(٢) شرح كتاب مناسك الحج لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لمناسك الحج لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله كنا قد وقفنا على قوله فصل فاذا فاض من عرفات
0:19ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين والمسلمين اجمعين
0:36قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فاذا افاض من عرفات ذهب الى المشعر الحرام على طريق المأزمين وهو طريق الناس وانما قال الفقهاء على طريق المأزمين لانه الى عرفات طريق اخرى تسمى طريقا. تسمى طريق ضب. ومنها
0:56دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات وخرج على طريق المأزمين. الصواب ان الانسان حيثما تيسر له الدخول والخروج لان المقصود الوقوف بعرفات نعم قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخرى فدخل مكة من الثنية العليا وخرج من
1:21ثنية السفلى ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج عند الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الى عرفات من طريقه ضب وخرج من طريق المأزمين. واتى الى جمرة العقبة العقبة يوم العيد
1:38من الطريق الوسطى التي يخرج منها الى التي يخرج منها الى خارج منى. ثم يعطى ثم يعطف على يساره الى الجمرة ثم لما رجع الى موضعه بمنى الذي نحر فيه هديه وحلق رأسه رجعة من الطريق المتقدمة التي يسير منها جمهوره
1:58الناس اليوم فيؤخر المغرب الى ان يصليها مع العشاء بمزدلفة. وليزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع فاذا وصل الى مزدلفة صلى المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن ثم اذا بركوها صلوا صلوا صلوا
2:18هشام صلوا العشاء المفروض بواوين صلوا العشاء قلبوا العشاء وان اخر العشاء لم يضره ذلك. ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشع المشعر الحرام وهي ما بين مأزمين عرفة الى بطن الى بطن محسر
2:43فان بين كل مشعل كل مشعرين حدا ليس منهما فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة وبين مزدلفة ومنى البطن بطن محسر. قال النبي صلى الله عليه بين منى ومكة فاصل
3:02فان مكة متصل بمنى نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسن ومنن كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق
3:25قال والسنة ان يبيت بمزدلفة الى ان يطلع الفجر فيصلي بها الفجر في اول وقتها. ثم يقف بالمشعر الحرام الى ان جدا قبل طلوع الشمس المشعر الحرام اسم من اسماء مزدلفة
3:41وايضا يسمى هذا المكان بليلة جمع فهذه اسماء متعددة لمكان واحد وسمي مزدلفة من الازدلاف وهو القرب لان القادم من عرفات اول مقام يقرب من الكعبة مزدلفة وهو من الحرم
4:04مزدلفة من الحرم نعم قال فان كان من الضعفاء كالنساء والصبيان ونحوهم فانه يتعجل من مزدلفة الى منى اذا غاب القمر. ولا ينبغي لاهل القوة ان من مزدلفة حتى يطلع الفجر
4:20فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها ومزدلفة كلها موقف لكن الوقوف عند قزح افضل وهو جبل الميقدة. نعم وهو جبل الميقدة. احسن الله اليكم وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم وقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام. في مصر
4:46اسمه مسجد المشعل الحرام في هذا المكان اليوم عند جبل قزح بني مسجد اسمه مسجد المشعر الحرام او مسجد مزدلفة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا كان قبل طلوع الشمس افاض من مزدلفة الى منى فاذا اتى محسرا اسرع قدر رمية
5:08بحجر فاذا اتى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات ويرفع يده في الرمي. وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية من واقربهن من مكة هي وهي الجمرة الكبرى. ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا لها. يجعل البيت عن
5:28تري ومنى عن يمينه هذا هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ويستحب ان يكبر مع كل حصاة وان شاء مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. ويرفع يديه في الرمي. الافضل ان الدعاء يكون بعد الري
5:48اما قبل اثناء الرمي يكبر فقط يكبر فقط يقول الله اكبر مع كل حصى نعم قال ولا ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الى مشعر مثل ذهابه الى عرفات وذهابه من عرفات الى مزدلفة. حتى
6:07يا جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطعت تلبية فانه حينئذ يشرع في التحلل. قال والعلماء في التلبية على ثلاثة اقوال منهم من يقول يقطعها اذا وصل الى عرفات. ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الى ان يرمي الجمرة
6:27والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الى مزدلفة تلبى. واذا افاض من مزدلفة الى منى لبى حتى يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نقل
6:47يعني خلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة. اثناء الوقوف لا يوجد تلبية وانما يوجد لا اثناء الوقوف ولا اثناء المبيت في مزدلفة ولا اثناء المبيت في عرفات وانما يوجد
7:03في اثناء الوقوف بعرفات دعاء وفي اثناء المبيت في مزدلفة النوم وفي اثناء المبيت في ايام وليالي من التكبير والتهليل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا رمى جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي
7:21ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قائمة معقولة اليد اليسرى والبقر والغنم يضجعها على شقها الايسر من مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك
7:42وكل ما ذبح بمنى وقد سيق من الحل الى الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم. ويسمى ايضا اضحية لا فيما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمنى ما هو اضحية وليس بهدي كما في سائر الامصار. فاذا اشترى الهدي
8:02من عرفات وساقه الى منى فهو هدي باتفاق العلماء. وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الى التنعيم. واما اذا اشترى الهدي من منى ذبحه فيها ففيه نزاع. فمذهب مالك انه ليس بهدي ومنقول عن ابن عمر
8:20ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عائشة الصواب ان المتمتع او القارن من اينما اشترى الهدي فانه يسمى هديا لكن السنة بالنسبة للقارن ان يسوق الهدي من خارج مكة
8:40سنة بالنسبة للقارن ان يسوق الهدي من خارج الحل. من خارج الحرم اي من الحل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وله ان يأخذ الحصى من حيث شاء لكن لا يرمي بحصى قد رمي به
8:57ويستحب ان يكون فوق فوق الحمص ودوء فوق الحمص ودون البندق. نعم. وان وان كسره جاز الحصى افضل من تكسيره من الجبل ثم يحلق رأسه او يقصره والحلق افضل من التقصير. واذا قصره جمع الشعر وقصر منه بقدر الانمولة. او اقل من
9:20او اقل او اكثر والمرأة لا تقص اكثر من ذلك واما الرجل فله ان يقصر ما شاء واذا فعل ذلك سنة بالنسبة للنساء في الحج والعمرة التقصير بقدر الانملة والمقصود بالانملة
9:36طرف الاصبع طرف الاصبع الى المفصل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا فعل ذلك فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الاول فليس الثياب فيلبس الثياب ويقلم وكذلك له على الصحيح ان يتطيب وان يتزوج وان يصطاد ولا يبقى عليه من المحظورات الا النساء. وبعد ذلك يدخل مكة
10:02فيطوف طواف الافاضة ان امكنه ذلك يوم النحر. والا فعله بعد ذلك. لكن ينبغي ان يكون في ايام التشريق فان تأخيره عن ذلك في في نزاع ثم يسعى بعد ذلك سعي الحج وليس على المفرد الا سعي واحد
10:19وكذلك الموت المفرد ليس عليه الا سعي واحد هذا بالاجماع نعم قال وكذلك القارن عند جمهور العلماء خلافا للحنفية نعم. قال وكذلك المتمتع في اصح قولهم وهو اصح الروايتين عن احمد ليس عليه الا سعي واحد. المتمتع
10:41الشيخ رحمه الله رجح ان المتمتع ليس عليه الا طواف سعي واحد على الاصح من اقواله والجمهور ان المتمتع لابد ان يسعى سعيين كما يطوف طوافين سعي للعمرة وسعي للحج
11:04وهذا هو الصحيح خلافا لما رجحه رحمه الله نعم قال فان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا بين الصفا والمرة الا مرة واحدة قبل التعريف. فاذا اكتفى المتمتع
11:19وبالسعي الاول اجزاه ذلك كما يجزئ القارن والمفرد. يعني الخبر بان الذين تمتعوا لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة هذا جاء في بعض الاحاديث لكن ليس فيه دلالة انهم ما طافوا مرة اخرى بعد
11:39الحج وكونه لم يرد ليس معناه العدم انه معلوم ان اعمال العمرة مستقلة بدليل التحلل واعمال الحج مستقلة بدليل التحلل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك قال عبدالله بن احمد بن حنبل قلت لابي المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة؟ قال ان طاف طوافين يعني بالبيت
12:04وبين الصفا والمروة فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا بأس وان طاف طوافين فهو اعجب اليه. المقصود الطوافين يعني السعي نعم هذا رواية عن الامام احمد والمذهب عند الحنابلة
12:18عند الحنفية والشافعية والمالكية ان المتمتع عليه طوافان وسعيان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول المفرد والقارن والمتمتع يجزئه
12:37طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلف في الصحابة المتمتعين مع النبي صلى الله عليه وسلم مع اتفاق الناس على انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة ولما رجعوا ولما رجعوا من عرفة
12:50قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة
13:05لا طوافا واحدا طوافه الاول. طيب لم يطف النبي طوافا واحدا هو شنو النبي صلى الله عليه وسلم شنو كان نسك قال اذا ليس عليه الا سعي واحد وقد سعى مع عمرته اذا لماذا يسعى مرة ثانية
13:21فقوله واصحابه اي الذين كانوا قارنين فما في دليل انه متمتع ما يسعى سعيه نعم قال وقد روي في حديث عائشة انهم طافوا مرتين لكن هذه الزياد لكن هذه الزيادة قد قيل انها من قول الزهري لا من قول عائشة
13:41وقد قيل احتج وقد احتج بها بعضهم على انه يستحب طوافان بالبيت وهذا ضعيف والاظهر ما في حديث جابر ويؤيده قوله دخلت العمرة في دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. هذا المقصود دخل
13:58العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني القران قال والمتمتع من حين احرم بالعمرة دخل في الحج لكنه فصل بتحلل ليكون ايسر على الحاج واحب واحب الدين الى الله الله الحنيفية السمحة
14:16ولا يستحب للمتمتع ولا لغيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف. بل هذا الطواف هو السنة في حقه كما فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بالسنة هنا يعني الهدي النبوي
14:30والا فالطواف الافاضة ركن بالاجماع. نعم قال فاذا طاف طواف الافاضة فقد احل له كل شيء النساء وغير النساء. وليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة عقبتي لهم كصلاة العيد لاهل الامصار
14:47والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي جمعة ولا عيدا في السفر لا بمكة ولا ولا غير مكة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة. ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة. لهذا يسن للامام
15:04الذي يحج بالناس ان يخطب في يوم عرفة. سواء كان يوم جمعة ولا غير يوم جمعة ايش نسمي هذه الخطبة؟ هذه خطبة نسك خطبة عرفات خطبة عرفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل ثم يرجع الى منى فيبيتوا بها ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال. يبتدأ بالجمرة الاولى التي هي
15:28اقرب الى مسجد الخيف ويستحب ان يمشي اليها فيرميها بسبع حصيات ويستحب له ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. ولما يرد ذكر البسملة في الرمي
15:46الوارد في الرمل التكبير فقط وانما ذكر البسملة في ابتداء الطواف بسم الله الله اكبر ثم بعد ذلك في كل شوط يكبر الله اكبر واما في رمي الحصوات فيكبر فحسب
16:01قال ويستحب له اذا رماها ان يتقدم قليلا الى موضع لا يصيبه الحصى. فيدعو الله تعالى مستقبل القبلة رافعا يديه بقدر بقراءة سورة البقرة ثم يذهب الى الجمرة الثانية فيرميها هكذا فيرميها كذلك
16:20يتقدم عن يساره يدعو مثل ما فعل عند الاولى. ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ايضا ولا عندها ثم يرمي في اليوم الثاني من ايام منى مثل ما رمى في الاول. ثم ان شاء رمى في اليوم الثالث وهو الافضل وان شاء تعجل في اليوم الثاني بنفسه قبل غروب الشمس
16:42كما قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. فان غربت الشمس وهو بمن اقام حتى يرمي مع الناس في اليوم الثالث بقي في اليوم في اليوم الثاني في منى
17:00اليوم الثاني من ايام التشريق اللي هو ثالث ايام العيد ورمى الجمرة ثم بقي حتى غربت عليه الشمس لزمه الرمي من اليوم الذي بعده لكن ان رمى وهو يريد الخروج
17:14فتعذر عليه الخروج لزحام الطريق مثلا ليس عليه شيء نعم قال ولا ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الى اليوم الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمنى ويصلي اهل الموسم خلفه. الامام اللي هو
17:33الحاكم او نائبه الذي يسير بالناس في الحج فليس له ان يعجل سنة في حق الامام ان يتأخر نعم قال ويستحب الا يدع الصلاة في مسجد منى وهو مسجدي وهو مسجد الخيف
17:51مع الامام فان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمنى ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة. وانما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا
18:08قم فان قوم سفر لما صلى بهم بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلى الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على عهده. طبعا المسجد ما
18:22الموجود كمسجد لكن المكان معروف صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا صلى سبعون نبيا يعني كل نبي حج صلى ها هنا يعني في مسجد الخيف
18:41وسمي بمسجد الخيف لانه ملاصق لطرف الجبل على جهة اليسار للذاهب الى مكة والخيف في الاصل اللغة الحجارة المسننة اذا مسجد الخيف مسجد مبارك صلى فيه سبعين نبي اذا تيسر لك الصلاة فيها الحمد لله
19:00نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم ينفر من منى فان بات بالمحصب وهو الابطح وهو ما بين الجبلين الى المقبرة ثم نفر بعد ذلك فحسن فان النبي صلى الله عليه وسلم بات به وخرج ولم يقم بمكة بعد صدوره من منى لكنه ودع البيت وقال لا ينفرن احد
19:23حتى يكون اخر عهده بالبيت فلا يخرج الحاج حتى يودع البيت فيطوف طواف الوداع حتى يكون اخر عهده بالبيت ومن اقام بمكة ليس لاحد ان يخرج من مكة حدود الحرم
19:41الا بعد طواف الوداع الا بعد طواف الوداع نعم قال ومن اقام بمكة فلا وداع عليه. وهذا الطواف يعني حتى لو كان افاقيا ثم استقر ما عليه الطواف وداع نعم
19:58قال وهذا الطواف يؤخره الصادر من مكة حتى يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة ولا نحوها. لكن اذا قضى حاجته او اشترى شيئا في طريقه بعد الوداع او دخل الى المنزل الذي هو فيه ليحمل المتاع على دابتي ونحو ذلك. مما ومن اسباب
20:18فلا اعادة عليك. يعني هو بعد ما طاف طواف الوداع تذكر ان ما اشترى زمزم. فاشترى زمزم في الطريق ما في بأس اما يذهب يتسوق لا لانه اذا تسوق شنو صار اخر عهده في مكة
20:33السوق لو راح عند الحلاق يبي يحسن نفسه شنو صار اخر عهده في مكة؟ الحلاق انتبهتم لو انه راح ونام شنو صار اخر عهده في مكة؟ النوم لذلك ينبغي الانسان ينتبه لهذا. نعم
20:49ولو ان اقام بعد الوداع اعاد وهذا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عند يسقط عن الحائض باتفاق الفقهاء يسقط عن الحائض قال وان احب ان يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره وذراعيه وكفيه. ويدعو ويسأل ويسأل الله تعالى
21:10فعل ذلك ثبت عن جمع من الصحابة. نعم وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع وغيره. والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة
21:24بل له ان يفعل ذلك حتى لو في غير الطواف نعم قال وان شاء قال في دعائه. كما له ان يلتزم الحجر الاسود ولو في غير الطواف نعم قال وان شاء قال في دعائه الدعاء المأثور عن ابن عباس اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك
21:44حملتني على ما سخرتني من خلقك وسيرتني في بلادك حتى حتى بلغتني حتى بلغتني بلغتني بنعمتك. حتى يعني اوصلتني اليه؟ نعم صومالي حتى بلغتني بنعمتك الى الى بيتك واعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا
22:08فمن الان فمن الان فارض عني قبل ان تنأى عن بيتك داري فهذا اوان صرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي. والعصمة في ديني
22:29احسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير الدنيا والاخرة. انك على كل شيء قدير. نعم قال ولو وقف عند الباب ودع هناك من غير التزام للبيت كان حسنا
22:45فاذا ولى لا فاذا ولى لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقرة. قال الثعالب في فقه اللغة القهقرة مشية الراجع الى خلف حتى قد قيل انه اذا رأى البيت رجع فودع. يعني الرجوع القهقرة
23:03يعني ما يريد ان يعطي ظهره للكعبة هذه بدعة لم يثبت عن احد ممن يقتدى بهم لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا الائمة نعم قال وكذلك عند سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف ولا يمشي القهقرة. بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة. وانما
23:24عرف الرجوع القهقرة عند الملوك الجبابرة نعم قال وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد لكن عليه وعلى المتمتع هدي. اما بدنة او بقرة او شاة او شرك في دم. هذا
23:39هو اختياره نعم. قال فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيها ثلاث رواية عن احمد رضي الله عنه. قيل انه يصومها
23:58قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج. وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح. ان كان احرم متمتعا بها الى الحج ولا يجد الهدي فالصواب انه يجوز له ان يصوم
24:15حتى لو لم لو ما كان على احرام حتى لو كان متحلل من عمرتي واضح فيصوم مثلا هو جاء فرضا جاء اليوم الخامس وماما عنده فلوس لهذه التمتع قد اعتمر يجوز يصوم اليوم السادس والسابع والثامن
24:33ويوم التاسع يروح الحج فصام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهلي. فان لم يصم قبل الحج فيصوم ايام التشريق للحاجة. ولا يجوز لغير هذا الحال ان يصوم
24:48الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ثم يخرج الى دويرة اهله نعم قال فمن قال فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل ليش ترجعني؟ وقد قيل انه يصومها بعد قال وقد قيل انه يصوم ما بعد التحلل من العمرة
25:07فانه من حين اذ شرع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج الى يوم الى يوم الى يوم القيامة كما دخل الوضوء في الغسل قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:25كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج يوم التروية وحينئذ فلا بد من صوم بعض الثلاثة قبل الاحرام بالحج قال ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو ويدعو وعند شربه بما شاء من الادعية الشرعية
25:43ولا يستحب الاغتسال منها حديث يتظلع من ماء زمزم فان المنافق لا يتظلع من حديث ضعيف لكن التظلع سنة نعم قال واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا. وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك
26:05ابي قبيس كان هناك مسجد يسمى مسجد بلال انتم ما ادركتم لانه بني الان عليه قصر ووضع مكان المسجد مسجد لاهل القصر لكن انا ادركت هذا المسجد هذا كله لم يثبت. نعم
26:21قال ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على اثار النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كمسجد المولد وغيره فليس قصد شيء من ذلك من سنة ولاستحبه احد من الائمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر. عرفة ومزدلفة ومنى
26:41والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى مثل جبل لحراء والجبل الذي عند منى الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم زيارة
27:01شيء من ذلك بل هو بدعة يعني من زار هذه الاماكن على وجه التعبد فقد ابتدع واما على وجه التعرف فهو من المباحات نعم قال وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية على الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد ذا الشيء من
27:23ذلك بخصوصه ولا زيارة شيء من ذلك ودخول نفس الكعبة ليس بفرض ولا سنة مؤكدة بل دخولها حسن. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة
27:36لا عمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة ومن دخل يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره. واذا دخل من الباب تقدم حتى يصير بينه وبين الحائط ثلاثا
27:54واذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يدخلها الا حافيا. وقد يسر الله لي الكعبة وصليت في هذا المكان لكن كان ما كان في اظاءة ما عرفت شنو بالظبط يعني
28:12نعم تصومو عليكم قال رحمه الله تعالى والحجر اكثره من البيت من حيث من حيث ينحني. واما حائطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة اللي ما يتيسر له دخول الكعبة يدخل الحجر
28:28كأنه داخل الكعبة ما في فرق نعم قال وليس على داخل الكعبة ما ليس على غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغير ذلك ما يجوز لغيره قال والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم ويأتي بعمرة مكية
28:49فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. ولا رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف قال فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه والصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه
29:10اولا بالنسبة لزيارة المدينة المشروع في النية ان يقصد الانسان زيارة المسجد وليس زيارة القبر هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه لها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشد الرحال
29:31الا الى ثلاثة مساجد فما يجوز للانسان يشد رحله لزيارة قبر فلان او قبر فلان وهذا يعني على وجه التعبد. اما ان تشد رحلك تسافر للتجارة هذا شيء راجع لك
29:45اما تسافر على وجه التعبد لقصد طلب البركة من البقعة فليس لاحد ان يسافر الا الى هذه المساجد الثلاث فان قصد زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ووصل هناك فعليه خمسة اعمار
30:06الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قصد الروضة وكذلك الصلاة في مسجد قباء فهما مسجدان ثم زيارة ثلاثة قبور للسلام والعظة والعبرة والاتعاظ قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
30:24قبور الصحابة في بقيع الغرقد قبور شهداء احد هذه خمسة اعمال من سنن الوارد في المدينة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا تشد الرحال الا اليه والى المسجد الحرام والمسجد الاقصى هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة
30:45وابي سعيد وهو مري من طرق اخر ومسجده كان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيه الخلفاء الراشدون ومن بعدهم. وحكم الزيادة وحكم المزيد في جميع الاحكام
30:59طبعا كل كما قال عمر لو زيد المسجد الى صنعاء لكان من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعلم حسب قراءتي للتاريخ زيادة كالزيادة الحاصلة اليوم في المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي
31:18فجزى الله القائمين عليهما خيرا وجزى الله خادم الحرمين على ما قام به آآ الخدمة للمسجدين وللوافدين اليهما والحجاج والمعتمرين ونسأل الله ان يديم الامن في بلاد الحرمين وان يديم امن المملكة فانهم يقومون بجهد عظيم
31:38لا يجحد هذا الجهد الا حاسد او حاقد فاياك والاغترار ببعض وسائل الاعلام فانهم والله ابواق لاهل البدع وابواق لاهل الكفر يريدون ازالة الامن الموجود حتى لا يستطيع الناس الذهاب الى العمرة والحج
32:00نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. رواه ابو داوود وغيره وكان عبدالله بن عمر اذا دخل. طبعا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من اي مكان
32:21يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الملائكة المسيرين ان لله ملائكة سيارة يبلغونني عن امتي السلام فصلوات الله وسلامه عليه لا يهمك قريب ولا بعيد مو انت اللي توصل الصوت ترى
32:39ولذلك انا قلت ما حق واحد مرة قال الا بروح بزاحم الناس قلت له انا اسألك سؤال لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وهو في حجرة عائشة وانت تمر من هذا المكان اللي تسلم وقلت السلام
32:56يسمعك قال لا قلت طيب هو الان ميت كيف يسمعك قال الملائكة يبلغون قلت اذا ما في فرق في كونك بعيد ولا قريب ما في فرق الملائكة يبلغون وحديث من سلم علي عند قبري لا يصح
33:13كل احاديث فيه تخصيص السلام عند القبر لا يصح. خذها قاعدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكان عبد الله ابن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر
33:29السلام عليك يا ابتي ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه واذا كان عبد الله ابن عمر دخل المسجد هذه اللفظة فيها نظر لان في زمان عبد الله بن عمر
33:47ما كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر وعمر في المسجد واضح هذا ولا لا فالمقصود كان ابن عمر اذا دخل المسجد المقصود يعني دخل المسجد مارا
34:00متجاوزا المسجد الى القبر. القبر كان خارج المسجد كان في حجرة عائشة متى ادخل المسجد في القبر ادخل سنة ثمانية سنة ست وتسعين او اربع وتسعين يعني في التسعين مائة من الهجرة
34:18ولذلك هذا اللفظ فيها تجاوز. المقصود كان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد وجاوزه المسجد الى القبر نعم قال واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم الخلق على ربه
34:41يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا صلى عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به السلام على النبي صلى الله عليه وسلم باي صيغة الملائكة هم الذين يوصلون
35:00وهذا قول الانسان السلام والصلاة والسلام على رسول الله اهو الصلاة والسلام عليك يا رسول الله هذا كلمة يا رسول الله ليس هنا نداء وانما هو مثل قولنا في التشهد
35:14السلام اه عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهذا خبر وليس المقصود منه الاستغاثة المحرم والشرك هو الاستغاثة مثل قول الرجل يا نبي الله ادركني هذا محرم هذا شرك
35:32نعم قال يسلم عليهم مستقبل الحجرة مستدبر القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فانه قال يستقبل القبلة فمن اصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره. يعني الامام ابو حنيفة
35:52رحمه الله يرى انه ما في فرق كونه تستقبل الحجرة ولا ما تستقبل الحجرة؟ الملائكة هم اللي يبلغونك السلام فالافضل انك تستقبل القبلة هذا القول آآ الذي يفهم من كلام الامام ابو حنيفة رحمه الله
36:08نعم قال واتفقوا على انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها. ولا يدعو هناك مستقبل الحجرات فان ان هذا كله منهي عنه باتفاق الائمة ومالك من اعظم الائمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه. مالك رحمه الله هو امام دار الهجرة
36:31جلس في المدينة اكثر من اربعين سنة يعلم الناس وهو من اشد الناس كراهة لهذا الامر طيب قد يقول قائل فيها قصة مشهورة ان الامام مالك امر ابا جعفر المنصور باستقبال الحجرة
36:50مو باستقبال القبلة ايوة والحكاية المروية قال والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب على مالك. كذب ما لك باتفاق من يعرف التاريخ ويفهم فيه
37:07نعم. قال ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة. ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه. ولكن ان كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري
37:27ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ اي بليت؟ قال ان الله تعالى حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فاخبر ان
37:51يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد. المقصود بالقريب يعني الذي يكون كما لو كان حيا وانت طبي يعني لو دخلت الحجرة من يستطيع الان يدخل الحجرة؟ لا احد
38:06بل الحجرة مصمتة تدرون هذا ولا لا الحجرة مصمتة ووراء الحجرة جدار اخر للحجرات ووراء الجدار الاخر جدار مثلث اخر هذا لو كان حيا ما كان يسمع عليه الصلاة والسلام فكيف يسمع الان
38:25لا يسمع الا بواسطة الملائكة نعم احسنت طبعا هذا القول انه يسمع الصلاة والسلام من القريب بناء على قول ماذا؟ ان الاموات يسمعون بناء على قول الفقهاء الذين يقولون الاموات يسمعون
38:42والصحيح ان الله يقول وما انت بمسمع من في القبور. ان الله يسمع من يشاء الميت لا يمكن ان يسمع الا اذا اراد الله له ان يسمع وقد اخبرنا الله على لسان رسوله ان رسوله يسمع
39:01كيف يسمع بواسطة الملائكة؟ يسمعه. هم في هو في عالم البرزخ ونحن في عالم الدنيا كما لا يمكن لنا العلم عما وراء البرزخ عالم الاخرة الا بالوحي والواسطة فكذلك لا يمكن لنا ان نوصل صوتنا الى عالم
39:17الا بالواسطة والواسطة هم الملائكة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما فعلوا. قالت عائشة فلولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا اخرجه في الصحيحين
39:39فدفنته الصحابة في موضع الذي مات فيه من حجرة عائشة وكانت هي وسائر الحجر خارج المسجد من من قبيل من قبليه وشرقيه. من من قبليه وشرقيه يعني الحجرات حجرات بيت النبي صلى الله عليه وسلم
40:00كان من جهة شرق المسجد الان هذا المسجد النبوي مو مسجد عائشة مسجد النبوي كانت الحجرات الشرق هكذا والقبلة هكذا. فكانت اكثر الحجرات في جهة الشرق ممتدة. وبعض الحجرات في جهة القبلة ممتدة
40:18وحجرة عائشة على هذه الزاوية نعم قال لكن لما كان في زمن الوليد بن عبدالملك عمر. لا لا لما كان اه لما كان في زمن الوليد بن عبدالملك عمر هذا المسجد وغيره
40:36وكان نائبه على المدينة عمر بن عبدالعزيز فامر ان فامر ان تشترى الحجر الحجر ويزاد في المسجد. فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان. طبعا دخلت الحجرة في اسجد من ذلك الزمان سياسة
40:53ما هو دين ترى تحسبون ان الوليد ها يبي يوسع من الجهة الشرقية تدينا لا كان زين العابدين له حجرة فاطمة فيدخل من الحجرة على المسجد ويجلس في في حجرة فاطمة رضي الله عنها ويحدث الناس
41:13فخشي الوليد بن عبد الملك سياسة ان الامر هذا يسبب فتنة قال الا اشتري كل هذه الحجرة وادخلها في المسجد على اساس يصير حال زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي كحال الناس الاخرين. ما عنده طريق الى المسجد الا كسائر الناس
41:30ما له امتياز يريد ان يمنع عنه الامتياز فصار ادخال الحجرة ايش سياس وكل بدعة وضلالة منشأها احد امرين يا اما سياسة يا اما اقتصاد كل بدعة وظلال من شاء ويا اما السياسة يا اما الاقتصاد
41:48خذوها قاعدة حتى اعياد الميلاد ترى قضية اقتصادية ولا ما لها اصل نعم قال وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لئلا يصلي احد اليها يعني بنيت مثلث هكذا نعم قال فانه صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. رواه مسلم عن ابي مرثد الغنوي والله اعلم
42:19قال وزيارة القبور على وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية. فالشرعية المقصود بها السلام على الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة على جنازتي فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة فيها ان يسلم على الميت ويدعو له
42:38وسواء كان نبيا او غير نبيا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وان ان شاء الله بكم لاحقون. ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا
42:58بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة وغيرهم او زار شهداء احد وغيرهم. اذا السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم اهل الديار من مو معناته انهم يسمعون
43:14مثل انت في التشهد ايش تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يعني هم يسمعونك لا اذا ما معنى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؟ كل يوم في التشهد انت تقوله
43:26معناها يا ربي اطلب السلامة علينا وعلى عباد الله الصالحين فلما انت تقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين اي اطلب من الله السلامة لكم هذا معناه الكمال لكم لان السلام معناه الكمال
43:42معناه البعد عن كل نقص وتحصيل كل كمال. نعم قال وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من ائمة المسلمين. بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء
43:59والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق ائمة المسلمين. بل الصلاة في المساجد التي على القبور اما محرمة واما مكروهة ان كان القبر في قبلي المسجد
44:14فهذه الصلاة محرم اتفاق العلماء وان كان القبر في غير قبلة المسجد كان يكون في الجهة اليمنى من المسجد متصل بالمسجد والفاصل بينهما جدار او في مؤخرة المسجد والفاصل بينهما جدار
44:30او في ان يمين المسجد والفاصل بينهما جدار فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة محرمة. والجمهور يقولون مكروهة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والزيارة البدعية ان يكون مقصود الزائر ان يطلبا حوائجه من ذلك الميت
44:49او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولاستحبه احد من سلف الامة. بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة وائمتها. من زار اي قبر
45:03نبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة او قبور الناس الاخرين ان زار للعظة والعبرة والاعتبار والاستغفار للاموات هذه زيارة سنية اذا كان بغير شد رحل لاحظوا الفروقات ان زار القبر لاجل ان يتوسل بهم عند الله فهذا من البدع
45:28انزار القبر ليطلب منهم هذا هو عين الشرك فتنبأوا رحمكم الله نعم قال وقد كره مالك وغيره ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل الاحاديث المذكورة في هذا
45:46مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له على على الله الجنة. وقوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي. ونحن
46:01ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شيء من دواوين الاسلام التي يعتمد عليها ولا نقلها امام من ائمة المسلمين لا قمة ارضعة ولا نحوهم. ولكن روى بعضها البزار والدارقطني ونحوهما باسانيد ضعيفة لان من عادت الدار قطن
46:21اي امثاله ان يذكروا هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك. لا يثبت حديث في الدعوة الى زيارة قبره عليه الصلاة والسلام كلها اما موضوعة واما ضعيفة جدا
46:38واما ضعيفة جدا طيب قد يقول قائل قد جاء في البخاري ذكر القبر كيف قال ما بين بيتي وقبري روضة من رياض الجنة هذه اللفظة وان كانت في البخاري لكنها مروية بالمعنى
46:53اللفظ المحفوظة ما جاء في البخاري في موضع اخر وفي مسلم ما بين بيتي ومنبر روضة من رياض الجنة فهمنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة قد نهى عن قد نهى عنها عند قبره وهو افضل الخلق
47:15فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولى واحرى ويستحب ان يأتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتى مسجد قباء لا يريد الا
47:28ولا تفيه كان له كاجر عمرة. رواه احمد والنسائي وابن ماجة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي حديث حسن. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء كل سبت
47:44ماشيا وراكبا نعم قال والسفر الى المسجد الاقصى للصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه ولا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان. الا ما يفعل في سائر المساجد. ليس في
48:05شيء يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به وهذا هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة. بالنسبة لزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليس له علاقة بالحج هذه عبادة مستقلة
48:21وظنوا الناس انها متعلقة بالحج لان عادة الناس المضطردة انهم اذا سافروا يسافرون مرة واحدة الى مكة ثم المدينة لانه من الصعب جدا واحد جاء من مصر ان يأتي لسفرة الى مكة ثم يأتي الى سفرة الى المدينة
48:41فلما استقر حال الناس على انهم يزورون مكة والمدينة في سفرة واحدة ظنت العامة ان من حج فلم يزر فقد جفاه ووظع الوظاعون حديثا في هذا الباب حتى قالوا من حج فلم يزرني فقد جفاني
48:59هذا حديث موظوع وظعه الزنادقة الكذابون الافاك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا يستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصى الذي بناه عمر ابن
49:15الخطاب لمسلم ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر الوقوف بالمسجد الاقصى ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين. بل اظهروا قولي العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور
49:35نراه في بعظ الاوقات مما يسمى اه مولد السيد البدوي. كم من ناس يسافرون مسافات ويأتيون معهم بالنذور والدواب والحيوانات والى اخره ثم في اليمن يذهبون الى زيارة القبر عيدروس
49:55في باكستان يذهبون الى قبر آآ بابا كلندر وفي الهند يذهبون الى قبر هذه كلها بدع ومحدثات المقصود منها مضاهاة الكعبة يجب ان نحذر من هذا نعم قال ولكن تزار ولكن تزار القبور بالزيارة الشرعية من كان قريبا ومن اجتاز بها. كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان
50:20سافر اليه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان تشد الرحال ان تشد الرحال الا الى المساجد الثلاثة وذلك ان الدين مبني على اصلين الا يعبد الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع. وهذا هو معنى شهادة
50:38ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. مقتضى شهادة ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله الا يعبد الله الا بما شرع
50:52وبين ووضح نعم لا نعبده بالبدع كما قال تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل في
51:17لاحد شيئا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن
51:36خالص لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون جلة. والصواب ان يكون على السنة. وقد قال الله تعالى ام لهم شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
51:52والمقصود بجميع العبادات ان يكون الدين كله لله وحده. فالله هو المعبود والمسئول الذي يرجى يخاف. ويسأل ويعبد فلا له الدين خالصا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. والقرآن مملوء من هذا كما قال تعالى تنزل الكتاب من
52:12الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. الى قول قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه الى قوله. افغير الله تأمرون
52:32اني اعبد ايها الجاهلون. وقال تعالى ما كان لبشر ان المشركون ما كانوا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اعتقد ان هناك ربا غير الله ايش كانوا يقولون؟ كانوا يقولون هناك معبود غير الله
52:50هيك ما معنى الشرك ما معنى الشرك؟ ما معنى المشرك الشرك معناه صرف العبادة لغير الله اما من يقول بان هناك رب غير الله هذا ما هو شرك فقط لا
53:06هذا اعتقاد الهين اثنين لذلك الله قال لا تتخذوا الى عين اثنين هذا لا وجود له الا في عقيدة فرعون ونمرود تكبرا وتلبسا فقط والا في الواقع لا يوجد ناس يعتقدون ان هناك
53:24ربا غير الله كل من يعبد غير الله فهو يعتقد انهم وسائط وشركاء وانهم يقربون الى الله زلفى نعم قال وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا ثم يقول
53:47الناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد
54:07فانتم مسلمون. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابا ان عذاب ربك كان محظورا
54:33قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالمسيح والعزير فانزل الله تعالى هذه الاية. وقال تعالى يعني انزل الله هذه الاية يقول لهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم
54:50يعني انت اللي تدعو الولي الفلاني الولي الفلاني كان يدعو من يقول لك يدعو الله. النبي كان يدعو من؟ يدعو الله طيب اذا كان النبي والولي يدعوان الله فانت لماذا لا تدعو الله
55:04اليس هو اقرب اليك من حبل الوريد اليس هو ارحم منك من امك اليس هو ارحم منك من الناس عجيب والله نعم قال وقال تعالى وقالوا اتخذوا الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون
55:29يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن يرتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منه اني اله من دونه فذلك نجزي جهنم. كذلك نجزي الظالمين ومثل هذا في القرآن كثير بل هذا مقصود القرآن ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله خلق الخلق كما قال تعالى وما خلقت
55:58الجن والانس الا ليعبدون. فيجب على المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله بها وحده لا شريك له وان الصلاة على الجنائز وزيارة وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم. والدعاء للخلق من جنس
56:18المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد توحيد وسنة وغيرها فيها شرك وبدعة كعبادة ذات النصارى ومن اشباههم مثل قصد البقعة لغير العبادة التي امر الله بها فانه ليس من الدين. ولهذا كان ائمة العلماء
56:38يعدون من جملة البدع المنكرة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع حتى صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية
56:55وهو المذهب عند بعض الحنابلة ان من سافر الى شد القبر لا يقصر في الصلاة نعم قال وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك. فهذا
57:14وبدعة كما يفعل النصارى ومن اشباه من مبتدعات هذه الامة. حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له من حسنها وما فيها من التصاوير فقال اولئك
57:34اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوبوا فيه تلك التصاوير. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهى العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسؤال لمن مات من الانبياء والصالحين. مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر
57:54نبي او صالح او يسجد لقبره او يدعوه او يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه. وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد على القبور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال
58:08ان ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم فقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
58:25وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة ومن حمل شيئا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه. واما التمر الصيحاني
58:42فلا فضيلة فيه من غيره من التمريء. كالبراني كالبرني كالبرني احسن الله اليكم كالبرني والعجوة خير منه. والاحاديث انما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح. من تصبح بسبع تمرات عجوة لم
59:00ذلك اليوم سم ولا سحر ولم يجيء عنه في الصيحاني شيء وقول بعض الناس ان مصاحب النبي صلى الله عليه وسلم جهل جهل منه بل انه سمي بذلك ليبسيه فانه يقال تصوح التمر اذا يبس
59:17وهذا كقول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه من مكة ولم يكن بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كل هذا مستخرج بل كل هذا
59:32مستخرج بعده. طبعا العين الزرقاء كانت في اه جهة قباء وكان يجري الى الزمن القريب الى عام الف واربع مئة واثنين كان يجري ان يخرج منه ماء يمشي بقدر يعني شبر يمشي
59:52ثم الان لا ادري كيف حصل صار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وهو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اشد. وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله
1:00:05عنه رأى رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجدك. صلى الله الله عليه وسلم. فما يفعل بعض جهال العامة من رفع الصوت عقب الصلاة بقولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية. من اقبح المنكرات ولم
1:00:25يكن احد من السلف يفعل شيئا من ذلك عقب السلام لا باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا هو المشروع كما ان الصلاة عليه غير عليه مشروعة في كل زمان ومكان. وقد ثبت عنه
1:00:45وفي الصحيح انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث قال اذا يكفيك الله ثلث امرك. فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي؟ قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك
1:01:04قال اجعل صلاتي كلها عليك؟ قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك. الصحيح في فهم هذا الحديث اجعل لك صلاتي كلها يعني ما دعوت دعوة الا صليت عليك
1:01:19هذا معناه نعم قال وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقد رأى عبدالله بن حسن شيخ الحسنيين الحسنيين اسم الله عليك. نعم
1:01:39شيخ الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فما انت
1:01:56هو رجل بالاندلس منه الا ثواب. عبد الله بن حسن ابن علي ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب واضح سند عبدالله بن حسن بن علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب
1:02:13وكان شيخ الحسنيين في زمانه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع
1:02:30طعامهم واسقاء وانشاد القصائد ولا نحمل ذلك بل هذا من البدع بل كانوا يفعلون في مسجده ما هو ما هو المشروع في سائر المساجد من والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القرآن والعلم وتعلمه ونحمي ذلك وقد علموا انه صلى الله عليه وسلم له مثل اجر كل عام
1:02:50عمل صالح تعمله امته فانه صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى فله من الاجر مثل اجور من اتبعه. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا وهو الذي دعا امته الى كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن صلى الله عليه وسلم يحتاج ان
1:03:10ان يهدى اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. اي هذا من المحدث تعال واحد يقول انا بهدي مسجد وثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم مسكين انت
1:03:26النبي صلى الله عليه وسلم محتاج اليك انت منو عشان تجعل منتك على الرسول؟ استح على وجهك لا اله الا الله نعم قال وكل من كان له اطوع واتبع كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة. قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
1:03:45انا ومن اتبعني. وقال صلى الله عليه وسلم ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين وهو اولى بكل مؤمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهي وعده ووعيده. فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه
1:04:05والدين ما شرعه. والله هو المعبود المسئول المستعان به الذي يخاف ويرجى ويتوكل عليه قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. اللهم اجعلنا منهم فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وجعلوا الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له
1:04:31فقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فاضاف الايتاء الى الله والرسول كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
1:04:51مم فليس لاحد ان يأخذ الا ما اباحه له الرسول وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك. فانه يؤتي الملك من يشاء ينزع الملك ممن يشاء. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في الاعتدال من الركوع وبعد السلام. اللهم لا مانع لما اعطيته
1:05:11ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي من اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى. واما التوكل فعلى الله وحده والرغبة اليه وحده كما قال تعالى. وقالوا حسبنا الله
1:05:31ولم يقل ورسوله وقالوا انا الى الله راغبون ولم يقل هنا ورسوله. كما قال تعالى في الايتاء بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. لهذا لم ما نجد من اللوحات
1:05:51عذرا يا رسول الله هذا من نوع من أنواع الشرك والبدع ترى ما يجوز انسان يعتذر الى الله ويستغفر الله ما يجوز نعتذر من الاموات للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره
1:06:05نعم لا لا كمل بعدين يجوز تأخير الاذان عن الوقت ما نحن عليه اليوم انه لابد ان يؤذن في اول الوقت هذا مو صحيح نعم قال وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
1:06:28وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قال يا ابراهيم حين القي في النار وقال محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وقد قال تعالى يا ايها النبي حسبك
1:06:48اللهم من اتبعك من المؤمنين اي الله وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك ومن قال ان المعنى ان الله والمؤمنين حسبك فقد ضل بل قوله من جنس الكفر فان الله وحده وحسب كل عبد مؤمن. والحسب الكافي كما قال
1:07:04تعالى اليس الله بكاف عبده ولله تعالى حق لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة. والرسول له حق كالايمان به وطاعته. واتباع وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة على الاهل والمال والنفس كما قال صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده
1:07:31يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. بل يجب تقديم الجهاد الذي امر به على هذا كله. كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
1:07:51ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا. فتربصوا حتى يأتي الله امره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين
1:08:11وبسط ما في هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع. والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بعد الاذان نقرأ ثبت السماع
1:08:29ثم نجيب على الاسئلة ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:09:22اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصادقان حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة نكتب في طرة الكتاب او في اخره كما تحب
1:10:33الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد تم سماع رسالتي مناسك الحج الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله بمجلسين بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب الى اذان العشاء
1:11:15بيوم السبت التاسع عشر من ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة النبوية تسعطعشر احدعش الف واربع مئة وثلاثة واربعين الموافق للثامن عشر من الشهر السادس عام اثنين وعشرين
1:11:59بعد الالفين من الميلاد وذلك في مسجد عائشة المحري بدولة الكويت حفظها الله طبعا انتوا بتكتبون بقراءة غيري يكتب بقراءته واجيزكم تبغى اجازنا ها اجيزكم ان تروا عني هذه الرسالة
1:12:36باسانيده المتصلة الى ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اوصيكم بتقوى الله اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين قاله الفقير لعفو ربه الباري
1:13:00ابو صلاح محمد هشام الطاهري واياكم قبلتم تمام يقول قبلتم السماع زين عندكم اسئلة تفضلوا نعم اما محرمة واما مكروهة نعم كل مسجد زعم ان فيه مشهدا سواء كان حقا او باطلا
1:14:03يعني كان المشهد موجود او غير موجود فلا ينبغي للانسان ان يصلي فيه واضح لماذا؟ لان الله يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اذا كان يدعى مع الله احدا
1:14:19فانت لا تذهب تدعو الله هناك قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال عليه الصلاة والسلام هل كان فيها وثن من اوثار الجاهلية
1:14:35قال لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا قال اذهب فاوفي بنذرك ماذا تفهم من هذا الحديث المسجد الذي يدعى فيه غير الله يعبد فيه غير الله
1:14:52يطاف بالقبر حتى لو كان مزعوما ما ينبغي للانسان ان يصلي فيه نعم ها ما عندكم هالشي الا زين مرتاحة تفضل يا عم عبد الرحمان ها ايه قارن يجوز للانسان
1:15:15اذا ذهب الى الحج فنوى نوعا من النسك عند الميقات ان يحول نيته من مفرد الى متمتع لكن قبل البدء بالطواف قبل البدء بالطواف فان طاف فان طاف وسع واراد ان يقرن
1:15:40ففيه خلاف. الصحيح ان يجوز تحويل النيات قبل البدء بالطواف نعم تفضل اه اي مريظ اناب في الحج ثم برئ عليه ان يعيد واضح انتهى سؤالك الان عندك سؤال ثاني يقول
1:16:28بس خلاص تفضل يا شيخ ويلي ها ايه هذا السؤال الوجيه لو ان رجلا تقصد ارتكاب المحظور او ترك الواجب هذا نوع من الفسق وبناء عليه فحجه ينظر الى نوع المرتكب
1:16:54فحجه من حيث نوع المرتكب قد يكون صحيح قد يكون ناقص لكن لكنه قطعا ليس حجا مبرورا لان من شروط الحج المبرور كما قال جابر لما قيل ما هو الحج المبرور؟ قال ليس فيه فسق
1:17:13ولا رفث الله يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق. واي فسق اعظم من ان يصر الانسان على ارتكاب المحظور او يصر الانسان على ترك الواجب ليش والله الافندي عنده فلوس
1:17:32انا بترك طواف الوداع بفدي لا يا حبيبي مو على كيفك الدين مهوب على كيفك الدين. تترك الواجب تبي تفدي خلاص على كيفك. انما جاز ترك الواجب ودفع الفدية عند الحاجة
1:17:50نعم ابو احمد لأ احنا نفهم انك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين يعني امس رجل طم هذا مسألة ثانية رجل الصم انت تقدر تسمعه ما تقدر تسمعه لا سيما اذا ولى مدبرا واعطاك قفاه
1:18:44المصاب بالصمم يمكن ان تفهمه اذا اعطاك وجهه بالاشارة طيب اذا اعطاك قفاك كيف تفهمه له يسمع الصوت ولا هو يرى الاشارة فاذا ولوا مدبرين متعلق بالصم ما هو متعلق بالموتى
1:19:04ليس لاحد ان يلمس المصحف بلا طهارة لا بقفاز ولا بغير قفاز لكن اذا كانت المدرسة بحاجة الى مس القرآن لاجل التعليم وكذا فتأخذ مصحفا فيه تفسير ويكون تفسيره اكثر من
1:19:29من كلام الله عز وجل مثل تفسير السعدي مثل تفسير الشيخ المباركي مثلا مثل تفسير الشيخ سفير الرحمن المباركفوري مثلا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد