(١) شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام | فضيلة الشيخ / د.محمد هشام طاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه الى يوم الدين وبعد
0:21فنحمد الله تبارك وتعالى نشكره على ما من به علينا وعليكم من اقامة هذه الدورة العلمية مسماه بدورة العلامة فلاح ابن اسماعيل ابن من رحمه الله في دورتها العلمية الثانية
0:39ذكر الله الاخوة القائمين عليها وبارك في جهوده ونفع الله بنا وبه المقرر فيما يتعلق بكتاب الصيام من بلوغ المرام فيما يخصني في هذه الدورة فان المذاكرة بادلة الصيام سواء من حيث الايات او من حيث الاحاديث امر يجد طالب العلم نفسه مضطرا اليه
1:10انى لطالب العلم ان يكون فقيها ما لم يفقه المراد من كلام الله عز وجل في ايات الصيام وهي مجموعة في اول سورة البقرة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الى آآ نصف الصفحة الثانية بعدها
1:35والصيام ايضا مذكور في القرآن الكريم من حيث ثوابه ومن حيث فضله ومن حيث حكم آآ الكفارات المتعلقة به في مواضع متعددة في كتاب الله جل وعلا فالمنبغى لطالب العلم ان يتفقه في ايات الصيام
1:58وان يتفقه في احاديث الصيام واحاديث الصيام كثيرة والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قد جمع احاديث عليها مدار الاحكام في كتابه العظيم بلوغ المرام فنحن نقرأ هذه الاحاديث الواردة في كتاب الصيام
2:24من بلوغ المرام ونعلق بتعليقات يسيرة تكون تذكرة للمنتهي و منبهة للمبتدئ ان شاء الله جل وعلا اول هذه الاحاديث اول اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة واحد السبع المكثرين من الحديث واشهر حفاظ
2:55الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه
3:17فقوله لا تقدمون بمعنى لا تتقدم بمعنى لا تسبقك بمعنى لا تسبق رمضان والمقصود برمضان هو الشهر الذي صومه فرض وهو الشهر التاسع من اشهر من الاشهر العربية التي بين شعبان وبين شوال
3:44لا تقدموا رمظان الى تسبقوا رمظان بصوم يوم ولا يومين ففيه دلالة على النهي عن وصل صوم شعبان برمضان وهذا يسمى اتصال الصوم فاتصال صوم شعبان برمضان منهي عنه في جميع الاحوال لان النهي الاصل انه عام لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين
4:20بصوم يوم فيما لو كان الشهر تسعا وعشرين يوما فلا تصم اليوم التاسع والعشرين وبصوم يومين فيما اذا كان شهر شعبان ثلاثين يوما فالمعنى لا تصم التاسع والعشرين العشرين من شهر ايش؟ من شهر شعبان
4:44واضح هذا اذا الحديث لا تصوموا او لا تقدموا رمظان بصوم يوم فيما اذا كان الشهر تسعة وعشرين. ولا بيومين فيما اذا كان الشهر ثلاثين ومعنى هذا انه ينبغي الفصل بين صوم النافلة وبين صوم شعبان وبين صوم الفرض
5:10كما يجب الفصل بين نافلة الصلاة وفرض الصلاة فليس لاحد ان يصلي ركعتين مثلا تحية المسجد ويقوم من الركعتين ويدخل في المغرب بدون تسريب فلا بد من القطع بين النفل وبين الفرض
5:34هذا معنى هذا الحديث ويؤكد هذا المعنى ويؤكد الماء هذا المعنى حديث عمار ابن ياسر الاتي وحديث العلاء بن ابي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف رمظان فلا تصوم
5:53شعبان فلا تصوم قال جمع من العلماء هذا الحديث ان صح وهو صحيح ان شاء الله لا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قالوا على معنى النهي عن الوصال على معنى النهي عن الوصال
6:12الا رجل كان يصوم صوما فليصم متفق عليه. اذا هذه الصورة مستثناة كون الانسان يصوم يوما ويفطر يوما. فوافق يوم صومه التاسع والعشرين فلا يظر وافق يوم صومه يوم الثلاثين لا يظر
6:33كان الانسان يصوم الاثنين والخميس. فوافق يوم التاسع والعشرين الخميس او وافق يوم الثلاثين الاثنين فلا بأس بذلك كان الرجل مديما الصوم ثلاثة ايام من اخر الشهر. ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين او سبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين
6:55لحديث اه صم السرر من من الشعر يعني اخره. اذا هذا معنى الا رجل كان يصوم فليصمه وقوله فليصمه امر بمعنى الاباحة. امر بمعنى الاباحة لان القاعدة الشرعية ان الامر اذا جاء على المنهي عنه فانه يحمل على الاباحة. كقوله
7:24جل وعلا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وهذا امر بمعنى الاباحة واما حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله
7:41عليه وسلم ذكره البخاري تعليقا يعني بصيغة الجزم لانه قال عن عمار ابن ياسر قاله والقاعدة ان ما اورده البخاري من المعلقات جزما فانه صحيح قطعا قال ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
8:06وتصحيح ابن خزيمة وابن حبان يعتبر عندنا من تصحيح الائمة المتقدمين. وهما هما. وهذا الحديث من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فهم على صورتين
8:26الصورة الاولى مجمع على القول بها. الصورة الثانية مختلف القول فيها اما السورة الاولى ان يكون يوم التاسع والعشرين او الثلاثين ليس فيه غيم ولا قتر فلا يجوز الصوم اتفاقا
8:51فلا يجوز الصوم اتفاقا. فمن صام هذا اليوم فمن صام هذا اليوم فقد وقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقع فيه عصيان ابي القاسم صلى الله الله عليه وسلم
9:09وقول الصحابي من صام كذا ومن فعل كذا فقد عصى النبي هو خبر بمعنى المرفوع. هو خبر بمعنى المرفوع فالمرفوع الثابت عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك. وهذا جاء في الفاظ
9:29اخرى الصورة الثانية ان يصوم الانسان يوم التاسع والعشرين او الثلاثين وثم غيم او قتر وثم في الجو غيم او قتر. لا يمكن قتل الغبار. لا يمكن رؤية الهلال. فعامة الفقهاء يقولون لا
9:52يجوز صيامه لعموم هذا الحديث لعموم هذا الحديث ولاحاديث اخرى فيها دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الصوم انما يكون برؤية الهلال فاذا لم يرى الهلال او حال بين رؤية الهلال غيم او قتر فانه يعتبر تكملة الشهر الذي
10:22فيه وهو شعبان وقالت الحنابلة اذا كان اليوم الاخر من شهر شعبان التاسع والعشرين او الثلاثين اذا اكان ثم غيم او قتر يمنع من الرؤية فانه يصام ولا يدخل في هذا النهي والصواب
10:45ما سبق في السورة الاولى المتفق عليها وذلك لعموم النهي ومما يؤكد انه لا يجوز للانسان ان يصوم اليوم التاسع والعشرين حديث السابق الذي مر لا لا قدموا رمظان بصوم يوم او يومين
11:07ومعنى لا تقدموا يعني على سبيل الاحتياط. فعلمنا ان الاحتياط ها هنا مكروه. ان لم نقل محرم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا
11:29ارأيتموه فافطروا، فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه قوله في حديث ابن عمر اذا رأيتموه الظمير في رأيتموه هناك ظميران الاول ظمير الجمع واو الجماعة انتم او رأيتم اه اه ظمير الجمع ميم اذا اذا رأيتم انتم فيه دلالة ان رؤية غير
11:55المسلمين لا عبرة بيع وان رؤية الفرد اذا لم يؤخذ به او لم يأخذ به الامام لا عبرة به. لان الخطاب انما اتى على الجمعية اذا رأيتموه والهاء في هذا الظمير راجع الى الهلال. اي اذا رأيتم
12:18الا اذا رأيتموه الهلال فصوموا ومعنى هذا اننا في يوم تسعة وعشرين اذا لم نرى الهلال من شعبان لا يجوز ان نصوم الثلاثين. نعتبره تكبير ليلة شعبان اذا رأيتموه فصوموا فعلق الصوم برؤيته
12:41وكذلك علق الفطر برؤية هلال شوال. قال واذا رأيتموه فافطروا. رأيتموه الاول اول المقصود به هلال رمظان ورأيتموه الثانية المقصود بها هلال شوال فافطروا طبعا اذا رأيتموه فصوموا الامر على سبيل الوجوب. ويؤكده خبر الله في القرآن في قوله جل وعلا افمن شهد
13:12منكم الشهر فليصمه. وفي قوله فمن شهد منكم ايضا الصيغة الجمعية والصحيح من اقوال اهل العلم ان من رأى الهلال بمفرده ليس له ان يصوم لانه يمكن ان يطرأ عليه الغلط
13:32والغبش والسهو وغير ذلك من الاحوال لكن اذا رآه شخص فاعتبر الحاكم رؤيته فيعمل برؤيته. قال فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ما معنى فان غم عليكم؟ غمة اي بمعنى يعني منع من رؤيته غيم
14:03او غمام او قتر او غبار لم تستطيعوا رؤيته لوجود الغيم او لوجود القطر. فان غم عليكم اختفى. غم الشيء بمعنى اختفى عليكم يعني هو موجود لكنه اختفى بسبب ماذا؟ اما بسبب الغبار او بسبب او بسبب السحب او المطر او الرياح. فان غم
14:31فاقدروا له واختلف العلماء في معنى فاقدروا له. والصواب يفهم من رواية مسلم. ان معنى فاقدروا له اي اجعلوا تلكم الليلة التي لم تروا الهلال فيها بسبب الغيم او القدر اجعلوه تابعة للشهر السابق وهذا جاء في رواية
14:55المسلم قال ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين ومعنى اغمي بمعنى اخفي ومعنى اغمي بمعنى اخفي واغمي الشيء بمعنى اخفي تقدر له ثلاثين اذا اقدروا له اي للهلال الا انه تابع للثلاثين. وللبخاري وهذا ايضا يؤكد ان
15:24معنى فاقدروا له اي اجعلوه تابعا للشهر السابق. رواية البخاري. فاكملوا العدة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين فان قال قائل فلعل المقصود فاكملوا العدة ثلاثين يعني عدة رمضان حتى يكتمل الشهر وهو
15:46امر محمود بخلاف شعبان فان اكماله قد يؤدي الى نقصان رمظان. فنقول قد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين اذا انتهى حتى هذا الاحتمال
16:04ومن هنا ندرك ان قول بعض الفقهاء فاقدروا له اي ضيقوا على شعبان ان هذا فهم عري عن الروايات والا فالروايات دالة على ان المقصود بمعنى فاقدروا له اي اجعلوا التقدير تابعا للشهر السابق. وعن ابن عمر رضي الله
16:24عنهما قال ترى الناس الهلال وفيه دلالة على استحباب تراء الناس الهلال. اي بمعنى يأمر ولي الامر ويقول من كان له فهم او نظر ثاقب او له علم فعليه ان ينظر الى الهلال
16:45والناس في كل بلد لهم اشخاص معروفون بالنظر الثاقب والعلم الدقيق فيتراءون هنا الهلال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته اذا هو كان معه
17:05فصام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني برؤية من؟ ابن عمر. برؤية شخص واحد. فاستدل الفقهاء ان حاكمة اذا اعتبر رؤية الواحد فان الجماعة يصومون برؤيته اما اذا لم يعتبره فحينئذ لا لا يلتفت الى رؤيته. ولا ينبغي له هو ان يلتفت الى رؤيته
17:33لورود الخطأ عليه. وقال بعض الفقهاء انه اذا لم تقبل شهادته فانه يصوم بمفرده وليس بشيء قال فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله ان رؤية هلال رمظان ان هلال رمظان يثبت برؤية شخص واحد
18:02من مسلم عدل ثقة معتبر عند الحاكم بخلاف رؤية شوال فقالوا لابد فيه من شخصين قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ابو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة ترجمان
18:23القرآن بحر العلم وهو من اوعية الصحابة في العلم واحد العبادلة الاربعة وكذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب ابو عبدالرحمن احد السبعة المكثرين من رواية الحديث وهو احد العبادلة الاربعة من فقهاء الصحابة
18:43يقول ابو العباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال. يعني البارحة فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم
18:59قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا اذا معنى هذا اعتبار رؤية هذا الرجل اعتبار رؤية هذا الصحابي رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي رسالة فايا كان لكن رواية ابن عمر مؤكدة لصحة هذه
19:25رواية وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتبر رؤية صحابي واحد فامر الناس بصيامه لزمه ذلك وكذلك الحاكم اذا اعتبر رؤية الشخص فيأمر الناس بالصيام فتكون هذه رؤية رؤية
19:45قال وعن حفصة ام المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب ام المؤمنين رضي الله عنها العابدة الناسكة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. هذا الحديث فيه
20:06هلال على ان النية شرط في الصوم النية شرط في الصوم والشرط لا بد ان يكون سابقا على المشروط ومعنى سبقه ان لا يرد عليك جزء من النهار وانت لم تنويه
20:27فلو اذن المؤذن وانت متردد تصوم ما تصوم ولما انتهى من اذانه قلت لا انا اصوم. هذه النية غير معتبرة. لابد من الجزم بالنية قبل دخول جزء من النهار وهذا هو معنى من لم يبيت الصيام قبل الفجر
20:49لان الشرط لا بد ان يكون مسبوقا على المشروط وتبييت الصيام قبل الفجر شرط من شروط صحة الصوم. فمن لم يبيته الا بعد ان خرج الفجر وبعد ان مضى شيء من النهار فلا صيام له في الفرظ اتفاقا
21:11بالفرظ اذا لم ينوي الا بعد اذان الفجر فلا صيام له. يمسك هذا اليوم ويقضي هذا اليوم يمسك هذا اليوم ويقضي هذا اليوم لكن في النفل لا في النفل الامر فيه واسع
21:30قال من لم يبيت الصيام فالاف واللام في كلمة الصيام للعهد. بمعنى صيام الفرظ وليس للاستغراق ها واضح فقبل الفجر فلا صيام له اي فلا صيام له معتبر في الشرع
21:49قال رواه الخمسة وما للترمذي والنساء الى ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان آآ كلام الحافظ ابن حجر يدل على انه يرجح تصحيح ابن خزيمة وابن حبان قال وللدار قطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. عبد اللطيف هذا اللي قلت عنه ولابن ماجة؟ ايه نعم
22:17في بعض النسخ المحققة ولابن ماجة. لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. اذا معناه لابد ان يكون اه الشرط اللي هو النية قد فرضته والزمت نفسك به من الليل. اي بجزء من الليل
22:38طيب ها هنا مسألة ها هنا مسألة لو قال رجل من اول اه اعلان رمضان انا ساصوم رمضان كله. فهل هذه النية كافية؟ الجواب نعم هذه نية كافية لجميع الشهر لكن بشرط واحد
22:59ما هو الا ينقض النية بسفر او بفطر ها لا لا ما يحتاج يقول من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. وفي رواية اخرى قال لا صيام لمن لم يفرضه من الليل
23:20ولو قال قائل انا اصوم شهر رمضان كله. نقول هذه النية صحيحة. لكن بشرط الا تنقضه لا سفر ولا بمرض وفطر. فان نقضه بسفر او مرض فعليه ان يجدد النية مرة
23:41اخرى وهذا في الفرظ واما في النفل فاورد حديث عائشة رظي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل عندكم شيء قلنا لا قال فاني اذا صائم. ثم كان يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس. فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم
24:05وهذا الحديث فيه دلالة على امرين عظيمين. اولهما ان تبييت النية للنفل ليس شرط في الصحة ولو ان الانسان اصبح ممسكا ثم نوى الصوم في جزء الاول من النهار فجرا ضحى قبل الظهر. المهم انه نوى الصوم قبل ان ينتصف النهار
24:36فان صومه صحيح اتفاقا فان انتصف النهار ثم نوى فالصوم صحيح عند بعض العلماء والصواب انه لا يصح لماذا قلنا لا يصح لان النية لابد ان تكون مغطاة لاكثر جزء الصوم
25:02فان نوى بعد منتصف النهار فانه لا يمكنه ان يكون ناويا الصوم ها اكثر من نصف النهار. ولهذا قال العلماء ان من نوى قبل ان ينتصف النهار فصومه صحيح وقوله في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا له قال فاني اذا صائم. جاء في بعض
25:31روايات ان ذلك كان اه ضحى ثم قال اتانا يوما اخر فقلنا ودي لنا حيس وكان صائما فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل فيه دلالة على ان المتنفل امير نفسه. ان المتنفل امير نفسه
25:55يعني بمعنى يجوز له ان لا يكمل صومه. وهذا قول الجمهور خلافا للحنفية وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
26:15متفق عليه. وهذا الحديث والذي بعده حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب الي اعجلهم فطرا. في هذين الحديثين دلالة على استحباب تعجيل الفطر
26:37ومعنى تعجيل الفطر عدم تأخيره عن وقت دخول الليل عن اول وقت دخول الليل بمعنى يكره ان الانسان اذا اذن يقول انا ما اكل ليش ما تاكل؟ لا ابصبر شوي بتأكد الين
26:57المؤذن او لين نصلي مثلا او لين يشتبك النجوم فان مسك حتى يشتبك النجوم فذاك من البدع وان امسك حتى ينتهي المؤذن فقد فاته المستحب الا في سورة واحدة لا يكره في حقه تأخير الفطر. فيما اذا نوى الوصال الى السحر فيما اذا
27:26والوصال الى السحر. فاحفظوا هذه ولا تغلطوا. قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا اه اي بمعنى الذي يسابق مجرد ما ان يعلم ان الشمس قد غربت فاذا به يفطر. كما قال صلى الله عليه وسلم
27:47اذا ادبر النهار منها هنا واشار نحو المغرب واقبل الليل منها هنا اشار نحو المشرق فقد افطر الصائم ثم ورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
28:10فيه دلالة على استحباب السحور. السحور بفتح السين هو فعل العبد وآآ السحور في بضم السين هو فعل العبد واما السحور بفتح السين فهو وقت السحر اذا عندنا السحور وعندنا السحور
28:38فانت تقول تسحروا فان في السحور بركة او فان في السحور بركة. يجوز بالفتح ويجوز بالظاء. اذا قلت فان في حورب بركة يحتاج الى تقدير. اي فان في اكلة السحور بركة
28:55واذا قلت فان في السحور بركة بضم السين لا يحتاج الى تقدير فيكون المعنى فان في اكلك في في هذا الوقت بركة وبركته انه يفيد الصائم فلا يتضرر فلا يمرض ولا يتصدع ولا يهبط ولا
29:17يسقط ولا يغشى عليه وبركة كل شيء بحسبه فلا ينبغي استخدامه من على عن غير وجهه فيقع الانسان في البدعة وعن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر
29:43ان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمس وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. هذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان يستحب في حقه الفطر على تمر وقال بعض العلماء الافضل رطبات
30:06فان لم يجد فتمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء حنا اليوم كلنا بلا استثناء وانا منكم احنا اليوم نفقد هذه السنة مجرد ما نأذن المؤذن الا بالعين كل اللي في السفرة. خلصي. وهذا غلط. هذا يخليك ما تنتفع بالصوم من حيث العافية
30:30صح فالافظل ان الانسان يفطر ثلاث تمرات ويحصي حسوات او خمس اذا ما تقدر تصبر ها او سبع اذا ما تقدر تصبر وماي وتروح وتصلي وتعين خير من الله عز وجل وبعد الصلاة تعال اكل اللي تبي
30:48ما عنديش اشكال. هذا اذا اردت ان توافق السنة فهذه هي السنة. اذا افطر احدكم فليفطر على تمر وهل يستحب ان يكون التمر وترا؟ ذكر بعضهم ذلك اه الوتر مستحب في كل وقت لكن لم يأتي بخصوصه شيء عن النبي
31:08صلى الله عليه وسلم فان لم يجد ما وجد التمر في في سفر في مكان ما في تمر فليفطر على ماء فانه طهور. طهور على بابه يطهر معدتك. يطهر امعاءك. هذا طهور على الاطلاق
31:27كما جاء في هذا الحديث ولا تشرب فيمتو فيمتو مظرة ها الماء طهور والفيمتو اصباغ اخاف بعدين شركة فيمتو يسألون علي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال
31:46الوصال معناه ان يصل الانسان صوم يومه باليوم الاخر والوصال وصالان. وصال يوم بيوم فهذا مكروه الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم. ووصال الى السحر فليس بمكروه بل هو مأذون فيه. قال نهى رسول الله
32:11صلى الله عليه وسلم عن الوصال المقصود به الاول. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. يعني احنا نقتدي فيك وهذا فيه دلالة على ان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انها للاقتداء
32:29حتى يأتي دليل الخصوصية الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انها للاقتداء. حتى يأتي دليل الخصوصية والصحابة فهموا هذا. فقال عليه الصلاة والسلام مبينا وجه الخصوصية وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقي
32:53وقد اختلف العلماء رحمهم الله في معنى ابيت آآ يطعمني ربي ويسقين. والاحسن بدون الدخول في المعاني لان هذه من الغيبيات. لان هذه من الغيبيات مع القطع بانه ليس معنى الاطعام انه يأكل ويشرب. لانه لو اكل او شرب لما كان مواصلا
33:19واضح هذا المعنى؟ لكن الله جل وعلا يجعل له معنى يصبح فيه كالمطعم وكالمروي. فلما ان ينتهوا. طيب ليش يأبون؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ينهاهم. ليش يأبون؟ من يعرف الجواب
33:41لأ عشان النبي صار نهاهم طيب الرسول نهاهم كيف يقتدون فيه لا الرسول نهاهم ليش يقتدون فيه لا النهي واضح لان الزمن زمن تشريع الزمن زمن ايش؟ تشريع. فيرجون ان هذا النهي ينسخ
34:07واضح؟ هذي مسألة مهمة ترى. احيانا بعظ الناس يقول شوفوا الصحابة ما يمتثلون. انت اللي ما تفهم. الصحابة ما يمتثلون لان الزمن زمن تشريع فيتلكأ شوي يتأخر شوي لعل الله ان ينسخ الحكم
34:23فاهمين هذا؟ حتى في غزوة الحديبية ليش ما حلقوا رؤوسهم؟ يرجون من الله ان الله ينزل الحكم ها يتغير لان في نسخ عندنا في الشرع ولا لا؟ طيب هم لهذا اذا لماذا لم يمتثلوا؟ فلما ابوا ليش ابوا؟ لان الزمن زمن تشريع
34:44قالوا الرسول نهانا ابقاء علينا. فنحن نواصل حتى ينزل الاذن من الله بالوصال. فهمتم الحين؟ هذا احسن جواب فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما. اذا معناه اذن لهم
35:01ثم يوما صار يوم ورا يوم يعني يومين صايمين ثم يوما يعني ثلاثة ايام صايمين ما افطروا يا الله صعبة ولا لا؟ والله صعبة انا في احد رمظانات في العشر الاواخر كله واصلت الصوم الى السحر
35:19فوجدت تعب فقلت بنفسي كيف لو نواصل اليومين والثلاث؟ كيف صعب قال فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال يعني ما صاموا مواصلة اكثر من ثلاثة ايام
35:38ثم رأوا الهلال دخل شوال صار العيد فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كان بخليكم تصومون اربعة ايام ورا بعض خمسة ايام رابعا كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه. فدل على ان النهي عن الوصال باق على
35:58كراهته ها بهذا المعنى اللي هو المعنى الاول الذي فسرناه. قلنا الوصال له معنيان. ولكن جاء في روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم مواصلا فليواصل الى السحر
36:18وهذا يستحب عند بعض العلماء لا سيما للمعتكف في العشر الاواخر حتى لا ينشغل باكل وشرب عن ذكر الله عز وجل ويكون منشغلا في بيت الله بطاعة الله تعالى ويجعل تسبيحه وتكبيره وتحميده وتهليله طعاما وشرابا
36:39هذا ان قدر وجاء في حديث اخر الزمان ان الناس لا يجدون طعاما. فقال رجل من الصحابة فاي شيء يشبعهم؟ قال التكبير التهليل والتسبيح. الله اكبر وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
37:04رواه البخاري وابو داوود واللفظ له. وهذا الحديث فيه دلالة على ان الممسكات ان الممسكات ينبغي ان يكونا على نوعين تمسك عن المفطرات المعنوية وهذا اهم وتمسك وعن المفطرات الحسية وهذا شرط في صحة الصوم الظاهري. والاول شرط في
37:34في تحصيل الثواب الاخروي هذه مسألة مهمة اعيد مرة ثانية الحديث فيه دلالة على اهمية ان يمسك الانسان عن المفطرات الحسية معنوية. اما المفطرات الحسية فان الامساك عنها شرط في صحة الصوم. الشرعي
38:03واما الامساك عن المفطرات المعنوية فشرط في تحصيل الثواب الاخروي انسان قال انا صايم لا اكل ولا شرب من طلوع الفجر الى غروب الشمس وكله قاعد يغتاب وينم هذا ما نقول عنه مفطر لكن وين صومه الشرعي مفقود وين ثوابه؟ مفقود لم يقل بان من
38:31انتبهوا من قال الزور مثلا وهو صايم؟ من عمل الزور هو صايم؟ من جهل يعني سب وشتم هذا الرجل هل صومه باطل؟ لم يقل ببطلان صومه الا افراد من التابعين وابن حزم من ائمة الفقه
38:50وعامة الفقهاء يقولون صومه صحيح شرعا. لكن المقصود بهذا الحديث فليس لله حاجة في ان يدع الطعام والشراب دلالة على انه لا يحصل الثواب. وفيه ايضا من المعاني اللطيفة ان المقصود الاعظم من الصوم
39:10هو تربية النفس في كفها عن المنكرات. الفعلية والقولية والقلبية وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صايم ولكنه ام
39:33لك كم املككم لاربه متفق عليه واللفظ لمسلم وزاد في رواية في رمضان. هذه مسألة مهمة وهي هل القبلة للصائم مفطرة او لا الذي عليه عامة الفقهاء ان القبلة اذا لم تحرك شهوة فانها ليست من المفطرات
40:01واختلفوا فيما اذا قبل فامذى او قبل فامنى فالجمهور يقولون ان خروج المني او المذي سبب للفطر وتفصيله في كتاب اتحاف اهل في احكام القبلة وقوله ولكنه املككم لاربه لاربه فيه اشارة الارب بمعنى الحاجة. وفيه اشارة الى ان الانسان
40:30انا يبتعد عما يوقعه في المحرمات وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقاس عليه لا يقيس نفسه احد عليه من كل وجه ومعنى ويباشر اي بمعنى انه كان يعني يقبل زوجته ويحضنها ونحو ذلك
40:57وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري هذا الحديث حديث ابن عباس في البخاري فيه اشكال مع حديث شداد بن اوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال
41:23افطر الحاجم المحجوب هذه مسألة مهمة. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرئت الحجامة للصائم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صائم. فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان. ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة
41:43وكان انس يحتجم وهو صائم رواه دار قطني وقوه ظن بعض العلماء ان حديث ابن عباس في البخاري انه شاذ وليس كذلك بل هو محفوظ بل هو محفوظ. احتجم ومحرم واحتجم وهو صائم
42:04طيب وحديث افطر الحاجب والمحجوب نقول حديث افطر الحاجب والمحجوم حديث شداد ابن اوس واقعة عين لا عموم لها ما معنى واقعة عين لا عموم لها الان لما قال احتجم وهو صايم خبر عن فعله. والاصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه دال على العموم
42:30وليس فيه وجه الخصوص. واما قوله عن الرجل افطر الحاجم اللي مص الدم والمحجوب اللي يقال له احجمني هذه واقعة عين. وقائع الاعيان لا تعمم الا اذا وجد في القصة ما يدل على التعميم. وهنا بالعكس حديث انس بن مالك فيه دلالة
42:58انه لما كان واقعة عين قال لجعفر افطر هذان ولمن احتجما وهو رخص في الحجامة للصائم فكيف نفهم حديث الشداد ابن اوس؟ نفهم انه متى ما امص الحاجم الدم فانه يفطر. لان الدم اذا دخل الجوف فهو بمعنى الطعام والشراب
43:23وان كان آآ ليس طاهرا عند جماهير العلماء حادثة عين لا عموم له يعني انها واقعة تخص هذه الصورة. لا يجوز ان نقول كل كل من احتجم وهو صائم فهو مفطر. لا يدل على هذا المعنى. ليش؟ هذه حادثة عين لا عموم لها. لان
43:51النبي صلى الله عليه وسلم رأى من الواقعة شيئا فانزل الحكم عليه وما يبين ما ما يوجد في النص ما يدل على العموم. ما هو الذي رآه النبي؟ رأى ان الحاجم ما اصطدم. ورأى ان المحجوم قد
44:10ظعف فاغشي عليه فقال له اهله افطر. راح تموت اذا ما افطرت قال له اللي حجمه ترى بيغمى عليك خذ خذ تمر يلا بسرعة. شيسوي الان؟ افطروا الاثنين ولا ما افطروا؟ هذا معنى افطر الحاجم والمهجور. اذا الصحيح
44:26من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور ان الفطر مما دخل لا مما خرج وهذا قول البخاري الا في القيء عمدا. لان فيه نص عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ومما يؤكد ان الحجامة لا
44:47صفر فعل جمع من الصحابة منهم انس رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمظان وهو صايم. وهذا باتفاق العلما ان الكحل باتفاق العلماء ان الكحل اذا لم يجد
45:07طعمه في الحلق انه لا يفطر. وانما الخلاف بينهم فيما اذا اكتحل. او وضع دواء في اذني فوجد اثره او طعمه في حلقه. هنا فيه خلاف. والصحيح ان العين والاذن
45:27ليس منفذا صحيحا الى الجوف وهذا يعني ما يوجد هناك صور شاذة من النوادر ان تجد انسان يوجد فتحة بين عينه وبين داخل داخلة انفه من النوادر والنادر لا حكم له
45:49الاصل ان العين ليس له منفذ الى الانف ولا الى الفم نعم يمكن ان يكون له منفذ للدماغ الى الى الشبكة الى ما يسمى بالقرنية لكن لا يوجد منفذ الى الانف والفم. كذلك
46:05كالاذن الاذن بالعكس باتفاق الاطباء في الطبلة الوسطانية اللي تسكر الجدار ها المصمت صكر تمنع الاشياء من الدخول للدماغ ولا لا؟ اذا ليس منفذا طبيعيا. وهذا الحديث يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان
46:24وهو صايم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه
46:39وهذا الحديث قال بمقتضاه جمهور العلماء ان من نسي وهو صائم سواء كان في رمضان او في غير رمضان فاكل لا سيما هذا يحصل في اول كم يوم فاكل او شرب
46:56فليتم صومه. جاي بياخذ الماي وشرب شوي. بعدين تنبه يمسك خلاص او جاي بيشرب فشافه الشخص قال ترى حنا في رمضان قالوا نسيت يمسك خلاص ما في بأس وهنا انبه انك اذا رأيت انسان وهو في رمظان صايم يشرب انهى لاننا مأمورون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
47:20من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقى. بان جعله ينسى فشرب او الطاعنة وللحاكم من افطر في رمظان ناسيا هذا نص نص على كلمة ايش؟ رمظان فلا قظى عليه ولا كفارة. قال الحافظ ابن حجر وهو صحيح. اي هذه الرواية
47:46او هذا اللفظ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء فلا قضاء عليه ذرعه بمعنى غلبه القيء فلا قضاء عليه
48:02ومن استقاء فعليه القضاء. استقاء يعني هو اللي دخل اصابعه ودخل شيء بحلقه لين خرج الطعام من معدتي. فعليه القضاء. هذا الحديث صحيح رواه الخمسة واعله احمد وقواه الدارقطني. حديث صحيح
48:19صححه الامام ابو داوود صححه من المتأخرين العلامة الشيخ الالباني رحمه الله. حديث صحيح. لكن لو قال لنا قائل لما الشرع في التفريق بين من غلبه القيء وبين من ذرعه وبين من استقى
48:40احسن ما قيل في التفريق بين من زرعه القيء بين من استقى البلعوم صاير بالطريقة هذي لاحظ هالشكل فانت اول ما تحط شي تلقائيا ينفتح ويدخل فاذا غلبك القيء فانه بنفسه ينفتح
49:03فلا يقبل اعادة شيء بنفسه لانه هو بنفسه غلبك. فهو بنفسه ينفتح ويطلع لكن اذا انت اللي تبي تطلع وهو ماسك انت تبي تطلع هو ماسك انت تبي تطلع فاذا خرج شي راح يدخل مرة اخرى
49:19فهمت؟ لان فيه تنازع بين اثنين. تنازع بينك وبين المريء ولذلك جاءت تشريع جاء الشرع بالتفريق بينهما وهذا من لطائف المفرقات فاذا من زرعه القيء لا شيء عليه لان هذا قطعا هو ما يبي لكن غصبا عليه خرج
49:41فلن يدخل شيء في الغالب ومن اشتقى فعليه القضاء وحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عمل فتح الى مكة في رمضان فصامه دل على جواز
49:56قومي للمسافر اما اذا لم يتعب ولم ينصب فلا كراهة في صومه البتة طيب وحديث من صام وليس من البر الصيام في السفر حديث مسلم فالجواب ان هذا الحديث ينطبق على من؟ ينطبق على
50:20امن تعب بسبب الصوم؟ اما من لم يتعب كالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الاقوياء. فان الصيام لا يكره في ولذلك قال العلماء رحمهم الله ان الصوم بالنسبة للمسافر له حالات
50:40فان كان لا يتعب ويشق عليه القضاء فالفطر افضل هذه الحالة الاولى وان كان لا يتعب من الصوم والفطر عليه سواء فهو مخير بين الفطر والصوم ومخير وان كان الصوم يتعبه الصوم يتعبه. والقضاء عليه ايسر قالوا يكره في حقه الصوم
51:09قال فصام حتى بلغ كراع الغميم. كراع الغميم هذه منطقة قريبة من عسفان قال فصام الناس يعني معناته ان الصحابة ايضا كانوا صايمين مثل اه غزوة بدر كانوا الصحابة صايمين
51:28ثم دعا بقدح من ماء. طبعا عام الفتح متأخر. سنة ثمانية وغزوة بدر متقدم ثم دعا بقدح من ماء فرفعه الان هم يقابلون العدو وقريبين من مكة. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم الصحابة الفطر حتى يبقي عليهم اذا لقوا
51:50والعدو فرفع القدح القدح طاسة يعني حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام. قال اولئك العصاة اولئك العصاة اي عصاة لامر الامير. هنا ليس عصاة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم خاصية لا. المسافر اذا
52:15صار لا نقول انه عصى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا امر الامير بالفطر فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بحكم الامير فكان يجب عليهم ان يفطروا. وفي لفظ فقيل له ان الناس قد
52:28دق عليهم الصيام ها شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب رواه فيه دلالة على ان المريض ان الصايم اذا مرض فافطر لا شيء عليه
52:47المريض اذا صام ثم احتاج الى الفطر يفطر ولا شيء عليه الا القضاء. خلافا لمن زعم انه يلزمه صوم شهرين قال وعن حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر
53:08هل علي جناح؟ وكان حمزة ابن عمرو الاسلمي كثير السفر كان ايش؟ كثير السفر. يعني رجل تاجر رحالة فقال رسول الله صلى الله هي رخصة من الله يعني الفطر للمسافر. فمن اخذ بها فحسن. ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. هذا اذا استوى الطرف
53:33قال كما ذكر رواه مسلم واصله في المتفق من حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ كالكبير ان يفطر شيخ الكبير مسن الذي يصعب عليه الصوم. كما قال الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية
53:57طعام ومسكين. ما معنى يطيقونه؟ يعني يطيقون الصوم بكلفة بمشقة رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه هذا الشيخ الكبير بسبب سني وهكذا المريض بمرض لا يرجى برؤه. يفطر ويطعم
54:23كل يوم مسكين ولا قضاء عليه. من الذي عليه القضاء هو المسافر او المريض الذي يرجى برؤه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله
54:39قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان فيه دلالة ان الصحابة يرون الذنوب مهلكات وهو كذلك. الذنوب مهلكة. وفيه دلالة على ان الفطرة في رمضان كبيرة من كبائر الذنوب
54:57والا ما قال هذا الصحابي هلكت وفي بعض الروايات قال احترقت في بعض الروايات قال احترقت قال وقعت على امرأتي في رمضان. اذا فعل امرا كبيرا من كبائر الذنوب. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
55:16ومما يدل على ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب الكفارة المغلظة المترتبة على هذا الفعل وهذه احد الطرق كيف تعرف ان هذا الفعل كبيرة؟ تنظر الى الكفارات المترتبة عليها
55:31فقال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ شهرين متتابعين معناته اني كبير قال لا ما استطيع. انا شهر رمضان ما قدرت اصبر
55:49كيف اصوم شهرين متتابعين قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ طبعا المقصود باطعام ستين مسكين كل مسكين منهم مد بر. بحيث يشبعه وجبة طعام يشبعه قال لا ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. العرق الزنبيل المكتل الكبير
56:15بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال على افقر مني رح تصدق على منو؟ انا افقر واحد في المدينة فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعموا اهلك. رواه السبعة
56:36واللفظ لمسلم هذا الحديث ظن بعض الفقهاء انه يجوز لمن عليه كفارة ان يطعم اهله وليس كذلك لان هذه الرواية فيها دلالة على جواز تأخير الكفارة حتى يجد الانسان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له خلاص سقط عنك الكفارة
56:59انما قال خلاص ما دام انت ما عندك علمه ايش الكفارات؟ ثم قال اطعمه اهلك معناها يلزمك ما سبق ذكره متى ما تيسر واضح؟ وهذا قول الجمهور وهذا قول الجمهور
57:14ورواية عن الامام احمد انها تسقط عنه اذا اطعم اهله لكن هذه الرواية ليس عليها العمل عند عامة الفقهاء. وعن عائشة وام سلمة الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم متفق عليه زاد مسلم من حديث من
57:34ولا يقضي. هذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان الذي اصبح جنبا من الليل الذي امسى جنبا من الليل ثم اصبح ولم يغتسل فان صومه صحيح لان ليس من شرط الصوم ليس من شرط الصوم طهارة البدن
57:59وانما من شرط الصوم الامساك عن المفطرات. ما هي المفطرات؟ الاكل والشرب والجماع وما في معنى هذه الثلاث طيب ما ما في معنى الشرب؟ الدخان مثلا ما في معنى الاكل مثلا الابر المغذية ما في معنى الجماع
58:25هذي كلها من المفطرات طيب هذا الرجل الذي امسى من الليل جنبا ثم اصبح ولم يغتسل ما ارتكب شيء من المفطرات واضح؟ ولهذا كان النبي سيصبح جنبا من جماء ثم يغتسل ويصوم ولا يقضي
58:46وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه بالنسبة لصوم الولي النذر هذا لا خلاف فيه بين العلماء
59:02عامة الفقهاء يقولون يصام عن الميت آآ احد اولياءه يصوم عنه اذا كان عليه نذر ومنهم من يقول اذا كان عليه فرظ وانما اختلفوا فيما عدا ذلك. يعني هل يمكن واحد يصوم
59:23الصوم النافلة ويهدي ثوابه للميت هذا ليس له اصل ولا يقاس على هذا الحديث. لان الحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه. ما قال الولي يجوز له ان ان يصوم لوليه ما شاء
59:42فانت مو على كيفك تعمم واضح هذا الكلام؟ ولا قياس في العبادات فما تفتحون ابواب على الناس بعدين اخاف تسوون اعلانات ها نصوم عن ميتك ثلاثين يوم ادفع لنا ثلاثين دينار مثل ما يفعل بعض الناس
59:58خافوا الله عز وجل لا تفتحوا ابواب البدع اليوم لا نرى اعلانات نصوم نحن عن ميتك ادفع لنا منو فاتح لكم الباب هذا سبحان الله البدع تبدأ صغارا ثم تصبح كبارا ما تقدر تغلقها بعدين
1:00:16فنكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد