(١) التعليق على كتاب حصن المسلم - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره
0:18الى يوم الدين وبعد فهذه مجالس نعقدها ان شاء الله تبارك وتعالى في قراءة كتاب حصن المسلم للشيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله تعالى والتعليق اليسير على ما يحتاجه
0:35من هذه الاذكار الى التعليق وآآ نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات بين يدي هذه الرسالة احب ان اذكر نفسي واياكم مكانة الذكر في الاسلام
0:57الذكر في الاسلام هي المرتبة العلية من مراتب العبودية ولذلك ذكرها الله تبارك وتعالى في اخر اوصاف المؤمنين والمؤمنات فقال سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
1:21والذكر مثله كمثل الحصن وكمثل الجدار الذي يحمل من في داخله من الافات الخارجية ومن الاضرار الواردة سواء كان حرا او قر سواء كان عدوا سبعا او دوابا او هواء
1:47ولهذا لا يزال الذاكر لله جل وعلا في حصن منيع برعاية الله تبارك وتعالى والعجب كل العجب من الذين يتخذون الاسباب الامور الحسية للحفاظ على ابدانهم الظاهرية ويهملون الاسباب الشرعية
2:13الاسباب الشرعية غير المحسوسة للحفاظ على ابدانهم وارواحهم بعد ولا يزال الذاكر لله تبارك وتعالى في منعة ما دام ذاكرا لله جل وعلا ومما يدل على مرتبة الذكر انها العبادة الوحيدة
2:39التي طلب الله تبارك وتعالى منا الاكثار منها لو فتشنا القرآن والسنة لا نجد الثناء على شيء من العبادات بالاكثار وانما الثناء متعلق بالتيان بها على وجهها واتقانها وظبطها الا امرين
3:06اولاهما طلب العلم والثاني هما ذكر الله عز وجل ومن وجه طلب الزيادة من العلم ان الانسان كلما ازداد علما ازداد خشيته ووجه كون الانسان يذكر الله كثيرا لانه كلما ذكر الله
3:27كلما ارتفعت مقاماته في العبودية ووجه اخر ان العلم ان العلم والذكر عبادتان تكونان في الجنة فلا يزال الناس وهم في الجنة يذكرون الله تبارك وتعالى كما قال عليه الصلاة والسلام
3:53يلهمون ايش التسبيح والتكبير والتهليل كما تلهمون النفس يعني شهيقك زفيرك سبحان الله الحمد لله الله اكبر لا اله الا فتصور معي ان العبادة الوحيدة التي لا تنقطع هي الذكر
4:13الجنة لم يأتين فيها صلاة لم يأتين فيها صيام لم يأتين فيها حج ما الذي في الجنة؟ الذي في الجنة عبادة الله تعالى بالذكر وكذلك عبادة الله تعالى بالعلم فهذا وجه كون الانسان يطلب ويذكر الله جل وعلا
4:37ذكرا كثيرا وهذا الباب اعني باب ذكر الله عز وجل له شقان كما تعلمون ذكر مطلق وذكر مقيد والناس في والناس في احوالهم مع الذكر على ثلاثة اصناف صنف غافل
5:00وهؤلاء الغافلون هم الذين يغفلون عن الذكر الاعظم وهو الصلاة والعلم الواجب ومعنى هذا ان الذي يتعلم العلم الواجب ويؤدي الصلاة المفروضة فانه يكون ذاكرا لله عز وجل هذه هي المرتبة الاولى من مرتبة الذاكرين
5:26ما هي اقل مرتبة يسمى به الانسان ذاكرا ان يكون مقيما للصلاة في وقتها مؤديا لها متعلما العلم الواجب المفروض عليه ما هي اعلى مراتب الذاكرين الذين لا تفتر السنتهم عن ذكر الله
5:50وبين هذا وهذا مراتب منها من يحافظ على الاذكار السببية منها من يحافظ على الاذكار السببية باذكار النوم اذكار الاستيقاظ اذكار الصلاة اذكار الدخول اذكار الخروج وهو يعتبر بين المرتبتين
6:12ولا شك ان الناس في هذا بمفاوز فلينظر العاقل اين هو يتعجب المرء اشد العجب مما يرى من لهج الناس بالسنتهم في محبوبات زائلة وقتية كالمال تجد اربعة وعشرين ساعة المال على لسانه
6:36او في محبوبات زائلة من المحاب اربعة وعشرين ساعة امي وابي وابني وابنتي واخي واخي ها وين صاحبي؟ وين فلان وان ذكره لله عز وجل لذلك هذه مسائل خطيرة الشيطان يحاول ان يشغل اللسان بغير ذكر الرحمن
7:02لان اللسان لابد ان يجري بشيء فيحاول جهده في جريانه في معصية الله تبارك وتعالى وعلى كل حال هذه مقدمة يسيرة في بيان منزلة الذكر في دين الله تبارك وتعالى
7:18وسيأتي فصل الاول بفضل الذكر وهناك ان شاء الله نعلق عليه نبدأ على بركة الله وهذا هو المجلس الاول من مجالس قراءتنا ونحن في غرة العام الهجري الجديد اربعة واربعين واربع مئة والف
7:38من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من شهر الله الحرام والقراءة مع الشيخ عبد السلام سعيد وارسمه. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
8:00وبعد فغفر الله لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
8:23من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
8:38به ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا مختصر اختصرته من كتاب الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة اختصرت فيه قسم الاذكار ليكون خفيف الحمل في الاسفاف
9:00وقد اقتصرت على متن الذكر واكتفيت بتخريجه بذكر مصدر او مصدرين مما وجد في الاصل ومن اراد معرفة الصحابي او زيادة في التخريج فعليه بالرجوع الى الاصل واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وان ينفعني به في
9:26في حياتي وبعد مماتي وان ينفع به من قرأه او طبعه او كان سببا في نشره. انه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم
9:46يوم الدين. هذه المقدمة فيها بيان ان هذه الرسالة في الاصل مستلة من الكتاب الكبير في مجلد للشيخ رحمه الله تعالى وآآ من فوائد استشارة العلماء ان الشيخ سعيد رحمه الله استشار الشيخ ابن باز
10:09باشتلال الاذكار فوافقه لذلك فلما استله قدمه للشيخ الشيخ اثنى على هذه الرسالة المختصرة وهو رحمه الله دعا الله عز وجل ان يجعل فيه البركة ولا اعلم كتابا على وجه الارض اليوم
10:30اكثر انتشارا من هذا الكتاب بعد كتاب الله عز وجل فلا يوجد بيت مسلم ولا في مسجد بل واكثر الجيوب الا وفيه حصن المسلم فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيه خير ما جاز عالما
10:49عن امته وان يتقبله وان يجعل هذا الذي قام به في موازين حسناته وان ينفعنا به ونحن من قراء هذا الكتاب وقد اه التقيت بالشيخ اكثر من مرة واجازنا برواية هذا المؤلف
11:06فنسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم نعم قال رحمه الله تعالى فضل الذكر قال الله تعالى فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة
11:31واجرا عظيما. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو وصاني ولا تكن من الغافلين وقال صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت
11:55وقال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم ممن تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم فخير لكم
12:18خير لكم كسر خير وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى قال ذكر الله قال قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني
12:46فاذا فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا
13:06يمشي اتيته هرولة. وعن عبد الله بن موسى رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشيء اتشبث به. قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
13:26وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
13:45وعن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب وان يغدو كل يوم بطحال ايكم ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين
14:10بغير اثم ولا قطيعة رحم. فقلنا يا رسول الله نحب ذلك؟ قال افلا يغدوا قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقته
14:31وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة. ومن اضطجع
14:51مرجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترا. وقال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم سلم يذكر الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترة. فان شاء عذبهم وان شاء
15:11غفر لهم. وقال صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه. الا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة. هذه المقدمة مشتملة على فوائد فضائل الذكر
15:31وقبل هذا لابد ان نعلم علم اليقين ان الذكر بابه توقيفي فلا يجوز للانسان ان يذكر الله عز وجل بما يشاء وانما يذكر الله تعالى بما ورد وعندما نقول ان ذكر الله عز وجل بابه توقيفي
15:55معناه لا يجوز ان يأتي احد فيقول رأيت في المنام ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمرني بان يصلي عليه بكذا وكذا فهذا من البدع والمحدثات والدين كامل واذا تقرر ان باب الذكر باب توقيفي
16:17فكذلك ما يترتب عليه من الفضائل ما يمكن ان نعلم فضائل الذكر بالقياس ولا بالذوق والوجد فمن اين نعلم فظائل الذكر من النص ما ورد فيه النص بذكر فضله فندرك بذلك فضله
16:40فاول ما اورد الايات فاذكروني اذكركم اذا من فضائل الذكر ان الله يذكر الذاكر ومن المناسبات اللطيفة ان تدرك ان الله يذكرك كما تذكره من حيث الكم ومن حيث الكيف
17:05من حيث الكم ان قللت لم يذكرك الله الا قليلا ان كثرت ذكرك الله كثيرا ومن حيث الكيف ان كنت حامدا الحمد لله الحمد لله الحمد لله فالله عز وجل يذكرك بالحمد
17:25وربما تكون عنده من الحامدين وان ذكرته بالتهليل وبالتكبير وبغير ذلك وبالصلاة فتذكر بذلك فهذه قضايا لابد من التنبه لها ولا يكون الانسان ذاكرا الله كثيرا ممتثلا هذا الامر اذكروا الله ذكرا كثيرا
17:51الا اذا كان لا يجلس في مجلسه ولا يقوم في مقام ولا يمشي في مكان ولا يكون ثم سبب مكاني او زماني او سببي الا ويذكر الله ويكون من الذاكرين الله كثيرا
18:14والذاكرات والذكر الافضل فيه الاصرار الافضل فيه الاسرار لكن قد يكون احيانا رفع الصوت بالذكر افضل لاجل تذكير الناس كما جاء في الحديث فان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه
18:40وافضل مجالس الذكر مجالس العلم وافضل مجالس العلم العلم الواجب ثم العلم المندوب وايضا الذكر المقيد افضل من الذكر المطلق من وجه ما هو وجهه ان الذكر المقيد الذي له سبب
19:08انت تتعبد الله عز وجل به من حيث كونه ذكرا ومن حيث الامتثال بالامر اما الذكر المطلق فانت تتعبد الله عز وجل به وليس فيه امتثال لامر خاص وهو الاقتداء مثلا
19:27والذكر المقيد والذكر المقيد لا يجوز الزيادة فيه ولا النقصان اما الاذكار المطلقة فجوز بعض اهل العلم الزيادة فيها والنقصان اذا كان المعنى لا يتغير فمثلا قد جاء في الحديث
19:51سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله رب العرش الكريم فلو قال العبد سبحان ذي العرش يقولون يجوز لانه لم يخل بما ورد وانما نقص ولم يتغير المعنى. وهذا من الذكر المطلق
20:16بخلاف الاذكار المقيدة فلا بد من الاتيان بها مقيدا ثم اورد الحديث الذي فيه مثل الذي يذكر ربه الى اخره ان الذاكر يكونوا في ذكره قائما باحياء روحه والغافل في غفلته قد امات روحه. وهو لا يشعر
20:44فحال الذاكر كحال المطعم والساقي لبدني وحال الغافل كحال الصائم عن بدنه فلا يزال يصوم عن روحه حتى يتلفها وهو لا يشعر ثم اخبر صلى الله عليه وسلم ان بخير اعمالكم بخير البحر في الجر وخير مجرورا بالباء
21:10وما بعده وخير لكم وخير لكم بالبدلية مجرورة وازكاها عند مليكه وارفعها في درجاتك خير لكم من انفاق الذهب والورق الورق الفضة والمقصود الكناية عن المال وخير لكم من ان تلقوا عدوكم
21:31فتضربوا اعناقهم ويضرب عليه يعني تصور الذكر احسن من الجهاد ولهذا المجاهد وهو في اللقاء العدو مأمور بالذكر وهو في لقاء العدو مأمور بالذكر قالوا بلى قال ذكر الله تعالى
21:49قلنا ان ذكر الله اعلاها توحيد لا اله الا الله ثم الصلوات المفروضة ثم صلوات النوافل ثم العلم المفروض ثم العلم النافلة ثم قراءة القرآن ثم الاذكار المقيدة ثم الاذكار المطلقة وهكذا
22:14وفي الحديث الاخر انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فيه دلالة على ان الذاكر يحصل فضيلة معية الله عز وجل في نفسه وفي مجالسه وفي مؤانسته فلا يحس بوحشة
22:41من الذي يحس بوحشة في طوابير الانتظار يطول انتظار الناس لا سيما الغافلون ولو انشغلوا بالذكر لما احسوا بطول الانتظار لان الذاكر لله عز وجل هو قائم هو واقف هو جالس هو مشغول مع ربه
23:05عمن حوله فلا يبالي بذلك ثم في حديث عبد الله بن بشر ان الذي يكون لسانه رطبا ورطبا بمعنى طريا لا يزال لسانك رطبا من ذكر اي طريا من ذكر الله
23:23اي بمعنى انه لا يجف عن ذكر الله لا يزال مبللا بذكر الله كلما انتهى من ذكر انشغل باخر هذا معنى اللسان الرطب من ذكر الله عز وجل وايضا كما قلنا افضل الذكر قراءة القرآن
23:46وفيها الحسنات العظيمة وهنا يأتي السؤال هل الذاكر لله عز وجل ان ذكره بلسانه مع غفلة القلب يؤجر؟ الجواب نعم يؤجر سواء كان هذا في تلاوة القرآن او في الذكر المطلق او في الذكر المقيد
24:06يعني بعض الناس لما يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله يمكن قلبه مو معه ما يضر هو يؤجر على هذا لكن وجود وجود السمع مع اللسان وجود السمع مع اللسان ووجود القلب مع اللسان افضل
24:27وفي حديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب الصحابة فقال ايكم يحب ان يغدو الغدو الذهاب في اول النهار كل يوم الى بطحان. بطحان واد من وديان المدينة الاربعة
24:44بطحا او الى العقيق وهذا واد اخر من وديان المدينة فبقي واديان ما هما وادي راننا وهذه من جهة الشمال ودراننا والرابعة نسيت انا ذكرت لكم مرارا وانسا بطحان والعقيق
25:07غراننا لا اله الا الله المهم انه وديان المدينة اربعة من الجهات الاربعة كل جهة فيها وادي بطحان من جهة الجنوب ثم الشرق ثم الغرب العقيق في جهة الغرب ثم الشمال رانونا من جهة الشمال ثم واد اخر من جهة الشرق
25:30قال فيأتي منه بناقتين كوماوين توما وين يعني عظيمين سمانين شمالين في غير اثم ولا قطيعة رحم منو ما يحب يجيب ها يعني ناقتين كوماوين. ناقتين كوماوين في زمانهم مثل مرسيدسين شبحين في زماننا
25:52يلا قالوا نحب ذلك من اللي ما يحب هذا قال فلا يغدو احدكم الى المسجد هذه فضيلة المجالس الذكر في المساجد ها بعض الناس يقول خلاص انا اسمع البث طيب ما وين تنزل الملائكة؟ وين حفتم الملائكة؟ كل هذي تروح عليك
26:14في علم يعلم بمعنى ان يتعلمه او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خيرا له من ناقته وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل يعني بمعنى لو ذكر الله مئة مرة كان خيرا له من مئة ناقة
26:37لو ذكر الله الف مرة كان خيرا له من الف ناقة يعني تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الف مرة خير لك من الف ناقة لان ذكر الله عز وجل باق لك
26:54تصور كل ما ذكرت الله يغرس لك نخلة في الجنة ايش افضل من هذا؟ غير الفضائل الاخرى المترتبة على الذكر غير الفظائل الاخرى المترتبة على الذكر وايضا ينبغي الانسان يحذر
27:11من الغفلة فان الذي يجلس في مجلس لا يذكر الله فيه يكون عليه نقص من الله عز وجل كانت عليه من الله ترة ومعنى الترا يعني النقص والقطيعة نسأل الله السلامة والعافية كأن المعنى
27:30ان الذي لا يذكر الله يخشى عليه ان يقطعه الله تبارك وتعالى يقطعه من ماذا؟ من صلاته من معطياته من فضائله فيشغله بامور تافهة وسفاسف عن امور عظيمة رافعة للدرجات
27:50حتى يصبح المسكين لا يدري في اي واد يهلك وايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يجلس في مجلس لا يذكر الله ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
28:09فهم ليسوا في امن من عذاب الله كل مجلس لا يذكر الله فيه فاهله ليسوا في امن ولا في امنة من عذاب الله بل هم معرضون لعذاب الله سواء كان هذا العذاب حسيا او معنويا
28:33عاجلا او اجلا. لذلك قال فان شاء عذبه ومن شاء غفر له هذا امر خطير يا ويح من يجلس في مجلس لا يذكر الله لهذا اقل ما ينبغي للانسان اذا اول ما يجلس في مجلس ما يذكر الله
28:52قلشي بالسلام وذكر الله عز وجل والتهليل والتكبير والاستغفار ثم ضرب لهم النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في التحذير من مجالس اللهو والغفلة فقال ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه
29:13كل دنياهم حسابات كل دنياهم اكل وشرب طعم لذيذ ما هو بلذيذ ليش هذا حتى ينسون البسملة وفي النهاية ينسون الحمدلة من كثرة انشغالهم بنوع الطعام وهياته وصورته الا قاموا عن مثل جيفة حمار
29:34نسأل الله السلامة والعافية من يجلس على جيفة حمار ويأكل لا احد من العقلاء لا من الكبار ولا من الصغار هذا حال من جلس في مجلس لم يذكر الله وكان لهم حسرة يعني يوم القيامة
29:51ففظائل الذكر اكثر من هذا بكثير حتى ان من اعظم فظائل الذكر انه حفظ وصون للعبد حفظ وصون للعبد من الواردات ومن شياطين الانس والجن ومن افضل ثمرات الذكر ان الانسان يترقى في العبودية لله تبارك وتعالى
30:22نعم قال رحمه الله تعالى اذكار الإستيقاظ من النوم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
30:42سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ربي اغفر لي الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي والحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره
31:08ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى بهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
31:28ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفنا ان سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
31:59يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض والذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا اكفرن عنهم سيئاتهم
32:26ولادخلنهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات
32:56تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله. وما عند الله خير للابرار. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون
33:26بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم. ان الله الحساب. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون افلحون. بدأ المصنف باذكار الاستيقاظ من النوم
33:51وجه مناسبته جلية ان اول عمل يقوم به الانسان هو بعد ما يستيقظ من النوم فماذا يقول؟ هذه الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اولا يحمد الله على
34:09ان احياه بعد ما اماته والنوم اخو الموت كما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والله يقبض الارواح ويمسكها وقت النوم ثم يرسل الذي بقي من اجله شيء ويمسك الذي لم يبقى من اجله شيء
34:30وقوله واليه النشور تذكير بان نشره المصغر هذا من نومه تذكير بالنشر المكبر يوم خروج الناس من قبورهم فيحمد الله على ان احياه الله تبارك وتعالى وهذه مناسبة لطيفة وكل الاذكار فيها مناسبات لاحوالها
35:00واماكنها واسبابها وازمنتها هذه الاذكار لو تأملها العبد بانصاف لكانت كافية في الدلالة على ان هذا الدين من عند الله عز وجل والله قرأت التوراة وقرأت الانجيل لاجد ربع هذه الاذكار
35:24الانجيل المحرف والتوراة المحرفة ما وجدت فيها شيء طيب منين الناس يأتون بالاذكار من رؤوسهم وما عندهم اذكار اصلا ثم يقول بعد الحمد بالتهليل اقرارا بالتوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
35:49وهو على كل شيء قدير ثم يسبح ويحمد الله ويهلل مرة اخرى ويكبر ثم يبين انه لا حول له ولا قوة كما حينما كان نائما لم يكن له حولا وقوة
36:09فكونه صار مستيقظا لا حول له ولا قوة الا بربه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم يختم بقوله رب اغفر لي ووجه ذلك انه مضى عليه وقت
36:27وهو في النوم لم يذكر الله فاحتاج الى طلب الكمال ونقص الجبر فقال ربي اغفر لي ثم يقول الحمد لله الذي عافاني في جسدي لانه رجع من النوم واستيقظ كما كان دون ان ينقص منه شيء فبعض الناس يقوم يستيقظ
36:48يجد نفسه مشلول بعض الناس يقوم يستيقظ يجد نفسه لا يرى بعض الناس يقوم يستيقظ يجد نفسه لا يسمع اما هو وجد المعافاة في الجسد فناسب ان يحمد الله على ذلك
37:02ورد علي روحي واذن لي بذكري وختم هذا الدعاء بقوله واذن لي بذكره ان من اعظم مقاصد احياء الله لك ان تكون قائما بذكره سبحانه وتعالى ثم يقرأ الايات خواتيم ال عمران من قولهن في خلق السماوات
37:25وفيها تذكير باشياء مهمة يحتاج اليها الانسان في يومه ونهاره. نعم قال رحمه الله تعالى دعاء لبس الثوب الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا
37:45قوة بعد ما يستيقظ الانسان من النوم يحتاج ان يلبس لان الغالب في الناس انهم لا يلبسون لا ينامون فيما يلبسونه للناس وانما ينامون في لبس خاص يكون لهم ولاهليهم
38:02فهو اذا قام من النوم يلبس فماذا يقول في لبسه يقول الحمد لله الذي كساني هذا الثوب من حيث انه اوجد مادة الثياب قطنا كان او كان غير ذلك كل المواد مخلوقة لله عز وجل
38:23هو الذي خلق المواد لولا المواد ما استطاع الصناع ان يصنعوا لك هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ايه يظن الظن خلاص فلوسي انا اشتريت لا هذا بحول الله وقوته
38:39نعم دعاء لبس الثوب الجديد. اللهم لك الحمد انت كسوتني. اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اذا لبس الانسان ثوبا جديدا
38:59فانه يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني من حيث اقدرك على شرائه او اقدرك على صنعه او يسر لك اهداء حيث اهدي اليك او يسر لك العطاء حيث وقيته اسألك من خيره وخير ما صنع له
39:20من خيره هنا لبيان الجنس اي من خير جنس الثياب وخير ما صنع له هذا الثوب وغيره وهذا فيه دلالة على ان الثياب قد يكون خيرا على اللسان وقد يكون شر
39:37فيسأل الانسان الخير والقاعدة المضطردة ان كل ملبوس ومأكول ومسكون فيه خير وفيه شر فالانسان يسأل الله الخير ويتعوذ بالله من الشر من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره
39:57وشر ما صنع له قد يكون شره في كونه سببا في مرضك او سببا في اصابتك بالعين او سببا في اصابتك بالعجب فتقول هذا الدعاء فيعيذك الله من شره وشر ما صنع له
40:18نعم الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا. تبلي ويخلف الله تعالى البس جديدا وعش حميدا ومتشهدا اذا لبس الانسان ثوبا جديدا سواء كان ابنك او ابنتك زوجتك ابوك امك ايا كان اذا لبس ثوبا جديدا
40:42فحمد الله عز وجل ودعا بهذا الدعاء فانت تقول له تبلي ويخلف الله تعالى اي تكون انت سببا في تقدم او قدم هذا الثوب تبلي بمعنى تكون انت تبلي الثوب اي تجعله قديما
41:06وتعيش انت ويخلف الله تعالى عليك او تقول يعني سواء قلت هذا او هذا كله وارد البس جديدا اذا لبس ثوبا جديدا تقول البس جديدا وهذا من باب الخبر المفاد للاباحة
41:28من باب الخبر المفيد للاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وعش حميدا ومناسبة البس جديدا وعش حميدا هي احمدي الله عز وجل ان اعطاك هذا الجديد
41:48وبذلك تكون حميدة وحميدا فعيل بمعنى فاعل اي حامدا عش حامدا او حميد بمعنى محمود اي كن محمود السيرة بكونك ذاكرا لله عز وجل مدركا فضله ومت شهيدا ان الانسان مهما لبس فانه سيأتي يوم من الايام يموت
42:16طيب كيف يموت؟ يموت شهيدا خير له من ان يموت فريشا او طريحا نسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم الشهادة بعد طول عمر وحسن عمل نعم ما يقول اذا وضع ثوبه بسم الله
42:36اذا وضع الانسان ثوبه يقول بسم الله الاصل ان الانسان اذا تناول اي شيء من المباحات يقول بسم الله تناول اي شيء من المباحات تقول بسم الله تأخذ قلم تقول بسم الله
42:54تاخذ كتاب تقول بسم الله اذا اخذت اي شيء وبسبلت عليه لم يضرك ما كان فيه او في يد من كان ممن لا تراهم من الجن فالبسملة مطلوبة عند اه مناولة اي شيء
43:12كذلك اذا ما وظعت شيئا من المباحات بسملة عليه لن يأتيه ظرر وظعت الثوب قلت بسم الله لن يلبسه جني وضعت الاناء قلت بسم الله لن يأكل فيه جني لن يأكل فيهما لن يأتيه ما يضره ما يضرك من الامراض
43:32هذه فايدة البسملة في مطلق المباحات مناولة ووظعا. مناولة ووضعه نعم نختصر في التعليقات علشان يمدينا نخلص يعني. نعم دعاء دخول الخلاء بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
43:56دخول الخلاء قد يكون الخلاء بمعنى في اصطلاحنا اليوم الحمام او الكنيف او يكون الخلاء بمعنى الانسان في الصحراء يريد ان يقضي حاجته فيقول هذا الدعاء بسم الله اذا كان في الخلاء فيقول هذا الدعاء قبل ان يزيل ازاره ان كان لابسا للازار او سروال
44:22قاله او يرفع ثوبه وان كان في الكنف اللي هي الحمامات التي لها ابواب فقبل الدخول يقول بسم الله قبل الدخول دخول يقول بسم الله واذا قال بسم الله لم يستطع الجن ان ينظروا الى عورته خلاص
44:42ساتر ستر ما بينكم وبين الجن بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث يجوز ان تقول من الخبث ويجوز ان تقول من الخبث والخبائث لو قرأته باي وجه صحه
45:00والخبث كل خبيث قذر نجس رذيل والخبث ذكور الجن. والخبائث اناث الجن نعم دعاء الخروج من الخلاء غفرانك. اذا خرج الانسان من الخلاء ان كان في صحراء فبمجرد الاستنجاء وازالته وانزاله لثيابه يقول غفرانك
45:34وان كان في الكنف والحمامات التي لها الابواب فبمجرد خروجه يخرج بقدمه الايمن وهناك يدخل بقدم الايسر ويخرج بقدمه الايمن ويقول غفرانك ومعنى غفرانك قيل فيه وجهان. الاول اني استغفرك اذ مضى علي وقت لم اذكرك
46:02والثاني غفرانك ايطلب مغفرتك لاني لا استطيع ان اقابل هذه النعمة التي انعمت بها علي فاخرجت الفضلات والاذى والقذى من جسمي. ولو تصلبت او تجمدت او امتنعت ما كنت قادرا على اخراجها
46:22نعم الذكر قبل الوضوء بسم الله. مضى معنى ان الذكر قبل الامور المباحة مندوبة في المناولة وفي الوضع. اما في عبادات اما في العبادات فلا ينبغي للانسان ان يبسمل الا اذا جاء النص
46:43شلون؟ يعني واحد جاي يبي يكبر للصلاة ما يصير يبسمي من انه ما ورد صح ولا لا طيب انسان جاء يريد ان يزكي ما يقول ياخذ المال يقول بسم الله لا
46:59ما ورد فلا بد ان ندرك ان الذكر قبل الوضوء سنة على الصحيح من اقوال اهل العلم. وقيل بالوجوب وقيل بالوجوب بسم الله اي نتوضأ بسم الله ومعنى نتوضأ اي
47:19نطلب الوظاءة نطلب النور يطلب الضياء نطلب النقاء بسم الله تبارك وتعالى نعم الذكر بعد الفراغ من الوضوء. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
47:43رسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بعد ما ينتهي الانسان من الوضوء يأتي بالتشهد اقرارا بان وظوءه
48:05كان لله خالصا ووفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تطبيقا عمليا ثم يسأل الله عز وجل ان يجعله من التوابين لان الوضوء سبب لمغفرة الذنوب فاذا خف الذنوب فاذا خف الذنب عن العبد رجي له التوبة
48:31فناسب ان يسأل الله التوبة واجعلني من المتطهرين اي كما تطهرت وتوضأت ظاهريا فاجعلني من المتطهرين ظاهرا وباطنا ثم لما كان الوظوء عبادة عظيمة ناسب بعد هذا الفعل وبعد هذه الاقوال ان يختمها بخاتم مسك
48:58فلا ينفظ فلا ينفظ او فلا يفظ الخاتم الى يوم القيامة فيبقى لك هذا مذخورا مدخرا مكنوزة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فايما عبادة اداها الانسان مثل الوضوء قراءة القرآن
49:24مجلس علم ثم قال هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا وضع عليه خاتم لا يفظ الى يوم القيامة فيبقى مدخورا لك ان شاء الله. نعم
49:43الذكر عند الخروج من المنزل. بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي
50:03في ذكر الوضوء قبل الخروج من المنزل اشارة انه ينبغي للانسان الا يخرج من بيته الا متطهرا قد جاء في مسند الامام احمد بسند فيه مقال لكن استشهد به جمع من اهل العلم
50:21لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فيخرج الانسان متطهرا اذا خرج من المنزل يقول هذا الدعاء بسم الله قلنا للخروج من المباحات فيخرج باسم الله توكلت على الله معنى هذا الكلام انه قد بذل الاسباب واصبح قلبه معلقا بخالق الاسباب
50:46ولا حول ولا قوة الا بالله تصور انسان يقول هذا الذكر لا يمكن انه يصيبه شيء من الظرر بعدما قال هذا ثم يردف ذلك بقوله اللهم اني اعوذ بك ان اضل بفتح الهمزة
51:05من ظل يظل اظلوا اي بمعنى ان اكون متوجها الى ضلالته اعوذ بك ناضل اعوذ بك ان اكون في ضياع ومن معاني الضلالة الظياع ووجدك ضالا فهدى ضائعا فهداك الطريق
51:33وهذا تفسير صحيح اعوذ بك ان اضل ايترك الهدى لدنيا او لمنصب او لجاه او لصحبته فمعاني اظل اظل ان اظل بسبب ماذا؟ غير مذكور يشمل الاطلاق او اضل من
51:57من قبل الغير وظل من قبل الغير صاحبا كان او في الطريق عاصيا كان ايا كان وهذا فيه ان اول ما يهتم الانسان عند خروجه يهتم بدينه وهدايته حتى لا يضل
52:19او ازلة والزلل معناه الخطأ والنسيان او اجل وخطأ وانسى من قبل الغير وهذا اخف من الاول ثم قال او اظلم الغير وهذا حقوق الناس الاول لا ظل وزل حقه
52:42اما اظلم او اظلم او اجل او يجري عليه هذا في حقوق الناس او اظلم الغير سواء كان دابة او كان انسانا او كان ما كان او اظلم من قبل الغير
52:57سواء كان الظالم الذي يظلمك انسان او حيوان او جان او اجهل معنى اجهل هنا ان اكون سفيها او اجهل يعني او اكون سفيها او يجهل علي سفه علي فما اجمل هذه الادعية
53:19التي يدعو بها الانسان حينما يخرج فيجد العصمة من الرحمن. نعم الذكر عند دخول المنزل بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا. وعلى الله ربنا توكلنا ثم نسلم على اهله اذا خرج الانسان لابد انه يحتاج الى العود فيدخل الى منزله
53:46اذا دخل الى منزله او الى منزل الغير الصواب ان هذا الذكر مطلق للدخول الى اي منزل سواء كان المنزل منزل العمل او منزل الصناعة او منزل الضيافة او منزل الامير او منزل الوزير ايا كان منزل
54:07صاحبك منزلك تقول بسم الله ولجنا ولجنة بمعنى ولا جاي ما له دخل وبسم الله خرجنا اي انما كان ولوجنا هذا المكان بسم الله تبارك وتعالى كما كان خروجنا باسمه تبارك وتعالى
54:31فمناسبة الولوج هنا تذكير بالخروج الاول وقيل بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا اي ان حركاتنا وسكناتنا باسمه تبارك وتعالى فلا نخرج الا طاعة لله ولا ندخل الا طاعة لله
54:52وعلى الله ربنا توكلنا على الله ربي بكسر الباء على البدلية من اسم الله عز وجل توكلنا طيب قد يقول قائل هو الان دخل فما وجه قوله توكلنا لان الانسان يحتاج الى التوكل حين خروجه وحين دخوله
55:14حين خروجه من الواردات وحين دخوله مما حوله من المجريات في البيت ويحتاج الى التوكل ما يجي انسان يقول خلاص هذا طعامي موجود وزوجتي موجودة اولادي موجودين ما يحتاج يتوكل على الله قد الطعام يفسد
55:35قد الزوجة تسيء اخلاقها قد الاولاد الى اخره. لذلك ينبغي التوكل حين الخروج وحين الدخول وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فان لم يجد احدا او لم يكن في البيت احد
55:55يسلم ايضا يقول السلام عليكم فان الجن او الملائكة يردون السلام. نعم دعاء الذهاب الى المسجد اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن فوقي نورا ومن
56:16تحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا. ومن امامي نورا ومن خلفي نورا في نفسي نورا واعظم لي نورا وعظم لي نورا. واجعل لي نورا واجعلني نورا ثم اعطني نورا واجعل في عصبي نورا وفي لحمي نورا. وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشر
56:46اللهم اجعل لي نورا في قبري ونورا في عظامي وزدني نورا وزدني نورا وزدني نورا وهب لي نورا على نور. هذا الحديث اصله في صحيح في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ولما اراد الذهاب للمسجد قال هذا الدعاء
57:15والمناسبة واضحة في كون الانسان يسأل الله النور وهو ذاهب الى المسجد لان الله اخبر ان النور في بيوته فقال سبحان الله نور السماوات والارض الاية في سورة النور ثم بعدما ختم الاية كأن سائلا سأل اين هذا النور؟ اجده؟ قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر
57:41اذا مناسبة ان يسأل العبد ربه النور جليا لان المساجد افضل البيوت على وجه الارض هي المساجد افضل البقاع وفيها نور الرحمن ونور الله عز وجل من كتابه سبحانه والعلم الذي يتعلمه الانسان والذكر الذي يذكره الانسان
58:06والصلاة نور وكون الانسان في بيت الله يكون في نور فناسب ان يسأل الله هذه الانوار التي جاوزت العشرين نورا اجعل في قلبي نورا هو الاصل والاساس وهذا يسمى نور البصيرة
58:26وفي لسان نورا هذا نور العفة فلا يتكلم في لسانه الا ما يرضي الله وفي سمعي نوره فلا يسمع الا ما يرضي الله ويصبح سميعا لما يحب الله وفي بصر نورا
58:43في رزق حتى في بصره النور فلا ينظر الى المحرمات ومن فوقي نورة وهذه اشارة الى ما ينزل من العلو من البركات والخيرات ومن تحتي نورا فيمشي في نور وعن يميني نورا
59:00كناية لا الى ان يريد ان يكون النور او الهالة موجودة من جميع الجهات عليه وعن شمالي نورا ومن امامي نورة وهذه كناية عن الهداية من خلفي نورا كناية عن الحفظ والصون مما قد يخشاه الانسان من الوراء
59:24واجعل في نفسي نورا. النفس هنا المقصود بها الروح واجعل في نفسي اي في روحي نورة واعظم لي نورا. اعظم بمعنى اكثر اكثر وعظم لي نوره هو اعظم معظم بمعنى واحد
59:45لكن اعظم متعدي بالهمز وعظم متعدي بالتضعيف والاول واعظم لي نورا من باب الكثرة وعظم لي نورا من باب الكيف لان باب همزة التعدية مفيدة للكثرة وتظعيف مفيد للكيف واجعل لي نورا. هذه انوار اخرى غير ما سبق
1:00:14والمقصود واجعل لي نورا يعني في الطريق واجعلني نورا يعني في الطريق اللهم اعطني نورا يعني في القبر ويوم القيامة واجعل في عصبي نورا العصب واللحم والدم هذه مجريات تجري فيها الانوار الالهية
1:00:38وقد كما تجري فيها الشياطين فان انت اطعت الرحمن جرى هذه الانوار في عصبك ولحمك ودمك وان اطعت الشيطان جرى الشيطان في لحمك وفي عصبك ودمك. يقول صلى الله عليه وسلم
1:01:00ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق وفي شعري نورا وفي بشر نورا. البشر الجلد فتقول فلان منور ليش ختم القرآن فلان نور ليش والله قايم الليل
1:01:19اللهم اجعلني نورا في قبري شدة الظلمة كم يحتاج الانسان الى النور حينها ونورا في عظامي وزدني نورا وزدني نورا وزدني يؤكد ثلاث مرات. وهب لي نورا على نور نسأل الله عز وجل ان ينورنا واياكم بنوره
1:01:42نعم دعاء دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والصلاة. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك اذا اراد المسلم ان يدخل المسجد فليدخل بقدمه اليمنى
1:02:09ثم يقول عند دخوله اعوذ بالله العظيم وذكر العظمة هنا مناسبة لانه ما جاء الا لعظمة الله عز وجل لهيبته جل جلاله وخوفا منه سبحانه اعوذ بمعنى التجئ بالله العظيم وبوجهه الكريم الباء هنا باء التوسل والوسيلة
1:02:35والتوسل والوسيلة باسماء الله وصفاته من اجمل ما يكون وهذا هو الثابت تتوسل الى الله باسمائه وصفاته فكأن المعنى اعوذ بالله العظيم واعوذ واسألك بوجهك الكريم هذا هو المعنى اعوذ واسألك واتوسل اليك بوجهك الكريم
1:03:00وفي ذكر الوجه الكريم بعد العظيم تذكير للنفس بالجمال لان الاول جلال جمال جلال العظيم. وبوجه الكريم جمال فيأتي الانسان راغبا وراهبا او راهبا وراهبا وسلطانه القديم السلطان بمعنى الملك
1:03:27والقديم صفة للسلطان وليس صفة لله جل وعلا وصفة الصفة لا يلزم ان تكون صفة للموصوف سلطان الله قديم لكن الله لا يقال عنه قديم الا من باب الخبر وانما يقال عنه الاول
1:03:47يقال عنه الاول الذي لم يسبق لم يسبقه شيء وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وهنا قول سلطانه القديم اشارة الى ان سلطان الله عز وجل قهره وملكه وحكمه قديم اقدم من قدم الشيطان
1:04:10ولذلك سلطنته على الشيطان وهو يقدر على ان يمنعه عنك والشيطان من الشطن وهو شدة الفجور والفسق والرجيم فعيل بمعنى مفعول اي بمعنى المرجوم طيب قد يقول قائل الرجيم يأتي بمعنى الراجم اسم فاعل. نعم الشيطان الراجم فهو يرجم بسهامه
1:04:41من يراه اهلا لاصابته. فاحذر من سهامه ثم يقول بسم الله في بعض الروايات والصلاة بالواو وفي بعض الروايات بدون الواو بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله الافضل ترك الواو
1:05:04لماذا؟ لان عطف الجملة الصلاة على البسملة فيها نظر. الا ان يقال ان الواو واو استئناف. فحينئذ لا يشكى وهي رواية ابن ماجة والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك
1:05:22وذكر مناسبة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد تذكير للنفس باهمية الاقتداء باهمية الاقتداء وبيان حق رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا في انه له حق علينا
1:05:42فنصلي عليه ونثني عليه ونطلب له السلامة كما انه بذل جهده كله في تعليمنا ثم تطلب من الله فتقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك ابواب رحمتك ورحمات الله تأتي من ابواب متفرقة
1:06:03من باب العلم من باب العمل من باب التوفيق من باب الالهام من باب البركة من ابواب متنوعة لا حصر لها. نعم دعاء الخروج من المسجد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اني اسألك من فضلك
1:06:29اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. الانسان اذا لابد انه سيخرج من المسجد ماذا يقول؟ اولا يخرج بقدمه اليسرى يخرج بقدمه الايسر ثم يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
1:06:48ايضا تذكير للنفس باهمية الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الاحوال وايضا تذكير للنفس باهمية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو طلب الطلب من الله بان يثني عليه خيرا
1:07:07والسلام على رسول الله بمعنى اطلب له السلام او اطلب من الله ان يبلغ سلامي له اللهم اني اسألك من فضلك وهنا يأتي السؤال لماذا قال في الدخول الرحمة وفي الخروج قال الفضل
1:07:26لان رحمة الله لان رحمة الله اذا اطلقت فالمقصود بها العلم والعمل المقرب اليه العلم والعمل المقرب اليه. اما الفضل فيطلق على الرحمة ويطلق على امور المباحات. كالاموال والزروع والثمار ونحو ذلك من المباحات
1:07:49فناسب عند الخروج ذكر الاعم وعند الدخول ذكر الاخص. اللهم اني اسألك من فظلك ثم لما كان الانسان عند خروجه من المسجد معرضا لشياطين الانس والجن ناسب ان يطلب العصمة. اللهم صمنا
1:08:08من الشيطان الرجيم فان قال قائل فان الانسان ليس بمعصوم ليس معصوم الا الانبياء فكيف ساغ له طلب العصمة طلبوا العصمة من باب الدعاء فهذا امر مباح لذلك هو يطلب العصمة لعلمه انه ليس بمعصوم
1:08:27لو كان معصوم ما طلب العصمة وهذه عبودية لله تبارك وتعالى ومعنى اللهم اعصمني من الشيطان اي اجعلني في حرز منه واجعلني في حفظ وصون منه. نعم اذكار الاذان يقول مثلما يقول المؤذن الا في حي على الصلاة وحي على الفلاح. فيقول لا حول
1:08:52ولا قوة الا بالله. يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. يقول ذلك عقب تشهد المؤذن
1:09:12يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من اجابة المؤذن يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا
1:09:32تخلف الميعاد. يدعو لنفسه بين الاذان والاقامة فان الدعاء حينئذ لا يرد اذكار الاذان مع الاسف الناس في غفلة منها اذكار الاذان فظائلها عظيمة من حافظ عليها كان سببا لنيله شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:55فلا ينبغي للانسان يفوت على نفسه على نفسه هذه الاذكار العظيمة اولا اذا سمع المؤذن يترك كل شيء حتى لو كان يقرأ القرآن يتركه ويقول مثلما يقول المؤذن الا في حي على الصلاة اللي هي في الحيعلتين
1:10:17فيقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في الحديث ثم اذا سمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يكرر وراءه الشهادتين
1:10:36فاذا انتهى وكان في الشهادة الرابعة اشهد ان محمدا رسول الله يقول هو وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا
1:10:55ويجوز ان يقول هذا الدعاء بعد الانتهاء بعد انتهاء المؤذن من الاذان وقبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا انتهى المؤذن وقال لا اله الا الله فانت يجوز ان تقول مرة اخرى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
1:11:19هذه اما تقولها هناك واما تقولها هنا ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واقله الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم تدعو بهذا الدعاء
1:11:39اللهم رب هذه الدعوة التامة ما معنى رب؟ اي صاحبة اللهم ربه يعني صاحب هذه الدعوة التامة فالله صاحب هذه الدعوة التامة هو صاحب الاذان له فهو صاحبها النداء له
1:11:58فهو اهل هذا النداء اللهم ربي صاحب هذه الدعوة التامة وسميت هذه الدعوة تامة لانها شملت خير الدنيا والاخرة سميت هذه الدعوة الاذان بالدعوة التامة لانها شملت خير الدنيا والاخرة
1:12:18والصلاة القائمة اي الحاضرة ات محمدا الوسيلة ات محمدا ونون التنوين تكسر لالتقاء الساكنين. فتقول اتي محمدا محمدا وسيلته الوسيلة والفظيلة قيل هما شيء واحد فالصواب انهما شيئان الوسيلة المقصود بها هنا القرب
1:12:51والفضيلة الرفعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والمقام المحمود الشفاعة العظمى يوم القيامة والمقام المحمود منزلة في الجنة لا تكون الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مقاما محمودا يشمل الامرين
1:13:16ما هما الشفاعة العظمى ومنزلة في الجنة لا تكون الا لعبد وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم واما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهي هذه الزيادة حسنها بعض مشايخنا كالشيخ ابن باز رحمه الله رواه البيهقي
1:13:40لكن الصواب انها شاذة. فان قالها الانسان احيانا فلا بأس بذلك واما التزام ذلك ففيه نظر ثم قال يدعو لنفسه بين الاذان والاقامة فان الدعاء حينئذ لا يرد يدعو لنفسه بين الاذان والاقامة اما دعاء مسألة
1:14:03كيرفع يديه يسأل الله يطلب من الله او دعاء عبادة فيقوم ويصلي ويقوم ويذكر الله ويجلس ويقرأ القرآن ونحو ذلك. نعم دعاء الاستفتاح. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم
1:14:28من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وجهت وجهي للذي فطر السماوات
1:14:48والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ان لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. فاغفر لي ذنوبي
1:15:18جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله بيديك. والشر
1:15:38وليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. فان
1:16:08انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله واصيلا. سبحان الله بكرة واصيلا. وسبحان الله بكرة واصيلا. اعوذ بالله من الشيطان
1:16:38من نفخه ونفسه وهمزه اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك
1:16:59ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ولك الحمد انت الحق وعدك حق وقولك حق ولقاء ووعدك الحق سلام عليكم ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق ولقاؤك الحق. والجنة حق
1:17:26والنار حق والنبيون حق. ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق. اللهم لك وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت. فاغفر لي ما وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
1:17:56انت الهي لا اله الا انت. دعاء الاستفتاح اه قد ورد في الاستفتاح عدة ادعية وها هنا سؤال هل يجوز للانسان ان يجمع بين الادعية الواردة في الباب الواحد او لا يجوز
1:18:15انظر الى الباب فان كان محله ووقته محصورا كوقت الاستفتاح فلا يجوز لك ان تجمع بين هذه الادعية وان كان محله ووقته مطلقا فيجوز لك ان تجمع بين الاذكار مثل اذكار ما بعد الصلاة
1:18:35كارما بعد الصلاة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اوراد متنوعة فالانسان ان اتى بها كلها لا يضر لكن الاصل ان ما كان وجهه واحدا فالتيان بوجه واحد من الاوجه الواردة كاف
1:18:54واما الخلط بينها او الاتيان بوجهين منها او ثلاثة فهذا عده بعض العلماء في البدع فينبغي للانسان ان يحذر ويكون متبعا هذه الادعية الواردة في الاستفتاح متنوعة اذا قال الانسان احدها مرة والاخرى في في الصلاة الاخرى فهذا افضل لكن لو التزم شيئا
1:19:23واحدا من هذه الادعية فالباب فيه واسع ومن اشهر هذه الادعية الدعاء الوارد في والاستفتاح الوارد في الدعاء لله عز وجل بابعاد الخطايا عنا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
1:19:47وهذا فيه البداءة آآ البداءة في الصلاة باظهار العجز والاصل ان الاستفتاح يكون باحد امرين اما باظهار العجز واما بذكر عظمة الله عز وجل وايهما اولى الذي قلنا ان الاولى النساء ينوع فمرة
1:20:12يأتي بالادعية التي فيها ذكر عظمة الله فسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك او وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض واحيانا يأتي بالبداءة ببيان عجزه وظعفه اللهم نقني من خطاياي ومعنى نقني
1:20:29يعني يطهرني والنقاوة الطهر كما ينقى الثوب الابيض من الدنس والثوب الابيض اذا غسل فانه لا يبقى عليه شيء من الدنس ولا يظهر بخلاف غيره من الثياب والمؤمن كالثوب الابيظ
1:20:48يرى عليه القصور ولو كان يسيرا عسيرا والمنافق كالثوب المنور لا يرى التقصير عليه ولو كان كثيرا ما لم يدقق الناظر فيه اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ووجه ذكر هذه الامور الثلاث
1:21:12ان الخطايا انما هي من جنس الدعوات الشيطانية والشيطان ودعواته نارية فناسب غسل ذلك بالثلج والماء والبرد فيذهب حرارة الخطايا من الجسم ببرودة ما ينزله الله تبارك وتعالى من الرحمات والبركات التي شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالثلج والماء والبرد
1:21:44ولا اي معصية هو فيه احراق للانسان سواء شعر به الانسان او لم يشعر من يشعر به من عظم ايمانه يشعر بان الذنب اليسير عليه عسير. وكبير واما من ضعف ايمانه لا يشعر
1:22:05حاله كحال من رأوا فحسه فيشم الروائح الكريهة من اماكن بعيدة بخلاف الاخر لا يشم حتى لو كان في الكنيف لماذا لا يشم حتى لو كان في الكنيف؟ لان عمله في الكنيف. فكيف يشم
1:22:25لذلك ينبغي للانسان ان يهتم بهذا الدعاء العظيم. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد واذا جمع بالغسل بهذه الثلاث لم يبق اي اثر في الانسان من الذنوب او يدعو بدعاء التعظيم سبحانك اللهم وبحمدك
1:22:48وتبارك اسمك تبارك بمعنى تعاظم تبارك التعاظم والتجلي والتعظيم والتقديس وتعالى جدك بفتح الجيم وضم الدال جدك اي عظمتك تعالى جدك اي عظمتك وكبرياؤك ومنزلتك ولا اله غيرك قد جاء في الحديث الاخر ولا ينفع ذا الجد منك الجد
1:23:25ما معنى ذا الجد؟ يعني صاحب العظمة منه منك عظمته او يأتي بدعاء الاستفتاح الاخر الذي اختاره الشافعي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ومعنى حنيفا اي ان السماوات والارض
1:23:45بالفطرة خلقها الله على التوحيد فكل شيء في السماوات والارض على الفطرة مطيعة لله عز وجل وحده لا شريك له ومعنا من المشركين خبر بمعنى طلب الاقرار. اي لا تجعلني من المشركين
1:24:04ان صلاتي ونسكي نسك هنا بضم السين اي بمعنى عباداتي او ونسكي بمعنى ذبح باسكان السين ومحياي ومماتي لله رب العالمين الصلاة والنسك فعل من العبد والمحيا والممات في علم؟ فعل الرب
1:24:35فصار امران من العبد في مقابل امرين من الرب واذا كان صلاتك ونسك لله فيرجى ان الله يحييك ويميتك على ذلك. وهذه مناسبة دقيقة قال لا شريك له وبذلك امرت اي امرت
1:24:57ان يكون ان تكون صلواتي ونسكي لله رب العالمين. قال بعض العلماء ان صلاتي ونسكي اشارة الى صلاتي اشارة الى اعمال البدنية ونسكي اشارة الى الاعمال المالية ومحياي تعميم وممات وممات تعميم
1:25:20اي احيا واموت انا لله عز وجل قوله وانا من المسلمين خبر بمعنى الطلب والثبات ايجعلني ملازما لذلك اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي وهذا الدعاء جمع بين تعظيم الله واظهار العبودية
1:25:51فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واحسن الاخلاق اكملها واتمها واجمعها وقد يكون المراد لاحسن الاخلاق مطلق جنس الخلق الحسن
1:26:14وهذا معنى مستقيم لان احسن صيغة تفعل التفضيل مضاف ويعم واصرف عني سيئها اي سيئة الاخلاق لا يصرف عني سيئة الا انت قد يقول قائل ما مناسبة ذكر الاخلاق في دعاء الاستفتاح
1:26:38لان اعظم الخلق الخلق مع الله جل وعلا وهو ان يتعلم العبد كيف يخاطب ربه كيف يقف بين يديه كيف يدعوه ثم قال او يقول لبيك وسعديك ومعنى لبيك اي اني مجيب لامرك
1:27:03وسعديك اني سعيد في امتثال امرك هذا معنى لبيك وسعديك والخير كله بيديك تثنية اليدين في اثبات صفة اليد لله عز وجل والخير كله بيده بيده الملك وبيده ملكوت السماوات والارض
1:27:25والشر ليس اليك الشر لا ينسب الى الله لان الله ليس في افعاله شر ولا في شرعه شر فافعاله كلها خير وشرعه كله خير اذا اين يكون الشر؟ الشر يكون في مفعولات عبيده
1:27:46بمفعولات مخلوقاته قال انا بك واليك بك اي اعيش واحيا واليك اصير واليك موتي تباركت وتعاليت تباركت اي بمعنى تعاظمت فالله عز وجل عظيم في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله وتعاليت
1:28:18اي بمعنى لك العلو علو الذات وعلو القهر وعلو الغلبة وعلو الصفات استغفرك واتوب اليك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يقرأ الفاتحة او يقول بدعاء قيام الليل
1:28:42اللهم رب جبريل جبرائيل اللهم ربه طبعا هنا منصوبة على النداء منصوب على ايش على النداء بمعنى اللهم يا رب جبرائيل جبرائيل او جبريل لكن في هذا الحديث ورد جبرائيل
1:29:02وهي قراءة صحيحة سبعية عندنا وميكائيل جبرائيل ملك الموكل الوحي ميكائيل الملك الموكل بالقطر اذا الاول فيه غذاء للارواح والثاني غذاء الابدان واسرافيل وهو الملك الموكل بنفخ في الصور فاطر السماوات والارض اي يا فاطرة منصوبة على النداء
1:29:32عالم الغيب والشأن انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك طيب هنا قد يقول قائل ما مناسبة ذكر هذا في آآ الاستفتاح في قيام الليل
1:29:52لان الانسان يحس بوجود اختلاف الناس ويدرك ذلك فيطلب في هذه المعمعة ان يهديه الله عز وجل الى الحق اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
1:30:14والصراط المستقيم والاسلام بين الاديان صراط المستقيم السنة بين طوائف الملة والصراط المستقيم الحق بين الاجتهادات الصراط المستقيم هو الطريق الموصل الى الله عز وجل الصراط المستقيم داعيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30:40دليله القرآن سبيله العلم والعمل نهايته موصل الى الجنة نسأل الله لنا ولكم الاستقامة عليه او يأتي بالدعاء الذي فيه التكبير والتحميد والتسبيح ثلاث مرات هذا ايضا جائز الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الى اخره
1:31:08هذا ايظا تعظيم لله جل وعلا والتعظيم قد يكون باللفظ قد والصيغة وقد يكون بتعدد وبقد يكون بتعدد الصيغة وقد يكون بتكرار الصيغة اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفسه
1:31:32رمزه والشيطان له نفخات ونفثات وهمزات وهو اه يأتي بالشعر الذي يضل به الناس ويأتي الهمز واللمس الذي به يضل الناس ويأتي بالسحر الذي به يضل الناس فينبغي للانسان ان يستعيذ بالله
1:31:58عز وجل من الشيطان من نفخه ونفسه وهمسه وذكر هذه الثلاث في الصلاة يعني ما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مطلقا وانما قيده من بقوله من نفخه ونفسه وهمزه
1:32:13قيده لاجل بيان ان هذه الثلاث هي المؤثرة في الصلاة على الانسان فالانسان اذا ابتعد عن تفخيم الشيطان له صلى خاشعا خاضعا الانسان اذا ابعد الله عنه افكار الشيطان فانه لا يكون
1:32:38مثل ما يقول الناس سرحان الشيطان اذا في الصلاة اذا ابعد الله عن الشيطان عن الانسان فلم يستطع ان يهمزه فلا يستطيع ان يذكره بشيء فيشغله في الصلاة فهذه مناسبة لطيفة
1:32:55او يأتي بالدعاء الاخر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح به التهجد احيانا اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض ومن فيهم ونور مصدر والمصدر يأتي بمعنى فعله
1:33:13اي نورت السماوات والارض ويأتي بمعنى بمعنى اسم الفاعل اي منور السماوات والارض اي منور السماوات والارض ويأتي على بابه انت نور السماوات والارض فنور السماوات والارض من نوره كما ان الحياة التي نحن بها نحيا هو فعل الرب عز وجل فكذلك النور الموجود في الكون المظلم هو من نور
1:33:43الله تبارك وتعالى وبنوره ولك الحمد انت قيم السماوات والارض بعض الروايات قيام السماوات والارض. او قيوم السماوات والارض قيم يعني القائم القائم قيم السماوات والارض اي بك تقوم السماوات والارض
1:34:04وقامت السماوات والارض بك ومن فيهن كذلك ولك الحمد انت رب السماوات والارضين ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن الى ان قال انت الحق ومعنى الحق الثابت المتقرر
1:34:23فالثابت المتقرر الذي لا يعتريه باطل ولا يعتريه زوال ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق فهو حقا متقرر ثابت انه نبي
1:34:48ونبوته لا تزول بموته. فهو نبي وخاتم النبيين ويبعث خاتم النبيين وامام النبيين والساعة حق اي متقرر ثابت سيكون واقعا ستكون الساعة واقعة اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت
1:35:09هذا كله لبيان العجز على القاعدة الذي التي بيناها في الاول ان ادعية الاستفتاح مبنية على امرين بيان عجز العبد وبيان عظمة الرب قال وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت ما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
1:35:31اذا قدم الله انسانا لا يستطيع ان يؤخره احد واذا اخر الله لسانه لا يستطيع احد ان يقدمه انت الهي اي انت معبودي لا اله الا انت ثم يعود يتعوذ بالله ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة. نعم
1:35:51قال رحمه الله تعالى دعاء الركوع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات اعانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبوح قدوس رب الملائكة والروح اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
1:36:17تقلبه قدمي. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة يعني دعاء الركوع ورد فيه عدة ادعية فهل للانسان يجمع بينها؟ ننظر للامر الشرعي الامر الشرعي قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب
1:36:40معناه لو عددنا صيغ التعظيم فلا بأس بذلك فجاء الاذن الجمع بين هذه الادعية كلها جال يذنب الجمع بين هذه الادعية كلها لقوله فعظموا فيه الرب فالركوع ماذا يقول الانسان فيه؟ يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. هذا اقل شيء
1:37:04طيب ما اكثر ما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان عليه حال النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يسبح في ركوعه وسجوده عشرين مرة هذا اكثر احواله
1:37:19واحيانا يطيل في ركوعه كاطالته في قراءة سورة البقرة. يلا حنا اليوم الله يرحمنا برحمته لو الامام قال سبحان ربي العظيم عشرين مرة المصلون يتململون طيب ثم يقول المهم ان سبحان ربي العظيم هذا امر واجب
1:37:43هذا امر ايش؟ واجب على الصحيح من اقوال اهل العلم. ليس لك ان تتركه باي حال ما عدا ذلك من الادعية هي ان المستحبات اما هذا امر واجب فلا تتركه
1:37:57واقل ما يتم به الواجب مرة والكمال ثلاث والاكمل عشرين مرة والزيادة بابها مفتوح لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب ثم يقول ايضا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
1:38:17يناسب ان يسبح الله في حال ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح ومعنى السبوح اي المنزه المنزه من كل عيب والقدوس من اسماء الله عز وجل معناه المعظم الجامع بين التعظيم وبين التنزيه
1:38:47وفعول من صيغ المبالغة وهذا اسم من اسماء الله عز وجل كيف علمنا انه اسم لانه جاء ايش ها خبرا اي بمعنى انت سبوح او انت السبوح وانت قدوس فلما جاء خبرا علمنا انه اسم
1:39:09قبوح قدوس رب الملائكة والروح. والروح هنا هو جبريل على الصحيح من اقوال اهل العلم ويقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت ومن دلالات استسلامه اسلمت بمعنى استسلمت اسلمت بمعنى استسلمت
1:39:33ومن دلالات استسلامه ركوعه خشع لك سمعي وبصره وهذا فيه دلالة ان الانسان يقول يقول هذه الاذكار بصيغة يكون سمعه حاضرا يكون سمعه حاضرة وبصره ناظرا فسمعه حاضر لسمع ما يقوله لسانه
1:40:08وبصره ناظر لمكان سجوده ومخي وعظمي اشعلك سمعي وبصري ومخي معناه ما هو في غفلة خشع المخ وعظمي بدلالة الركوع وعصبي كل الاعصاب ركعت لله عز وجل وما استقل به قدمي
1:40:35وما استقل به قدمي اي والذي قام عليه اقدامي او والذي به قام قدمه. والمقصود العضلات والاربطة التي تكون حول القدم ليقدر الانسان على القيام والركوع. تأمل في حالك وانت راكع
1:40:55كيف لا تسقط من الناحية العقلية من الناحية العقلية او الفيزيائية صعبة ليش صعبة؟ لان كتلة الجسم في الجهة فوق الركبتين اكثر طيب انت تركع ما تسقط من الذي رزقك هذا التوازن؟ هو الله جل وعلا
1:41:17تقول سبحان ذي الجبروت ومعنى الجبروت فعلوت من الجبر فعلوت من الجبر والجبر هنا بمعنى القهر والغلبة وليس هذا اسما لله ليش لانه قال ذي فدل ان الجبروت وصف لله
1:41:39قائد المطردة كل ما فيه ذي وذو فما بعده وصف لله عز وجل واضح ذي الجبروت فعلوت من الجبر وهو القهر والملكوت ملكوت ايظا فعلوت من الملك اي لك الاملاك المتعددة
1:42:00لك الاملاك المتعددة ذي بما نصاحب الجبروت صاحب الملكوت ملكوت السماوات وملكوت الارض ملكوت الدنيا ملكوت الاخرة والكبرياء اي ذي الكبرياء. وهذا فيه دلالة ان الكبرياء اسم من اسماء الله عز وجل والكبير ان الكبرياء وصف لله عز وجل قال ذي الكبرياء
1:42:22يعني معطوف على الجبروت. فهو بمعنى سبحان ذي الكبرياء والكبير اسم من اسماء الله عز وجل لقوله وهو الكبير المتعال والمتكبر اسم من اسماء الله عز وجل قال والعظمة اي ذي العظمة
1:42:40ومجرور بالاضافة سبحان ذي العظمة ويقول الانسان هذه الادعية ذاكرا الباب الاعظم ما هو الباب الاعظم في الدعاء في الركوع ان يكون الغالب عليك تعظيم الله يجوز ان تدعو لكن الغالب هو تعظيم الله سبحانه وتعالى. حتى لو كررت سبوح قدوس سبوح قدوس ما في بأس
1:43:06نعم دعاء الرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا ملء السماوات وملء الارض وما بينهما. وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال
1:43:29قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اذا رفع الانسان رأسه من الركوع اول ما يرفع يأتي بالذكر المعروف سمع الله لمن حمده
1:43:48سواء كان اماما او مأموما وعند الجمهور ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد ومعنى سمع الله لمن حمده واظح ان الله يسمع من حمده
1:44:05اي هذا مقام يسمعك الله ايها الحامد فاحمده ومن لوازم سمع الله استجابته جل وعلا سمع الله لمن حمده يفسره بعض الشراح استجاب الله لمن حمده. وهذا تفسير باللازم. تفسير بايش
1:44:27باللازم لكن هذا اللازم قد لا يكون لازما مضطردا ولذلك تفسيره باصل المعنى احسن سمع الله لمن حمده ان الله يسمع من حمده ربنا ولك الحمد ربنا منصوبة على الندى اي يا ربنا
1:44:49اي يا ربنا طيب وحذف ياء النداء ليش الاصل المضطرد خذوها قاعدة الاصل المطرد في نداء الله عز وجل حذف حرف النداء حذف حرف النداء الاصل المضطرد وانما يؤتى بالنداء احيانا نادرا. الاصل حذف حرف النداء. ربنا ربنا ربنا ما تقول يا ربنا يا رب
1:45:13اللهم اللهم لا تقل يا الله يا الله الاصل المضطرد ذلك لانه وان كان سبحانه فوق العرش الا انه قريب فلا يحتاج الى حرف النداء قال العلماء حذف للدلالة على قربه
1:45:30ربنا ولك الحمد اذا قلنا ربنا ولك الحمد فالواو هنا حالية اي رب يا ربنا حالنا انا نحمدك اما اذا كان بدون الواو ربنا لك الحمد فيكون بمعنى الخبرية يا ربنا لك الحمد هذا خبر
1:45:54حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه هذا لبيان نوع الحمد ببيان نوع الحمد انه كثير فلا نستطيع ان نحشر حمدك فطيبا عظيم مباركا كثير ايضا قال ملء السماوات وملئ الارض. ايضا منصوب على الندى
1:46:23يعني ربنا ولك الحمد عفوا معطوف منصوبة على البدلية من حمدا اي حمدا ملء السماوات حمدا ملء السماوات وميل للارض وهذا دلالة على كثرته وبركته وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده
1:46:43اهل الثناء والمجد اهل بالنصب على انه منادى يا اهل الثناء والمجد اهل وهذا فيه دلالة ان الله يوصف بانه صاحب واهل صاحب الثناء والمجد. اهل بمعنى صاحب يا اهل الثناء والمجد
1:47:07او بالرفع يجوز بالرفع. اهل الثناء والمجد باعتبار انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره انت اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد والمجد بمعنى العظمة ولكنه متظمن لمعاني صفات الكمال الاخرى
1:47:31لانه من المجيد والمجد والمجيد اسم دال على العظمة مع الكمال احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
1:47:54سبق فسرنا معنى الجد قلنا صاحب الحظ والمنزلة والجاهي والعظمة اي لا ينفع صاحب العظمة وصاحب المنزلة منك منزلته وعظمته فكل فالكل في قارك وتحت ملكك نعم دعاء السجود سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات
1:48:20سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة والروح اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظم
1:48:50وما اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. في ادعية السجود ايضا الاصل فيه جواز الجمع بين هذه الادعية
1:49:22كلها لعموم قوله عليه الصلاة والسلام واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء والاكثار لا يتصور الا تكرار هذه الادعية والجمع بينها ومناسبة سبحان ربي الاعلى للسجود جليا فان الانسان في اسفل ما يتصور
1:49:44في حال في حاله بعد القيام فناسب ان يتذكر علو الله جل وعلا وكونه في السجود في اسفل احواله واذل ما يكون من اه هيئاته يتذكر علو الله اشارة الى ان الارتفاع والعلو بيد الله عز وجل
1:50:10فيرفعك ان شاء بسجدتك هذه كيف شاء سبحانه وتعالى وتكرار التسبيح كما ذكرنا في تسبيح السجود فلا نعيد قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يكرر هذا لا بأس
1:50:30يكرر هذا لا سيما اذا جاوز الانسان الستين من العمر يكرر هذا الدعاء كثيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم من اخر ما نزل عليه سورة النصر فكان لا يركع ركوعا ولا يسجد سجودا الا يقول هذا. سبحانك اللهم
1:50:49ربنا وبحمدك اللهم اغفر سبق بيان ذكر معنى سبوح قدوس رب الملائكة والروح ويقول احيانا اللهم لك سجدت وهذا الدعاء ايضا ورد في سجود التلاوة وهذا الدعاء ايضا ورد في سجود ايش
1:51:07التلاوة اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. وجهي للذي سجد وجهي للذي خلقه معناها لا يسجد الانسان لغير الخالق مهما كان مهما كانت منزلته وعظمته سجد وجهي للذي خلقه
1:51:30وصوره اي خلقه ايجادا وصوره اي تشكيلا بهذه الصورة الحميدة وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين والخالقين هنا بمعنى الصانعين اي احسن الصانعين لان الكلام عن الصورة والتصوير او احسن المصورين
1:51:58وايضا سبق بيان معنى ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله دقه ان يسيره وجله يعني كبيره هذا من حيث الوصف واوله واخره من حيث الزمان
1:52:22وعلانيته وسره من حيث وقوعه منه سواء وقع الذنب منه معلنا او وقع الذنب منه سرا او وعلانيته وسره اي سواء وقع ذلك مني على علانية امام الناس او خيفة بيني وبينك
1:52:44وهذا يجمع طلب المغفرة من الذنوب كلها لان الذنوب لا يتصور الا على هذه الاحوال الثلاثة من حيث الوصف اما دقيق واما جليل صغير او كبير من حيث الزمان اما سابق واما لاحق
1:53:03ومن حيث الحال اما معلن واما مسر به اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك والباء هنا باء التوسل تعلموا هذا الباب دائما بعد الاستعاذة تأتي كثيرا اعوذ برضاك اي اعوذ التجئ متوسلا برظاك من سخطك
1:53:24توسل بصفات الله الى الله هذا امر جائز توسل الى الله باسمائه وصفاته امر جائز وبمعافاتك من عقوبتك. والمعافاة صفة لله عز وجل واعوذ بك منك هنا بك اي بذاتك
1:53:43وهذا فيه دلالة على التوسل بالذات العلية منك لا احصي ثناء عليك اي مهما قلت فلا استطيع ان ابلغ ثناءك. ليش لان ما علمناه من الثناء على الله هو بعض ما انزل
1:54:02وما خفي اعظم وما استتر اجل انت كما اثنيت على نفسك نعم دعاء دعاء الجلسة بين السجدتين. رب اغفر لي رب اغفر لي. اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. الجلسة بكسر الجيم الهيئة التي يجلسها الانسان بين
1:54:32وهي جلسة الافتراش فينصب اليسرى ويجلس عليها ويفترش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويقول بعد التكبير من الرفع من السجود ربي اغفر لي ربي اغفر. يكررها حتى يمل ما له حد معين
1:54:55لكن عند الحنابلة انه الواجب مرة واحدة طيب ما الدليل على جواز التكرار؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه ان سجوده بين السجدتين كان قريبا ان جلوسه بين السجدتين كان
1:55:11قريبا من سجوده وسجوده كان قريبا من ركوعه. وركوعه كان قريبا من قراءته وقد قرأ البقرة وال عمران والنساء يعني ايش كان يقول؟ يدعو بهذا الدعاء يكرر يكرر وقد ثبت
1:55:28عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اصبح ها اصبح دخل عليه الصبح من قيام الليل وهو يكرر اية ما تجاوزها عليه الصلاة والسلام نعم وفي بدء يجوز ان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ويجوز ان يجمع اليها بقوله اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني
1:55:51وعافني وارزقني وارفعني ومعنى واجبرني من الجبر وهو كسر الخاطر وهو كسر الخواطر واجبرني يعني اجبر كسري وخاطري وعافني من المعافاة وهذه عامة وارزقني رزق عام. العلم العافية رزق الولد رزق الزوجة الصالحة رزق
1:56:20العيال رزق المال رزق لكن الناس مصيبتهم اليوم لانهم صاروا دنيويين اذا قيل الرزق لا يتصورون الا الفلوس ليش؟ لان رأس مالية اثرت عليه وارفعني هذا اهم شيء والمناسبة جلية في قوله وارفعني بعد رفعه من السجود. نعم
1:56:44دعاء سجود التلاوة سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين. اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. سجود التلاوة كما تعلم
1:57:14قد تكون في الصلاة وقد تكون خارج الصلاة لكن اينما كانت هذه السجدة فالانسان يدعو بهذا الدعاء بعد سبحان ربي الاعلى لا تنسوها الاصل في اي سجود هو سبحان ربي الاعلى
1:57:30والاصل في اي ركوع سبحان ربي العظيم ثم يدعو بهذا الدعاء سجد وجهي الذي خلقه سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين سبق بيعه وايضا يدعو بهذا الدعاء الاخر. اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. بها اي بهذه السجدة
1:57:51اجرا يعني ثوابه وضاع عني بها وزرا اي ذنبا ارتكبته وهنا وضع عني بها وزرا ليس المقصود وزرا واحدا وانما المقصود وزرا يوازي هذه الحسنة التي انا اعملها. وهي حسنة السجود
1:58:12واجعلها لي عندك ذخرا اي محفوظا مصونا مدخرا واذا قبل الله من العبد سجدة ليستيقنه من اهل الجنة وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. جاء في بعض الروايات ان الشيطان اذا سمع هذا يولي وله ضراط
1:58:36ويحث على نفسه التراب ويقول يا ويلاه قد امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار والدليل على فضل السجود نعم التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
1:59:03علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله طوله التشهد سواء كان التشهد الاول او الثاني لابد اولا ان يأتي بهذا التشهد
1:59:21والصحيح ان هذا التشهد ركن عند جماهير العلماء في الصلاة سواء كان فرضا او سواء كانت الصلاة فرضا او نفل التحيات لله ومعنى التحيات هنا اي التعظيمات والتجليات والتبريكات لله عز وجل
1:59:42والصلوات يعني العبادات والطيبات يعني الامور الطيبة يعني الامور الطيبة فذكر الوصف دون الموصوف لمعلوميته والطيبات يعني الامور الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وفي بعض روايات البخاري السلام على النبي ورحمة الله
2:00:11وايها ليس نداء كما يظن بعظ الناس يقول انتم تستغيثون بالرسول هذا ما هو نداء استغاثة هذا نداء حكاية اه الخبر حكاية مثل ما نحن نقرأ في القرآن يا نوح
2:00:28الله قال يا نوح لما انا اقول يا نوح ناديته استغثت بي ما يفهمون هؤلاء ايها النبي ورحمة الله وبركاته نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته طبعا السلام يوصله الى النبي صلى الله عليه واله وسلم الملائكة
2:00:48وله لا يسمع عليه الصلاة والسلام السلام لو كان حيا والمصلي في مكة ما كان يسمعه كيف الان وهو ميت يسمع عجب من امر هؤلاء الخرافيين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحات. هذا تعميم بعد التخصيص
2:01:06تعميم بعد التخصيص. ومعنى السلام علينا يعني اطلب السلامة لنا ولعباد الله الصالحين السلام علينا يعني سلمني وسلم على عبادك الصالحين وهذا تعميم يشمل الصحابة ومن بعدهم من الصالحين ولماذا خص الصالحين بالسلام
2:01:31لاستحقاقهم دون الفاجرين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وورد الاتحاد تحيات صيغ اخرى لم يذكرها المصنف رحمه الله. نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت
2:01:56على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد
2:02:23على ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة على النبي بعد التشهد يكون الاخير ولو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول جاز
2:02:40لكن في الاخير فرظ وركن ووردت صيغ متعدد ذكر المصنف صيغتين اي صيغة جاء بها المسلم اجزأت عنه في الصلاة اللهم صل على محمد اي اثني على محمد ايطلب فانت تطلب للنبي صلى الله عليه وسلم من الله
2:03:02فكيف تطلب من رسول الله هذا السؤال ينبغي للانسان ان يفكر مع نفسي يقول الامام محمد بن عبد الوهاب في بيانه لمعاني التشهد والصلاة الابراهيمية يقول فانت تطلب له لا تطلب منه
2:03:19اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وال هنا بمعنى الاتباع بمعنى الاتباع كما سواء كان قريب اقرباؤه او ليس من اقربائه كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
2:03:38اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت هنا الكاف في قوله كما وكما لبيان ان الذي نريده ونطلبه من الله عز وجل في الصلاة على نبيه واله هو الذي وقع
2:03:57لابراهيم واله ولذلك نجد الان البركة في امة في محمد صلى الله عليه وسلم وامته كما كان ابراهيم وامته مبارك فاستمرت فاستمر التوحيد في امة ابراهيم الى اه قبيل زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بقرن او قرن
2:04:21واستمر استمر الموحدون في ذرية ابراهيم عليه السلام من جهة اسحاق الى بعثة عيسى عليه السلام نعم وقول هنا كما يعني مثلما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
2:04:42وفي الرواية الاخرى في ذكر الازواج والذرية ولا بأس بهذا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته وذريته هذه خصيصة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل ان ذرية البنات لا يكونون ذرية للانسان
2:05:03ولكن هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد صح عنه انه قال الحسن والحسين مني فصار ذرية الحسن والحسين ذرية للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا حكم شرعي
2:05:19وان كان على خلاف العرف والاحكام الشرعية مقدمة على الاحكام العرفية واللغوية. نعم الدعاء بعد التشهد الاخير قبل السلام. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة
2:05:39المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من
2:05:59الماء الثم والمغرم اللهم اني وردت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني
2:06:25انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل
2:06:45العمر واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احيني
2:07:05علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في بالغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الغنى والفقر لو كان علما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء واسألك
2:07:35برد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين
2:08:00اللهم اني اسألك يا الله بانك الواحد الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. اللهم اني اسألك بان
2:08:20لك الحمد لا اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك المنان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله
2:08:50لا اله الا انت الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الاصل ان الانسان بعد التشهد الاخير وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
2:09:07يتخير من الدعاء اعجبه اليه. ويدعو بما شاء اذا موظع الدعاء هو قبل السلام وليس ما يفعله بعض الناس اذا سلم يرفع يديه يدعو هذا غلط كما قال ابن مسعود لو كنت داعيا لدعيت قبل ان انصرف
2:09:27فبعد السلام ما في الا اذكار ما في دعاء اما قبل السلام فانت تدعو بما تشاء من هذه الادعية الواردة ومن غيرها من الادعية التي معانيها صحيحة اورد المصنف جملة من الادعية التي ينبغي للانسان يدعو بها بعد التحيات وبعد الصلاة الابراهيمية
2:09:49ومن ومن جملته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وقال بعض الفقهاء ان هذا الدعاء واجب وان لم يقل انه ركن
2:10:07ومعنى فتنة المحيا والممات يعني ابتلاءات الدنيا وابتداءات الممات وابتلاءات الممات هو ما يكون عند الموت من آآ الردة عياذا بالله او ما يكون من سوء الخاتمة ويشمل فتنة الممات ما يكون في القبر من سؤال الملكين
2:10:30ومن شر فتنة المسيح الدجال. وهذه من الفتن العظيمة التي تكون في اخر الامة او يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر في دلالة على صحة معتقد اهل السنة ان الانسان في القبر اما ان يكون في نعيم او يكون في جحيم
2:10:50واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم المأثم بمعنى الاثم بمعنى الاثم وهو مصدر من مصادره اثم يأثم اثما ومأثما
2:11:12والمغرم بمعنى الدين والجمع بينهما ان المأثم تقصير في حق الله والمغرم يحصل منه تقصير في حق الادميين او يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
2:11:36او يدعو بالدعاء الاخر معانيها جلية واضحة او يدعو بدعاء الذي وصى به معاذ. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وحسن عبادتك اي اتقان العبادة والاتيان بها على وجه الكمال والحسن
2:11:59او يدعو ويتعوذ من البخل قد ذكر الامام النسائي في سننه في كتاب التعويذات اكثر من مئة وعشرين ما يتعوذ منه ولا بأس الإنسان يتخير ما شاء اعوذ بك من البخل وهذه من الصفات الذميمة
2:12:20ومن الجبن البخل من الصفات الذميمة متعلقة باليد والجبن من الصفات الذميمة المتعلقة بالنفس واعوذ بك من ان يرد الارذل العمر من الصفات التي يذم الانسان بها من الاحوال حتى يمله الناس
2:12:42ويمجونه واعوذ بك من فتنة الدنيا هنا فتنة الدنيا فتنة الدنيا مضافة الى الدنيا تعم اي فتنة من فتنها وقيل المقصود بفتنة الدنيا هنا يعني المسيح الدجال وعذاب القبر اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
2:13:04ايضا بالدعاء الاخر اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا الى اخر الدعاء وفيه اسألك كلمة الحق في الرظا والغظب مشان يكون فلا يتكلم الا بالحق مهما كان غضوبا
2:13:23بعض الناس اذا غضب يسب ويشتم اذا غضب ها اه قد عياذا بالله يدعو على نفسه على عياله على من حوله وسلك القصد في الغنى والفقر. القصد بمعنى الاقتصاد. لا اكون مسرفا مبذرا
2:13:42بعض الناس يكون مسرف ومبذر تلقاه غني ولكن مسرف ومبذر او فقير ومسلم ومبذر وسلك القصد يعني التوسط والاقتصاد وفيه فظل التوسط والاعتدال في الانفاق واسألك نعيما لا ينفد بالدال المهملة. بمعنى لا ينتهي. ما هو النعيم الذي لا ينفد
2:14:06لا ينتهي. النعيم الذي لا ينفد في الدنيا الرضا بالقضاء كيف ما هبت بك الرياح فانت سعيد لماذا؟ لان هذا قضاء الله وقدره لا يجدها كاحد سخوطا غضوبا والنعيم الذي لا ينفد في الاخرة
2:14:28هو الجنة والنظر الى وجه الله عز وجل واسألك قرة عين لا تنقطع معنى قرة عين اي تقر عيني بحيث اني لا اجد الشقاوة بحيث لا اجد الشقاوة وقرة العين
2:14:49اما ان يكون العلم النافع او بالعمل الصالح او بالولد الصالح او بالمال الصالح او بالجار الصالح هذا عام واسألك الرضا بعد القضاء وهذا التأكيد لكيفية الحصول بالنعيم الذي لا ينفذ وبقرة العين انه بابه الرضا بالقضاء
2:15:11واسألك برد العيش بعد الموت ليش قال برد العيش؟ لان الانسان في الحياة يحتار يحتر يحترق بالذنوب والاثام فاذا مات مغفورا له برد عيشه واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك
2:15:33هذا لذة النظر الى وجه الله هذه نعمة من النعم التي لا مثيل لها. حتى في الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم لذة النظر الى وجهك اذا رأوا الله نسوا كل نعيم الجنة
2:15:53والشوق الى لقائك انسان يشتاق الى لقاء الله عز وجل في غير ظراء ومضرة يعني ما يكون سبب الشوق الى اللقاء لانك مصاب مرض او لانك مصاب بفقر او لانك مصاب ببلاء
2:16:11هذا معنى في غير ظراء مظرة اي في غير سبب موجب يدعوني الى كره الحياة الدنيا اي بمعنى انا احب الشوق واشتاق الى لقائك بدون سبب ها مما حولي من امور الدنيا
2:16:30ولا فتنة مضلة الظراء المظرة متعلق بامور الدنيا والفتنة مظلة متعلقة بالشبهات والشهوات الدينية التي تؤثر على دين الانسان اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وزينة الايمان العمل وفق الشرع والرضا بالقدر هذه زينة الايمان
2:16:56جماله وجماله وتمامه واجعلنا هداة مهتدين اي دعاة بالقرآن والسنة ندعوا الناس الى ذلك او يدعو بدعاء اللهم اني اسألك يا الله همزة يا الله همزة وصل لا تكتبها بهمزة قطع ابدا
2:17:17يا الله بانك الواحد الاحد الصمد هذا توسل بايش؟ ما سبق معناه توسل بصفات الله. اما هنا توسل باسماء الله بانك الواحد الاحد الصمد لانك الواحد الاحد الصمد الواحد من الصفات الذاتية
2:17:42الاحد من الواحد من الاسماء الدالة على الصفة الذاتية والاحد من الاسماء الدالة على الصفات الفعلية اي لا احد مثلك في فعلك الصمد السيد الذي كمل سؤدده الذي لا جوف له
2:18:07لا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والكفر بمعنى المثل والنظير ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. وهذا من افضل انواع التوسلات. التوسل الى الله باسمائه
2:18:25اللهم اني اسألك بان لك الحمد هذا ايضا توسل بصفات الله عز وجل لا اله الا انت توسل بالتوحيد وحدك لا شريك لك المنان اي انت المنان مرفوع على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره انت المنان
2:18:47يا بديع السماوات والارض وبديعة هنا ليس اسم من اسماء الله عز وجل وانما نداء مختص بالله عز وجل على الوصف المختص. ويجوز دعاء الله باسمه ودعاء الله بوصفه المختص
2:19:03فباسمك ان تقول يا الله يا حي يا قيوم وبوصف المختص يا بديع السماوات والارض يا منزل التوراة يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه يا منزل المطر وهكذا يا ذا الجلال والاكرام
2:19:19ذا بمعنى صاحب ها وصف والجلال والاكرام وصفان لله عز وجل. وليس اسمان لله تعالى ليس من اسماء الله الجلال الجليل قيل انه من اسماء الله اما الجلال لا والاكرام ليس من اسماء الله الاكرم من اسماء الله
2:19:37وانت الاعز الاكرم وربك الاكرم والكريم من اسماء الله اما الاكرام صفة يا حي يا قيوم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت. توسل بفعل العبد
2:19:55يجوز يجوز للانسان ان يتوسل الى الله بفعله التعبدي بعمله الصالح قال باني اشهد انك انت الله هذه الادعية جمعت انواعا من التوسلات الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
2:20:16فينبغي ان ندعو قبل السلام مع الاسف اليوم اذا طال طال بعظ الناس بالتشهد اه الناس ينكرون عليه نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نكمل بعد الصلاة المجلس الثاني ان شاء الله