(٢) شرح السنة للإمام المزني - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:11الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنكمل ما قد بدأنا في تعليق على شرح السنة كنا قد وقفنا على قول المصنف احصاه الله ونسوه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لو
0:31انا غير الله عز وجل. معنى هذا ان الله سبحانه وتعالى علم محيط علم ومحيط بكل شيء. فهو جميع اعمال العاملين. واحصى العاملين. والعاملون نسوا ما عملوا وهو سبحانه وتعالى لا
0:51لا ينسى وما كان ربك نسيا. واما قوله عز وجل نسوا الله فنسي. فالمعنى انهم اخروا امر الله فاخر الله امرهم. ولم يجعل لهم التقدم ولم يجعل لهم الفضل اعطاه الله ونسوه. احصى كل الاعمال كل الامور وكل العاملين. في يوم كان مقداره خمسين
1:21الف سنة اي ان الله عز وجل يقضي بين الخلائق في هذا اليوم الذي مقداره خمسين الف سنة. ومعنى مقداره خمسين الف سنة يعني لو تولى غير الله عز وجل الحكم بين الخلائق
1:42لما فرغوا بمقدار خمسين الف سنة لو كان غير الله عز وجل الحاكم بين خلقه ما قدروا ما قدر على ان يحكم بينهم في يوم مقداره خمسين الف سنة ورب العزة والجلال اذا قبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واقام الفصل بين العباد
2:09يحكم بينهم في مقدار عشية او ضحاها. ينتهي من الخلائق كلهم جل في علاه ويحتمل ان يكون المعنى احصاه الله ونسوه. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ها اي ان الله جل وعلا احصى هذه الاعمال وهم نسوه في يوم القيامة
2:37اليوم الذي مقداره خمسين الف سنة يعني من شدة وقع القيامة ينسون ما عملوا. لو كان غير الله عز وجل الحاكم بين خلقه كيف يستطيع ان يحصي اعمالهم؟ كيف على هذا التفسير يكون لو كان استفهاميا
2:59اي لا يمكن وهذا رد على من؟ رد على المعتزلة الذين يقولون ان الله لا يتكلم وان الله لا يجيء وان الله عز وجل لا يعلم الا بعد الوقوع. طيب اذا كان الله عز وجل لا يتكلم من الذي يفصل بين الخلائق
3:20اذا كان الله لا يجيه من الذي يأتي ويحكم بين الخلايا هذا معنى الكلام لكنه الله جل في علاه فهو سبحانه قادر على ان ينهي امر الخلائق في ساعات وهم الوف مؤلفة وهو واحد. والامر كما قيل للحسن البصري رحمه الله لما قيل له كيف
3:49يحاسبهم وهو واحد وهو جميع قال كما يرزقهم وهو واحد وهو جميع لكنه الله فلا مثل له ولا يقاس بخلقه. يلي الحكم بينهم بعدله. الحكم يوم القيامة كما يكون على نوعين
4:10يعامل الله المؤمنين بفضله ويعامل الله الكافرين بعدله. وقد يعامل بعض الفجرة والفاسقين بعدله هذا معنى قوله لكن الله يلي الحكم بينهم بعدله بمقدار القائلة في الدنيا حكمه بينهم بمقدار القائلة في الدنيا يكون حكمهم حكمه عليهم في الدنيا
4:40القائلة يعني ضحى ظحوة او امساك. الظحوة من طلوع الفجر الصادق من طلوع الشمس آآ الى استواء الشمس في كبد السماء يقال له ضحى او بقدر امساءة من بعد صلاة الظهر الى غروب الشمس
5:03وهو اسرع الحاسبين. وقد ذكر الله عز وجل وصف نفسه بانه اسرع الحاسبين في القرآن. وقال ان الله سريع الحساب كما بدأهم كما بدأوا لهم من شقاوة وسعادة يومئذ يعودون
5:24اي كما بدأه على وفق علم خلق فكذلك هم يعودون كما اراده الله عز وجل فريق في الجنة وفريق في السعير. اسأل الله ان نكون من اهل الجنة. وان يعيذنا واياكم وذرياتنا ومشايخنا وتلامذتنا
5:45من النار. فريق في الجنة وفريق في السعي. كما اخبر الله في القرآن. قال فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال جل وعلا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الناس صنفان وكما قال جل وعلا وجوه يومئذ
6:05تفيق وقال وجوه يومئذ عليها غبرة فالناس منقسمون الى قسمين ثم كل قسم اقسام. نعم. قال رحمه الله في الجنة يومئذ في الجنة يتأخر وبصمود اللذات يتلذذون بها خير الكرامة وهم في سبيله الى ربهم
6:30الى حين المقيم ولا يحس فيها نصب وما هم منها بمخرج وكلوها دائم وظلها يا عباد الذين اتقوا عفوا الكافرين النار. واهل الجهل عن ربهم مكتوبون. وفي النار يشتهون كما قدمت لهم انفسهم من سخط الله عليهم. وفي العذاب هم يخالفون. ولا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه
7:10قاله الله واهل الجنة يومئذ اي يوم القيامة. لا يمكن لاحد ان يدخل الجنة الا بعد القيامة فان قال قائل فان ارواح المؤمنين في عالم البرزخ في الجنة. هذا نوع من انواع الوصال من انواع وصال اهل
7:39البرزخ في الجنة واهل النار في عالم البرزخ معرضون على النار كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا لكن هذا الاتصال وهذا الوصل وهذا العرض هو نوع خاص
7:57ليس كاللذة التامة التي تكون لاهل الجنة في الجنة ولا للعذاب العظيم الذي يكون لاهل النار في النار ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الجنة ارواح المؤمنين
8:15ارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة وقال عن ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تغدو وتروح حيث التشاؤم في الجنة اذا هذه من الصلات التي تكون لاهل الايمان في البرزخ. واهل السنة يعتقدون ان القبر روضة من
8:41الرياظ للجامع ولهذا يقال للمؤمن نم نومة العروس. ينام لما يبعث يوم القيامة يظن انه نايم ما بين الظهر العصر او ما بين العصر الى المغرب وهذا الامر ليس بمستغرب
9:00فان بعض الناس قد آآ اغمي عليهم فلما فاقوا كما ذكر الله في القرآن بعد ثلاث مئة سنة قالوا كم لبثتم؟ قالوا يوما المغمى عليه ما يأس ما يدري كم نايم
9:19او كالذي مر على قرية مات اماته الله مئة عام ثم بعث قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم وانا ادركت بعض من اغمي عليهم فلما فاق بعد سبعة عشر يوما اه
9:37قال له كم يوم انا مغمى عليه؟ كم ساعة؟ قلنا ما في ساعة ايام قال يوم يومين قلنا له سبعطعشر يوم تعجب فالامر الانسان ينبغي ان يدرك ان اهل الجنة في نعيم في عالم البرزخ لكن
9:52نعيمهم في البرزخ ليس كمالا وتماما واهل النار في البرزخ في عذاب لكن عذابهم ليس عظيما ولهذا اهل الجنة يقولوا ربي اقم الساعة واهل النار يقولون ربي لا تقم الساعة
10:08قال واهل الجنة يومئذ في الجنة يتنعمون يعني على سبيل الكمال وبصنوف اللذات يتلذذون واللذات في الجنة لذات متعلقة بالعين نظرا فلهم قرة العين ولهم نظرة النعيم ولهم بسماع الاصوات قرة عين
10:36ولهم بتلذذ الاطعمة قرة عين. ولهم بتلذذ الاحاسيس قرة عين لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ولهم في قرة العقل قرة عين لهم انواع اللذات مما لا يخطر على بال كما قال عز وجل
10:57ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون وكما قال صلى الله عليه وسلم لم يخطر على قلب بشر قال وبافضل الكرامة يحبرون الحبور معناه السرور ويحظر على بناء ما لم يسمى فاعل
11:18والا فالله عز وجل هو الذي رزقهم الحبور وهو السرور وافضل الكرامة بعد دخول الجنة النظر الى وجه الله عز وجل اذا دخل اهل الجنة والجنة اذا دخل اهل الجنة الجنة فافضل كرامة من الله عليهم رؤيتهم لربهم سبحانه وتعالى
11:41ولهذا قال فهم حينئذ الى ربهم ينظرون وكما جاء في الحديث في نادي الله ان يا اهل الجنة ويخافون انه يحصل شيء. فيقول الله لهم تمنوا فيتمنوا. يقول فتمنوا فيتمنوا
12:00تمنوا فيتمنون حتى تنقطع بهم الاماني. فيقول الله لهم فاني قد احللت عليكم رظوان فلا اسخط عليكم ابدا. ثم يكشف فينظرون اليه. فما تلتذوا بشيء ها لذتهم بالنظر الى وجه الله جل وعلا
12:23كل جمال في الوجود فهو شيء يسير دال على جماله كل عظمة في الوجود فهو شيء يسير دال على عظمة الله عز وجل كل علم من الكمالات في الوجود شيء يسير دال على علم الله عز وجل. فكيف اذا نظر الى وجه الكريم سبحانه وتعالى
12:47لا يمارون في النظر اليه ولا يشكون ابدا لا يقع في قلبهم الريب والشك. يعلمون ان المنظور اليه هو الله سبحانه وتعالى يرونهم من فوقهم وهم في الجنة وذلك ان عرش الرحمن جل وعلا فوق الفردوس
13:07والفردوس اوسط الجنة واعلى الجنة. واهل الجنان الباقي ينظرون الى ربهم جل وعلا واهل الفردوس ينظرون الى الرب تبارك وتعالى فوجوه بكرامته ناظرة بالظاد وقت الصاد من النظارة وهي الوظاعة. الى ربها واعينهم بفضل اليه ناظرة. ناظرة
13:33اه ظاد اخت الطاء من النظر وهي النظر بالعين الباصرة ولهذا يقول اهل السنة ان اهل الجنة يرون الله بابصارهم او بعين ابصارهم او باعين ابصارهم هي النظر ليس قلبية
13:52النظر القلبي معرفة الله عز وجل وهذا متخيل معرفة الله معروف ان الموحدين يعرفون الله عز وجل باي شيء بالكمالات والجمالات والعظمة والكبرياء ليس هذا المقصود الى ربهم ينظرون. المقصود النظر الحقيقي انهم يرون الله. كما قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة
14:17الحسنى الجنة ما هي الزيادة ما يجي احد يفسر يقول الزيادة زيادة النعيم في الجنة لان الحسنى هي الجنة فمعنى والزيادة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في مسلم وابي داوود حديث صحيح قال النظر الى وجه الله عز وجل
14:37قال واعينهم بفضله اليه ناظرة الى ربها ناظرة كما في سورة القيام ولا يقولن احد من المتأولة الى ربها منتظرة الثواب. اما هذا ما يصح لانها لو لانها لو كانت منتظرة الثواب لما احتجنا الى كلمة اله
15:00فان العرب لا يقولون اه انتظرتك ها انتظرتك لا يقول انتظرت اليك وانما يقول انتظرتك ولا يقولون انتظرت الى فلان. يقول انتظرت فلان اذا كان المقصود منه الانذار وهو الانتظار
15:20اما اذا قالوا نظرت الى الشمس فلا يحتمل معنى الانتظار انما معناه النظر بالعين الباصرة نظرت الى السماء يعني النظر بالعين الباصرة قال في نعيم دائم مقيم دايما بديمومة الله. الله جل وعلا خلق المخلوقات اقسام. خلق مخلوقات للفناء. الاكل والشرب
15:49والطعام والشراب ونحو ذلك وخلق مخلوقات تفنى ثم يبعثها الله كالانس والجن وخلق مخلوقات لا تفنى وهي الجنة والنار ومن فيها لا يفنون ولا يلحقهم الفناء ابدا قال لا يمسهم فيها نصب
16:13كما قال الله عز وجل لادم عليه السلام لما اسكنه ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تظحى لا يمسهم فيها نصب تعب لا عقلي ولا بدني
16:28وما هم منها بمخرجين ابدا قال الله عز وجل فاني احللت عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ويؤتى بالكبش ويؤتى بالموت على صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار وينادي مناد ان يا اهل الجنة خلود فلا موت. وان يا اهل النار خلود فلا موت
16:56واهل الجحد عن ربهم يومئذ محجوبون المقصود بالجحد هنا الذين جحدوا الايمان والتوحيد الذين جحدوا الاسلام وليس المقصود باهل الجحد هنا اهل اللي يسمون انفسهم اللادينين لا لم يكن معروفا في زمن السلف. واهل الجحد يعني ايه اهل الانكار
17:18الايمان اهل انكار التوحيد عن ربهم يومئذ محجوبون يحجبهم الله عز وجل فان قال قائل فانه اذا حجبهم الله عز وجل ولا يرون الله جل وعلا لاي شيء؟ الجواب ليزداد حسرة
17:39فانهم لم لا يرون الله عز وجل فيزدادون حسرة يعني يقع عليهم العذاب من جهته من جهة العذاب البدني ومن جهة العذاب العقلي. العذاب البدني انشغالهم بالنار. العذاب العقلي انهم يقعون في
17:57التحسر الدائم لانهم فوتوا على انفسهم رؤية الله جل وعلا نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة. قال وفي النار يسجر
18:13وهذا جاء في منصوص القرآن في سورة المطففين. قال الله عن اهل النار وعن اهل الكفران والشرك واهل النكران كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبة
18:33قال الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي فلما حجب اعداءه علمنا انه لا يحجب اولياءه هذا يسمى استدلال بمفهوم المخالفة. قال لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون
18:54فالسبب حجبهم سخط الله عليهم ومع هذا هم مخلدون في النار لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفو وهذا بالاجماع ان الجنة ابدية لا تفنى وان نار الكفار ابدية لا تفنى
19:19ووقع النزاع في نار الموحدين هل هي تفنى او لا تفنى؟ المسألة لا لا يحتاج ان الانسان يبحث فيها المهم ان اهل اه التوحيد اذا دخلوا النار لا يخلدون فيها هذا هو المهم
19:34قال خلا من شاء الله من الموحدين اخراجهم منها فانهم يخرجون كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فكلمة لمن يشاء
19:51معناها متظمن معنى متى شاء لمن يشاء متى شاء يمكن قبل ان يدخل النار يمكن بعد ان يدخل النار يمكن بعد زمن من دخول النار. الله اعلم. ان الله لا يغفر ان يشرك به
20:08ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه هي المسائل السبعة التي ذكرها المصنف في اول الرسالة حيث سألوه عنها قد انتهى من الكلام فيها وهو قال في اول الرسالة الكاتب اليه قال في القدر
20:26والارجاء والقرآن والبعث والنشور والموازين وفي النظر. فكتب ما يتعلق بهذه المسائل ثم زاد نعم قال رحمه الله طاعة في اولي الامر فيما كان عند الله عز وجل مرضيا. احتفال ما كان
20:47التوبة الى الله عز وجل هذه من المسائل العقائدية التي خالف فيها صنفان من الناس. الصنف الاول الخوارج الذين ومن وافقهم الذين يرون وجوب والخروج على الحاكم اذا جار او ظلم
21:10او فسخ. والصنف الثاني هم الذين لا يرون السمع والطاعة الا لامرائهم الذين يوافقونهم في مذهبهم او لما يسمى بالامام الغائب فاهل السنة والجماعة يرون وجوب السمع والطاعة لامراء المسلمين
21:35سواء كانوا اهل عدل او كانوا اهل اهل الطاعة واهل الفسق ما دام مسلم فيجب السمع والطاعة له. لكن هذه السمع وهذه الطاعة مقيدة بالمعروف لا يطاعون في المعاصي ولا في المنكرات ولا في البدع
21:54لا يطاعون الا في موافقة الشرع. لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لذلك قالوا والطاعة لاولي الامر فيما كان عند الله عز وجل مرضيا في طاعة الله
22:11وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره قال انما الطاعة في المعروف او بالمعروف. واجتناب ما كان عند الله مسخطا. كل ما كان مسخطا لله عز وجل فالواجب اجتنابه
22:30نحن لا نرى الخروج على ولي الامر وان كان فاسقا لكن نكره فسقا لا نرى الخروج على ولي الامر وان كان ظالما لكن نكره ظلمه لا نرضى به ونجتنب الظلم ولا نطيعه في ما يعينه على ظلمه او فيما يكون سببا في الظهر. ولو امرنا بالظلم لا نطيع
22:52وترك الخروج عند تعديهم وجورهم اي لو تعدوا او جاروا لا نخرج عليه بل ننصح له وان كان في نصحنا له قطع الرقاب ننصحه ولا نغشه. نبين له ولا نكتب. نعينه على الخير ولا نعينه على الشر
23:15ترك الخروج عند تعديهم وجورهم والسبب في ذلك وصية النبي صلى الله عليه وسلم قد تواتر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال سيكون امراء فتعرفون وتنكرون قالوا فما تأمرنا قال اسمعوا واطيعوا
23:36وقال في حديث عرباض بن سارية فانهم وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين. عظوا عليها بالنواجذ قال وعليكم بالسمع والطاعة. فيجب على المسلم ان يطيع بالمعروف
23:56من لا يخرج وان لا ينزع يدا من طاعة لا يفرق جماعة المسلمين فيذهب بالامن وتذهب مقدرات الامة ويدخل الكفار واهل الدنيا يدخلون في هذه الامور ويفسدون على المسلمين دينهم ودنياهم
24:16الخروج على الحكام المسلمين سبب لفساد الدنيا ولفساد الدين. والخروج عن طاعة العلماء الربانيين سبب لفساد الدين ولذلك امرنا ان نطيع اولي الامر من العلماء والامراء العلماء في الدين والامراء في الدنيا
24:37والواجب على الحكام ان يطيعوا العلماء الناصحين. العلماء الربانيين فاذا وجدنا من الحاكم جورا او ظلما فعلينا ان نأمر الرعية بالتوبة الى الله عز وجل حتى يكون ذلك سببا انقلاعه وتركه للمعصية والفسق والجور والظلم. كما قال عز وجل
25:03واذا اردنا ان ان نهلك قرية امرنا مترفية ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدميرا فنأمر الناس بالتوبة الى الله عز وجل توبة نصوح. فيصلح الله ولاة امري ما سبب وجود الحكام الذين لا يحكمون بالجور والظلم سببه وجود الجور والظلم فينا. كما قال عز
25:28وجل وكذلك نولي بعظ الظالمين بعظا بما كانوا يكسبون. بما كانوا يكسبون لذلك الله سبحانه وتعالى عدل حكيم سبحانه لا يمكن ان يولي ها عمر ابن عبد العزيز على ناس ظلمة
25:50ولا يمكن ان يولي ظالم على اناس صالحين فهو سبحانه يولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون نعم قال رحمه الله فمن اتبع منه الضلال فآن على الدين ما نفاق. كل تقرب الى الله عز وجل ببراءة
26:22اذا اتقوا واستلموا مدته فهي الامساك عن القبلة هذه من مسائل الاعتقاد العملية في التعامل مع الفرق القوية ماذا نفعل ونحن نعيش في بيئة يوجد ناس من اهل البدعة والضلال. كيف نتعامل معهم
26:47هذه مسألة مهمة لا نكفر اهل القبلة لبدعة احدثوها او لذنب ارتكبه هذه مسألة مهمة قضية التكفير الامساك عن تكفير اهل القبلة. من اظهر الاسلام لا يجوز لنا ان نكفره
27:05من الذي يكفر اهل القبلة بمجرد المخالفة هم الخوارج. خوارج تكفيرهم مبني على الموافقة. فيقولون من كان معنا كان وكان ومن لم يكن معنا فهو كافر وصرح هذا عبد الله بن وهب الراسبي لما انحاز عن اهل الكوفة وعن علي رضي الله عنه ومن معه الى حوروراه قال ايها الناس
27:33ان الناس قد انقسموا الى فسطاطين فسطاط ايمان لا كفر فيه وهو يقصد خيمة نفسه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه ويقصد فسطاط علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قد قال بعض الخوارج في هذا العصر
27:49وغدا صريح كلامه قال الناس انقسموا الى قسمين ايش من هم معنا فهم اهل الايمان. اسم ليسوا معنا فهم اهل الكفران والنفاق لا يجوز التكفير بالمعية وفلان مو معك خلاص كافر. هذا غلط
28:05الواجب ان لا نكفر اهلا احدا منها للاسلام ولو خالفنا ما دام من من اهل الاسلام يصلي صلاتنا ويستقبل قبلتنا ما نكفر اولا لابد ان نعلم ان التكفير العام من القضايا التي تكون من لولاة الامور
28:29لاهل الفتية ما هو لاي واحد. فضلا عن تكفير المعين. تكفير المعين انما هي من القضايا الموكلة الى القضاة الحكام والمفتين ثانيا ان قضية التكفير العام لابد له من دليل عام. فلا يجوز التكفير بمجرد المعاصي
28:54انما التكفير يكون بالكفر بالشرك بالنفاق الاكبر المخرج من الاسلام والامساك عن تكفير اهل القبلة والبراءة منهم فيما احدثوا اول من كفر اهل القبلة هم الخوارج واحدثوا قضية البراءة قالوا كل من ليس منا فهو بريء نحن بريء منه وهو بريء منه
29:17لكن هناك ننتبه هناك براءة مطلقة وهناك براءة مقيدة. البراءة المطلقة من الكفار او المشركين والمرتدين وهناك براءة مقيدة وهي البراءة من اهل البدع. لبدعتهم وظلالهم ما لم يبتدعوا ضلالا. فاذا ابتدعوا ضلالا نتبرأ من ضلالاتهم ومنهم
29:44فلا نوالي اهل البدع لا نوالي اهل البدع سواء كانوا خوارج او معتزلة او باطنية او غيرهم فمن ابتدع منهم ضلالا كان على اهل القبلة خارجا لان من علامات الخروج على اهل الاسلام الابتداع في الدين
30:04ولذلك المبتدعة عندهم نوع وخروج عن الشريعة ما هو خروجهم عن الشريعة؟ لم يحققوا معنى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يحققوا معنى شهادة ان لا اله الا الله وقعوا في الكفر والشرك
30:24خرجوا عن الاسلام كلية ولذلك ما من طائفة بدعية ظالة الا وفيها الشرك لان البدع بريد الكفر والشرك ولذلك ينبغي على الانسان ان يعصم بالتوحيد والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
30:44قال ما لم يبتدعوا ظلالا فمن ابتدع منهم ضلالا كان على اهل القبلة خارجا وهؤلاء يستحقون نوعا من أنواع البراءة ومن الدين مارقة المروق كذلك يكون على صنفين كفر الاكبر كفر الاصخ
31:04المروق الاكبر المروق الاصغر المروق الاكبر انهم يخرجون من الاسلام الى عياذا بالله الى الكفران من التوحيد الى الشرك من الايمان الى النفاق. هذا يسمى الخروج الاكبر اما المروق الاصغر فهو انهم يبتدعون في الدين ولكنهم مسلمون
31:29ويتقرب الى الله عز وجل بالمراتب فنحن نقول نبرأ الى الله عز وجل من اهل البدع ونبرأ الى الله من كل صاحب بدعة هذه قضايا مهمة لابد منها لكن ما دام انه من اهل الاسلام وان كان مبتدعا فله منا نوع ولاية وهي ولاية الاسلام
31:52وهي ولاية الاسلام فلو حصل قتال مثلا بين الكفار وبين مبتدعة من المبتدعين لا يجوز لنا ان نقف مع الكفار ضد هؤلاء لان لهم نوع ولاء. هذه هي المسألة صورتها
32:14قال ويهجر ويحتقر لماذا يهجر ويحتقر يهجر ويحتقر اولا حفظا على ديننا ثانيا ليعلموا انهم ان ما عليهم ظلال وبدع وتجتنب غدته يعني بدعته فهي اعدى من غدة الجرب. اصل الغدة هي عرق يصاب به الانسان. فاذا اصيب بغدته
32:43شيء من الامراض المعدية تنتشر في جميع بدنه فعليك ان تجتنب البدعة والمبتدعة حتى لا يصيبك جرب البدعة فتصبح مثلهم عياذا بالله نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابي بكر الصديق رضي الله عنه
33:09واخيرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ويصلي بعده الفاروق وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله رضي الله عنه اجمعين. ثم الباقيون عشر الذين اوجب لهم
33:39رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخلص لكل رجل منهم من المحبة لقدر الذي اوفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين. ويقال فهم خيار اهل النقص بعد نبيه. الله عز
34:09رضي الله عنهم اجمعين. هذه المسألة متعلقة بمسألة موقفنا من الصحابة الذين هم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم موقفنا من الصحابة الذين هم الواسطة بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الدين
34:35كيف نتعامل مع الذين شهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة وشهدوا نزول القرآن هذا هو الموقف الصحيح ما ذكره الامام رحمه الله بقوله ويقال بفضل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق
34:55وهو افضل الخلق واخيرهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اولا لكون الله ذكر صحبته في القرآن. ثاني اثنين اذا ما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ثانيا لان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالصلاة بالناس
35:15وهو حي في مرضه الذي مات فيه والامر كما قال علي رضي الله عنه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يمت فجاءة وانما مات بعد مرض. ولو كان الينا شيء
35:28عهد الينا وهو يأمر ابا بكر في الصلاة ويرى مكاننا. هذا الدليل على انه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا اجماع الصحابة على انه مقدم حتى قال عمر وكيف لا نرظاك لدنيانا وقد رظيك رسول الله لديننا
35:49فوقع الاجماع. قال ونثني بعده بالفاروق. يعني اعتقد انه الخليفة الثاني. وذلك كما قال علي رضي الله عنه كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر خرجت انا وابو بكر وعمر جئت انا وابو بكر وعمر قلت انا
36:09ابو بكر وعمر فهو الثاني بعد ابي بكر والثالث مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومما يدل على انه الخليفة الثانية ان ابا بكر عهد اليه وعهد ابي بكر اليه هذا دليل على رضاه عنه وعلى اه اجماع الصحابة من بعده عليه فهما وزير رسول
36:32الا بكسر اللام لانها مضاف فهما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وظجيعاه فهما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وظجيعه في قبره يعني اشهد الله عز وجل الخلق على مكانة ابي بكر وعمر حتى بعد الممات. فجعلهما معه في قبره
36:57في نفس المكان ونثلث بذي النورين عثمان بن عفان. يقول عمر رضي الله عنه كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضلنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نقف
37:11قال محمد بن علي المشهور بابن الحنفية محمد ابن علي قال قلت لابي يا ابتي اي الناس افضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال قلت ثم اي؟ قال ثم عمر. قال خشيت ان يقول عثمان فقلت ثم انت؟ قال اي بني
37:31ما ابوك الا رجل من المسلمين ولا شك ان عثمان هو اه ذو النورين كما لقب بذلك فهو اه الذي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بابنتيه كان علي متزوجا بفاطمة فهو متزوج بابنتيه. بابنتيه رقية وام كلثوم. رضي الله تعالى عنهما
37:54وجاء في بعض الروايات وان كان في سنده مقال انه قال لو كان لنا بنت ثالثة لزوجناكها وهو الذي ظرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على يده وقال هذه يد عثمان ابايع عنه
38:12قال ثم بذي الفضل والتقى علي ابن ابي طالب الرضا رضي الله تعالى عنهم اجمعين وعلي رضي الله عنه ورابع الخلفاء الراشدين بالاجماع. كيف حصل الاجماع؟ لان عمر ترك الامر الشورى بين ست
38:29هؤلاء الستة اربعة منهم تنازلوا ثلاثة تنازل لعثمان وثلاثة تنازل لعلي. فصار الامر بين من؟ عثمان وعلي فلما بويع لعثمان علمنا ان الرابع بعدهم من؟ علي ابن ابي طالب بالاجماع
38:45قال ثم الباقين للعشرة الذين اوجب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة وهم ابو عبيدة امين هذه الامة وعبد الرحمن ابن عوف وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وسعد ابن مالك وسعد ابن ابي وقاص
39:04سعيد ابن زيد وسعد ابن ابي وقاص اذا هؤلاء هم الستة الباقين من العشرة المبشرين بالجنة قال ونخلص لكل رجل منهم من المحبة بقدر الذي اوجب لهم رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم من التفضيل. نحبهم
39:23على قدر فضائلهم على قدر منزلتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والواجب علينا اتجاه الصحابة حبهم والثناء عليهم والدعاء لهم والسير على منوالهم والدفاع عن اعراضهم. قال ثم
39:42لاصحابه من بعدهم رضي الله عنهم اجمعين. واهل السنة يعتقدون بالترتيب هكذا افضل الصحابة في الهرم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية الست من العشرة المبشرين بالجنة ثم اصحاب بدر
39:58ثم اصحاب بدر ثم اصحاب بيعة الرضوان ثم بقية مسلمة الفتح. والمهاجرون والانصار هم من الاولين الذين مدحهم الله في القرآن بقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. فان قال لك قائل
40:18لكنهم وقع منهم المعاصي ووقع منهم ما وقع. فقل فان الله تاب عليهم قبل ان يقع منهم الذنوب. فقال الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
40:38ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وتريد ان الله يكون بك رؤوف رحيم ماذا تفعل؟ ماذا تفعل؟ تقتدي بهم تثني عليه قال الله قال الله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
41:04ربنا انك رؤوف رحيم. اناك رؤوف رحيم واني رؤوف رحيم فانت تريد رأفة الله ورحمة الله فعليك بما امرك الله ويقال بفظله يعتقد فظائل هؤلاء ويذكرون بمحاسن افعالهم ولو لم يكن لهم من المحاسن الا قرة عينهم برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفاعهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:30كما قال بعض السلف موضع قدم معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من ملء الارض من مثل عمر ابن عبد العزيز ونمسك عن الخوظ فيما شجر بينهم
41:45لان الله عز وجل هو الذي يقضي بين الخلائق. لماذا نحن نخوض في هذه الامور الله غفر لهم وتاب عليهم. فهم خيار اهل الارض بعد نبيهم ارتضاهم الله عز وجل لنبيه. كما قال ابن مسعود ان الله نظر الى قلوب العباد فاختار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
42:07صحبة نبيه فهم ائمة الدين واعلام المسلمين رضي الله عنهم اجمعين. نعم. حضور الجمعة والصلاة ما كان والجهاد مع كل امام عبد او جابر والحج. لا يجوز ان تترك آآ الجمعة والجماعة
42:39بحجة ان الامام او الحاكم مبتدع. وقد رأيت سنة ثلاث وتسعين وتسع مئة والف من الميلاد جماعة ذهبت اليهم لاناقشهم وابين لهم بالحاح من بعض الاخوة واذا بمكانهم عن المسجد بينهم وبين المسجد الشارع. اذن لصلاة الظهر فقلت لهم نذهب نصلي قال لا هذا امام كافر
43:09قلت ليش الامام كافر؟ قال الحاكم كافر. فالامام يكون كافر. قلت يا اخي ايش ذنب الامام؟ كان الامام من اهل قلت هذا اخواني اخونا من مصر جاي قال لا اللي عين الكافر هذا يسكن كافر هكذا جرى نسأل الله السلامة والعافية
43:27اهل السنة والجماعة لا يتركون حضور الجمعة والجماعة بحجة ان الامام صار ايش؟ مثلا ظالم او صار فاسق لا لا يجوز ترك الجمع والجماعة ما دام الامام عينهم فنصلي خلفهم. لا يجوز ترك الجمعة والجماعة الا اذا وقع منه الكفر الاكبر
43:49او الشرك الاكبر. هذي مسألة مهمة لا بد ان ننتبه لها لا نترك حضور الجمعة وصلاتها مع بر هذه الامة وفاجرها. فصلاة الجماعة واجبة مع بر هذه الامة وفاجرها لا
44:03عازمة في المساجد ومع المصلين. واذا كان الامام هو الذي يصلي الحاكم وجب ان نصلي خلفه ما كان من البدعة بريئا البدعة نوعان بدعة كفرية ظاهرة الكفر وبدعة دون الكفر
44:20اما البدعة الكفرية ظاهرة الكفر البواح فلا تجوز الصلاة خلفه. كالنصيرية والعلوية ونحوهم من الاسماعيلية امثالي وبدعة غير ظاهرة فهؤلاء يصلون خلفهم ولهذا صلى الائمة خلف المأمون وخلف المعتصم ولم يعيدوا الصلاة لا الجمعة ولا
44:42الجماعة هذه مسائل لابد ان ننتبه لها الكفر البواح هو الذي لا يصلي خلف صاحبه. قال فان ابتدع ضلالا فلا صلاة خلفه والجهاد مع كل امام عدل او جائر والحج
44:57الجهاد يكون خلف الائمة مو هو الانسان يسوي حق نفسه جماعة ويجاهد لا الجهاد يكون مع الحاكم الحج يكون مع الحاكم. الصوم يكون مع الحاكم ما هو الناس والزكاة اذا طلبوها تدفع الى الحاكم حتى لو لم يكن عادلا في قسمته كما نص عليه الامام الشافعي والامام ابو حنيفة
45:19رحمه الله والامام مالك والامام احمد وغيرهم. نعم. قال رحمه الله وفي ايصال الصلاة بالاسباب والاختيار فيه بين الصيام والافطار ان شاء صام وان شاء هذي من المسائل الفقهية فلماذا
45:39اوردها المصنف في مسائل الاعتقاد. اوردها المصنف في مسائل الاعتقاد ردا على بعض المبتدعة الذين كانوا يزعمون ان الصلاة لا لا تقصر في السفر وهذه فرقة من فرق الخوارج زعموا ذلك
45:56لقولهم ان الصلاة وجبت قصرا عند الخوف. ولا يوجد خوف اذا لا تقصر. الصحابة الذي عليه اجماع المسلمين ان الصلاة في السفر قصر وكذلك المسافر مخير بين الصوم وبين الفطر. ان شاء صام وان شاء افطر بحسب حاله
46:17نعم قال رحمه الله هذه مقالات وامثال اجتمع عليها المرءون يقولون من ائمة الهدى بتوفيق الله انتشر بها التابعون وعليه واليه باتباع اثاره يعني هذه المقولة لنا ايش؟ ان علم السلف اعلم واحكم واتقن واسلم فالواجب اتباع طريقته
46:57وان علم الخلف لا سيما في باب الاعتقادات وفي العبادات وفي السلوكيات ليست كطريقتهم فالواجب علينا ان نعتقد اه فظلهم ورتبتهم فنمشي على طريقتهم في المقالات في الاعتقادات وفي الافعال في العبادات
47:16والمعاملات اجتمع عليها الماظون من الصحابة والتابعين لذلك تعجب عندما تسمع من مبتدأ يقول قولا ثم قاله الصحابة يقول لك لا قال والتابعون لا قال والتابع التابعين لا. قاله الائمة لا. طيب منين لك هذا؟ قال والله قالها فلان
47:35سبحان الله العظيم شيء عجب شي عجب انه هو يعتقد ان هذا ما كان موجود. ياي نضرب مثال على هذا سهل جدا وواضح وجري تجد بعض الناس يصلي على تربة مثلا
47:52تقول له هل علي ابن ابي طالب صلى على التربة يقول لك لا. طيب ليش يعني انت الان لماذا لا تفعل كما فعل علي رضي الله عنه وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
48:05هذي مسائل مهمة. النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وقال اعدل يا محمد فانك لا تعدل هذا كفر ولا ما هو كفر كفو النبي صلى الله عليه وسلم يقم عليه حد الردة. يجي انسان يقول لك الحاكم ما اقام احد يرد على المرتدين فهو كافر. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما قام احد يرد على
48:28هذا الرجل لعارض ما قد نعلمه قد لا نعلمه قد ندرك الحكمة منها وقد لا ندرك عبدالله ابن ابي ابن رئيس المنافقين ووحي الله ان انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وانه رئيس المنافقين ومع ذلك استغفر له
48:47واراد ان يصلي عليه طيب اذا لابد ان ننتبه لهذه القظايا. هذي اجتمع عليها الماظون الاولون من ائمة الهدى يكفينا فخرا ان عقيدتنا هذه عقيدة الائمة مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد والبخاري ومسلم وداوود والترمذي والنسائي وغيرهم
49:09المراد والمزني والطحاوي دون من سواهم قال اعتصم بها التابعون قدوة ورضا التابعون صاروا طريقة الصحابة مقتدين راضيين وجانبوا التكلف تكلف هي القياسات هي العقليات المنطقيات اللي يسمونها الفلسفة والمنطق
49:32فسددوا بعون الله ووفقوا لانهم جعلوا الكتاب امامه. والسنة قائدهم ورائدهم. والطريقة السلف منهجهم. لم يرغبوا لم عن الاتباع فيقصر ولم يجاوزوه تزيدا فيعتدوا. فنحن بالله واثقون وعليه متوكلون واليه في اتباع اثارهم راغبون. نسأل الله ان يجعلنا
49:56كذلك نحن ايضا نعم وبعدين بتقول لي اقاموا الصلاة. يلا. نكمل بعد الاذان. سامحونا نكمل بنخلص الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
51:01اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر لا اله الا الله لا اله اللهم صلي على محمد
52:09اللهم رب هذه قال رحمه الله ان السنة على الصلوات على الاستطاعات وايتاء الزكاة والحج على اهل وايتاء الزكاة والحج على اهل الفتنة والاستطاعة. وصيام شهر وخمس صلوات صلها رسول
52:59صلى الله عليه وسلم صلاة الوتر كل ليلة ركعتين تدرك صلاة الفطر والنحر وصلاة كسوف الشمس والقمر اجتناد المحارم والاحترام من والكذب والغيبة والبغض كل هذا كبائر محرمة فمن راعى حولهما فانه
53:29ابو يوسف الله واياك الى سبيله اقربه الجزيل الاحسن والسلام على من طار عليك السلام ولا ينال سلام الله الظالمين. والحمد لله رب العالمين والصلوات على محمد واله واصحابه وازواجه وسلم كثيرا كثيرا. ختم
54:09رسالة رحمه الله تعالى فقال هذا شرح السنة تحريت كشفها واوضحتها يعني في المسائل التي سئل عنها والا هناك مسائل في الاعتقاد لم يذكرها المصنف رحمه الله. فمن وفقه الله للقيام بما بما اوضحته واجليته وذكرته
54:29معونته له بالقيام على اداء فرائضه بالاحتياط في النجاسة الانسان يحتاط في باب النجاسات الاحسن ان الانسان يحتار. ولذلك قال العلماء رحمهم الله ان باب النجاسات الاحوط الاحسن فيها الاحتياط. عندك ثوبات عندك ثوبان ثوب اه اه تعلم انه طاهر. واخر اه
54:56اعلم انه نجس لكن لا تعلم هل هذه النجاسة غسلت او لم تغسل؟ فالاحوط انك تصلي بالثوب الطاهر مثلا آآ تعلم انك انت اه متوضي وخرجت الى الصلاة ثم بعد ذلك حصل منك الشك لا تدري اه
55:16هما حصل منك الحدث او لم يحصل منك الحدث. فاما ان تمشي على اليقين واما ان تغلب جانب الاحتياط. قال واسباغ طهارتي على الطاعات وهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واسباغ الوضوء على المكاره
55:34واداء الصلوات على الاستطاعات. الاصل ان الانسان يؤدي الصلاة جماعة ما استطاع الى ذلك السبيل ويؤدي الصلاة قياما وركوعا وسجودا ما استطاع الى ذلك سبيلا. فان لم يستطع فكيف ما استطاع على الوضوء او
55:52بتهمه اذا لم يستطع لا بوضوء ولا بتيمم فليصلي كيفما استطاع ولو بلا وضوء ولا تيمم. وايتاء الزكاة على اهل بكسر الجيم وتخفيف الدال والجدة معناه معناه الغنى. اهل الجدة يعني اصحاب الغنى ويجمع على جدات. اما الجد
56:15فجمع جدة هذا خطأ من حيث التصوير. وايتاء الزكاة على اهل الجداة واجب. كل من يجد كل من يجد مالا زكويا فعليه ان يخرج الزكاة مثلا عنده خمس من الابل فعليه شاة غنم. قد يقول علي دين والله ما لنا شغل عليك دين. لكن عندك جدة في هذا الصنف تخرج هذا الصنف
56:40وهكذا اهل الزروع يخرجون في زروعهم اذا كان عندهم خمسة اوسق من التمر وهكذا والحج على اهل الجدة اي اهل السعة كما قال الله جل وعلا لمن استطاع اليه سبيلا
56:56فالحج فرظ على اهل الجدع الذين يجدون الوسع والطاقة ويستطيعون الوصول الى مكة قال وصيام الشهر لاهل الصحات. نعم صيام الشهر واجب على الصحيح المقيم. واجب على الصحيح المقيم اما من لم يكن مقيما او كان مريضا فعدة من ايام اخر كما هو منصوص القرآن. هذه من اخلاق اهل السنة والجماعة. لماذا
57:26ذكر المصنف هذه الاشياء في ختم شرح الرسالة. لبيان اخلاق اهل الاسلام في العبادات واخلاق اهل الاسلام في فانك اذا نظرت الى اهل البدع تجد انهم من اكسل الناس في العبادات
57:43وتجد انه من اسوء الناس في المعاملات بخلاف اهل السنة. ليش لماذا اهل السنة في المعاملات من احسن الناس وفي العبادات من اتقن الناس؟ لانهم قالوا في الاول ان الايمان قول وعمل
58:00ويشمل هذا القول وهذا العمل العبادات والمعاملات قال وخمس صلوات سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مع الجماعة كما قال ابن مسعود ولو تركتم ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف لتركتم سنة نبيكم
58:20ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم قال صلاة الوتر كل ليلة وركعتي الفجر وصلاة الفطر والنحر يعني هذه صلوات مؤكدة سنن مؤكدة وليست من الفرائض. صلاة الوتر من السنن المؤكدة. ولو ركعة وركعتي الفجر من السنن المؤكدة. ما تركها رسول الله
58:41الله عليه وسلم لا في سفر ولا في حضر وصلاة الفطر والنحر اي صلاة العيدين وصلاة كسوف الشمس والقمر اذا نزل وصلاة الاستسقاء متى وجب؟ هذه كلها من اه العبادات التي يسار
58:59اليها اهل السنة والجماعة والله مرة كنت في آآ احد البلدان الذين لا يقيمون للسنة وزنا. فحصل آآ آآ كسوف للقمر والله ما كأنه حصل شيء ما كأنه حصل شيء
59:18لا في مساجدهم ولا في احوالهم فسألت احد الناس ما تصلون انتم الكسوف قال انا عمري ستين سنة ما عمري صليت الكسوف هذا دليل ان اهل السنة من الزم الناس واحرص الناس ولله الحمد والمنة الى الواجبات والى المندوبات والمستحبات
59:38قال واجتناب المحارم والاحتراز من النميمة. انظر الى بلاد التي فيها التوحيد ظاهر. كيف ان الناس ها يجتنبون قارن فيها كيف يحترزون من المعاصي لكن لما تذهبون الى بلاد اهل البدع ما تكلم عن بلاد الكفار تتكلم عن بلاد البدعة
59:59لما تذهب الى البلاد البدعة تجد السكارى في الشوارع تجد الخمارات في كل مكان عياذا بالله تبارك وتعالى كلما قوي الايمان قوي طاعة الرحمن. في قلب الانسان قال والبغي بغير الحق وان يقال على الله ما لا يعلم. كل هذا كبائر محرمات. فمن راعى حول الحمى فانه يوشك
1:00:24واقع الحبل كما جاء في حديث آآ النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارم. فمن يسر لهذا فانه من الدين على هدى. نسأل الله ان ييسر لنا ولكم هذا وان ييسر لنا ولكم الهدى
1:00:44المهم العمل يا اخوة ومن الرحمة على رجاء كلما كان الانسان على طاعة وعلى اعتقاد صحيح كلما كان اكثر او اقرب من رحمة الله لان الله قال ان رحمة الله قريب من المحسنين. ووفقنا الله واياك الى سبيله
1:01:04ايه الاقوى؟ سبيله الاقوم انك تعتقد ما في الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة بمنه الجزيل الاقدم. وجلاله العلي الاكرم والسلام على من قرأ علينا السلام. فعلى المزني السلام حتى يلحقنا
1:01:22كلامه ودعاؤه لنا ولا ينال سلام الله الظالين. اي وربي ان السلام لا من الله جل وعلا معناه كمال ومعناه التمام ولا يناله الظالين الا ان يشاء الله رب العالمين والحمد لله رب العالمين وشكر الله للامام
1:01:42رحمه الله هذه الرسالة الموجزة التي بين فيها مسائل جليلة وقال نجست نجزت الرسالة بحمد الله ومنه ومنه وصلواته على محمد واله واصحابه وازواجه الطاهرات وسلم كثيرا كثيرا. نقرأ السماعات
1:02:02قامك والصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى اله وصحبه لا لا لا لا اقرأ السماعات اللي في اخر الرسالة. بعدين نقرأ الاجازة عبد الرزاق رضي الله عنه وذلك والحمد لله وحده وصلاة على محمد اجمعين
1:03:02عمر ايها التاريخ محمد ابن ابراهيم من بيت رابع جمادى الاولى رضي الله عنه وكتبه عيسى ابن ابي بكر محمد وكتب الان يقرأ الاجازة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. فان
1:04:12قال في السنة الدعوة. وكان الاجابة تبارك وتعالى الموافق السادس من الشهر التاسع عام الفين وعشرين والفين من الميلاد في من بعد صلاة العصر الى صلاة العشاء في مسجد معاذ. خاصة
1:05:02اوصيه بتقوى الله تعالى السلف الصالح التمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة والمعروف المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين محمد قبلتم الاجازة بارك الله فيكم شكر الله لكم شكر الله لاخينا الشيخ ماجد ابو عثمان الشمري
1:05:42على هذي الاستضافة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك