوقة لمن تأمل الكتاب والسنة طيب عندما تقول الشمس فوقنا ثم تقول
25:43اشرقت غربت اظهرت اعصرت هل في تناقض ما في تناقظ فهذا مخلوق من مخلوقات الله وصفته بالفوقية على الارض وبالشروق على الارض وبالغروب على الارض اولا لم يلزم من ذلك ان يكون تغير عن مداره. وعن علوه ومكانه. فكيف تريد انه اذا قلت انه ينزل
26:09انه لازم انه لا يكون فوق العرش. منين جبت هذا هذا مخلوق من مخلوقات الله اثبتنا انه فوق الارض في مداره انه فوق الارض في مداره ومع هذا اثبتنا انه اشرق واشرقت وغربت واظهرت واستوت
26:32ما لزم من ذلك التناقض فكيف بالله جل في علاه؟ سبحانه وتعالى يبقى يرد عليك اشكال يريده بعض المتكلمين يقولون ما من لحظة الا وفي الارظ ثلث اخير من الليل
26:51وهذا الكلام صحيح قالوا فيلزم من هذا ان يكون نازلا ابدا يلجأ من هذا ان يكون نازلا ابدا طيب انت اثبت اولا صفة النزول بعدين نتحدث في اللازم لا يجوز ان ننتقل الى اللازم وانت ما تثبت الملزوم
27:16قول لا يصح دائما في الحجاج لابد ان تقف تقول اثبت النزول اولا اذا اثبت النزول نتناقش في قضية اللازم اما تناقشني في قضية لازم وانت لا تثبت الملزوم ما يصح
27:34واضح؟ لكن مع هذا تقول على سبيل الفرظ نجاوب عن قولك هذا فنقول كونه ربنا تبارك وتعالى ينزل في الثلث الاخير من الليل قال بعض العلماء ان هذا صفة فعل للرب تبارك وتعالى
27:57واذا كان في كل ساعة من الليل في الارض ثلث الاخير فهو ينزل في كل ساعة من هذه الساعات ولا يتنافى هذا مع علوه كما لا يتنافى مع استوائه على العرش. فاي اشكال في هذا
28:13مثل ما ذكرت الان انت تقول الشمس فوقنا وهي في كل لحظة مخلوق يا اخي. هذا مخلوق من مخلوقات الله هي فوقنا وهي في كل ساعة يصح ان تقول عنها انها في شروق وانها في غروب وانها في انتصاف وانها في الضحى وانها في
28:38اذا ايش الاشكال في هذا سبحان الله هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه نقول ايضا نحن نثبت هذا الحديث ونقر به كوننا لا نعلم كيف لا يعني انكاره. ليش نقول لهم تعالوا
29:01انتم تقولون لابد اني لا استطيع هم يقولون ما استطيع اؤمن بشيء ما اعلم كيفيته. اقول تعال انت تؤمن بان الله له ذات او لا تؤمن اما ان يقول نعم او يقول لا فان قال لا صار شنو
29:17ملحد وان قال نعم قل له كيف ذاته فاما ان يقول كالموجودات صار مشبه واما ان يقول لا اعلم قل له اثبت ذاتا لا تعلمه كنها وحقيقتها فاثبت له صفات لا تعلم كنها وحقيقتها
29:39انا اسألكم سؤال في انفسكم عندما ننام الروح هذه تقبض بدلالة نص القرآن. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامه طيب قبظت كيف قبضت وانت نايم وحي
29:58تعلم انا لا اعلم ولا احد يعلم كل ما يقال فيه تخرص طيب هذا مخلوق من مخلوقات الله وهي بين جنبيك ثم تخرج ثم تقبض ثم ترسل وانت لا تدري عنها
30:15كيف هي كيف تعرج؟ كيف تقبض؟ كيف ترسل؟ كيف ما هي ولا تعلم فاذا اثبت هذه الاحاديث ها اثبات وجود لا اثبات تكييف كما مر معنا. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لله يشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. اذا هذا الحديث
30:45فيه دلالة على اثبات صفة الفرح لله تبارك وتعالى وفرحه جل وعلا من صفات الفعل كغضبه وسخطه ورضاه وحبه. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه. هذا الحديث ايضا
31:09يدل على صفة الضحك لله تبارك وتعالى والضحك لله تبارك وتعالى صفة من صفات الفعل كحاله كحال الفرح والغضب والرضا والسخط وان قال قائل كيف يضحك؟ نقول هذا لا نعلم
31:30كما لا نعلم كيف يحب كما لا نعلم كيف يفرح هذه اشياء لا نعرفها. نعلم معاني هذه الكلمات لكنها وظيفة الى فاعل معين وهو الله. فاختصت به وكسبت خصائصه لا نعلم كيف يضحك
31:50نعم ولذلك جاء في الحديث في غير الصحيحين ان رجلا قال لن نعدم من رب يضحك. لن نعدم خيرا من رب يضحك. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازرين قانتين فيظل يضحك
32:13يعلموا ان فرجكم قريب. حديث حسن. هذا الحديث يدل على صفتين من صفات الافعال لربنا تبارك وتعالى. الاول صفة العجب وهذا صفة العجب جاء في القرآن على قراءة بعض القراء وهي قوله تعالى بل عجبت
32:35ويسخر بل عجبت ويسخر فاما على القراءة الثانية فالعجيب توا يسخرون فليس فيها صفة فعل. لكن القراءة صحيحة. ما دامت القراءة صحيحة دلت هذه القراءة على اثبات صفة العجب لله العجب لله تبارك وتعالى
32:56فربنا عز وجل يعجب العجب انتبه الان ان العجب قد يكون في المخلوق العجب قد يكون في المخلوق من شيء لم يكن يتوقعه فيكون عجبه بناء على شيء لم يكن يتوقعه
33:16فصار مبنيا على الجهالة وهذا الله منزه عنه وعجب اخر وهو ان يمتاز الشيء عن اقرانه امتيازا غير معتاد هذا لا يكون مبنيا على الجهل وهنا عجب ربنا من قنوط عبادي
33:38العجب العجب هنا من باب انهم على غير ما هم معتادين عليه فعجب ربنا صفة العجب لله عز وجل من قنوط عباده القنوط يعني اليأس وقرب غيره وقرب غيره اي تغير الاحوال
33:59تغير احواله عليه انها قريبة ينظر اليكم ازلين قنيطين ازل الرجل بمعنى ايس ازلين يعني ايسين فهي من باب المترادفات. ازلين قنيطين في ظل يظحك يعلم ان فرجكم قريب وانتم
34:25تظنون نفسكم مشرفون على الهلاك ففي اثبات صفة الظحك ايظا نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها وفي رواية وفي
34:44رواية عليها قدمه بعضها الى بعض. نعم. نعم. وتقول قط قط متفق عليه. نعم. هذا الحديث فيه دلالة على اثبات صفة القدم للرب تبارك وتعالى وفي بعض الروايات انه يضع رجله
35:06والرجل بمعنى القدم هذا المعنى كل انسان يعلم معناه كل انسان يعلو معنى القدم لكن قدم كل شيء بحسبه حسب المضاف اليه فانت الان لما تقول قدم صدق هو معناه الفوت
35:28فوتك انت انت الحين تفهم من الاية قدم صدق يعني قدمك انت ما احد يفهم هذا المعنى طيب لما تقرأ تقول قدم الفيل هل معناها النفس قدمك انت طبعا لا
35:44ما في عاقل يتصور نفس المعنى طيب اذا قلنا قدم الجني ما في انسان يتصور انه قدم الجني لازم يكون مثل قدم الانس طيب قدم الملائكة ما احد يستطيع يقول نفس قدم الانسي
36:02اذا القدم بحسب المضاف اليه نعرف معنى لكن لا نعرف كيف ايش الدليل انا نعرف معنى نقدر نترجم صح ولا لا؟ وقال لنا قال ما معنى القدم؟ نقول الرجل ما معنى القدم؟ اذا كنا نعرف الانجليزي راح نقول شنو
36:23ها بالفارسية مثلا اذا نعرف معنى لا تزال جهنم جهنم يلقى فيها وهذا يوم القيامة وتقول هل من مزيد طبعا الله وعدها بالملئ فهي تطلب المزيد وينتهي البشر المستحقون للنار
36:45وهي تطلب المزيد فيضع رب العزة فيها وفي رواية عليها قدمه من اسخف ما قرأت من الردود قال ليش ما يحترق؟ مسكين انت هو قدمك انت عشان يحترق قدمه جاهل ورب الكعبة المشكلة انه ينتسب للعلم
37:06ينتسب الى العلم هو صاحب النار هو مالك النار الان اظرب لكم مثال لو جا انسان وقال ان الملك دخل السجن يجي واحد يقول ليش مسجون خبل هذا ولا لا
37:22نفس الكلام نقوله هنا فاذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وحديث متفق عليه يضع رب العزة فيها قدمه وعليها قدمه امن خلاص ما تحط له انت خيالات وتبي ترد الحديث
37:40فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه وتفسير وتفسير القدم او الرجل بالقوة والبأس لا يصح لان الرجل او القدم اذا اريد به القوة او البأس فلا بد انه يكون له قرينة تدل على هذا المعنى
38:08هنا لو ان فسرت القدم بالقوة كيف يضع رب العزة قوته عليها؟ كيف المعنى ما يستقيم كيف يضع رب العزة قوته فيها؟ كيف؟ ما يستقيم المعنى اصلا فاذا لا بد من امرارها على ظاهرها كما قال السلف. ام الروى كما جاءت
38:35بلا كيف نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. هذا الحديث فيه دلالة ان الله ينادي وهذا منصوص
38:59اذ نادى ربك موسى لكن فيها في الحديث زيادة بصوت زيادة ايش؟ بصوت متفق عليه الحديث ثم هؤلاء يأتون يقولون كيف الصوت لا يتصور الا من محدث؟ طيب انتم عقولكم ما تصورت الا من محدث ما لنا علاقة حنا عقولكم
39:18عقولكم لن تتصور حجم الجنة ولن تستطيع ان تخبرنا حجم الجنة عقولكم لن تستطيع ان تتصور كيف لجبريل ستمئة جناح؟ اعطوني كيف ركبت والله ما تقدرون العاقل لا يتصور كيف يكون جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفس اللحظة يذهب الى السماء السابعة ويسمع كلام الرب ثم ينزل
39:40ما يتصور العقول عاجزة ولذلك الشريعة جاءت بما ها بما تحار فيه العقول لا بما تحيله العقول اذا الحديث فيه دلالة على اثبات ها الصوت لكلام الرب تبارك وتعالى. نعم
39:59وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان هذا الحديث فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى يتكلم مع عباده يوم القيامة هو تكلم مع ادم تكلم مع موسى تكلم مع محمد صلى الله عليه وسلم تكلم مع الملائكة وسيتكلم مع عبادي يوم القيامة
40:25من الذي يتكلم مع العباد ويحاسبهم؟ عند اهل السنة الله عند المعتزلة واضرابهم واتباعهم اللي يكلم العباد ويحاسب العباد مخلوق نسأل الله السلامة والعافية هناك حديث واظح سيكلمه ربه هذا ما يحتمل المجاز ليش قلنا ما يحتمل المجاز؟ من يذكر
40:50ليش قلنا هذا الكلام ما يحتمل المجاز؟ ها احسنت لان الظمير في كلمة ربه الظمير يرجع للمفعول. ما يمكن ان يحتمل معنى اخر ما يصير تقول سيكلمه ربه. ما يمكن
41:07ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان نعم وقولي في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع
41:33ابرا رواه ابو داود. وقوله وقوله الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ رواه البخاري وغيره. نعم هذا الحديث او هذان الحديثان يدلان على علو الله عز وجل ربنا الله الذي في السماء يعني في العلو وقد مضى تفسير
41:54معنى في السماء على الوجهين الذين ذكرناهما. قال اتأمنوني وانا امين من في السماء. من في السماء هو الله. اي من في العلو نعم وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. هذا الحديث يدل
42:17ان الله جل وعلا فوق العرش. العرش فوق المخلوقات. قلنا ها كالقبة للسماوات ورب العزة ورب العزة فوق العرش اذا هو فوق المخلوقات جل وعلا ذكرنا انه سبحانه كان ولم يكن شيء
42:37وله العلو المطلق. فلما خلق الخلق لا بد ان يكون هناك نسبة بين الخالق والمخلوق. فاما ان تكون المخلوقات في الذات العلية تعالى الله عن ذلك او خارج عن الذات العلية وهو المتعين
42:53فان كانت المخلوقات خارجة عن الذات العلية فاما ان تكون عياذا بالله فوق الخالق وهذا قبح من يقول به او تكون مساوية للخالق وهذا نقص من يقول به فتعين انها دون الخالق والله فوقها
43:12اذا الله فوق العرش. العرش اعلى المخلوقات والله فوق اعلى المخلوقات. فاذا معناه انه فوق كل المخلوقات جل في علاه نعم وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة
43:33رواه مسلم. العجيب ان هذا الحديث يستدل به الفقهاء والاصوليون والمحدثون واللغويون كلهم يستشهدون به ولا يستشكلونه الا المتكلمين الا علماء المعتزلة والاشاعرة وامثالهم كلهم قبلوه الا هؤلاء يقول للجارة اين الله؟ قالت في السماء
43:59الله في العلو هي بفطرتها بفطرتها وبتعليم الله ورسوله لها قالت في السماء وهذا امر مفطور عليه ولذلك قلت لكم مرة كنا في احد الاجتماعات ومعنا رجل كبير مسن قارب السبعين
44:22وينكر العلوم طرد ان يؤكد على المسألة فرفع اصبعه هكذا يقول والله يقول والله ان المسألة هكذا كما اذكره لكم فقلت له يا شيخ انت تقول الله ليس في السماء لماذا ترفع ايدك؟ فنزل يده
44:38فطرة ما يمكن لذلك كما قال الهمذاني آآ بالمعالي قال دع عنك هذه التقريرات التي تقرر ماذا تقول ان العبد اذا قال يا الله لا يجد التفاتا الا الى العلو
44:57حتى انت في السجود سبحان ربي الاعلى ما يمكن يذهب ذهنك يمين ولا شمال ولا تحت ولا فوق ولا قدام ولا ورا يذهب دينك مباشرة الى العلو شيء فطري وهم يقولون عياذا بالله لا يسأل عن الله بالاينية
45:12كما لا يسأل عنه بالكيفية. مساكين يقيسون مسألة مختلفة فيها على مسألة مجمع عليها. لا يجوز هذا انتم تقولون لا يسأل عنه بالاينية. رسول الله يقول اين الله نعم وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. هذا الحديث يدل على ما دل
45:39عليه الايات في المعية ان الله جل وعلا مع الخلق وهو معكم اينما كنتم ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم
45:57سبق ان بينا ان هذه المعية معيتان. معية خاصة ومعية عامة. معية الخاصة اه تكون مبنية على العبودية وتوحيد الالهية والمعية العامة تكون مبنية على توحيد الربوبية نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره
46:25او تحت قدمه متفق عليه. اذا فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى هو في العلو وهو في قبل وجه المصلي على وجه الخصوص فان قال قائل كيف يكون في العلو
46:41وهو قبل وجه المصلي والمصلون كثر منهم منهم في الشرق والغرب نقول هذه الكيفية جاءتك بسبب القياس والنظر الى المخلوقات ومع هذا فان العلماء يضربون مثلا بهذا يقولون هذه السماء فوقنا
47:01وهي في قبل وجهنا محيطة بنا فالله العلي الاعظم اجل من ذلك واكرم. فهو فوق العرش وهو في قبل وجه المصلي نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب
47:26نوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر
47:46رواه مسلم هذا الحديث فيه دلالة على اثبات بعض الاسماء والصفات لله جل وعلا من هذه الاسماء الاول وهو الذي يفسره بعض العلماء بقوله من حيث التفسير لا من حيث من حيث الوصف لا من حيث الاسم
48:09يقول الاول الذي ليس له ابتداء بدليل فليس قبلك شيء اذا الاول معناه الازلي والاخر معناه الابدي لذلك قال فليس بعدك شيء وهذا متعلق الزمان فالله خالق الزمان فهو قبل الزمان
48:31وبعد انتهاء الزمان اذا انتهش الليل والنهار والشمس والقمر كورتا واصبح لا يوجد وقت ولا زمان فالله عز وجل قبل الزمان وبعد الزمان الاول فليس قبلك شيء والاخر فليس بعدك شيء
48:51اما الظاهر والباطن فمتعلقان بالعلم متعلقان بايش بالعلم لانه قال انت الظاهر ليس فوقك شيء. فهو اظهر شيء في الوجود فكل شيء دليل عليه وهو يدل على فوقيته سبحانه وتعالى وعلوه على خلقه
49:14وانت الباطن فليس دونك شيء مع كونه اظهر شيء فهو ابطل شيء. لا يمكن الاحاطة به فليس دونك شيء يعني في العلم فمهما بحث الانسان لا يستطيع الاحاطة به يمكن للانسان يحيط باي شيء موجود لانه
49:34يمكنه ان يصل اليه بالاسباب التي اوجدها. اما الله سبحانه وتعالى لا يمكنه ان يحيط به وايضا الظاهر فليس فوقك شيء ان دل على فوقيته فوق المخلوقات اذا قلنا ان المقصود بالظهور هنا ظهوره فوق المخلوقات
49:57ويصح على المعنى الاول ظهوره فوق المخلوقات من حيث المعلومية فهو اعلم شيء في الوجود وانت الباطن فليس دونك شيء معنى الباطن ليس معناه في السفن كما يفهمه بعض الجهلة
50:14لا الباطن اي المستور اي المستور المغيب لذلك قال فليس دونك شيء يعني ما يوجد شيء اخفى منك فان قال قائل يلجم من هذا التناقض نقول لا لا يلزم من هذا التناقض لان الاول الظاهرية متعلقة بالعلو
50:40متعلقة بالعلو اذا قلنا به. فليس دونك فوقك شيء ونقول انها متعلقة بالمعلومية من حيث الدلالة عليه على وجوده وليس دونك شيء متعلقة بالاحاطة الظاهر من حيث المعلومية فهو اشد شيء معلوما
51:04اظهر شيء معلوما والباطن اخفى شيء فلا يحاط به. نعم والحديث دل على ما دل عليه القرآن في سورة الحديد. نعم وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم اصواتهم اصواتهم بالذكر ايها الناس ارجعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا
51:28الصواب اذبحوا اما اربع يعني ادخلوا في الاربعاء او اربع يعني روح الربيع اما اربع لا تنساها على وزن ارفقوا ومعناه اربع على وزن ارفقوا ومعنى يعني وزنا ومعنى سواء
51:52واضح ما معنى اربع؟ ارفقوا نعم ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته
52:11اذا الحديث فيه دلالة على ان الله عز وجل ينفى عنه صفة ايش الصمم وينفى عنه صفة الغيبية بانه لا يشاهد فهو بصير. لذلك فسره صلى الله عليه وسلم بقوله تدعون سميعا
52:28قريبا سميعا هذه صفة الذات وقريب صفة ذات القرب كما ذكرناه بمعنى ايش؟ بمعنى القرب بمعنى الاحاطة هذا يفسر به كما ذكرنا معكم بمعنى الاحاطة والعلم نعم طبعا هنا سميعا قريبا القريب
52:52بمعنى الاحاطة العامة التي هي المعية العامة. نعم وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل
53:08وغروبها فافعلوا يعني حديث فيه دلالة ان الله جل وعلا يرى يوم القيامة. وهذا منصوص القرآن كما ذكرنا للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. نعم
53:25وفي الحديث فائدة وهي بيان سبب نيل ها النظر الى وجه الله المحافظة على صلاة الفجر والعصر. نعم نخلص بعدين نكمل تأذن الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون
53:49ذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اذا هذه الاحاديث التي اوردها المصنف هي من باب من باب ذكر البعض. والا فاهل السنة يثبتون كل حديث ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:08من حيث العموم وكل حديث في باب الصفات من حيث الخصوص لا فرق عندهم فيثبتون اي صفة ثبتت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك قائل امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله
54:24صلى الله عليه وسلم عن ربي بما يخبر به فالفرقة الناجية للسنة والجماعة يؤمنون بذلك لا يفرقون بين حديث وحديث فان وقع منهم التفريق فلأجل ايش؟ الاختلاف في تصحيحه وتضعيفه
54:42مثل حديث هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه او لا ليش اختلفوا؟ هل ماخذهم ماخذ المتكلمين؟ لا والله حاشا لماذا اختلفوا؟ بناء على التصحيح والتظعيف واضح هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها. ان اهل السنة يؤمنون بكل ما ثبت
55:03فاذا وقع بينهم نزاع في حديث فليس من اجل كونه ليس بحجة وانما من اجل كون ما اختلفوا في صحته والاخبار بهذه الاحاديث كالاخبار بالايات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونكتفي بهذا القدر
55:21نسأل الله الكريم يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح واذا في اسئلة بعد الاذان ان شاء الله نقول الجواب اولا لا يقاس الله جل وعلا ولا يرد احاديثه وصفاته بالقياسات العقلية
55:38هذا الجواب الاول الجواب الثاني انا نقول ان ربنا تبارك وتعالى ليس هناك ما يمنع من ان يكون ينزل في كل الثلث الاخير في اي مكان كان في اي زمان كان
55:53ها وهو في العلو جل وعلا فوق العرش ما في اي تمانع انما التمانع في نظركم وفي عقولكم نعم