(٧) شرح كتاب التوحيد - المجلس السابع - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع مجالس تعليق على كتاب التوحيد ضمن الدورة التفصيلية الاولى
0:26علم العقيدة ونحن في مساء السبت الثانية من شهر جمادى الاولى باربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على باب الشفاعة فنبدأ على بركة الله
0:48ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علما نافعا. اللهم اغفر
1:04اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. باب قول الله تعالى حتى اذا فزع باب الشفاعة بعده بباب باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
1:43وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
2:02وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
2:18قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى
2:43فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع
3:04وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله
3:23وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد
3:49كان النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل الاخلاص والتوحيد انتهى كلامه هذا الباب عقده المصنف رحمه الله وهو تبع للباب الذي قبله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم
4:11ومراده رحمه الله ايراده باب الشفاعة في كتاب التوحيد بيان انه لا احد يملك مع الله عز وجل شيئا حتى الشفاعة ومعلوم ان الشفاعة امر مطرد معلوم معمول به عند العقلاء وبينهم
4:43وذلك لوجود اشتراك بين الشافعي وبين المشفوع عنده وبين المشفوع له والله سبحانه وتعالى لعظمته وكبريائه واحاديته وصمديته لا احد يشفع عنده كما يريد وانما يشفع باذن الله عز وجل وفي من يريده الله تبارك وتعالى
5:25فاذا كان الامر في الشفاعة راجع الى اذنه وراجعا الى رضاه تبين للعاقل انه لا يجوز له وليس له ان يتوجه الى غير الله عز وجل بل يكون قلبه معلقا بمن يملك الشفاعة
5:49فيأذن فيها ولبعض الشفعاء وفي من يرظى فهو الذي يملك الشافعة والمشفوع فيه وهو الذي بيده ملكوت كل شيء وما سواه فانه عاجز ان لم يقوه الله عز وجل لا حول له ان لم
6:25يحوله الله تبارك وتعالى اذا كان الامر كذلك فلا بد لطالب العلم ان يفهم موضع الشفاعة في باب الاعتقاد ما هي مكانة الشفاعة في باب الاعتقاد اولا لابد من اعتقاد
6:53ان الشفاعة الشركية منتفية اولا لابد من اعتقاد ان شفاعة الشركية منتفية وهنا يرد سؤال ما هي الشفاعة الشركية اورد الامام المجدد كلام شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية العلم الامام الهمام
7:28في بيان معنى الشفاعة الشركية وورد المصنف تحت هذا الباب خمسة ايات خمس ايات وحديث واحد وفي هذه الايات بيان نفي الشفاعة الشركية واثبات الشفاعة الشرعية مثل ما نقول هذه عبادة شركية
7:59وهذه عبادة بدعية وهذه عبادة صحيحة كذلك نقول في باب الشفاعة نقول هذه شفاعة شركية وهذه شفاعة شرعية اذا القسمة صحيحة مطردة في جميع الابواب فقوله في اية الانعام ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
8:31نفي للشفاعة ليس لهم والظمير في كلمة لهم راجعة الى المشركين ليس لهم راجعة الى المشركين ومن اهل التفسير من يقول لهم عام راجع الى المحشر وانذر به الذين يخافون ان يحشروا
9:00الى ربك لا لا خلك ما خلاص اكتب هناك ما تقدر خذ خذ دفترك قديش تركي واكتب هنا ما خلصنا اذا يحتمل في الاية ان الظمير لهم راجع الى المشركين كما هو قول عامة المبشرين
9:22ويحتمل ان يكون المعنى ليس لهم اي المحشرين اي المحشرين ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وفي اية البقرة يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فنفي الشفاعة هنا
9:50بلا النافية للجنس نفي الشفاعة هنا بلا النافية الجنس تفيد العموم من وجه لان لا اله نفي للجنس وهو من الفاظ العموم لا اله الا الله يوم لا بيع فيه ولا خلة
10:18ولا شفاعة لكن هنا لا ليست اه ناهية بل هي نافية ولذلك لم تعمل نافية لم تعمل لا شفاعة وفي قوله جل وعلا قل لله الشفاعة جميع اية الزمر اشارة واضحة الى انه سبحانه هو الذي يملك الشفاعة
10:52وفي اية البقرة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اللي هي اية الكرسي اثبات الشفاعة لكن بعد اذن الله عز وجل لاحظوا باية الانعام نفي للشفاعة ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
11:17باية الزمر اثبات ان شفاعة ملكه قل لله شفاعة الجميع في اية البقرة اثبات ان شفاعتك كونوا بعد الاذن عنده سبحانه وتعالى وفي اية النجم اثبات ان هذه الشفاعة تكون بعد الرضا
11:41بعد من مشيئة الرب ورضاه عن الشافعي والمشهور وفي الاية الخامسة والاخيرة التي في سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
12:01ثم قال في الاية اللي بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اذا هذه الايات فيها بيان ما يأتي ذكرنا اولا ايش قلنا يجب اعتقاد انه يجب اعتقاد نفي الشفاعة الشركية
12:28ثانيا يجب اعتقاد اثبات الشفاعة لاهل التوحيد فالاول يجب اعتقاد نفي الشفاعة الشركية رد على المشركين الذين زعموا ان الشفاعة بابها مفتوح لكل احد وان الشافع يشفع كيف شاء متى شاء عند الله
13:00ولمن شاء هذا المعنى من الشفاعة الشركية منتفية بدلائل بدلالة اية البقرة الرابعة والخمسين يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة واية الانعام ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
13:24واية الزمر قل لله شفاعة جميعا وغير ذلك من الايات ثانيا يجب اعتقادا ان الشفاعة ثابتة لاهل التوحيد رد على من رد على غلاة الخوارج والمعتزلة الذين انكروا الشفاعة لاهل التوحيد
13:52وفي اثبات الشفاعة بالاذن رد على الخوارج والعكس هم المرجية فان المرجية يقولون اهل الاسلام لا يحتاجون الى الاذن للشفاعة فيدخلون الجنة ابتداء وهذا باطل وقول الخوارج باطل ثالثا لابد من
14:25اعتقادي ان الشفاعة للموحدين لا تكون الا بعد الاذن والرضا ثالثا ان الشفاعة للموحدين لا تكون الا بعد الاذن والرضا وهنا سؤال لماذا كان لا بد من الاذن والرضا في الشفاعة
14:57الجواب ان الشفاعة من باب الدعاء والدعاء قد يؤذن للداعي فيدعو وقد لا يؤذن له ثم اذا دعا قد يرظى قوله وقد لا يرظى قوله اذا الشفاعة من اي الابواب
15:24الشفاعة من باب الدعاء لا ننسى هذا لا فرق حينما يأتيك انسان ويقول ادع الله عز وجل لي انت يمكن تدعوا له لكن هل انت تقدر تجزم ان الله قبل دعائك
15:46ما تقدر لان هذا مرتبط بايش؟ وعليكم السلام مرتبط باذن الله عز وجل واذنه الان بعد انقطاع الوحي غيب ما يمكن العلم به وايضا حينما تدعو لفلان لا بد حتى تكون
16:05هذه الشفاعة مقبولة لابد من رضا الله عز وجل عن مشفوع له والمرضي له فان كان مشركا فلا يقبل الله عز وجل الشفاعة فيه اذا هذه قضية مهمة الشفاعة للموحدين
16:30ثابتة لكن بعد الاذن والرضا والاذن المراد به في اية البقرة اية الكرسي وفي اية النجم وغيرها من الايات التي فيها ذكر الاذن والمشيئة ما المراد بالاذن المراد بالاذن الاذن العام
16:54الذي يكون يوم القيامة للشفعاء ويتضمن هذا الاذن العام الاذن الخاص وهو قم يا فلان اشفع ولا تقم يا فلان للشفاعة اذا الاذن الا من بعد اذنه اي اذنه العام بالكلام
17:23لشفعاء كما قال عز وجل في سورة النبأ قال لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن لاحظ هذا ايش يتكلم عن اي انواع الاذن العام لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن
17:51وقال صواب فاذا اذن الرحمن بالاذن العام يبقى الاذن الخاص فيقال قم ارفع رأسك يا محمد وسل تعطى واشفع تشفع. فهذا الحديث من اي انواع الشفاعات الخاص والقرآن والصيام يشفعان لصاحبهما
18:19عام ولا خاص خاص خاص والشهداء يشفعون خاص اذا الاذن يتضمن الاذن العام لان هناك وقت يوم القيامة لا يؤذن لاحد بالكلام كما قال عز وجل فلا تسمعوا الا همسا
18:46صمت رهيب موقف مهيب تدنو الشمس من الخلائق تلميد لا ترى الا رؤوسا قد خليت من اللبس واجسادا عريت من الثياب واقداما خلية من النعال حفاة عراة غرلا اذن ثالثا
19:34لابد من اعتقاد ان شفاعة الموحدين لا تكون الا بعد الاذن فهمنا معنى الاذن والرضا ما معنى الرضا في كلمة الرضا تتذكر ثلاثة امور الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
20:00اذا لابد ان الله يرظى يرظى ماذا اكتب يتضمن رضاه الف عن الشافع يتضمن رضاه الف عن الشافع بان يكون اهلا للشفاعة فليس كل احد يمكنه ان يشفع لابد ان يكون مرضيا
20:28عند الله عز وجل ولهذا اذا قيل لك من الشفعاء يوم القيامة ستقول مباشرة ها الرسل والانبياء والصديقون والشهداء هؤلاء هم المرظي عنهم ولذلك انت حصرت الشهادة فيهم وفي اوصافهم
20:55اذا الرضا يتضمن الف رضا الله عز وجل عن الشافعي باء رضا الله عز وجل عن المشفوع فان المشفوع اذا لم يكن مرضيا عند الله فان الله لا يقبل شفاعة الشافع
21:19حتى لو اذن له بالكلام مثال على هذا مثال على هذا ما جاء في الحديث الصحيح ان نبي الله وخليل الله ابراهيم يقول يوم القيامة اي ربي اليس قد وعدتني الا تخزني يوم يبعثون
21:42فيقول بلى فيقول هذا ابي الابعد في النار واي خزي اعظم من هذا الان سؤال ابراهيم عليه السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام شفع ولا ما شفع شفاء اذا كان مأذونا له بالكلام
22:03وهو مرظي ولا ما هو مرظي مرضي لكن تأملوا نهاية الشفاعة ماذا كانت قال عليه الصلاة والسلام فيمسخ الله اباه فينظر اليه ابراهيم عليه السلام فيقول بعدا بعدا يتحول الى
22:28انثى الظبع شكله وصورته اذا لاحظوا الان ما المانع من قبول الشفاعة عدم رضا الرب عن المشفوع له. جميل مثال اخر لان الامثلة تبين المسائل لما جاء العباس عم عم النبي صلى الله عليه وسلم
22:59الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاملا هم حاملا هم اخيه قال العباس اي نبي الله هذا عمك ابو طالب كان وكان فصار يعدد محاسنه ودفاعه عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الاسلام والمسلمين
23:34فقال عليه الصلاة والسلام اما اني قد شفعت له قد كان في اسفل النار حتى صار في من نار له نعلان يغلي منهما دماغه الان لو نلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام معنى انه شفع وطلب من الله عز وجل
24:07ومما يؤكد هذا هذه الشفاعة وهذا الدعاء وهذا الطلب ايش اية التوبة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا
24:30ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اذا هو حصل منه الشفاعة ولا ما حصل حصل منه الدعاء ولا ما حصل حصل
24:47لكن لما كان الجهة التي صدرت الشفاعة لها غير مرضي عند الله انزل الله ما كان للنبيين والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وقبل بعض شفاعته ورد الاصل قبول البعض تخفيف النار
25:07رد الاصل النجاة من النار. صح هذه قضية ايضا مهمة اذا ماذا نقول ها نقول الرضا متظمن لرضا الله عز وجل عن المشفوع له او المشفوع فيه جزاك الله خير
25:33بس خلاص رضا الله عز وجل عن الشافعي ورضا الله عز وجل عن المشهور. رضا الله عن الشافعي يعني كونه اهلا الشفع فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر يا ابا بكر ما علمت
25:57ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ومن باب الفايدة كل كلمة شهداء وردت في خصوص يوم القيامة فهي متظمنة لمعنى الشفاعة فان الشهداء يوم القيامة هم الشفعاء
26:23لكن هذا في حق المسلمين اذا الرظا متظمن الف رضى الله عن الشافي. باء رضا الله عن المشفوع له والمشفوع فيه جيم رضا الله عز وجل عن موضوع الشفاعة وهو الذي يسميه العلماء رضاه
26:51عن عين الشفاعة وعن نفس الشفاعة ما الذي سيقوله المتكلم اذا كان كان تكلم بموضوع مقبول مرضي عند الله فان الله يقبل شفاعته مثال ذلك طلب الشفاعة لاهل الاسلام من حيث العموم
27:23هذا لا يقبل منه لان طلب الشفاعة لعموم اهل الاسلام ليس لكل احد واظح؟ موظوع الشفاعة غلط المقام المحمود خاص للنبي عليه الصلاة والسلام خاص لمن النبي عليه الصلاة هو الذي يشفع لاهل الاسلام كلهم
27:47الذين يعرفهم والذي لا يعرفهم بل ولاهل الموقف اذا الرظا يتظمن رضا الله عن الشافعي رضا الله عن المشفوع فيه اوله ورضا الله ورضا الله تعالى عن موضوع الشفاعة وهذه قضية مهمة
28:09يعني مثلا ربما يأتي انسان يوم القيامة ويقول وهو من اهل الشفاعة يا رب اني اشفع الى فلان ان يكون في درجة النبي عليه الصلاة والسلام لن يقبل الله منه ذلك
28:25لان الموظوع ليس موضوعا مقبولا داخلا في الشفاعة هذا مقام خاص النبي الكريم عليه الصلاة والسلام طيب اذا كانت الشفاعة الثابتة للموحدين بعد الاذن والرضا فسورة الشفاعة الشركية هي التي ذكرها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
28:53ما هي يقول ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون ايش اللي كان يتعلق به المشركون؟ يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني احنا نعبدهم ونسجد لهم ونتوكل عليهم
29:15ونرجوهم ونخافهم وهم يشفعون لنا عند الله هذا معنى تعلق المشركين بشفعائهم فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله وذكرنا لو تذكرون في اخر الدرس الماظي قصة شراء سيارة تذكرونه
29:45نسيت علشان لا تنسوا المواضيع الامثلة تبين انت الان رحت تبي تشتري سيارة من معرض سيارات ما نبي نذكر اسم المعرض عشان لا يصير دعاية لهم طيب رحت هناك ولقيت الاشعار مثل ما يقولون نار
30:08مرتفعة تبي تشفع تبي احد يشفع لك عند صاحب المعرظ عشان ينزل من قيمة المعروض بالله عليكم احد راح يشفع يروح عند الشارع يشوف اي شخص يقول له اشفع لي
30:29اه ممكن لا يمكن لا يمكن لعاقل يحترم عقله ان يفعل هذا الفعل اذا يطلب الشفاعة ممن عند صاحب المعرظ لا يتخيل في ذهنه الا هذه الامور الاربعة انتبه اولا
30:50يسأل هذا المعرض لمن؟ يقولون لفلان بس فلان انا ما اقدر عليك. من هو شريكه؟ اذا النقطة الاولى يبحث عن شريك المعرض قالوا له شريك يا فلان. قال والله ما اعرفه
31:07ما استفاد شي ينتقل للنقطة التي بعدها ما هي النقطة التي بعدها هذي ايضا مهمة النقطة التي بعدها يعني هو ما استطاع الان ان يطلب من صاحب المعاضل انه ما يعرفه
31:26وليس لصاحب المعرض الشريك وهو او له شريك لكن ما ينتفع به قالوا صاحب المعرض ما يقبل واسطات. قال من هو شريكه؟ قال ما له شريك اذا لاحظ طريقان السد عليه الباب منهما
31:45صاحب الملك ما يعرفه صح ليس له شريك فينتقل للنقطة الثالثة ما هي النقطة الثالثة؟ يقول ما في الا اني اشوف واسطة عند المدير الاداري المدير التنفيذ للشركة للمعرظ طيب اذا كان المعرظ ليس له مدير ادارة تنفيذ
32:09صاحب الشركة هو يدير المعرض ما استفاد شي صح ولا لا رجع الامر الى من؟ الى صاحب الملك اللي ما له شريك وهو اللي بنفس الوقت ليدير كل شيء الان لاحظ الان
32:28هو ما عرف صاحب الملك ولم يعرف له شريك وراء ولم يعرف له مديرا يعينه وظهيرا يعاونه بل هو الذي يفعل كل شيء النقطة الرابعة الان سينتقل تلقائيا الى احد يعرف
32:49صاحب المعرض بس ما في طريقة ثالثة هذه هي الامور الاربعة التي ذكرها الله في ايتين من سورة السبع وتسمى وسماهما ابن القيم بالايتين القالعة لجذور الشرك لماذا يقع الشرك في العالم لاحد هذه المعاني الاربعة
33:10اما اعتقادا الملك لغير الله فيطلب منه والملك لله وحده او اعتقاد شريك مع الله والله ليس معه شريك او اعتقاد ظهير معاون لله والله ليس له ظهير ولا معاوي
33:30فما بقي ابليس يدلس على الناس الا بجهة الشفاعة يقول صح هو الملك وحده هو لا شريك له هو المتصرف وحده لا ظهير له لا معين له. اطلب له الشفعة. فقال الله مباشرة بعدها لاحظ قل ادعوا الذين
33:52انتم من دون الله ايات سبأ لا يملكون مثقال ذرة هذا اي نقطة الاولى اللي هي الملك لا يملكون مثقال اذا الملك كله لمن؟ لله وما لهم فيهما من شرك اي نقطة ايش
34:12تانيا انتفاء انتفاء الشريك وما له منهم من ظهير ها انتفاء المعين والظهير المدير التنفيذي صح ولا لا وماله منهم من ظهير بقي النقطة الرابعة جاء في الاية اللي بعده ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
34:32الشفاعات في الدنيا يمكن تكون بدون اذن. شلون انت عرفت صاحب المعرض ها اتصلت عليه قال له آآ الرجل اتصلت عليه يشوف لك واسطة انت صاحب المعرض قال انا ما اعرفه بس انا اعرف ابوه وابوه غصبا عليه يخليه ينزل
34:56هذه متصورة ولا غير متصورة في شفاعة المخلوقين متصورة اللي يعني يقدر الاب يلزم الابن الابن ما يقدر يقول شي او يقول لك الرجل انا ما اعرفه بس اعرف ولده
35:09يمون عليه اخوه يمون عليه ففي ناس يمنون على على صاحب المعرض يمونون على صاحب الماء فيشفعون عنده موب على كيفه لا يمكن تتصل على احد يقول لك صاحب المرظ
35:28ما ينزل لك؟ قلت له لا والله ما ينزل. قال لا انا بدق على مدير البلدية خليه غصبا عليه ينزلك لانه هو يخاف من مدير البلدية عند عروضات او مدير التجارة يخاف من مدير التجارة
35:44هذه هي حال الدنيا ان شفاعاتهم ماشية لاي شيء اما لقوة قاهرة فوقهم او امر قاهر فوقهم او لادلاء وحب تحتهم او نظير ومساوئ لهم هذا منتفي في حق الله
36:10فالله ليس له ولد ولا والد والاولياء والانبياء والرسل انما اتخذهم الله اولياء ايش ولم يكن له شريك من الذل في في الباب اللي قبله سبق قال صح ولا لا
36:28الله ليس له ولي من الذل ولم يتخذ شريك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا. فالله اكبر اذا كان الامر كذلك فالشفاعات للمشركية منتفية الشفاعة الشركية يعني يعني ما يقوله بعض
36:47اهل الكفران والشرك والطغيان ان الولي يشفع كيف شاء يدخل الجنة كيف شاء يخرج من النار من شاء عياذا بالله قال ابو العباس ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب
37:07تبارك وتعالى كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ها هذه الشفاعة التي يظنها المشركون يعني انها ايش؟ مطلقة بدون قيد بدون كذا هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن
37:28واخبر النبي اذا لاحظ ما هي الشفاعة المنتفية ولا شفاعة ليس لهم من دوني ولي. الشفاعة الشركية الثابتة الا الا باذنه هي الشفاعة الشرعية قال واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه
37:48ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع اذا متى جاء الاذن له بعدما سجد موب على كيفه اذا لاحظ الان ان شفاعة الشافعين ليست على امزجتهم ولا على
38:09ارائهم وانما تكون باذن الله سبحانه وتعالى وقال له ابو هريرة رضي الله عنه وقال له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ ابي هريرة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
38:33قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه تعلق ها السعادة بالشفاعة بالتوحيد صح علق السعادة بالشفاعة بالتوحيد الخالص والخلوص القلب للتوحيد هذا هو عين التوحيد فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله
39:01ولا تكون الا لمن اشرك بالله. ولا تكون لمن اشرك بالله لان شفاعة المشركين منتفية قال الله جل وعلا ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وهم وهم ينادون بهذا يوم القيامة. ايش يقولون
39:19ما لنا من شافعي ولا صديق اذا هم هم اصبحوا الان مستيقنين بالنقطة الاولى اللي ذكرناها اولا وهي اعتقاد ان الشفاعة الشركية منتفية هم يقولون ما لنا من شافعين اذا الحقيقة هنا يأتي سؤال
39:44ما الحكمة سؤال مهم ما الحكمة من الشفاعة واذن الله للشافع ما دام ان الشفاعة لا تكون الا بعد الاذن ورضا الله عن المشفوع وعن الموضوع. شو الفايدة اجل شل الحكمة
40:08قال الامام وحقيقته هذا كلام شيخ الاسلام لا زال وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع اذا الدعاء هو
40:27باب الشفاعة سبيل الشفاعة ليكرمه وينال المقام المحمود. اذا لو قال لك قائل ما الفائدة من الشفاعة يقول الفائدة من الشفاء اظهار مكانة الشافعي يوم القيامة يعني لو ما كان
40:48لو ان الله قام الحساب مباشرة هل كان الناس يحمدون مقام النبي عليه الصلاة والسلام لا ما كان يحمد مقام النبي عليه الصلاة والسلام الا المسلمون لكن اذا كان يوم القيامة
41:06ولم يقم الله الحساب فيفزع الناس الى من يشفع لهم فيتأخرون حتى يتقدم النبي عليه الصلاة والسلام فيأذن الله باقامة الحساب في ظهر مقامه المحمود وهذا واظح ولا لا فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم
41:30الورود على حوضه والحشر تحت لوائه وان يرزقنا شفاعته المقام المحمود ظهر بايش بالشفع طيب نفس الكلام كيف يظهر الله منزلة الشهيد يوم القيامة بالشفاعة كيف يظهر منزلة قراءتك يوم القيامة للقرآن
41:53بالشفاعة تظهر منزلة قراءتك للقرآن. تظهر منزلة صومك يوم القيامة بالشفاعة اذا حقيقة الشفاعة هو تفضل من الله عز وجل لكنه من باب بيان اكرام الله للشافع يعني الله سبحانه وتعالى سيغفر له سيغفر له
42:19فما فائدة الشفاعة؟ بيان مكانة الشافعي وش الدليل انه سيغفر له سيغفر له؟ حتى لو لم يشفع عنده احد الدليل ما جاء في الصحيح قال يقول الله عز وجل اذهبوا
42:35فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال مثقال حبة شعير من ايمان فيذهبون ويخرجون يعني شوفها ثم يقال لهم اي شفعاء اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة بر
43:00من ايمان فيذهبون فيخرجون ثم يقول لهم اذهبوا فاخرجوه من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان طبعا شيء ادنى من ذرة الناس ما يستطيعون رؤيته صح يعني العين
43:20بالكاد ترى الذرة لا سيما اذا بعدت فكيف وهم في الجنة وهم في وهؤلاء في النار ولهذا جاء فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة شفعت النبيون شفع الصالحون لم يبقى الا رب العالمين
43:43فيقبض قبضة من نار فيدخلهم الجنة ولم يعملوا خيرا قط هؤلاء من اهل الايمان قطعا لكن ايمانهم بلا درجة لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى من القلة والدقة الشاهد اخرجهم بدون شفاعة ولا لا
44:05اخرجهم بدون بس من باب الفايدة لفظ هذا الحديث جاء في بعض الروايات قال شفع فلان وشفع فلان وشفع كذا لم يبقى الا شفاعة رب العالمين. هذه اللفظة غير ثابتة
44:22لان الله ما يحتاج ان يشفع انما يأمر ويطلب نعم اعطينا الفوائد قال فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها الشرك يعني كل موضع شفاعة منفية فالمقصود الشفاعة الشركي. كل موضع فيها اثبات الشفاعة بالاذن فهي الشفاعة الشرعية
44:45نعم فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لا لا لا ما وصلنا هناك طردت باب نعم اقول طمرت باب نعم في مسائل الاولى تفسير الايات تفسير الايات لان ما في بينها تناقض
45:10والايات التي فيها نفي الشفاعة هي في المشركين والايات التي فيها اثبات الشفاعة هي للموحدين. نعم الثانية صفة الشفاعة المنفية وهي التي ايش قلنا تساوي ايش؟ شفاعة شركية التي يعتقدها المشركون بانها بدون اذن. وفي من
45:33يشاؤه الشافع نعم الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. نعم الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود نعم الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع
45:59نعم يعني حتى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الموعود بالشفاعة والمقام المحمود لا يبدأ بالشفاعة مباشرة ما يسجد لربه حتى اذا قيل له وجاءه الاذن ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع يقوم فيشفع. نعم
46:20الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع السادسة من اسعد الناس بها السابعة اسعد الناس بالشفاعة من هم اسعد الناس بالشفاعة
46:40اذا سألك انسان من اسعد الناس بالشفاعة؟ تقول هم اهل التوحيد واهل الاخلاص لكن سعادتهم مختلفة فمنهم من ساعدته بالشفاعة عظيمة اعظم من السماوات والارض لعظم التوحيد في قلبك الصديق
46:59فافرح الناس بالمقام المحمود من ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ليش هؤلاء اسعد الناس بالمقام المحمود لانهم يرون عزة ومكانة ها حبيبهم وخليلهم محمد صلى الله عليه وسلم
47:22الا ترون اليوم قيسوا على انفسكم لما يجيك خبر ان اخوك واللي تعزه انت صار له مكانة شلون تكون فرحان صح ولا لا فاسعدوا الناس بالشفاعة هم اهل الايمان وسعادتهم ها
47:41مختلفة منهم من ساعدته عظيمة ومنهم من سعادته دون ذلك بقدر ما في قلبهم من التوحيد. نعم السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. نعم لان الله سبحانه وتعالى قال عن المشركين
48:01فما لهم من فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. نعم الثامنة بيان حقيقتها. حقيقتها يعني الحكمة من ها من تشريعها الحكمة من ايقاعها وكيف تكون كما بينها ابو العباس
48:22ابن تيمية رحمه الله نعم الباب اللي بعده باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:41وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال يا له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب
48:56فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ان انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي
49:16ايها الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هذا الباب اورده الامام رحمه الله لبيان ان اعظم الخلق
49:34محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية من يحب فاذا كان هذا واقعا الدنيا ومجمعا عليه عند اهل الاسلام ودل عليه القرآن فلان لا ينفع يوم القيامة ويشفع لمن يشاء من باب اولى
50:04يعني هل مشيئة النبي صلى الله عليه واله وسلم في هداية الناس مطلقة ولا مقيدة ها مقيل لا يستطيع ان يهدي من يشاء فهدايته مشيئته في هداية الخلق مقيدة فشفاعته في اخراج الناس من العذاب او في الشفاعة مقيدة
50:32الباب واحد هذا سبب ايران هذا الباب بعد باب الشفاعة وايضا ان هذا الباب تفسير للباب السابق ان هذا الباب تفسير للباب الذي قبله وهو ان سيد الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم
50:59لم يستطع ان ينفع عمه عبدالمطلب. لماذا؟ لانه لم يأتي بكلمة الاخلاص فدل ان الشفاعات لا تكونوا الا لاهل الاخلاص من البريات وبوب المصنف بالاية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
51:31هذه الاية من سورة آآ في القصص نعم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين هذه الاية من سورة القصص مكية باتفاق المفسرين ونزلت
52:00في شأن ابي طالب باتفاق المفسرين فاوردها المصنف رحمه الله حديثا يفسر سببه نزول هذه الاية قال في الصحيح يعني صحيح البخاري عن ابن المسيب ابو مسيب يجوز هذا وهذا
52:26وما ينقل عنه شيب الله من سيب ابي لا يصح سعيد ابن المسيب ابوه المسيب صحابي اسلم عام الفتح المشيب من سدات قريش اسلم عام الفتح وشهد وفاة ابي طالب
52:58ونقل لنا هذه الواقعة قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الوفاة يعني الاجل هنا كلمة الوفاء تطلق ويراد بها الاجل وتطلق ويراد به انتهاء الاجل جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:20وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ابو جهل طبعا معروف وهو عمرو بن هشام
53:43الذي كان يلقبه قريش قبل الاسلام بابي الحكم فلما عاند الاسلام مع علمه بصدق النبي عليه الصلاة والسلام بصدق الرسالة لقبه المسلمون بابي جهل لان جهله مركب فقال له يا عم
54:11من باب الملاطفة قل لا اله الا الله. طبعا في بعض الروايات انه كان هناك مكان بقرب رأس ابي طالب فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجلس فوثب ابو جهل فجلس هناك
54:31فلم يجد النبي عليه الصلاة والسلام مكانا يجلس فيه الا عند قدمي ابي طالب ورجاه ودعاه وطلب منه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة يحاج لك بها عند الله
54:55هذه العبارة كلمة احاج لك بها عند الله يعني اذا مت وانت عليها فيجوز لي ان اطلب الشفاعة لك حتى لو لم تعمل حتى لو وقع منك هنات وانات حتى لو كنت
55:17ضد الدعوة ومع المشركين كلمة احاج لك بها عند الله. ظن بعض الجهلة من غلاة المتصوف ان مجرد لا اله الا الله هي النافعة وهذا كذب لان كلمة النبي عليه الصلاة والسلام كلمة
55:42احاج لك بها عند الله اي كلمة تقولها معتقدا معناه ما هو مجرد تلفظ والا لو كان مجرد التلفظ للزم عند المنافقين كلهم يجوز ان يحاج لهم بها عند الله
56:00ولا احد يقول بهذا بل المستشرق اللي كتب كلمات معجم الفاظ القرآن مستشرق الالماني كم مرة كتب لا اله الا الله اللي موجودة في القرآن واللي موجودة في الحديث مئات المرات
56:25وربما قالها وتلفظ بها لكن لم يدخل معناه في قلبه ما تعلن نصرانيته فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب يعني ابوك هذا شلون تخلي دين ابوك الى دين ابن اخيك
56:49وهذا يدلنا على ماذا على ان الشرك سبب تسويغه مو زخرفة العقول لا لا لا سبب تسويغ الشرك المشاعر ولذلك نرى الشرك ينتشر بسبب المشاعر هذا ولينا هذا اهل بلديتنا
57:21هذا اهل قبيلتنا هذا منا وفينا مشاعر اترغب عن ملة عبد المطلب خاطبوه بالمشاعر فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قلنا خاطبوا بالمشاعر لانه كان يمكن ان يقول
57:48هو لو استخدم عقله وترك شعوره لو كان عبدالمطلب على باطل فلماذا اتبعه العقل يقول هذا العقل يقول لك اذا كان ابوك لصا فلا تكن لصا العقل قبل النقل يقول لك هذا الكلام
58:09فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب القائل هو هو المسيب وانما اتى بظميره هو ولم يأتي بظميري انا والا فان ابا طالب قال انا
58:35لماذا لم يقل انا وانما قال هو لان المسيب رظي الله عنه ما اراد ان ينقل كلمة انا خشية ان يعني توهم السامع لاول وهلة انه يعني نفسه وقال اخر كلمة قالها
59:00هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله دلنا هذا الحديث ان الانسان اذا مات على اخر شيء فانه يحاسب عليه فالعبرة بالخواتيم فلو كان نصراني لكنه في اخر عمره قال انا على ملة الاسلام
59:31يقبل منه ولو اننا مسلما عياذا بالله في اخر حياته قال انا على اليهودية ومات على ذلك فهو على اليهودي الامر متعلق بخبره عن مكنون قلبه فلما قال هو على ملة عبد المطلب اخبر عن مكنون قلبه
1:00:01طبعا يا ابو طالب تعلمون انه قدم اشياء كثيرة النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الخصوص ولعموم المسلمين من حيث العموم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات
1:00:18طبعا قال جاء في بعض الروايات انه قال لعلي اذهب يعني مع اخوانك لان يومئذ لم يكن اسلم من ال آآ بني عبد المطلب من اقرباء من ال ابي طالب الا علي
1:00:41لم يكن قد اسلم من ال ابي طالب الا علي. وحمزة كان مسلما فما خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام وانما خاطب عليا لانه اولى بدفن ابيه فقال اذهب ووالد جثمان هذا الكافر
1:00:59فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفرن لك ما لم انهى عنك طبعا باجماع المفسرين والمؤرخين والمحدثين والفقهاء ان ابا طالب مات على الشرك وابى ذلك عامة الشيعة حتى انهم
1:01:22عملوا له ضريحا نسأل الله السلامة والعافية فانزل الله عز وجل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفرن لك ما لم انه عنك هنا قضية لابد ان تنتبه لها
1:01:39كونك تدعو للكفار بالاسلام وهم احياء وبالاستغفار وهم احياء لا اشكال فيه يجوز انك تقول يا رب اهدي الغرب للاسلام ما في بأس واذا رأيت رجلا ظالما من الكفار فقلت اللهم اغفر لي وله
1:02:03ولا تؤاخذني واياه بهذا الفعل جائز ليش يجوز؟ لانه حي فان غفر الله له معناه سيسلم وان غفر الله لها معنى لا يؤاخذه على هذا الفعل الذي انت دعوته في
1:02:18واظح هذي ولا مو واظح وواضح سرحان كون الانسان يدعو للكافر وهو حي بالهداية او بالولد او بالاستغفار او الاكثار من ماله هذا ما في بأس لكن اذا مات على الكفر لم يكن لك ان تدعو له
1:02:46لم يكن لك ان تدعو لكافر مات على الكفر فلما كان جائزا للمسلم ان يدعو وان يستغفر للمشرك الحي فالنبي عليه الصلاة والسلام سحب الامر الى الكافر الذي مات على الكفر
1:03:09واستأنس بقول من بقول ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات يوم يقوم الحساب في اي سورة ابراهيم. سورة ابراهيم. نعم. رب اغفر لي ولوالدي. قال ولوالدي صح
1:03:33فاستأنس النبي عليه الصلاة والسلام بطلب ابراهيم المغفرة لوالديه لاحظ فقال لا يستغفرن لك ما لا منع عنك حتى يجيني النهي ففهم اضطراد الامر من العموم وفهم اطراد الامر من
1:03:59دعاء ابراهيم عليه السلام فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين طبعا سورة التوبة باجماع المفسرين مدنية بل بل هي من اواخر السور نزولا لكن هذه الاية قديم قديم النزول انتبه
1:04:23هذه الاية قديم النزول ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فلما سمع الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يستغفر لعمه ابو طالب كل واحد عنده اب ولا عمه ولا خاله ها
1:04:42صح ولا لا؟ مات على الكفر صاروا هم بعد ايش يستغفرون لذويهم الذين ماتوا على الشرك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وفي الاية دلالة واضحة جلية لمن كان له قلب
1:05:05انه اذا وقع من المؤمنين فعل عن عدم علم فانهم لا يؤاخذون هؤلاء يستغفروا للمشركين اليوم لو واحد جا بالغلط يمكن يقول الله يغفر لفلان. قال كفرت ليش كفرت؟ قال ليش دعوت حق الكافر
1:05:26طيب يا اخي اصبر افرظ انه اخطأ افرض ما عنده علم يصير ولا ما يصير يصير اني ما عندي علم انه ما يجوز مثل هؤلاء الصحابة استغفروا للمشركين هل كان عندهم علم بانه لا يجوز
1:05:43فمسألة انتبه مسألة الاستغفار للمشركين هذه مسألة مو من المسائل اللي انت على طول تكفر فيها لا لابد ان يكون عن علم قضية مو مسألة سهلة اليوم انا سمعت بنفسي ورأيت بعض الناس
1:06:01يكفرون فلان من الناس ليش؟ ليش قال الله يغفر لفلان؟ طيب اخطأ جاهل قول ما يجوز هذا الفعل اما ان تكثره ما يجوز هذي مسألة ثانية فلا نخلط بين الامور
1:06:16هؤلاء الصحابة استغفروا للمشركين ولا ما استغفروا جاوبه استغفر الله بدليل القرآن ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى طبعا اتى بصيغة المضارعة ولم يأتي بصيغة الماضي لان الماضي معفو عنه قد وقع منهم بلا ها
1:06:40بلا نهي من الشارع لكن الامر ما كان ان يستغفروا في المضارع ومن باب الفائدة الادلالية كلمة ما كان ولا ينبغي من ابلغ صيغ النهي في القرآن ها شنو ابلغ صيغة النهي في القرآن؟ ما كان ولا ينبغي. لا تنسى
1:07:07وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ما ينبغي ما كان وما ينبغي قال ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
1:07:24اذا متى لا يجوز الاستغفار للمشرك من بعد ما تبين كيف يتبين؟ ابا حمزة بموته على الشرك. مو موته لا موته على الشرك يعني انت رأيت انه في اخر لحظات حياته مات على الشرك
1:07:45ومنه لا يأتي السؤال هل يجوز ان يعين الكافر بانه مخلد في النار او لا يجوز ان انتيقنت موته على الكفر حين الموفاة يجوز ان تعينه بالخلود في الدار لكن ان لم تتيقن فترجع الى الامر العام. فتقول الكفار في النار
1:08:09واضح من بعد ما تبين تبين تيقن كيف يتيقن ويظهر كيف يظهر بموته على الكفر بان يقول انا اموت على النصراني انا اموت على اليهودية طيب اذا هو لا يعرف مات على ماذا
1:08:31فنرجع الى الامر العام فنقول المسلمون في الجنة والكفار في النار بس ما كان النبي والذين امنوا يستغفر المشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
1:08:48بقي الان الجواب عن شبهة استغفار ابراهيم لابي صح ولا لا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ليش استغفروا لذويهم قلنا ها اضطرادا للامر العام وهو جواز الاستغفار للمشرك في حال حياة فطردوه الى حال الممات
1:09:08وثانيا عام اقتداء ابراهيم عليه السلام لما قال في سورة ابراهيم قال ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب الامر المضطرد قطعه الله بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب يعني بالموت خلاص ما يصير تستغفر
1:09:37بقي الان الجواب عن الشبهة شبهة التعلق باستغفار ابراهيم قال تعالى وما كان تكملة الاية اللي بعدها وما كان استغفار ابراهيم الا عن موعدة وعدها اياه ها يعني هو وعد ابوه
1:09:56قال انا راح استغفر لك حتى لو انت عاندتك كفرت انا رايح اشتغل فهاجر ابراهيم عليه السلام الى بيت المقدس وصار في فلسطين وصار يدعو لابي الى متى الى ان علم انه مات
1:10:21فلما علم انه مات تبرأ منه ما قام يستغفر اذا دعاء ابراهيم ربي اغفر لي ولوالدي يوم يقوم الحساب كان في حياة ابيه هذا يجوز ولا ما يجوز يجوز صح ولا لا
1:10:41ها قال الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعداية. فلما تبين له انه عدو لله مثل كلمة ايش؟ من بعد ما تبين. هناك تبين له. هنا تبين لهم. هناك تبين له باي شيء تبين وظهر وتيقن بالموت على
1:11:01الكفر فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه وين براءته براءته ظهرت في سورة الممتحن فقال ابراهيم لابيه وقومي انني براء مما تشركون هذا صور من صور البراءة
1:11:23واما براءته الخاصة من ابيه ابراهيم فمفهومة من الاية من اية التوبة من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا موعدتي ووعد اياها فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم
1:11:40لاواه حليم قليل اواه حليم في سورة التوبة. نعم قال وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الله اكبر هذه الاية قاصمة الظهر
1:12:04للمشركين واصحاب القبور اذا كان سيد الخلائق محمد اذا كان سيد الخلائق محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك المشيئة العامة في الهداية ولا يملك المشيئة العامة في الشفاعة فكيف بمن دونه
1:12:28هذه قضية مسلمة انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديك من يشاء وهنا يأتي سؤال اوليس قد قال الله عن نبيه عليه الصلاة والسلام انك وانك لتهدي الى صراط مستقيم
1:12:48ها قال تهدي ولا لا وقال ان تطيعوه ها تهتدوا فكيف اذا نجمع بين المنفي وبين المثبت ايوة لابد عند الجمع لا تهدي هذه مطلقا لا تهدي وانك لتهدي مطلقا
1:13:19فلما كانت هذه مطلقة وهذه مطلقة فالقاعدة ان المطلق مع المطلق راح يتعارض فلا بد من الجمع بينهما ولهذا قال العلماء رحمهم الله وحشرنا معهم قال الهداية المنفية المطلقة نوع
1:13:43والمثبت مطلقا نوع فلما اختلف النوع جاز الاطلاق وجاز الاطلاق واضح طالع لا تهدي قالوا هذه هي الهداية التي بمعنى السيطرة على القلب بمعنى توفيق بمعنى الالهام بمعنى التوفيق بمعنى تغيير مشاعر القلوب من يملكها الاعلام الغيوب
1:14:14نعم هذا التوفيق يسمى توفيق ايش سمى هداية التوفيق والالهام هداية القلوب النوع الثاني بداية العقول هداية النظر والدلالة والتوظيح والدلالة وهي البيان والارشاد النبي عليه الصلاة يبين يرشد فمعنى انك لتهدي يعني هداية الدلالة والارشاد
1:14:50وهدايته هداية الدلالة والارشاد مطلقة تامة عليه الصلاة والسلام ليس في هدايته نقص ولا في هدايته قصر فهي هداية مطلقة تامة والقرآن يهدي بهذا المعنى ايضا. ان هذا القرآن يهدي للتي
1:15:16هي اقوى ما معنى يهدي؟ هداية الدلالة والارشاد. اذا نوع اخر مو هداية التوفيق والالهام. اذا لا تعارض بين الهدايتين النبي عليه الصلاة والسلام بين لعم ابي طالب هداية الدلالة والارشاد ولا لا
1:15:35مرارا وتكرارا وابو طالب كان يعلم صدق النبي عليه الصلاة والسلام وش الدليل يا ابا حمزة شعره وش قال في شعره اعطيكم شعرين يدلك انه كان يعلم انه نبي ما الذي منعه من الايمان؟ الاباء
1:15:56والكبر واتباع الاباء الشعر الاول قال ابيظ يستسقى الغمام بوجهه ها هو يقول يقول النبي عليه الصلاة والسلام له مكانة اذا قدم ليدعو فيدعو فيغيثنا الله ويسقينا لو كان مو مستيقن من انه نبي يقول هذا الكلام هذا
1:16:21مستحيل طيب والشعر الثاني شعر ديوان العرب ما معنى ديوان العرب؟ يعني فيه علمهم وفيه علومهم ففي ابياته الشعرية الاخرى يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا
1:16:43لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني بذاك سمحا مبينا. او سمحا بذاك مبينا شوف يقول علمت مو بس عرفت علم العلم معناه اليقين معرفة الشيء بدليله وهذا الشيء يا اخوة
1:17:04كون الانسان يعرف الحق ولا يتبعه والله الذي لا اله الا هو كان عليه ابو جهل يعلم علم اليقين ان محمدا عليه الصلاة والسلام نبي عانت عانت وهنا يأتي السؤال
1:17:26ما الحكمة لان هذا السؤال لماذا اريده؟ لان بعض متطفلين على العلم يريدون اشكالات لا تنبغي يقول بعضهم ما الحكمة من هداية ابي سفيان وعدم هداية ابي طالب نقول الحكم كثيرة
1:17:47لكن من اعظمها ان عناد ابي سفيان للنبي عليه الصلاة والسلام كان عن جهل فلما تبين له انه رسول الله اتبعه وهداية ابو طالب انما كان يحمي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
1:18:10حمية جاهلية كيف ابن اخي يؤذى وانا حي ما هو لله فلما كان فعله الدال على نصرة الاسلام ونبي الاسلام ليس لله لم يجد ثوابه واضح هذا ولا لا نعم
1:18:34في مسائل فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الاية. نعم الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبينوا
1:19:00لهم انهم اصحاب الجحيم الاية. تفسير الايتين وضحت وضح لنا بالنظر الى سبب النزول. نعم الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم
1:19:18نعم. الرابعة ايش يعني؟ قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. ايش معنى هذه مسألة مهمة ترى المسائل الامام دقيقة وعميقة يقول الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله
1:19:35صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي لان من يدعي العلم اليوم مع الاسف الشديد تجد من يدعي العلم رؤساء البدع ضلال اهل البدع
1:19:53تجد انهم يقولون ان كما سمعت من بعضهم بواسطة الصوتيات يقول ذهبت الى بلاد الكفار ووجدت الاسلام ولم اجد المسلمين وين وجدت الاسلام العري والتفسخ اسلام شرب الخمور هذا اسلام
1:20:17الذين يقولون الاب والابن والروح القدس هذا اسلام هذا يدعي العلم ظن ان الاسلام صدق الامانة بس خلاص هذا يدعي العلم ما علم ان ان اعظم الاسلام واسه واساسه ها لا اله الا الله
1:20:38هذا مراد الامام ان هناك من يدعي العلم يغيب عن ذهنه ان اصل الاسلام اسه قول لا اله الا الله ويبدأ به في الدعوة كم من الدعاة اليوم يغيب عن دينهم هذا المعنى
1:20:55نعم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اذ قال الى خطأ اذ قال للرجل اذ قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل فقبح الله من ابو جهل اعلم
1:21:17منه باصل الاسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لعمي قل لا اله الا الله. هل مقصود مجرد التلفظ ولا مع اعتقاد المعنى؟ مع اعتقاد المعنى وابو جهل خشي انه اذا قال هذا الكلام مع اعتقاد المعنى ان هذا الخبر ينتشر وان الناس يتركون دين ابائهم واجدادهم
1:21:41فابو جهل علم ان قوله دليل على انه ها قد وقر في قلبه قد وقر في قلبه. ما قال له قل لا اله الا الله شنو يعني؟ لا تزعل ابن اخوك عند الموت. هي مجرد قول راح تقولها لان ابا جهل علم ان من قال قل
1:22:00لا اله الا الله فانهم عرب اقحاح يفهمون ان معنى لا اله الا الله الالتزام بمقتضياتها وايجاد شروطها ابو جهل يفهم هذا الكلام فقبح الله من ابو جهل اعلم منه بالاسلام. يظن ان لا اله الا الله المقصود من قول النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. قل لا اله الا الله يعني بس قول
1:22:27قول يا الله ابو جهل صار افهم منك مسكين والله نعم الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغته في اسلام عمه نعم السادسة الرد على من يظنن ظان ان هذه هي الدعوة الوحيدة او المرة الوحيدة التي دعا فيها عمه
1:22:51دعا عمه مرارا وتكرارا حتى قال بعضهم لم يدعوا احدا مثل ما دعا عمه نعم السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه من الذي زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه؟ قلنا بعد طوائف الشيعة. نعم
1:23:11السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له فلم يغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك معناته ان النبي عليه الصلاة والسلام استغفر له الان
1:23:24وقع منه نوع شفاعة ولا لا وقع ولا ما وقع؟ وقع هل وجدت نتيجة الشفاعة اذا ليس معناها كل شفاعة تكون. اذا الشفاعة عند الله لا بد من الاذن والرضا
1:23:39هذا شيء الامر الثاني نستفيد من قول هنا استغفر له فلم يغفر له ان الانسان اذا وقع منه استغفار لمشرك او كافر ها وهو لم يعلم بالنهي هذا لا يؤاخذ يا اخوة
1:23:54لا يؤاخذ فكيف يكفر واظح هذي ولا لا مشكلة اليوم والله اننا اليوم في زمن الجهل فيه السيطرة فيه للجهلة صار الناس اليوم يشوفون فلان استغفر للمشرك او للكافر قال كافر
1:24:17طيب يا اخي افرض ان هذا الرجل الذي قال هذا الكلام جاهل كيف تكفره انت ما علم بالحكم الشرعي نعم الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. اي والله اصحاب السوء على الانسان كيف يظرون
1:24:34يعني هذول الاثنين لو مو موجودين ها اصحاب السوء مصيبة نعم التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. الله المستعان. نعم العاشرة الشبهة طبعا مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر الامام محمد بن عبد الوهاب في تفسيره
1:24:54يسميها الشبهة الملعونة الشبهة ايش ملعونة اتباع الاباء والاجداد وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مقتدون. نعم العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك نعم الحادية عشر الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته
1:25:22طبعا هنا ما معنى الشبه للمبطلين في ذلك يعني كل من يستدل بالاباء والاجداد فشبهات فدلالته باطلة ليش لانه سبق بهذا الاستدلال من ابي جهل نعم الثانية عشر التأمل التأمل العبرة بالخواتيم فقد جاء فيه الحديث
1:25:47ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان اخر الكلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال المرء يحشر على ما مات عليه
1:26:00نعم الثانية عشرة الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الظالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها
1:26:21نعمة لا شك ان هذه الشبهة يعني ممكنة في قلوب الظالين حتى انهم يعني يكتفون بها في الدلالة يقولون هذولا جابوا لنا دين جديد ما سمعنا بهذا لا يقولون ننظر هل قال الله قال الرسول صح او خطأ؟ مجرد اتباع الاباء والاجداد نسأل الله السلامة والعافية
1:26:45فيها نكتفي بهذا القبر قدر نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم ويرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد حد عنده سؤال يتفضل تفضل وياك
1:27:06ورد في السند الضعيف نعم لا لا غير صحيح. من يقول التكفين هذا من حقوق المسلم لا يعني الغسل الغسل والصلاة من حقوق المسلم. اما الكافر لو مات ذمي في بلاد المسلمين. ولم يوجد احد
1:27:33فيجب على المسلمين ان يكفنوه وان يدفنوه وجوبا واضح لا يشكل عليك يعني عندنا اربعة امور عندنا غسله تكفينه الصلاة عليه دفنه اربعة للمسلم اثنان منها لاهل الذمة واهل الكفر
1:27:57اذا مات ولم يوجد احد يدفن ولذلك الان لو كان هناك مسلم اسلم وابوه كافر ومات قال انا اروح احضر جنازته قلنا له اذا كنت تذهب لاجل ان تشارك النصارى في صلاتهم عليه ما يجوز
1:28:14لكن تذهب لتكفنه تذهب لتدفنه يجوز هذا ابوك او هذا اخوك واضح فلنفرق بين هذا وهذا. اللي ما يجوز ايش احسنت الغسل خاص والصلاة احسنت واياك هو هذا من مقتضياتها طبعا
1:28:45من مقتضيات شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله ولابد من نطق بالكلمتين نعم ولانهم يفهمون اللزوم يفهمون اللزوم نعم هم اذا معناته ما فهم اللزوم
1:29:12فصار ابو جهل وابو طالب افهم منه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك