مجلس سماع رسالة مسائل الجاهلية للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب
0:01الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان
0:21الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على عقد هذا اللقاء. في هذا المسجد المبارك. وآآ في مجلس من مجالس سماع كتب الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:41سنسمع في هذه الجلسة كتابة ورسالة مسائل الجاهلية. ونحن في مساء الاربعاء الخامس عشر من شهر جمادى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة صلى الله عليه وسلم. هذه الرسالة التي بين ايدينا هي من انفع الرسائل لا سيما
1:11من جهة بيان مسائل الجاهلية. والمقصود بالجاهلية هي الجاهلية الاولى. على من اقوال اهل العلم والله جل وعلا قال للمؤمنات ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى اهلية الاولى هي التي اطبق عليها اهل الارض على الشرك والبدع. كما قال
1:41النبي عليه الصلاة والسلام ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجمهم فمقتهم الا بقايا منها الكتاب كما في مقدمة مسلم. والجاهلية الاولى انتشر فيها المعاصي الى حد السفور وانتشر فيها الشرك والبدع الى حد الاطباق حيثما توجه الانسان
2:14في اي بقعة او مكان وجد الشرك. اما الجاهلية الثانية فهي التي ستكون متى تكون الله اعلم. لكن من علاماتها كما نحن نرى بعض علاماتها اليوم في بلاد الكفار سفور ما بعده سفور. تجد الرجل يتغطى
2:42والمرأة سافرة. تجد الرجل يلبس على رأسه الوانا من ما يدفئ رأسه في من شدة البرد في لندن ولا في اوروبا ولا في امريكا في بلاد البر او في الشرق والمرأة كاشفة سافرة عن رأسها. ومما
3:12فزاد الطين بلة كما تسمعون انهم صاروا يقننون لهذا السفور لهذا التبرج حتى وصل الامر عياذا بالله الى تقنينهم فاحشة اللواط التي سموها بالمثلية. ومن اما يدل على علامات ظهور الجاهلية الثانية
3:40انتشار الكفر وظهوره على ملة الاسلام وهذا شيء يستمر الى ان يشاء الله جل وعلا. والجاهلية الثانية فيها اطباق على الارض على الكفر وعلى الشرك اعاذنا الله واياكم من ذلك
4:03مسائل الجاهلية مهمة لطالب العلم بل للعوام المسلمة. حتى لا يتصفوا بها. ولا يتخلقوا بها فان الامر كما قال عمر رضي الله عنه يهدم الاسلام من لا يعرف الجاهلية فنبدأ على بركة الله تعالى في قراءة هذه الرسالة النافعة المباركة ومع الشيخ حمد بن قشعم
4:31فليتفضل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم صلي وزدنا علما تنفعنا واغفر لنا في شيخنا ولوالديه وللمسلمين والمسلمات
4:51اللهم ارزقنا حسن الضوء وحسن القصد وحسن العمل يا رب العالمين. يا شديدكم حفظكم الله تعالى الى امام الدعوة والاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال في رسالته مسألة جاهدة
5:11قال رحمه الله تعالى في رسالته مسائل الجاهلية بسم الله الرحمن الرحيم. هذه امور فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اهل جاهلية الكتابين والاميين. الكتابيين. احسنت. الكتابي عن معرفتها فظد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين اشياء. اهم ما فيها
5:41ما هو اشدها خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فانضاف الى ذلك استحسان معانيه اهل الجاهلية كما قال تعالى والذين امنوا بالله ان يهتدوا بالله اولئك هم الخاسرون. ايه لما جاء
6:01النبي عليه الصلاة والسلام كان الناس في امورهم الدنيوية والدينية على صنفه امور حسنة من بقايا دين ابراهيم عليه السلام سواء في امور الدين مثل الحج تعظيم الاشهر الحرم تعظيم البيت تعظيم الهدي والقلائل. وامور من مخترعاته
6:31ومن مبتدعاتهم فالنبي عليه الصلاة والسلام خالفهم في المخترعات والمبتدعات وردهم الى سنة ابيهم ابراهيم او ردهم الى السنة التي اوحي اليها وهذا من معاني ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
6:54كذلك في الاخلاق الذميمة كان هناك اخلاق يعني عظيمة وجميلة في العرب فرسخها ولهذا قال بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وفيهم اخلاق شنيعة فظيعة ردها مثل وأد البنات ونحو ذلك. إذا هذه الرسالة مشتملة على امور خالف فيها
7:23رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين يعني الذين يقرأون ويكتبون وهذا اعم من الكتابين اليهود والنصارى والاميين الكتابيين يشمل اليهود والنصارى والمجوس والصابية فانهم ينسبون الى كتاب
7:48اما الاميين فالمقصود بهم الذين لا كتاب لهم من مشرك العرب نعم. قال رحمه الله تعالى انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته ان الله يحب ذلك وان الصالحين يحبونه. كما قال تعالى وليعبدون من دون الله ما لا يضر
8:13ولا ينفعه ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. وقال تعالى والذين اتخذوا من دونهم انبياء ما نعبدهم الا وهذه اعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى بالاخلاص واخبر انه دين الله
8:33هذا الذي ارسل به جميع الرسل وانه لا يقبل من الاعمال الا الخالص. واخبر ان من فعل ما استحسنوا فقد حرم الله عليه الجنة وهذه هي المشاورة التي تفرق الناس لاجلها وبين مسلم وكافر. وعندها وقعت العداوة ولاجلها شريع الجهاد
8:53كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ومعنى لا تكون فتنة كما قال ابن عمر في صحيح اي لا تكون شرك في الارض. معنى الفتنة شرك. نعم
9:10قال رحمه الله تعالى الثانية انهم متفرقون في دينهم كما قال تعالى كل حزب بما لديهم فيكون. وكذلك في دنياهم رغم ان ذلك نصرة فاتى بالاجتماع في الدين بقوله شرع لكم ما وصى به نوح القرآن اوحينا اليك وما اصبحنا
9:30ابي ابراهيم وموسى وجسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا في شيء ونهاك عنه مشابهته بقوله ولا كالنين ونهانا بعد التفوق في الدنيا في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. يعني الشريعة الاسلامية شريعة كاملة دينا
10:00والدنيا فامر من الناحية الدينية بالاجتماع على المصدر مصدر الدين وهو الكتاب والسنة. امرنا بان نعتصم بحبل الله وفي امور الدنيا نسمع ونطيع لولاة الامر وان نجتمع عليهم بالمعروف نعم
10:23قال رحمه الله تعالى الثالثة ان مخالفة ولي الامر وعدم امنيات له فضيلة والسمعة والطاعة له وتذل ومهانة لخالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر بالصبر على جوهر وامر بالسمع والطاعة لهم النصيحة. وغلط في ذلك
10:43وابدأ وابدأ فيه واعمل. المقصود بولي الامر الحاكم. سواء كان حاكما قطريا او كان حاكما دون لو كان اميرا دون الخليفة فانه يسمع له ويطاع فيما تحت يده. هذه هي الشريعة العظيمة
11:04التي جاءت بالامن والامان والسلم والاسلام واما الجاهليون فكانوا يأنفون من السمع والطاعة وكل واحد منهم يعد نفسه رأسه وهذا الذي يدعو لي بعض الناس اليوم من انشاء الاحزاب والدعوة الى الجماعات لماذا؟ لان كل واحد يريد ان يكون رأسه
11:27النبي عليه الصلاة والسلام خالفه وقد جاء في صريح القرآن في سورة الروم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
11:44ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ايش صفتهم؟ من الذين فرقوا دينهم هذا تفرقة او افتراق ديني من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
12:05وهذه تفرقة دنيوية او هو هما وصفان لحال واحد وكل حزب وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. قال رحمه الله تعالى وهذه الثلاث هي التي جمع بينها فيما صح عنهما صلى
12:23الله اكبر في الصحيحين انه قال ان الله يقضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تناصحوا بمولاهم الله امركم ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او بعضها
12:43الخلل اذا وقع في بلاد الاسلام فسببه وقوع خلل في احد هذه الثلاث وبقدر الخلل وبقدر النقص يكون النقص في بلادهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن
13:05وهم مهتدون وما المناوشات بين الناس والقيل والقال والاختلاف الا بسبب عدم الاعتصام بشيء من المنزه فلما نسوا حظا يعني نصيبا ولو يسيرا فلما نسوا حظا مما ذكروا به اغرينا بينهم العداوة
13:29والبغضاء. واذا لم يناصحوا ولاة الامر وصاروا غششة ووقع بينهم الرشة ووقع بينهم التنابذ والتنافس على الدنيا والتقاتل. عياذا بالله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الرابعة ان دين
13:50على اصول اعظمها التقليد. وهو القاعدة الكبرى لجميع الكفار اولهم واخرهم. كما قال تعالى وكذلك ما اوصينا من في قرية من نذير الا قال وتركوها ان وجدنا اباءنا على امتي وانا على اثارهم. وقال تعالى
14:10واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا فاتبعوا ما وجدنا عليه ابائنا اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير فاتاهم بقوله تعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله يفنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة
14:30الاية وقبله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعمى وسماها الامام محمد رحمه الله في رسالة اخرى سماها شبهة الملعونة سماها ايش؟ يسمى التقليد يسمى هذه المسألة بالشبهة الملعونة. وهي اتباع الاباء والاجداد
15:00بدون تفكر ولا تدبر وعدم التفكر في المنزه والاستغناء عنه فكر وعقل فلان وفلان وعدم الحرص على اتباع المنزه فمتى ما وجدت الفكرة وجد التذكر وجد التعقل والتقوى والعمل. نعم. قال رحمه الله تعالى الخامسة ان من اكبر قواعده
15:33اكثر ويحتجون به على صحة الشيء ويستدلون على بذلان الشيء برمته وقلة اهله. فاتاهم ذلك واوضحه في موضع من القرآن. هذا ظاهر حتى اليوم. الناس يغترون بالكثرة. يظنون ان الكثرة حجة وليس كذلك. حتى شهادة
15:58النبي عليه الصلاة والسلام انه ما من مسلم يعني يشهد له كذا وكذا الا رجي له الخير فهذا من باب شهادة المقبولين وليس من باب شهادة المغمورين فشهادة المغمور لا تقبل في امور الدنيا فكيف تكون مقبولة عند الله
16:24ولذلك انتم شهداء الله في الارض المقصود انتم يعني بصفتكم هذي ما هو بذواتكم والخبر ينطبق على من اتصف بصفات اولئك الذين قال عنهم النبي عليه الصلاة والسلام انتم والا فانتم ترون اليوم
16:48اذا مات مغن في الغرب بكاه الناس في الشرق هذا ما هو الدليل؟ على انه على الحق لعب في اكثر الشريعة ان الكثرة الاغترار بالكثرة من صفات الجاهلية ولذلك ينبغي ان ننتبه
17:12الكثرة المعتبرة مع انتصاف في الحق الكثرة المعتبرة مع الاتصاف بالحق اما بدون اتصاف بالحق فلا ينتفع من عجيب ما قرأت انه مات احد الصالحين فكتب تحته رجل ممن يظن فيه الخير يقول صدق الامام احمد هذا يوم الجنائز
17:44واذا بشخص اخر يكتب وراءه ويضع صورة لاحد الفساق والكفرة الذين ماتوا وحضر جنازته المشيعون الكثر قال لو كان الكثرة هي الغالبة فهذا اولى بالحق هو هذا ما فهم كلام الامام احمد كلام الامام احمد
18:06ان الموعد الجنائز المقصود من يشهد الجنائز هل اهل السنة ولا اهل البدع ولا اهل البدعة لو يحضرون كلهم وش الفايدة منهم دعائهم اصلا مردود. ما لم يتوبوا من بدعته
18:26كما ان دعاء المشرك مردودة دعاء المشرك مردود ما لم يخلص حتى اخبر الله انه قبل دعاء المشركين لما اخلصوا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له والملائكة حينما تدعو
18:43تدعو لاهل من؟ لاهل الاتباع فيقولون الذين يحملون العرش ومن حولهم ها يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا كملوا الاية ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين ايش
19:03هذا من الذنوب والمعاصي وبعدين اذا سلموا من البدع. حتى الملائكة يخصصون دعواتهم ليش؟ لانه ارجى للقبول نعم قال رحمه الله تعالى السادسة الاحتجاج بالمتقدمين في قوله تعالى فما بال القلوب الاولى ما سبق لهذا
19:26الاستدلال بقوله وقوله على الذين كفروا فلما ما عرفوا كفروا به. وقوله يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. الثامنة الاستدلال على برمان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء كقوله انا اكتب لك لو اتبعت الارض منهم وقولك اهؤلاء من الله عليكم ديننا وردهم
20:06الله بقوله الا يصلى الله باعلم الشاكرين. سبحان الله. التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد. فاتوا بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحوال والرهبان يأكلون اموال الناس من الباطل ويصدون عن سبيل الله. وبقوله
20:26في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظنوا من قبل واقلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. العاشرة الاستنذاف على بطلان الدين بقلة هذه الاية اعني اية سورة المائدة
20:43ولا تتبعوا عواء قوم قد ضلوا. تأمل كم صفة لهم لا تتبعوا اهواءكم. اذا هم اهل اهواء ما صفتهم؟ ضلوا اي في انفسهم واضلوا اي غيرهم وظلوا عن سوايا السبيل في الدليل والمدلول او في احدهما
21:05نعم قال رحمه الله تعالى العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افعال اهله وعدد حفظهم كقولهم بادي الرأي كما قال ابن كثير رحمه الله يعني انهم لا يروون في الامور ولا
21:28ينتظرون. ولهذا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وكونهم بادي الرأي امنوا اي في بداية الامر اول ما سمعوا الحق امنوا قال هذه منقبة فكيف جعلوها من قصة ان الانسان اذا عرف الحق فاسلم واتبعه وانقاد له مباشرة هذي منقبة
21:54ولذلك الصديق رضي الله عنه لم يعرف له يعني كما يقال تريث فكونه من بداية الرأي من بداية الامر سمع امن هذا يمدح عليه فقوم نوح لما ارادوا مذمته المؤمنين لنوح ذموه بما هو مدح
22:18سموهم بما هو مدح نعم قال رحمه الله تعالى الحادية عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد كقولهم ان المتف الا بشر مثلنا قياس الفاسد علامته انه قياس في مقابل النص وتعلمون انتم ان القياس لا يجوز في مقابل النفس النص
22:43مقياس باطل فاسد ومما يدل على بطلان هذا القياس ايضا انه قياس بغير علة كونهم بشر لا يعني انهم لا يكونون رسل فكونكم تطالبون الملائكة هذا هذا هو الذي يصح ان يقال عنه انه فاسد. نعم. قال رحمه الله تعالى الثانية عشرة انكار القياس الصحيح. والجامع لهذا
23:13ولهذا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه عندما يجمع المسائل ان ينتبه للامر الجامع بينها وعندما يفرق بين المسألة والاخرى ان ينتبه ويتأكد ويتيقن من وجود الفارق حتى لا يفرق بينما حقه الجمع ولا يجمع بينما حقه الافتراق
23:41وهذا رأيناه اليوم كثير من المهاترات بوسائل التواصل لا سيما بين مبتدئة طلبة العلم والعوام المثقفين الذين يتكلمون اليوم بما اتيح لهم من وسائل التواصل يجمعون بين المفترقات ويفرقون بين المجتمعات
24:04لا ما عندهم دراية علمية للاحاطة بالمسائل والقضايا نعم قال رحمه الله تعالى الثالثة عشرة الغدو في العلماء والصالحين كقوله يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم ولا تقولوا والله ان الحق الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيجتمعون الهوى والظن ويعلنون
24:29عما جاءت به الخصوم. الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم. يعني مسألة الرابعة عشر نفهمها نفهمها انهم اهل هوى وظن. فكل ما يريدون نفيه مبني على هواه
24:51وضع وكل ما يريدون اثباته مبني على الظن والهوى اذا نفيهم على بالنا يمكن نظن اثباتهم يمكن نظن هذا هو الهوى. اما الدين قال الله قال الرسول ما في ظن ولا فيه هوى
25:12نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الخامسة عشر اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم. كقولهم قلوبنا ملك يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول فاكتبهم الله تعالى وغير ذلك بسبب الطبع على قلوبهم وان الطبع في شبابه
25:32السادسة بعشرة اعتيادهم عما اتاهم الله عم اتاهم من عن ما اتاهم من الله بكتب السحر كما ذكر الله ذلك في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا
25:52فاتته الشياطين على رك شغل الماء. هذا موجود اليوم. يعني نجد بعض الناس عياذا بالله يعتاض بكتب القصص والروايات عن كلام الله والرسول يعتاظ النصوص يترك النصوص ويتمسك القياسات وبالظنون والتخمينات والاستنتاجات
26:20نعم قال رحمه الله تعالى السابعة عشرة نسبة باطنهم الى انبيائه كقوله وما كفر سلطان وقوله وان كان ابراهيم ولا نصرانيا. الثامنة عشرة انا اقوله بالاكتساب. ينتسبون الى ابراهيم مع اظهارهم ترك اتباعهم
26:40التاسعة العشرة قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين اليهم كقدح اليهود بعيسى وقتل اليهود والنصارى محمد صلى الله عليه وسلم. العشرون اعتقادهم في مخاليق السحرة وامثالهم انها من كرامات كرامات الصالحين
27:00يعني نجد ان اليهود يقدحون في آآ نبي الله عيسى وهو نبي بفعل بعض المنتسبين اليه. كيف بفعل بعض المنتسبين اليه؟ يعني يقول لو كان دين عيسى حق لما اتوا
27:20اولى بالتثليث. لو كان دين عيسى حق لما قال هؤلاء ان الله هو المسيح ابن مريم فيستدلون بفعل بعض المنتسبين اليه بالطعن ويستغلونه بالطعن على عيسى لكن هذا في بعض اليهود
27:38والا فان اليهود في الاصل يفترون على عيسى عليه السلام وكذلك يفعل بعض اليهود والنصارى اليوم فانهم اذا نظروا الى بعض افعال المسلمين يسيئون الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم
27:55قال رحمه الله تعالى العشرون افتقادهم في مخارج السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين. ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان عليه السلام الحادية والعشرون تعقدهم الحادية والعشرين. احسن الله اليك. الحادية والعشرين يعني اه
28:15المسألة الحادية المسألة الحادية والعشرون صح. هذا خطأ مطبعي الظاهر. نعم. الحادية والعشرون تعبونا من البكاء والتصديق الثانية والعشرون انهم اتخذوا دينهم نهب ولعبا. الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غرتهم
28:35فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه كقولهم نحن اتعب الاموال واولادنا وما نحن متعظبين. لا حول ولا هذه الظاهرة يرقصون ويظنون انهم يتقربون الى الله. يستخدمون الموسيقى ويقولون هذه تقربنا الى الله
28:54يتخذون دينهم لهوا ولعبا كيف يتخذون الدين لهوا ولعبا؟ بادخال الات اللهو في مسائل الدين. بادخال الات الطرب في مسائل الدين ويظنون ان عطاء الله عز وجل لهم دليل على رضاه عنهم
29:15ونسوا او تناسوا ان فرعون قد اعطي الملك اربعين سنة ثم كان عاقبته الغرق. وان قارون قد اعطي المال سنين. ثم كان عاقبته الخسف. نعم قال رحمه الله تعالى الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفا
29:42فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالايات خمسة وعشرون الاستدلال على بطلانهم بشق الضعفاء لو كان خيرا ما سبقوها اليه. السادسة والعشرون تحريم كتاب الله تعالى من بعد ما عقدوه وهم يعلمون
30:02السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة ونسوتها الى الله تعالى كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم قولون هذا من عند الله الاية. هذه المسألة هي التي تسمى بمسألة التبديل. وهو انهم يغيرون دين الله
30:22ويكتبون الكتب والمؤلفات المسائل الدينية والقوانين الوضعية ثم ينسبونها الى الله. هذه تسمى مسألة التبديل اما من حكم بغير ما انزل الله وهو مستيقن ان هذا حكم بغير ما انزل الله
30:45ولا ينسب ذلك الى الله فهذا عمل من اعمال الظلم او الفسق او الكفر الاصغر بحسب فاعله او يكون معذورا ان كان متأولا او كان مكرها او غير ذلك. نعم
31:06قال رحمه الله تعالى الثامنة والعشرون انه لا يقبلون من الحق الا الذي مع طائفتهم. كقوله بما انزل التاسعة والعشرون انه مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم. كما ان الله تعالى عليه بقوله قل فلما
31:26ترون انبياء الله من قول كنتم مؤمنين. الثلاثون وهي من عجائب ايات الله تعالى انهم لما تركوا وصية الله تعالى اجتماع وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافتراق صار كل حزب مما لديه. كل حزب بما لديهم
31:46فرحين على كل حال يعني الظاهر الشيخ ما يريد الاية نعم كل حزب بما لديهم فرحون الاية وعلى هذا خطأ الظاهر مطبعي او يكون حق قال رحمه الله تعالى الحادية والثلاثون معاداة فيها الذي اكتسبوا اليه غاية العذاب
32:13ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفئتهم غاية المحبة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاهم موسى عليه السلام واتبعوا كتب السحر وهي في الدين ال في العمر
32:32الثانية والثلاثون كفر بالحق اذا كان مع من لا يهضمه كما قال تعالى وقالت الحكومة ليست للنصارى على شيء وقالت النصارى ليست الثالثة والثلاثون انكارهم ما اقروا انهم في دينهم كما فعلوا في حج البيت فقال تعالى
32:52ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سمع نفسه. الرابعة والثلاثون ان كل فرقة تدعى تدعي انها الناجحة فاكذبهم الله تعالى بقوله هاجموا هذا ان كنتم صادقين. فتبين الصواب بقوله بلى اسباب
33:12الفرقة الناجية الطائفة المنصورة الظاهرة على الحق لها علامات منها كونها ظاهرة على التوحيد علما وعملا ظاهرة بالسنة علما وعمل كونها على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام فهي الفرقة التي
33:40تحامي عن الدين كتابا وسنة وتبين ظلالة الكفر والشرك والبدعة علما وعملا نعم قال رحمه الله تعالى الخامسة والثلاثون التعبد لك بكشف عورات كقوله واذا فعلوا فاحشة عليها ابنائنا والله امرنا بها. السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك
34:12السابعة والثلاثون التعبد لاتخاذ الاحباب الثامنة والثلاثة المقصود التعبد باتخاذ الاحبار الرهبان اربابا من دون الله يعني التعبد هنا ان يعتقد الانسان ما يعتقده اليهود والنصارى ان الاحبار والرهبان لهم صلاحية تغيير الدين
34:39لهم صلاحية تغيير الاحكام ولذلك انتم ربما بعضكم سمع ان المجامع المسكونية النصرانية مطبقة من زمن المجمع المسكوني الاول الى سنة الف وتسع مئة واربعين تقريبا كل المجامع المسكونية مطبقة على ان يد
35:07اليهود ملطخة بدم عيسى لانهم كانوا يعتقدون انهم هم الذين ظلموا ثم فجأة جاء الباب واصدر قرارا ببراءة اليهود من دم عيسى. تغير الدين عنده. ولذلك انتم لا تستغربوا حينما ترون
35:28البابا يفتي لهم بجواز ما يسمونه بزواج اللوطية ليش؟ لانهم يرون له صلاحية عياذا بالله كأن الدين دينه والامر امره والحكم حكم. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. نعم. قال رحمه الله تعالى والثلاثون الالحاد بالشفاة كقوله تعالى ولا
35:55ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء لقوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن التعظيم كقول ال فرعون. الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والتعب مع تنزيه
36:15رهبانهم عن بعضها. طبعا التعطيل كقول ال فرعون تعطيل في الصفات لما قال فرعون ويطلق كلمة ال فرعون على رأس الفراعنة كقول فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
36:35اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. اذا هو معطل واتباعه معطلون لا يعتقدون علو الله نعم الله تعالى الثانية والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس. الشرك في الملك كقول المجوس
36:59ان هناك مالكا للشر فانهم يعتقدون بوجود مالكين مالك للخير ومالك للشر مالك الخير والله. ومالك الشر عندهم هو ابليس عياذا بالله نعم قال رحمه الله تعالى الثالثة والاربعون حب القدر. الرابعة والاربعون هي احتجاج على الله به. الخامسة والاربعون معارضة
37:27السادسة والاربعون كقوله الثالثة والاربعون والرابعة والاربعون والخامسة والاربعون هي من اوائل مسائل ابليس هذه المسائل الثلاث هي من اوائل مسائل ابليس فجحد القدر والاحتجاج بالقدر او زعم معارضة الشرع للقدر هذا كله من مسائل الجاهلية
37:58التي كان عليها ابليس واوحى بها الى اوليائه نعم قال رحمه الله تعالى السادسة والربعون سبة الذهن كقولهم وما اذنت له. السابعة والاربعون بركة من نعم الله تعالى لغيرك واعرفوها نعمة الله ثم ينكرونها. الثامنة والاربعون كله في ايات الله. التاسعة والاربعون يحبوا بعضها
38:24قوله ما انزل الله على وشه. الحادية والخمسون قوله في القرآن ان هذا الا قول البشر. الثانية والخمسون بحكمة الله تعالى الثابتة والمقصود اجمال الحيض الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل كقوله تعالى وما كانوا
38:44عباد الله وقوله وقالت طائفة من اهل كتاب الله امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واذكروا اخرة. الرابعة والخمس الاقرار بالحق يتوصل به الى دفنه كما كما قال في الاية. الخامسة والخمسون التعصب المذهبي كقوله
39:04فيها ولا تظلم الا لمن تبع دينكم. السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا فما في قوله تعالى ما كان لم يشرك ان يؤتيه الله كتابه والابوة ثم يقول للناس قوموا عبادا من دون الله. الايتين. هذا موجود
39:24الى اليوم هناك دعايات مغرضة من بعض الغربيين والوثنيين واليهود يزعمون ان دين الاسلام دين شركي واذا سألتهم كيف يكون دين الاسلام ديني شركي يقولون يعبدون محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا من الكذب عليه. او يقولون انهم يعبدون الكعبة
39:48هذا من الكذب فنحن لا نعبد الحجارة اي نعم نطوف بالكعبة تعبدا لله ونصلي الى الكعبة تعبدا لله ونستلم الحجر تعبدا لله ونعظم البيت تعبدا لله ونعرف قدر منزلة مكة تعبدا لله
40:11ولو ان الله جل وعلا قدس مكانا غير مكة لقدسناه لو عظم مكانا غير مكة وبين لنا قداسته ومكانته وعظمته لفعلنا ذلك نعم السابعة والخمسون تقريب الكلمة عن موضعه. الثامنة والخمسون ليل الالسنة. الالسنة بالكتاب. التاسعة
40:35ترطيب اهل الهدى والصباة والحشوية. تلقيب اهل الحق بالاسماء المنفرة هذه من سمة الكفار ومن سمة اهل البدع فكانوا يقولون لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الصابئة ويقول المنافقون عنهم عياذا بالله انهم سفهاء
41:01وانهم بادي الرأي كما قال قوم نوح وانهم وانهم واهل البدع من قديم الزمان والى يومنا هذا بل والى قيام الساعة يأتون بالقاب لاهل السنة ينفرون عن الحق فربما يسمون اهل السنة الجامية
41:21يسمون اهل السنة مثلا المدخلية يسمون اهل السنة الحشوية يسمون اهل السنة الرجعيين وهكذا فلا تبالوا بهذه الالقاب انظروا الى الحق وكونوا طالبين له هذا من معاني حنيفة اي مائلين الى الحق
41:42طالبين اياه داعين اليه نعم قال رحمه الله تعالى الستون افتراء الكذب على الله. الحادية والستون التكذيب بالحق. الثانية والستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الشكوى للملوك كما قالوا اتذروا موسى وقومه يفسدوا في الارض. الثالثة والستون ربيهم اياكم
42:07في الارض كما في الاية. الرابعة والستون رميهم اياهم بانتقاص دين الملك كما قال تعالى ويدرك والهتك. وكما تعالى وستون بتبديل الدين كما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. السابعة
42:37الثامنة والستون دعواهم العمل بما عندهم من الحق كقوله نؤمن بما انزل علينا مع ترك الايام. التاسعة والستون الزيادة في العبادة وفعله يوم عاشوراء السكوت نقصهم منها يطلق كترك الوقوف بعرفات. الحادية والسحر ترك رفع الواجب وضعا
43:07تعقبهم بترك الطيبات من الرزق الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله. التعبد لله عز وجل انما يكون بما شرع سواء كان المشروع واجبا او مندوبا. ولا يجوز للانسان ان يتعبد الله جل وعلا بشيء لم يتعبد الله به
43:30لم يتعبده الله لم يتعبده رسول الله صلى الله عليه وسلم به ربه ولا اصحاب فالمباحات لا يتعبدون الله لا يجوز للانسان يقف في الشمس يقول اتعبد لله لا يجوز للانسان
43:45ان يمنع نفسه الطيبات يقول اتقرب الى الله هذه من البدع والمحدثات نعم دعوته للناس الى الظلال بغير العلم. الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم. السادسة بالشيطان السابعة اما عالم التاجر واما عالم كما في قوله
44:13معانا وقد كان حبيبكم المهندس محمد كلام الله الى قوله المسلمون لا يعلمون الكتاب الا فمعنى فريق منهم يسمعون كلام الله المعني بهم علماؤهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني المعني بهم عوامهم. وهم الذين يقرؤون الكتاب
44:38تلاوة فقط لا يفهمون مراد الله عز وجل منه. نعم. دعواهم انهم اولياء الله امور الناس. التاسعة دعواه محبة الله مع تركه شرعه فطالبهم الله تعالى بقوله ان كنتم تحبون الله الثمانون
45:01تمنيهم الاغاني الكاذبة كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة لقوله ليدخل الجنة الا من كان ولهذا جاء في عقيدة اهل السنة والجماعة في منصوصات عقيدتهم انهم يقولون لا نشهد لمعين بجنة ولا نار
45:23ما لم يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لم يأتي نص بالشهادة له وانما نقول من حيث العموم المسلمون في الجنة ونرجو للمحسن منهم والكفار ان وقد يكون بعضهم من اهل الفتح ولا ندري
45:44ولذلك الشهادة على المعينين هذه مسألة عظيمة يا اخوة بالاصل هي من حق الله جل فلا تنازع حق الله عز وجل في في الحكم على المعين والقضاء المعين في دينه
46:00فان ما في القلب لا يطلع عليه الا الله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى الحديث والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحهم مساجدهم. هذه كانت منتشرة في زمن قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وفي زمن البعث
46:21وقد سرى الى المسلمين من قبل طائفتين من الناس من قبل الباطنية ومن قبل غلاة المتصوفة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم نسأل الله قال رحمه الله تعالى الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم اساجد كما ذكر عن عمر. الثالثة
46:46رابعة من اتخاذ القبور اعيادا ما يفعله بعض المسلمين انهم اذا كان يوم الجمعة وهو عيد الاسبوع يزورون القبور فهذه من البدع والمحدثات وكذلك في عيد الفطر وعيد الاضحى يزورون القبور هذا من البدع والمحدثات
47:17فلا يجوز اتخاذ القبور اعيادا فلا يخصون بزيارة في ايام العيد ولا يخصون باجتماع عنده في يوم معين قال رحمه الله تعالى الخامسة فما هما الذبح عند القبور. السادسة والثمانون التبرك باثار المعظم منها كتاب ندب. نعم كدار
47:40لا شك ان هذا خطأ وافتخار وافتخار من؟ وافتخار من كان تحت يده بذلك كما بعت مكرونة قريش فقال ذهبت المكارم الى التقوى. الله اكبر. السابعة والثمانون الفخر بالاحساء والثمانون الطعن في الانساب. التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانوار. التسعون الرياح. وهذه الاربعة جاء في الحديث
48:10ان هذه الامة يكون فيها من يعمل بها ولا يدعها الى قيام الساعة فاحذر يا عبد الله من هذه الامور الاربع فان الحسب لا ينفع عند الله. فانك اذا ما مت نسي الناس
48:31عملك الدنيوي. فكم من وزير اصبح في المشفى منسيا. وكذلك النسب لا ينفع. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم نعم. قال رحمه الله تعالى الاحاديث والتسعون ان اجل فضائلهم البغي فذكر الله فيه ما ذكر. كان
48:58يفتخرون ويفتخر بعضهم باجداده او بابيه او باخواله انه تعدى على قبيلة كذا وعلى مرابع كذا وعلى بلد كذا واتى بالسبي بكذا وكذا بغيا وظلم فانتبه لا تفتخر بهؤلاء فان الفخر بهؤلاء يجعلك مشاركا لهم في بغيهم
49:31نعم قال رحمه الله تعالى ثمانية وتسعون اما اجل فوائده الفخر الثالثة والكسور ان التعصب فذكر الله كانوا يتعصبون تعصبا عظيم حتى قال دريد او غيره وهل انا الا من غزية ان غوت؟ غزية غويت
49:58وان ترشد غزية ارشادي الى هذه هذه الدرجة من التعصب. نعم. الثالثة الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل من جارية اخبر رجل كبير بجريمة غيره فانزل الله تعالى ولا تزر وازرة فروزا اخرى. الخامسة والتسعون
50:24في غيره فقال حيرته بامه انك موتك جاهلية. السادسة وتسعون الافتخار بولاية البيت فذمه الله تعالى المستكبرين بسافر تهجرون. السابعة والتسعون الافتخار بكونهم ذرية الانبياء فاتى الله تعالى بقومه تلك امة قد
50:44الثامنة على اهل الحرم. اي يفتخرون وحنا الحظار حنا اهل التقدم والرقية انت وشو؟ وهل هذه الصنايع الدنيوية فيها فخر؟ صعقة واحدة وقذف ومسخ او خسف ينتهي كل هذا الشيء
51:13لا يبقى الا عملك نعم قال رحمه الله تعالى التاسعة والتسعون عظمت الدنيا في قلوبهم كقولهم لولاهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين المئة التحكم على الله كما في الاية. التحكم على الله
51:32انهم يقولون لماذا الله ما فعل كذا؟ لماذا الله لا يفعل كذا يريد ان يكون هو وعقله حاكما على الله يقول لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة لولي الامر. لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بكذا وكذا
51:50فيجعل عقله حاكما على السنة عياذا بالله نعم هديته بعد المئة الفقراء فاتاهم بقوله ماتهم الا الذين يدعونهم الله بالغداة والعشير. الثانية رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب فاجابه بقوله ما عندك من حساب في شيء الثالثة بعد الكفر بالملائكة الرابعة بعد
52:17السادسة بعد ما جاء عن الله تعالى السابعة بعد الرمى فكلهم اليوم الاخر والثامنة بعد المئة التكبير بلقاء الله تعالى. التاسعة التكليف ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر. كما بقوله تعالى
52:37ومنها التكبير بقوله مالك يوم الدين وقوله لا لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وقوله الا من شهد بالحق وربي على امره. العاشرة بعد المئة قتل الذين يقومون بالقسط من الناس. الحادية الحادية
52:57الحادية عشرة بعد المئة الايمان بالجد والطاغوت والثانية عشرة بعد الفئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. الثالثة عشرة بعد المئة لبس الحق بالباطل الرابعة عشرة بعد الرياح اتمام الحق مع العلم به. الخامسة عشرة بعد المئة قال
53:17الضلال وهي القول على الله بها عين. السادسة عشر ده بعد المئة التناقض الواقع لما بالحق كما قال تعالى بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. السابعة عشرة بعد المئة الايمان ببعضهم المنزل دون بعض. الثامنة عشرة بعد المئة
53:37التفريق بين الرسل التاسعة عشرة بعد المئة خاصمكم فيما ليس لهم به علم. العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح في مخالفتهم. هذه هذه العشرون بعد المئة صلوا عن سبيل الله مقامهم. بعد المياه مودته الكبرى
53:57الثالثة والعشرون بعد الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والعشر بعد المئة العلاقة والطلق والطيرة واهانة والتحالف والطاغوت وكراهة التزويد بين العبد. بين العيدين. بين العيدين. هذا هو الصواب. ليس بين
54:17العبدين بين العيدين هكذا سمعناها من مشايخنا وفهمناها ولا زال في المسلمين من يكره الزواج بين العيدين يقول ان هذا من اه لا ينجب. اذا من تزوج بين عيد الفطر والاضحى لا ينجبه. او لا ينجب له ولد. وهذا من الشركيات والتفاؤل
54:38البدعية التي كانت في زمن الجاهلية وجالس لهم ببطلان كل ما كان من تلكم العادات الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وجزاك الله خيرا. اجازة الحين ولا بعد الاذان؟ باقي دقيقة. طيب اذا نقرا الاجازة
54:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن والاهم وسار على دربهم الى يوم الدين وبعد. فقد سمع علي الاخ طبعا بالنسبة لاخوات يشطبون على صيغ المذكر
55:19قد سمع علي الاخ يقول حمد بن قشعم الهاجري ما سمعه من رسالة مسائل الجاهلية للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى المتوفى سنة ستمائة والف من الهجرة بقراءته هو طبعا انت تكتب بقراءة غيره
55:38في مجلس واحد بعد صلاة المغرب والذي عقد في مسجد ابي حازم الاعرج بمنطقة علي صباح السالم ام الايمان بدولة الكويت حرسها الله وذلك يوم الثلاثاء الرابع عشر من جمادى الاولى خمسة واربعين عام خمسة واربعين واربع مئة والف
55:57من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. الموافق للثامن والعشرين من الشهر الحادي عشر عام ثلاثة وعشرين بعد الالفين من الميلاد فاجزت كما اجازني مشايخي الاجلاء وهم الشيخ المحدث الدكتور شمس الدين السلفاني السلفي والشيخ عبد الله بن محمد رضا كاندي عن
56:16العلامة المحدث حماد الانصاري باسنادهما عن الامام المجدد الشيخ الفقيه عبد المحسن ابن محمد عبد المحسن او بيستهديه باستاذ الشيخ حماد الشيخ الفقيه عبد المحسن ابن محمد عبد المحسن المنيف اجازة في المدينة النبوية عن العلامة المحقق الشيخ حمود التويجري
56:39عن الامام المجدد وهو يروي كتب ومؤلفات ائمة الدعوة بعدة اسانيد مذكورة في ثبته الشيخ المسند عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي اجازة عن والده مسجد الحرمين الشيخ عبدالحق الهاشمي البغدادي
56:53عن عبدالرحمن بن حسن عن جده مجدد الدعوة محمد بن عبد الوهاب التميمي وقد اجزت له ان يروي عني رسالة مسائل الجاهلية للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من معين الى معين واوصيه بتقوى الله تعالى والسير على منهج السلف الصالح بالتمسك بالكتاب والسنة
57:12والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امور المسلمين. والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات. واطلب منه ملازمة طلب العلم وتعليمه. والاهتمام بنشر التوحيد والسنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. قاله الفقير لعب في ربه
57:32الباري محمد هشام الطائف بارك الله فيك