(٤٨) شرح صحيح مسلم - كتاب الإيمان - المجلس الثامن والأربعون - لفضيلة الشيخ د.محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه
0:20واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والاربعون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة
0:39السادس والعشرون من الشهر الرابع عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث كنا قد وقفنا في كتاب الايمان على ما اورده رحمه الله من الاحاديث الدالة
0:57على خروج طوائف من المسلمين من الاحاديث الدالة على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب وهو الحديث السادس عشر بعد المائتين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
1:18العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال في كتاب الايمان
1:41حدثنا عبد الرحمن بن اوس سلام بن ابن عبيد الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن سلام سلام هم. نعم عندي شلة. لأ قال حدثنا عبد الرحمن ابن سلام ابن عبيدالله الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد
2:05عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب فقال رجل يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال اللهم اجعله منهم ثم قام اخر. فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال
2:24فسبقك بها عكاشة قال وحدثنا محمد بن نشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة فرضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل حديث الربيع
2:43قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن مسيب ان ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل من امتي زمرة هم سبعون الفا تضيء
3:03وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر. قال ابو هريرة فقام عكاشة بن حصين الاسدي الاسدي يرفع نمرة عليه قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم. ثم ثم قام رجل ثم قام رجل من انصاره
3:23فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله عبد الله ابن وهب ابن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم على صورة القمر. قال حدثنا يحيى ابن وخلف الباهلي يقال حدثنا المعتمر عن هشام ابن حسان عن محمد يعني ابن سيرين. قال حدثني عمران قال قال نبي الله
4:00قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. قالوا يا رسول الله قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال هم الذين قالوا قالوا ومن هم يا رسول الله؟ نعم
4:14قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم قال فقام رجل فقال يا نبي الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال صبغك بها عكاشة
4:32قال حدثني زهير بن حرب قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حاجب ابن عمر ابو خشينة الثقفي قال حدثنا الحاكم الاعرج عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. قالوا من هم يا رسول الله
4:52قال قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن الجنة من امتي
5:12سبعون الفا او سبع او او سبعمائة الف لا يدري ابو حازم ايهما قال متماسكون اخذ بعض اخذ بعضهم بعضا لا لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر
5:31قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم اي هشيم قال اخبرنا حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي البارحة قال قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت؟ قلت استرقيت قال فما
5:51املك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب عن بريدة بن حصيب الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حمى. فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما
6:11عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم انهم امتي. فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم قومه
6:31انظروا الى افق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الى الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون
6:51الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذي حين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه فاخبروه
7:11فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
7:28قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سعيد بن جبير قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم
7:42ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث هشيم ولم يذكر اول حديثه هذه الاحاديث التي اوردها الامام مسلم من عدة من الصحابة فهي متواترة من زمن النبي عليه الصلاة والسلام الى وضع هذه الاحاديث في بطون الكتب
8:05لانه قد روى هذه الاحاديث جمع من الصحابة فقط في صحيح مسلم لو تتأملون جاء الحديث من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومن حديث عمران ابن حصين ومن حديث السهل
8:23ابن سعد ومن حديث ابن عباس هؤلاء اربعة من الصحابة رضوان الله عليهم قد رووا حديث السبعين الف وقوله صلى الله عليه وسلم باول حديث ابي هريرة يدخل من امتي
8:47بالاجماع المقصود من كلمة امتي امة الاستجابة يدخل من امتي الجنة والمقصود بالالف واللام في كلمة الجنة لان ما بعده يدل على الفضل فالمقصود اعاليها وليس مطلق الجنة يدخل من امتي الجنة
9:14اي العالية سبعون الفا كما تعلمون ان كلمة سبعون عقد ولا مركب من العقود والقاعدة في الفاظ العقود انه قد يراد منها مطلق الكثرة هذه قاعدة وقد يراد منها العدد
9:41اذا هي من الالفاظ المحتملة بخلاف العدد المركب لما تقول احدى وسبعين خلاص الان ما يتحمل معنى اخر لما تقول تسعة وستين ما يحتمل معنى اخر لكن لما تقول خمسين مرة
10:02ستين مرة سبعين مرة سبعين الف مرة مئة الف مرة مليون مرة وانا اقول لك فهذه قد تكون آآ قد يكون المراد منها اعدادها وقد يكون المراد منها مطلق الكثرة
10:24اذا ما دامت الكلمة محتملة فمن اين نطلب التعيين اما ان نطلب التعيين بدلالة السياق او السباق او اللحاق اذا لم نجد فبدليل خارجي وهنا عندما تتأمل في الفاظ هذا الحديث سبعون الفا
10:48وكلها فيها ذكر اه مطلق العقد ولا يوجد في السياق او السباق او اللحاق ما يعين المعنى فحينئذ ننظر نجد ان الصحابة رظوان الله عليهم نفسهم استشكلوا هل هذا العدد محصور
11:11في هذا العدد اللي هو بس تسعة وستين الف وتسع مئة وتسعة وتسعين زايد واحد سبعون الف فلما استشكلوا اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام برفع الاشكال وان المراد مطلق الكثرة
11:34فقال مع كل الف سبعين الفا وهذا ايضا ليس مركبا ولكنه تأكيد لمطلق الكثرة لانه لما يقول مع كل الف سبعين الفا ما صار مركب اذا الرواية التي عند الامام احمد وغيره
11:55تنص على ان المقصود مطلق الكثرة وهذا ما فهمه العلماء رحمهم الله تعالى ومما يؤكد هذا المعنى قوله في رواية آآ ابن عباس قال رفع لي سواد عظيم والسواد العظيم لا يطلق
12:20على مجرد السبعين الف ولا يطلق على خمسين الف لما يطلق على شيء يفوق الحصر العددي المشاهدة بالعين حتى يقال سواد عظيم ولذلك قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
12:43بفوائده لحديث ابن عباس قال فيه فظل هذه الامة كما وكيفا اما كما فمن حيث العدد مطلق الكثرة اذا فهم طالب العلم ان المقصود سبعون الفا لا يستشكل حينئذ لما يقرأ في رواية اخرى مع كل الف سبعون الفا
13:09لانه يفهم ان المقصود مطلق الكافرة قال بغير حساب ومعنى بغير حساب يحتمل معنيين وكلاهما صحيح بغير حساب من الله عز وجل ذلك لانهم ادوا حق الله تبارك وتعالى وبغير حساب
13:36من جهة الخلق فليس للخلق عليهم حق فليس للخلق عليهم حق قد يقول قائل وان كانوا قد بلغوا مرتبة الكمال الواجب فادوا الحقوق الواجبة فليس للخلق عليهم حق لكن ربما الخلق
14:03قد اخطأوا في حقهم فلماذا لا يوقفون للمحاسبة مع الخلق فهمتم الاشكال فالجواب انهم بلغوا من مرتبة الكمال الواجب انهم مع كونهم ادوا حقوق الخلق عفوا عن حقوقهم. فلا يستحقون الوقوف
14:27وهنا يأتيك شيء اسمه فوائد العفو لو سألك انسان ما فائدة العفو كله اعظم فائدة الوقف العفو انك لن توقف للمحاسبة لن توقف للمحاسبة تعال ناخذ حقك من فلان اصبر حتى نجيبه اصبر حتى اذا كان من اهل النار نطلعه ها اصبر حتى
14:51يأتي دورك في المحاسبة الى اخره اذا معنى بغير حساب اي من الخالق من حقوق الخالق وبغير حساب من حقوق الخلق وهذا فيه فضل من يؤدي الحقوق الواجبة فقال رجل نكرة في جميع سياق قصة الحديث
15:16رجل وفي بعضها قام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم معروف ان القاعدة في الدلالة ان المبهم يحمل على المعلوم والمجهول يحمل على المعلوم. هنا قال رجل مبهم
15:41لكن جاء في الرواية الاخرى فقام عكاشة ابن محصن اذا يحمل كلمة رجل انه عكاشة ابن محصن فهذا نص في التفسير وهذا من فوائد جمع طرق الحديث. وفي حديث ابي هريرة
16:00فقال رجل هكذا. ولم يقل من هو اه في رواية اللي بعدها قال ابو هريرة فقام عكاشة ابن محصن الاسدي. وهكذا قال في حديث ابن عباس وغيره قال الله آآ يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم
16:25في هذا الحديث من الفوائد فضل المبادرة الى الخير تأملوه بادر بعد رف فاس قال ادعوا الله ان يجعلني فيه دلالة ايضا على الجواز طلب الدعاء من الغير بلا كراهة
16:47فما وجه الكراهة اذا الذي ذكره بعض العلماء رحمهم الله تعالى وجه الكراهة اذا كان في القلب تعلق بان هذا الرجل يملك ها شيء او ان هذا الرجل بيده شيء اما اذا كان القلب معلق بالله فلا
17:09وجها للكراهة لانه من باب الاسباب الشرعية والاسباب الشرعية لا كراهة فيها ما هي الاسباب الشرعية للتوسل عند الله عز وجل العمل الصالح ما حد يقول مكروه سؤال الله باسمائه الحسنى ما حد يقول مكروه
17:29دعاء الرجل الصالح لماذا اذا نقول مكروه؟ لا ليس المكروه نفس الدعاء المكروه ان يكون معه نوع تعلق في القلب بي المدعو او بالداعي وهنا ينبغي ان نحذر من تعلق القلب بالداعي
17:50لا من من الدعاء في النفس الدعاء ليس بمكروه فكيف يكون مكروه سبب من اسباب التقرب الى الله عز وجل حين النوافل يتقرب بها الى الله ما يصير مكروه لكن هذا مشهور عند الناس انهم اطلقوا الكراهة
18:09لا سيما عن شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يحرروا المحل قال ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم لاحظوا الان ان في هذه الرواية ان النبي عليه الصلاة والسلام
18:28دعا اللهم اجعله منهم وفي رواية ابن عباس قال انت منهم لكن هذا ليس فيه تعارض لان في رواية ابن عباس في رواية ابي هريرة ذكر مبدأ الجواب وفي رواية ابن عباس ذكر منتهى الجواب
18:51اذا لما قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم من التكملة؟ الجواب الذي جاء في رواية ابن عباس قال انت منهم يعني استجاب الله دعوتي
19:08هذا معناه استجاب الله دعاه جاءه الوحي بانه منهم فاذا لا تعارض بين قوله اللهم اجعلني منهم وبين قوله انت منهم وفي قوله صلى الله عليه وسلم امام الصحابة اللهم اجعله منهم جواز تخصيص الرجل بالدعاء من دون الحاضرين
19:31لحاجة ومعنى وهو طلبه هو طلبه مبادرته قال اللهم اجعله منها ثم قام اخر وهذا الاخر لم يذكر في الروايات التي جاءت في الصحيحين وفي بعض الروايات ان هذا الرجل
19:57آآ قال في بعض الروايات قال رجل منغوص علي يعني متكلم فيه اما في عمله فيكون ضعيف الايمان واما في اجلسوا اجلسوا يا شباب شباب اجلس لا تشوشون الدرس السكينة زينة ترى
20:22ها تعلموا السكينة آآ اه رجل منغوص عليه وفي بعظ اه اما من جهة عمله فيكون ظعيف الايمان واما من جهة ايمانه واعتقاده فيكون منافقا قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم
20:47قال سبقك بها عكاشة هذا صار مثلا الاحاديث النبوية من كونها جوامع الكلم صارت في اه الاحاديث النبوية الامثال وكذلك في الايات القرآنية صارت بها الامثال فانت اذا احسن اليك احد تحسن اليه
21:16واذا قال لك ما في داعي تقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هذا مثل صار الان مع انه نص اية نفس الكلام عند الناس لما يجيك شخص يقول لك اعطني كذا وكذا تقول سبقك بها عكاش
21:32هذا مثل وهذا يدل على عظيم جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام وفي قوله سبقك بها عكاشة حسن التخلص من عدم اجابة الطلب بشرة التخلص من عدم اجابة الطلب فانت اذا كنت لا تريد ان تجيب انسانا ما
21:59لا تقل له لا لان كلمة لا تولد في النفوس ظغينة ماذا تفعل تنظر الى حسن اللفظ للتخلص من عدم اجابة الطلب مثلا نضرب لكم مثال الان بدال ما يجيك اولادك
22:20ويقول لك يا يبه خذنا ودينا البحر زي ما تقول لهم لا ها هكذا جاف قل لهم آآ الوقت هذا ما هو مناسب ان شاء الله اوديكم وقت اخر لاحظ الان
22:38انت ما رفظت الطلب ليتولد منه شيء في القلب وانما بينت لهم وتخلصت من طلبتهم في الحال لشيء ما جاك رجل وقال اعطني دينا لو قلت له لا بياخذ بخاطره
22:57لاحظ الان لما تقول له لا بياخذ بخاطره لكن لما تقول له مثلا آآ اه ما اقدر الان ها فانت ارجعت النفي الى نفسك ما يصير بخاطره شي فحسن التخلص
23:17من الطلب الذي لا تريد اجابته هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام سواء قلنا ان الرجل سواء قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في قوله سبقك بها عكاشة اراد غلق باب
23:33الدعاء لانه اذا فتح هذا الباب ما ينتهي كل واحد يجي يقول ادعوا لي ادعوا لي ادعوا لي ادعوا لي وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث لماذا قال سبقك بها عكاشة؟ قالوا لغلق باب الدعاء
23:49حتى لا ينشغلوا عن العلم بالطلبات الجواب الثاني قال حتى لا يقوم من لا يستحقه. يمكن هذا الرجل يستحقه الذي اغلق عليه الباب لكن في اخر واخر واخر ربما لا يستحقون
24:10وفيه ايضا لما قال سبقك بها عكاشة ما قال انت لست منهم في ايظا الدلالة على ان الانسان لا يواجه الناس بما يعلمه من احوالهم وانما يوري يعني انت تعلم ان فلان
24:32لا يصلي الفجر في المسجد ما تجي تقول انت ما تصلي الفجر شو الفايدة من هذا الخبر الان هذا الفائدة هذا الخبر ربما يزيده عياذا بالله غيا في عدم صلاته قال ما دام انت تدري تدري المسألة رايحة
24:51خلاص الناس كلهم يدرون لكن لما توري وتقول له مثلا ترى الناس يبون يشوفونك في المسجد يحسبونك تروح مسجد ثاني ها توري انت بالكلام فهنا ربما يكون هذا فيه نوع تشجيع
25:10للعمل فهذه في ايضا فيه فائدة كيفية اه عدم مواجهة الناس بما تعلم من احوالهم هذا في الرواية الاولى في الرواية الثانية قال يدخل من امتي زمرة هم سبعون الفا
25:30الزمرة هي الجماعة سواء كانت عظيمة كبيرة او كانت جماعة قليلة وفي القرآن الكريم وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا لكن هناك زمراء والالف فيه الاطلاق يعني جماعات جماعات
26:00لماذا يدخلون جماعات جماعات بحسب احوالهم وبحسب اعمالهم فجمرة العلماء مع العلماء وزمرة العباد مع العباد وزمرة اهل الصيام ما اهل الصيام ما هو الغالب على حالك هو الذي تحشر عليه يوم المعاد
26:25ما هو الغالب على حالك هو الذي تحشر عليه في يوم المعاد وتكون مع من اه قلبك معلق بهم اكثر او مع من انت معهم باكثر احوالك قال في هذه الرواية قال يدخل من امتي زمرة
26:49طبعا يعني الجنة هم سبعون الفا وقد اجبنا عن هذا الوجه تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر نسأل الله ان نكون منهم نحن واياك ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا وتلامذتنا قال تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر
27:17في بعض الروايات وجوههم كالقمر وفي بعض الروايات كاظوأ كوكب في السماء كظوي كوكب في السم هذا لا يعني لما يقول وجوههم في هذه الرواية تضيء وجوه مضاءة القمر ليلة البدر
27:38مو معناه انهم صاروا قمرا وانما هذا بيان للوجاهة بيان للوجاهة بيان نوع من الاظاءة فمعناه انهم لهم وجه بين الناس كما ان القمر المضيء له وجه بين الكواكب صح ولا لا
28:06وايضا اضائتهم ليست كاظاءة بقية الكواكب. فصار لهم وجاهة في المكانة ووضاءة في الاضاءة قال وجوههم اذ اه تضيء وجوه مضاءة القمر ليلة البدر ليالي البدر هي التي يكون فيها القمر تكون
28:33اه يكون فيها القمر مكتملا يعني الدائرة كاملة قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فقام عكاشة ابن محصن الاسدي لاحظ الان هنا اه في هذه الرواية ما فيه ذكر
28:54انهم يدخلون الجنة بغير حساب كما في الرواية السابقة هذا فيه دلالة ان الصحابة رظوان الله وان الرواة يختص يختصرون الاحاديث ويذكرون من الحديث ما هو مناسب لوجه الاستشهاد في المجلس
29:15او ما هو مناسب للمقام قال فقام عكاشة ابن محصن الاسدي من اسد الانصار في بعض الروايات رجل من الانصار يرفع تمرة نمرة عليه يرفع نمرة علي النمرة هي مثل العباية
29:41قطعة قماش زائدة عن اصل الثياب اما ان تكون على صورة العباية او تكون على صورة الطيلسان ونحو ذلك يرفع نمرة عليه متلحف في يرفعها عليه يقول فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم
30:06فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم يقول ثم قام رجل من الانصار هذا اللي
30:24آآ اللي هناك قال فقام رجل نكرة ونجاه انه من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله لاجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاش ونفس الكلام
30:39جاء في الرواية اللي بعده قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم على صورة القمر يعني هذه اللفظة انه ليس كل السبعين الف على سورة القمر وانما هم سبعون الف وجماعة منهم على صورة القمر
31:05وجماعة منهم على صورة القمر يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم لكن في نظري ان هذا المعنى ضعيف لان كلمة زمرة راجعة الى كلمة ليس سبعون الف
31:30وانما راجع زمرة راجع الصفة لي الفاعل في كلمة يدخل يدخل الجنة ان يدخل زمرة الجنة وقوله واحدة منهم يعني من امتي سبعون الف زمرة واحدة منهم يعني كأنهم على شكل واحد هذا المقصود
31:57فعلى هذا يكون هذا وصفا لجميع السبعين الف وهذا اقرب للرواية السابقة والروايات اللاحقة. وجاء في حديث عمران قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا
32:18بغير حساب كحديث ابي هريرة قالوا ومن هم يا رسول الله من هم قال هم الذين لا يكتوون تلاحظون ان كلمة من بالسؤال عن العقلاء صح طيب هم الذين لا يكتوون
32:42السؤال في كلمة من يحتمل ان يكون للاسماء لكن النبي عليه الصلاة والسلام عدل عن الاسماء الى الاوصاف اولا لان تعداد اسماء السبعين الف يصعب وثانيا لانه ليس المقصود تعليق النجاة باسمائهم
33:08ولذلك عدل الى الاوصاف فقال هم الذين لا يكتوون لا يكتو اي لا يستخدمون الكي ولا يسترقون اي لا يطلبون الرقية واكتب على هذه الرواية وهي الرواية المحفوظة وهي الرواية
33:32المحفوظة اما الرواية يعني اقصد رواية آآ هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عمران هم الذين لا يسترقون هي الرواية المحفوظة ومما يؤكد انها الرواية المحفوظة موافقة الحكم ابن الاعرج عن عمران ابن الحسين قال هم الذين لا يسترقون ايضا
34:00هم الذين لا يسترقون ايضا طيب قد يقول قائل يعني في حديث ابن عباس قال لا يرقون هذه اللفظة شاذة هذه اللفظة شاذة وقد ذكرت مرارا واكرر ان من صنيع الامام
34:26مسلم رحمه الله انه يورد اولا الالفاظ التي هي الاعلى عنده ثم يورد الالفاظ التي هي دون ذلك عنده وان كانت صحيحة كلها صحيحة لكنها دون الاول ومما يؤكد ان هذه الرواية دون الاول ان فيها لفظة
34:51شاذة اذا لا يسترقون هي الرواية المحفوظة اي لا يطلبون الرقية لان السين والتاء ايش للطلب قال وعلى ربهم يتوكل لو نظرنا الى كلمة لا يكتوون ثم نظرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام
35:14كوى بعض اصحابه نظرنا الى كلمة لا يسترقون ثم نظرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام رقى بعض اصحابه بل بل وصل الامر الى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة وهي من احب النساء اليه
35:40اذهبي فاسترقي يعني اطلبي الرقية فهل الانسان يسعى وايضا لما جيء اه اه ابن او من احد احفاد النبي عليه الصلاة والسلام وقد اصفر وجهه قال هلا استرقيتم له معلوم
36:04ان الانسان يحرص على نفسي واولادي ان يكونوا من السبعين الف فكيف النبي عليه الصلاة والسلام يكوي سعد ابن معاذ وامر بعظ اصحابه بالكي ويأمر بعض اهله بالاسترقاء ورقى هو عليه الصلاة والسلام ورقي
36:32ولذلك لما نجمع بين هذه الروايات نفهم وندرك ما قاله بعض العلماء كالامام ابي عبيد القاسم سلام الهروي رحمه الله وابن قتيبة الدينوري ان المقصود لا يكتوون ولا يسترقون على طريقة الجاهلين
36:52ما هو طريقة الجاهليين في الكي وفي الاسترقاء طريقة الجاهليين في الكي انهم يطلبون الكي قبل وجود مرضه يعني يروح عند الرجل الذي يكوي يقول له كويني ليش؟ قال عشان ما يجيني عرق النسا
37:16اذا يتخذه سببا قبل وجود داعي وهذيناه في التوكل اما استخدام السبب المشروع استخدام السبب المباح عند وجود سببه لا يمكن ان يكون ايش سببا في خروج الانسان من السبعين الف
37:38نفس الكلام في الاسترقاء يطلبون الرقية من آآ الانسان قال انا جاي جاي مع المريظ عند فلان هو يقرا خليه يقرا علي انا بعد فيقول اقرا علي انا طيب انت ما فيك شي
37:57اذا نفهم من هذا ان الذي يخرج الانسان من السبعين الف هو طلب شيء لامر لم يوجد سببه وهو نوع توهم وخلاف التوكل ولذلك جماع هذا الامر في حديث عمران قال وعلى ربهم يتوكلون
38:22فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بأس بالكي عند وجود سببه ولا بأس بالاسترقاء عند وجود سببك وانما الذي يخرج الانسان من السبعين الف ان الانسان يكوي قبل وجود السبب او يسترقي
38:47مع عدم وجود السبب قوله وعلى ربهم يتوكلون دليل على اهمية التوكل في هذا الباب قد يقول قائل عمران ابن حصين رضي الله عنه كان يقول في اخر عمره ان الملائكة
39:10كنت ارى الملائكة فلما اكتويت اختفوا عني نقول هذا قول الصحابي معتبر لكن لا ينبغي ان نحمل ان عدم رؤية الملائكة بسبب الكي يحتمل ان يكون لسبب اخر والله اعلم
39:37ان قال قائل ما هو العلة في النهي عن الكي تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واجعلوا اخر دوائكم ايش الكي وانهى امتي عن الكي لما قال انهى عن الامة عن الكي
40:06ظن بعض الناس ان النهي مطلق فكرهوا الكي مطلقا وهو قول عامة الشراح والصحيح ان النهي منصب على الكي الذي كان في الزمن الجاهلي وهو الكي قبل وجود الشباب اما انسان
40:29دمه ينزف اذا لم يكوى يموت لا يقال ان كيه مكروها ايها قد يكون الكي واجب الان وانتم تعلمون من الاحكام الشرعية في المباحات تدور بين الوجوب وبين الاستحباب وبين الكراهة وبين التحريم
40:58هذا معلوم الشيء المباح مثلا مباح يبذره الانسان محرم مباح اذا لم يستخدمه الانسان يموت يجب ان يستخدمه طيب مباح يندب يستخدمه ليتقوى به على عبادة الله مباح يكره ان يستخدمه لانه يؤدي الى رائحة كريهة
41:24مثلا فنفس البصل هذا اذا قالوا الاطباء انت لا تاكل البصل ترى احتمال انك تموت يحرم عليك الثاني قال له الطبيب لازم تاكل بصل لازم تاكل ثوم والا تموت يجب ان يأكل
41:47اذا لا بد ان ننتبه للامور المباحة ما يصير نعطيهم حكم مطلق فالقول بان الكي مكروه مطلقا هذا فيه نظر والصواب ان الكي مكروه قبل وجود سببه بس هذا كل ما في الامر
42:09طيب قد يقول قائل اليست التطعيمات مباحة؟ ونحن نطعم قبل وجود سببه يقول بلى لكن التطعيمات مختلفة عن الكي. من جهة ان التطعيم ليس فيه التشبه بعقاب الله عز وجل. فالكي
42:27فيه تشبه بعقاب الله لا يعذب بالنار الا رب النار. ولذلك كره قبل وجود سببه بخلاف التطعيم بخلاف ادخار الطعام الانسان تبغى تدخر فلوس تدخرون ولا ما تدخروا ما عالما اقتصد تقتصدون ولا ما تقتصدون
42:46طيب الاقتصاد ما احد يجي يقول لك مكروه ليش الانسان يقتصد للغد ليس مكروه اذن هذه القضية ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها واما الرقية كما تعلمون فالنبي عليه الصلاة والسلام رقى
43:03ورقي وامر بالاسترقاء عند وجود السبب قال فقام عكاشة فقال ادعو الله ان يجعلني منه قال انت منه قلنا هذا خبر لمنتهى الجواب ومبتدأ الجواب في حديث ابي هريرة وهذا يذكرني
43:23بحديث اخر حديث جابر لو تذكرون مر على قبرين فوضعه عليهما جريدا من النخل قال لعلهما ان لم ييبسا ها الا يعذبا. تذكرون الحديث صح هذا الحديث في بعض رواياته هكذا
43:51ببعض رواياته ذكر منتهى الجواب وليس فيه ذكر مبتدأ القصة مبتدأ القصة هكذا نفس ما جاء في هذه قال فدعا الله لهما فقال ان الله استجاب لي فيهما في ان يخفف العذاب عنهما ما لم ييبسا. اذا
44:13الدعاء الاستجابة له ظرف معين وضعه الله لنبيه عليه السلام مو لان الجريد اخظر يذكر الله يخفف العذاب هذا مو صحيح الكلام والا مقابر الكفار كلها خضراء شو الفايدة منها
44:28وان من شيء الا يسبح بحمده. التراب اللي فيه الميت ما يسبح طيب اذا شو الفايدة من تخصيص الشجر والخضار؟ فلذلك وضع الزروع على على القبور هذا من المحدثات العصر
44:43من البدع يقول لك اه لانها تسبح الله. طيب والحجر ما يسبح الله كلام فاضي انت ترى انتبه كل شيء يسبح بحمد الله بنص القرآن مو بس الشجر مهو بس الحجر كل وان من شيء الا
44:59اذا ننتبه للكلام قد يكون له مبدأ وقد يكون له منتهى ففي بعض الروايات ذكر المبدأ بعض الروايات ذكر المنتهى فننتبه الى هذا قال انت منهم؟ فقام رجل فقال يا نبي الله ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
45:18وفي نفس رواية الاخرى عن عمران قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب كالرواية السابقة لكن في زيادة ولا يتطيرون التطير هو لا شك انه ليس مكروها فقط بل هو محرم
45:38بل هو محرم ولهذا لو قال لنا قائل هل الكي والاشترقاء قبل وجود سببه مكروه او محرم اذا نظرت الى دلالة الاقتران فستقول انه محرم وهذا هو الاقرب لانك تعذب نفسك
46:00بدون سبب موجد او موجب ليش تكتوي وتعذب نفسك كما ان التطير توهم ولذلك حرمه الشارع فالاسترقاء قبل وجود سببه توهم فيكون مثله قال رواية سهل رضي الله عنه ليدخلن الجنة. اللام هذه
46:31مع نون التأكيد الثقيلة مفيد المبالغة في الخبر مفيد ايش المبالغة في الخبر اي والله ما قال يدخل مثل رواية ابي هريرة ومثل رواية عمران قال ليدخلن والنون نون التوكيد
46:51الجنة من امتي سبعون الفا او سبع مئة الف سبع مئة الف ايظا من الفاظ العقود ترى يعني المقصود مطلق كثرة او سبع مئة من فهم هذا المعنى ما يشكل عليه العبارات شلون نوفق شلون كذا
47:13ما يحتاج تتوفق لان النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد الحصر العددي وانما اراد ايش؟ البشارة بالكثرة العددية فانت تروح تحصر ليش ما دام النبي عليه الصلاة والسلام اطلق بلفظ العقود المفيدة لمطلق الكثرة فلا ينبغي ان تحصر انت
47:39قال او سبعمائة الف لا يدري ابو حازم ايهما قال اي لا يضرب حازم ايهما قاله سعد سهل ابن سعد قال متماسكون. هذه اللفظة فيها هذه الفائدة الزائدة متماسكون يعني اخذ بعضهم بايدي بعض
48:01فنسأل الله ان نكون منهم كما تآخينا في الدنيا عن العلم ان نتآخى في الدخول الى الجنة قال متماسكون اخذ بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتى يدخل اخره سبحان الله. وهذا يدل على عظيم
48:23ابواب الجنة انما بين مصرعيها كما بين مكة وعدن من ابواب الجنة قال وجوههم على صورة القمر ليلة البدر هجوم على صورة القمر يعني صاروا قمرا هم لا المقصود بيان الوظائف
48:51ولذلك لا يشكل عليك حديث رأيت ربي في احسن الصورة مو معناته ان الله صار صورة انما هذا لبيان ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام من المثال وليس المقصود ان الله صار كذا وكذا تعالى الله عن ذلك
49:09قال في رواية الثانية رواية سعيد ابن جبير قال في حديث حصين بن عبد الرحمن ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة انقظ بمعنى سقط وتقول ان سقط النجم او انقظ النجم
49:32قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة فيه دلالة كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله رحمه الله تعالى قال اما اني لم اكن في الصلاة
49:49قال فيه بعد السلف عن الخوف من ان يظن فيهم ما ليس فيهم سبحان الله فانت كما ينبغي ان تخاف من الرياء فخف من قول الناس ان يقولوا فيك ما ليس فيك
50:07يقول عنك عابد وانت لست عابد يقول انك عالم وانت لست عالم قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت تعلمون ما معنى اللدغة اي بمعنى اصابتني لدغة يعني
50:25اما حية او عقرب او ايا كان الورى او او الى اخره قال فماذا صنعت معلوم ان الانسان اذا لدغ راح يسوي شي هو يسأل ايش سوى حط كماد بارد ولا حط ماي ثلج ولا ايش
50:43قال فماذا صنعت؟ قلت اشترقيت يعني طلبت من يقرأ علي استرقد السين والتاء للطلب قال فما حملك على ذلك ايش اللي خلاك تطلب الرقية قال حديث حدثناه الشعبي وهو عامر ابن شراحيل الشعبي
51:10فقال وما حدثكم الشعبي؟ طبعا الشعبي هو قرين لسعيد ابن جبير قرين لمن سعيد ابن جبير قال قلت حدثني عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه مثل ما سعيد بن جبير الان يروي عن ابن عباس
51:28فالشعبي يروي عن بريدة انه قال لا رقية الا من عين او حماة قال قد احسن من انتهى الى ما شاء. لا رقية الا من عين او حمى هذا الحديث
51:46هنا في الرواية اللي عند مسلم موقوفة لكن في غير مسلم هي مرفوعة لا رقية مرفوعة هنا يرد اشكال اذا كان الحديث صحيح مرفوعا لا رقية الا من عين او حمى
52:08النبي عليه الصلاة والسلام كان يرقي نفسه من غير العين ومن غير الحمى فيقع الاشكال فالجواب ان هذا الحديث لا رقية نفي للنفع التام نفي ليش يعني كأن المعنى في الجملة المنفية مع الاستثناء
52:35النفع التام للرقية في العين والحمى هذه افادة النفي مع مع الاستثناء لا الا اذا المعنى ان الرقية النافعة التامة في العين والحمى يعني ترى اثرها مباشرة هذا المقصود طيب اذا كان عندك كسر عظم
53:04ترقي نفسك لكنك لن ترى اثر الرقية مباشرة يعني انت اذا ادغتك مثلا نملة وحطيت ايدك على مكان اللدغة وقلت اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذي ونفثت
53:20او اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق سيذهب اثر اللدغة مباشرة لا تجد الالم نفس الكلام لو عقرب او حية او نحو ذلك لكن الالام الاخرى عندك وجع في الرأس في الصداع
53:39ترقي نفسك قد لا يذهب في نفس اللحظة هذا المقصود اذا لا رقية الا من عين اوحمه من عين اي من عين عائل سواء كانت حاسدة وكانت محبة او حمة بالتخفيف
53:58او حمى على وزن ثبا كتابة فئة او حمى والحمة هي اللدغة وسميت اللدغة بالحمى من باب تسمية الشيء باثرها لان الانسان اذا لدغ اصابه الحمى اه فلذلك ظبط الكلمة بحمى خطأ
54:29لان الحمى اسم للحرارة اما الحمى فاسم للدغة اشتق من الحمى من باب تسمية الشيب اثره قال قد احسن من انتهى الى ما سمع يعني كون الانسان يعمل بحديث عنده
54:47فهذا امر حسن لكن المنهي عنه ان الانسان يعمل بعقله ورأيه قال ولكن هذا يسمى ارشاد الى الافضل اذا هو سعيد ابن الجبير ما انكر الحديث الذي رواه من؟ الذي رواه حصين عن عامر عن بريدة
55:09وانما ارشده الى الافضل وهذا هو الشأن ان الانسان يرشد تلميذه دائما الى الافضل قال ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم هذا العرظ كان مناميا
55:32هذا العرض كان مناميا باتفاق العلماء والله عز وجل قادر على كل شيء ان يكون العرض مناميا او يقظة قال فرأيت النبي ومعه الرهيط الرهيب تصغير الرهط وهو الجماعة من الرجال
55:59وهو الجماعة من الرجال آآ لا يتجاوزون اصابع اليد. يقال رهط ورؤيد قال والنبي ومعه الرجل والرجلان يا سبحان الله والنبي ليس معه احد يعني ما امن به احد فيه دلالة
56:23على ان الانسان يدعو ولا يبالي هل استجاب به احد او لا هل استجاب له احد او لا لانه يفعل ما امر به وهذا هو المطلوب منه ولا يسأل هل الناس استجابوا او ما استجابوا
56:41لكن ان استجابوا فيزيد فضله ليش لان الناس يعملون الصالحات ويكون ذلك في موازين حسناته قال والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم وانما سمي اه مجموعة الناس بالسواد
57:06اما لانهم من بعيد يرون اه يرون سودا لعدم وجود شيء على رؤوسهم فالشعر منهم باد على اللون الاسود واما سواد عظيم من جهة انهم بعيدون فلا يفرق بين وجه ووجه
57:35فيقال تقول العرب رأيت اسودة من الناس يعني احنا بالعامية عندنا بالكويت يسمونه بوهة. شفت بوهته بس ما عرفت منو يعني شكله لكن ما يبين. اذا معنى سواد عظيم يعني جماعة من الناس
57:55عظيمة سواد عظيم وعظيم اه من جهتين من جهة عددهم ومن جهة فضلهم فقلت وظننت انهم امتي فقيل هذا موسى عليه السلام وقومه موسى عليه السلام واما ما في بعظ النسخ صلى الله عليه وسلم فهذا لم يثبت
58:26انما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام على الانبياء كما جاء في القرآن سلام على موسى وهارون. سلام على نوح في العالمين قال ولكن انظر الى الافق الافق يعني
58:46جهة المشرق ولكن انظر الى الافق فنظرت وقيل الافق يعني الجهة العليا وكان في تقارب اشتقاقي بين الفوق والافق باختلاف بين الهمزة والواو وتقديم وتأخير قال ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم
59:19فقيل لي انظر الى الافق الاخر الجهة الاخرى من العلو فاذا سواد عظيم طبعا لما كرر كلمة سواد عظيم يحتمل ان يكون مثل الاول وعلى هدفه ان تكون امة محمد صلى الله عليه وسلم
59:43مثل امة موسى لكن في بعض الالفاظ فاذا سواد اعظم وفعيل اللي هو عظيم يأتي بمعنى افعل التفظيل يتم انا افعل التفضيل ولكن الرواية اللي فيها فاذا سواد اعظم او سواد عظيم
1:00:10اعظم من الاول هذا نص بان هذه الامة اكثر واعظم كما وكيف فقيل لي هذه امتك على الروايات هذه رواية ابن سعيد بن جبيع بن عباس سواد عظيم الاولى امة موسى سواد العظيم الثانية امة عيسى سواد العظيم الثالث امة محمد صلى الله عليه وسلم
1:00:38وهذه لم يذكرها الشراح لكنها واضحة لانه ليس بين موسى وبين محمد صلى الله عليه عليهما وسلم الا من عيسى الذي يكون له سواد عظيم. اما بقية الانبياء بين موسى وسلي
1:00:53ومحمد صلى الله عليه وسلم فهم تبع لموسى يعني سليمان تبع لمن لموسى مع انه رسول وداوود تبعني هنا لابد ان ننبه على امر وهو ان اليهود ليسوا مقصودين بهذا الحديث
1:01:18ولا النصارى انما المقصود هنا امة الاستجابة واليهود والنصارى ليسوا من امة الاستجابة لانهم خرجوا من دين موسى وخرجوا من دين عيسى لكنهم انتسبوا الى الكتابين التوراة والانجيل قال هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
1:01:46ثم نهض فدخل منزله يعني كانه انه انهى مجلس العلم وقام فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. كلمة خاض الناس فيه دلالة على جواز المباحثة في العلم ولو مع الظن
1:02:10ها جواز المباحثة في العلم ولو مع الظن لان المقصود ليس هو مجلس افتاء ولا هو مجلس تحليل وتحريم انما هو مجلس مباحثة فهم بحثوا وخاضوا من هؤلاء فقال بعضهم
1:02:30لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانهم قصروا السبعين الف او هذه الزمرة بالصحابة وهؤلاء لهم حق ولهم وجه فان لم يكن الصحابة من السبعين الف فمن سيكونون
1:02:54هذا مما لا شك فيه وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله وهذا له وجه كون الانسان يولد على الاسلام الحمد لله الذي جعلنا بين ابوين مسلمين
1:03:14احمدوا الله على هذه النعمة العظيمة من اول وهلة ها هو صغير مثل ابن والشيخ عامر ها صغير يقول يا الله يا رب لا اله الا الله سبحان الله والحمد هذه نعمة
1:03:32وهي موجودة في صحيفة حسناته مع ان القلم لم يجري عليه في صحيفة حسناته هو في صحيفة حسنات والديه هذا لا شك انه له وجه ايضا الذين ولدوا في الاسلام
1:03:45ولم يشركوا بالله وذكروا اشياء اي مما يدل على وجه الخصوصية فكونهم صحابة هذا وجه من وجوه الخصوصية كونهم ولدوا في الاسلام ولم يشركوا له وجه في وجوه الخصوصية فخرج عليهم رسول الله
1:04:04صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه فيه دلالة على جواز استفهام العالم تلامذته ليصل واياهم الى الحق الذي تباحثوا فيه فقال هم الذين لا يرقون. هذه رواية قلنا عنها ايش
1:04:27شاذ وهي غير محفوظة وانما اوردها اما اما احد الرواة ممن دون سعيد ابن جبير او وهم فيه سعيد ابن الجبير او وهم في من دون دون حصين بن عبد الرحمن الله اعلم
1:04:53قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون. هي الرواية المحفوظة لا يسترقون. فزيادة لا يرقون ليس لها معنى لكن مع هذا مع هذا يمكن توجيه الحديث لا يرقون اكتب اي بالرقى التي فيها بأس
1:05:16او الرقى المشبهة التي تشبه المباحات ولكن فيها ما فيها وفسر بعضهم لا يرقون اي بالرقى الشركية وعلى هذا الرواية ما في اشكال على هذا التوجيه صح ولا لا ما في اشكال
1:05:38لكن فيه زيادة بيان لانه لا يرقون اي بالرقة الشركية ولا يسترقون اي على عادة المشركين فصار النفي لامرين ليه التشبه برقاهم للتشبه بافعالهم قال ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون
1:06:00وفيه قام عكاشة فقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله الجائع منهم فقال سبقك بها عكاش هذا الحديث العظيم ايها الاخوة
1:06:13فوائده جمة لكن اعظم فوائده ان فيه دلالة على فضل هذه الامة المرحومة. امة الحماديين اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة من فريق الشيخ عبدالرحمن بن سلام بن عبيد الله الجمحي او ابن سلام
1:06:34بالتشديد وبالتخفيف ذكر آآ وهو من مشايخ الامام مسلم الذين كانوا يعني ينتسبون الى جمح قريش الجمحي قريشية اه عبد الرحمن ابن سلام او ابن سلام ابن عبيد الله الجمحي
1:07:00القرشي البصري قال بهذه الحديث قال حدثنا عبد الرحمن او الربيع الربيع ابن سليمان او ربيع ابن مسلم عفوا القرشي الجمحي ايضا الربيع ابن مسلم القرشي الجمحي بصري مثل تلميذه
1:07:22الربيع بن مسلم القرشي الجمحي البصري عن محمد ابن زياد القرشي الجمحي ايضا لكن مولى اما الاولان وهما صليب محمد ابن زياد القرشي الجمحي مولاهم البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:07:47عبدالرحمن بن صخر الدوسي المدني احفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم واكثرهم رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن بشار وهو العبدي
1:08:06اه الملقب ببندار البغدادي قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو غدر من كبار شيوخ محمد البشار قال حدثنا الشعبة ابن الحجاج الواسطي واول من لقب بامير المؤمنين في الحديث ثم
1:08:27بقية رجال الاسناد ذكرناه ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق حرملة ابن يحيى شيخ الامام مسلم حرملة ابن يحيى تجيبي ايضا آآ مصري حرملة ابن يحيى تجيبي المصري
1:08:49صاحب الامام الشافعي والامام الشافعي تلامذته كلهم ائمة سواء الربيع بن سليمان المرادي المزني حرملة ابن يحيى ان تجيبي وغيره حرملة ابن يحيى ان تجيبي المصري صاحب الامام الشافعي وتلميذه
1:09:12قال اخبرني ابن وهب يعني عبد الله ابن وهب المصري عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلي المصري يونس ابن يزيد الايل المصري عن ابن الشهاب محمد
1:09:33ليعبد الله ابن مسلم ابن شهاب الزهري ابو بكر قال حدثني سعيد بن المسيب ابن حزن وابوه المسيب صحابي فهو ابن صحابي وهو سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة
1:09:54من فقهاء المدينة الذين كان اليهم المرجع في الفتوى في زمن التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا حرملة ابن يحيى هو نفسه
1:10:13السابق قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا حيوته لا بالحديث السابق قال اخبرنا حيوة وهو ابن شريح حيوة بن شريح ان تجيبي لكنه مصري من طبقة شيوخ شيوخ الامام الشافعي
1:10:41حرملة ابن شريح التجيبي المصري عفوا حيوة حيوة بن شريح ان تجيبي المصري قال يعني حي وحدثني ابو يونس عن ابي هريرة وابو يونس هو سليم ابن جبير من رهط ابي هريرة دوسي
1:11:07سليم ابن جبير الدوسي المدني المصري مدنيا كان ثم انتقل الى مصر وسكن مصر عن ابي هريرة رضي الله عنه بمثل الحديث السابق ثم اورد حديث عمران بن حسين من طريق الشيخ يحيى بن خلف
1:11:32الباهل البصري يحيى ابن خلف الباهل البصري من طريق هشام او من طريق المعتمر ابن سليمان ابن طرخان المعتمر ابن سليمان ابن طرخان التيمي البصري قال عن محمد يعني ابن الشيرين
1:12:02محمد ابن سيرين سيد من سادات التابعين وهو زوج ابنة ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثني عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه في الصحابي المعروف وهو من آآ الصحابة الذين
1:12:23سكنوا المدينة وكان مهاجريا من خزاعة عمران ابن حصين الخزاعي المدني سكن البصرة فقيل له البصري ثم سكن الكوفة فقيل له الكوفي ومات في الكوفة رضي الله تعالى عنه ثم ورد
1:12:47حديث عمران من طريق شيخه زهير بن حرب بن خيثمة وقد اكثر عنه الامام مسلم زهير ابن حرب ابو خيثمة النسائي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبري عبد الصمد
1:13:11ابن عبد الوارث العنبري البصري قال حدثنا حاجب ابن عمر ابو خشينة الثقفي يعني البصري حاج ابن عمر ابو خشينة الثقفي يعني البصري قال حدثنا الحكم ابن الاعرج الحكم ابن عبد الله
1:13:41الاعرج البصري يقول الحكم لا رجل يصير عم لتلميذه اللي هو حاجب ابن عمر ابو خيثمة الحكم بن الاعرج الثقفي عم ابو خشينة عن عمران ابن حصين رضي الله عنه مر ذكره
1:14:08قال الامام مسلم حدثنا قتيبة ابن سعيد يعني بالجميل ابن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني بلدياتي هذا ها استانس لما يجي ذكره سبحان الله رحمه الله سكن مصر اربعين سنة
1:14:30وسمع بعد اربعين سنة رجل يقول له يا غريب كان اربعين سنة وانا غريب والله ما تشوفون وجهي شال قشة ورجع بغلان اجله ان يموت في بغلان فسكن في بغلان
1:14:43كان في مصر طلاب يهتمون فيه لما راح بغلان ما وجد احد يقول اصيب بالغم والهم فمات غما وكمد الظاهر الناس في بغلان منشغلين بحدائقها وازهارها. سبحان الله طيب قال حدثنا عبد العزيز عن ابن ابي حازم
1:15:08عبد العزيز ابن ابي حازم وابو حازم الراوي عن ابي هريرة هو سلمة ابن دينار المخزومي سلمة بن دينار المخزومي المدني عن سهل ابن سعد في ابي حازم اثنين واحد يروي عن سهل
1:15:31وواحد يروي عن ابي هريرة فما نخلط بينهم ابو حازم اللي يروي عن سهل اسمه سلمة بن دينار واما هداك ابو حازم الاعرج اللي يروي عن ابي هريرة عن سهل بن سعد الساعدي
1:15:47رضي الله عنه من الانصار وهو اه رضي الله تعالى عنه من بني الحارث من الانصار ومن الذين اعتزلوا في الفتنة وهو مدني رضي الله تعالى عنه ثم اورد رحمه الله
1:16:07حديث ابن عباس من طريق شيخه سعيد بن منصور صاحب السنن معروف يعني سننه مطبوع في الاخرة وهو امام من ائمة السنة سعيد ابن منصور الخرساني المروزي هذا الرجل من طالقان
1:16:32احد منكم يعرف وين الطليقة ترى العجيب ان الى الان هذا الاسم موجود ايه ادري بس وين تمشي من بغلان الى منطقة اسمها قندس بعد قندز منطقة اسمها الطلقان موجودة الى الان على بحر
1:16:49جيحون على نهر جيحون طليقا المهم الشاهد ان الاسم هذا موجود اللي هو سعيد ابن منصور اه الخرساني الطلقان قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي العلم المعروف الامام بخاري الاصل
1:17:10قال اخبرنا حسين بن عبدالرحمن السلمي الكوفي حسين بن عبدالرحمن السلمي الكوفي قال كنت عند سعيد ابن الجبير فعلى هذا يكون عمران ابن حصين ابن عبد الرحمن روى عندنا حديثين ترى
1:17:29حديث من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس وحديث من طريق الشعبي عن بريدة ابن الحصين وسعيد ابن جبير مرظ ذكره والشعبي هو عامر ابن الشراحيل الشعبي وبريضة الحصيب الاسلمي صحابي انصاري
1:17:47وابن عباس وابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حبر الامة وبحر العلم ترجمان القرآن احد العبادات الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث
1:18:03عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ختم رحمه الله هذه الاحاديث برواية حديث الشيء عن شيخ ابي بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله ابن محمد عبد الله ابن محمد العبسي
1:18:21الكوفي صاحب المصنف قال حدثنا محمد ابن الفضيل ابن غزوان الكوفي محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوفي عن حسين مر ذكره آآ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم
1:18:40تفضل احسنت قال رحمه الله تعالى حط سؤالك عشان عشان اخر شيء قول قال رحمه الله تعالى قال حدثنا هناد ابن السري ابن السري قال حدثنا عن نادر بن السري قال
1:18:57دفن ابو الاحوصي عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال فكبرنا ثم قال ما ترضون ان
1:19:13ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. الله سيخبركم عن ذلك ما المسلمون بالكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيظ
1:19:30قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة النحو من اربعين رجلا فقال
1:19:50اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال قلنا نعم. فقال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فقلنا نعم. فقال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذاك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشيك الا كالشعرة البيضاء الا كالشعرة
1:20:10كالبيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد في الجلد في جلد الثور الاحمر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مالك وهو ابن مغول عن ابي اسحاق عن عمرو عن عمرو ابن ميمون
1:20:29عن عبد الله رضي الله عنه قال خطبنا قال خطبنا رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فاسند ظهره الى قبة في قبة ادم فقال الا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة؟ اللهم هل بل عندك ادم
1:20:48قبتي؟ قبة ادم قبة ادم يعني ينسب الى لا ادم نعم فيسند ظهره الى قبة ادم فقال الا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. اللهم هل بلغت؟ اللهم اشهد اتحبون انكم ربع اهل الجنة
1:21:11فقلنا نعم يا رسول الله. فقال اتحبون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال اني لارجو ان تكونوا شطرا اهل الجنة ما انتم في ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء
1:21:31في الثور الاسود. هم. الحديث اللي بعده. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك
1:21:51والخير في يديك. قال يقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسع. تسعمئة وتسعة وتسعين. قال فذاك حين يشيب الصغير. وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن
1:22:11ولكن عذاب الله شديد. قال فاشتد ذلك عليهم. قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ فقال ابشروا فان من فان من يأجوج مأجوج الفا ومنكم رجل رجل قال ثم قالوا والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكون ربع اهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي
1:22:31لنفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكون شطر اهل الجنة. ان مثلكم في الامم كمثل شعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار
1:22:47قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وكيع حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش في هذا غير انهما قالا ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء في في الثور الابيض
1:23:07ولم ولم يذكروا ولم يذكرا ولم يذكرا او كالرقبة في ذراع الحمار هذه هذا الحديث حديث عبد الله اه ابن مسعود رضي الله عنه فيه دلالة على انه يعني هذه الامة
1:23:29لها فضيلة عظيمة يوم القيامة وفي الجنة واما كون هذه الامة لها فضيلة في الجنة فمن جهتين الاول من جهته العدد كما هو نص في هذا الحديث قالوا هذه الامة
1:23:53نصف اهل الجنة وجاء في بعض الروايات ان اهل الجنة عشرون ومئة صف وآآ جاء لنا ثمانون منها من هذه الامة واذا قلنا ان ثمانون من الفاظ العقود فهي محملة على الكثرة
1:24:22فلا تعارض بينها وبين نصف اهل الجنة لان نصف نص عددي لا يحتمل معنى اخر يعني ما يحتمل معنى الخمس والسدس خلاص نصف نصف لكن ثمانون يحتمل لان من الفاظ العقود
1:24:42وعلى هذا الصحيح المحفوظ ان هذه الامة في الجنة على ما جاء في هذا الحديث وهو ان اهل الجنة نصفهم من هذه الامة وايضا الجهة الثانية في فضيلة هذه الامة
1:25:06جهة المكانة مع كونهم هم نصف اهل الجنة هم اكثرهم في اعالي الجنة اكثرهم في اعالي الجنة ولا يشكل عليك قوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم تلة من الاولين وقليل من الاخرين
1:25:38لان الصحيح ان المقصود بهذا الخبر ثلة من الاولين وقليل من الاخرين ان السابقين في كل امة في اولها خير وكثرة وان السابقين في اخر كل امة قلة وليس المقصود
1:26:07ها ثلة من اي من الامم السابقة وقليل من الاخرة اي من الامة اللاحقة امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا التفسير ضعيف فانتبه له لا سيما انها مصادمة بهذه الاحاديث
1:26:24انما التفسير الصحيح الاول والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين اي من اول كل امة وقليل من الاخرين اي من اخر كل يوم وهذا مشاهد حتى واقعيا
1:26:43فلو سألنا اصحاب او امة موسى من خير امتكم يقولون اصحاب موسى ثم يقل الخير شيئا فشيئا حتى لا يكاد يوجد من السابقين فيهم الا الندرة حتى ينعدموا اليس كذلك
1:27:03لو سألنا اصحاب عيسى عليه السلام المتبعون لعيسى من خير امتكم؟ يقولون حواري عيسى ثم الخير والسباق والسابقون قل فيهم وقل وقل وقل حتى ندر وانعدموا والسابقون في هذه الامة
1:27:25لو سألنا امة الاسلام من خير امتكم؟ يقولون صحابة محمد صلى الله عليه وسلم ثم السابقون يقلون يقلون حتى ينعدم لكن لا ينعدمون الحمد لله لان الخير في هذه الامة الى قيام الساعة
1:27:43حتى ان عيسى عليه السلام ومعه خيار امتي الاسلام يكونون في اخر الزمان قال في هذا الحديث اما ترضون ان تكونوا ربعا اهل الجنة ربع بضمتين شو الفرق بين ربع والربع
1:28:06الربع والثلث غير الربع والثلث الربع والثلث اسم وربع والثلث وصف فانت تقول هذا ربع دينار لان اسم واضح وتقول لك الربوع من كذا وكذا هذا الوصف اذا اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة
1:28:38قلناه فكبرنا قلنا بلى اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة قال فكبرنا لاحظ الان الربع جاء في بعض الروايات ان جبريل عليه السلام اخبره ان امة الاسلام هم ربع اهل الجنة
1:28:59فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه فزاد فقال ثلث اهل الجنة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقال نصف اهل الجنة قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. والشطر
1:29:17بمعنى النصف وساخبركم عن ذلك اي وجه كونكم نصف اهل الجنة في هذه الرواية اشكالية لانه لما يقول وساخبركم عن ذلك السامع من وهلة اولى سيسمع وساخبركم عن ذلك يفهم
1:29:46انه يخبرنا لماذا انتم نصف اهل الجنة صح ولا لا انت ايش تفعل لما تسمع واني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة وساخبركم عن ذلك ها توقفنا الشكل انك تنتظر
1:30:03لماذا نحن نصف اهل الجنة لكن الذي بعده ساخبركم عن ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيظاء في ثور اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيظ يعني الان خبر عن اهل النار
1:30:27وكان الحديث عن نصف اهل الجنة فاشكل على بعض الشراح الجواب لكن لا اشكال لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انتم نصف اهل الجنة ثم يقول لماذا انتم نصف اهل الجنة
1:30:44لان انتم شوف الحديث عجيب يقول ما المسلمون في الكفار ما المسلمون في الكفار في كل زمان الا كشعرة بيضاء او في هذا الزمان الا كشعرة بيضاء في ثور اسود او كشارة سوداء في ثور ابيض
1:31:10اذا المسلمون قلة بالنسبة الى الكفار لكنهم لكنكم كثرة بالنسبة لاهل الجنة فاذا في علاقة بين الخبر الاول نصف اهل الجنة وسأخبركم عن ذلك اي انتم نصف اهل الجنة فانتم كثرة لكنكم في الدنيا
1:31:34او بالنسبة الى الكفار قلة هذا العلاقة وقيل ان المعنى وساخبركم عن ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء اذا كان المسلمون قلة في الكفار فهذا يقتضي ان اتباع الانبياء قد انعدموا
1:32:01فهم يبقون قلة وانتم تبقون كثرة في الجنة وهذا وجه اخر ومعلوم ان الشعرة البيضاء في الثور الاسود اذا وجد يكون ند نادر ثم قالها في الرواية اللي بعدها قال كنا مع رسول الله
1:32:22صلى الله عليه وسلم في قبة القبة الخيمة المظروبة نحوا من اربعين رجلا دل على ان القبة نوعا ما كان كبيرا فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم
1:32:43قال ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذاك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة ما دام الجنة لا يدخلها نفس المسلمة
1:33:00فاليهود والنصارى المدعين لاتباع عيسى وموسى ممنوعون ليسوا مسلمين هم يشهدوا على انفسهم انهم ليسوا مسلمين ولا لا مستحيل ان يقولوا عن انفسهم انهم على الاسلام اذا هذه الامة اكثر
1:33:17في الجنة من من امة موسى عليه السلام لان اليهود قد خرجوا من الاسلام والنصارى قد خرجوا من الاسلام بشهادة انفسهم على انفسهم فلا يقولون لانفسهم انهم مسلمون كما ان البهائية والبابية
1:33:35لا يقولون عن انفسهم انهم مسلمون وهم خرجوا عن الاسلام قال صلى الله عليه وسلم وذاك ان الجنة لا يدخلها نفس الا نفس مسلمة فيه دلالة على فضل الاسلام. فظل التوحيد
1:33:53وما انتم في اهل الشرك الا كالشالة البيضاء الى اخر الحديث. ثم اورد ايضا الحديث من طريق اخر وفيه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسندت ظهره الى قبة
1:34:10ادمي ادم يعني الجلد قد يظن ظن ان في تعارض لان هناك كنا في قبة وهنا خطبنا فاسن الظهر الى قبة ادم لا ما في تعرض خطبهم وهو في قبة ادم
1:34:32واسند ظهره الى القبة يعني الى جهة من الخيمة ما في تعارض فقال الا حرف ايش تنبيه اي تنبهوا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة اللهم ان بلغت اللهم اشهد
1:34:51نشهد انه بلغ البلاغ المبين قال تحبون انكم ربع اهل الجنة فقلنا نعم يا رسول الله وقال تحبون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم يا رسول قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة
1:35:11ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشارة البيضاء في الثور الاسود من الامم الالف واللام فيه للعهد اي من الامم الكافرة والا فانت تعلم انك اذا نصفنا
1:35:32الامة في الجنة والنصف الاخر من الامم الاخرى فمعناه ان متساوون من جهة الكم لكن اذا فرقنا كل امة يكون هذه الامة اكثر ثم اورد حديث ابي سعيد الخدري وختم به كتاب الايمان
1:35:52وفيه قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل. هذا الحديث القدسي والاحاديث القدسية الفاظها ومعانيها من كلام الله عز وجل بخلاف الاحاديث النبوية فان النبي عليه الصلاة والسلام
1:36:14يلهمها ويقول ذلك بلفظه يقول الله عز وجل يا ادم يعني يناديه على رؤوس الاشهاد هذه خصيصة لادم عليه السلام طبعا هذا النداء في وقت معين يعني هناك اوقات لا احد يتكلم
1:36:39يا ادم فيقول لبيك وسعديك لبيك كلمة لبيك مبني لا ليس له اشتقاق على قول بعض العلماء وعلى قول بعضهم انه مشتق من لبى يلبي تلبية والكافي للخطاب ومعنى لبيك
1:37:05اي اني ملبي امرك مطيع ما تأمر به فمري وسعديك يقولون هذه الكلمة تأتي مع لبيك وليس له معنى والعرب عندها كلمات مرادفة الاولى لها معنى والثانية لا معنى لها
1:37:33وذكروا امثلة كثيرة من هذا النوع لكن في نظر القاصر ان كلمة سعديك لها معنى مع لبيك والمعنى البي امرك واسعد بذلك اذا سعديك مشتق من من السعادة او وسعديك اي سعدى لي
1:37:58انك ناديتني او وسعديك انك تجدني مطيعا لامرك على وجه السعادة. المعاني متقاربة قال والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار وفيه دلالة على ان بعث النار اولا لانكم تعلمون
1:38:25ان الناس الناس في ارض القيامة ثم يؤتى بجهنم ثم يضرب عليه الصراط ثم القنطرة ثم الجنة واهل النار يؤخذون اولا الى النار ثم يؤمر بالمسلمين ان يجاوزوا الصلاة هذه قضية
1:38:44ننتبه لها من حيث الترتيب يقول اخرج بعث النار فدخول الناس النار مقدم قال وما بعث النار ما هنا السؤال آآ يعني يكون عن الاوصاف تقول ما هو الرقم المطلوب؟ ما تقول من
1:39:10اذا هو السؤال عن العدد وما بعثوا النار قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين هذا لفظ مركب ولا عقد مركب ما يحتمل الان معنى اخر اذا معناه من كل الف
1:39:34تسع مئة وتسعة وتسعين الى النار قطعا بهذا العدد وواحد الى الجنة النسبة مو مئوية نسبة الفية واحد الى الف وواحدة لالف يدخلون الجنة وتسع مئة وتسعة وتسعين يدخلون النار
1:39:59اعاذنا الله واياكم منه قال فذاك حين يشيب الصغير فذاك يحتمل معناه الاول اي عند هذا الخبر يشيب الصبح والمعنى الثاني اي لا يكون هذا النداء الا عندما تضع كل ذات حمل اي يوم القيامة
1:40:35اذا معنى فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملاء وترى الناس سكارى. وما هم سكارى ولكن عذاب الله شديد. ان هذا النداء في يوم القيامة في هذا الوقت العصيب
1:40:53كلا المعنيين محتمل قال فاشتد عليهم يعني صعب الواحد لما ينظر ان النسبة الان كم نسبة المسلمين على وجه الارض سبعة مليارات ونصف عدد سكان العالم صح اذا قلنا ان من كل
1:41:16تسع مئة وتسعة وتسعين من كل الف واحد الى الجنة معناتها يا كثر المسلمين اللي يدخلون النار ليش؟ لانه لو فرضنا ان كفار ان عدد سكان العالم ثمانية مليارات معناته المفروظ من واحد الى ثمانية يدخل الجنة
1:41:37صح ولا لا مو القياس الشكل حساب وانا ما اعرف الاحصاء من يعرف الاحصاء لو قلنا ثمانية مليار لو قلنا ثمانية مليار ومليار مسلم معناه من واحد الى ثمانية يدخل الجنة
1:41:57لكن من تسع مئة وتسعة وتسعين واحد يدخل الجنة شيء يصعب الامر على الصحابة وعلينا يعني امر رهيب كاننا نقول ان حتى المسلمين منهم من يدخلون النار يعني واحدة الى الف
1:42:21مو واحد الى ثمانية مو واحد الى سبعة كما هو الواقع العددي الاحصائي فاشتد عليهم الامر قالوا يا رسول اينا ذاك الرجل هم يعرفون ايضا كثرة عدد الكفار من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم
1:42:39ويعلمون انه ما يصل هذه النسبة الى ايش؟ الى هذا العدد المخوف ولذلك اشتد عليهم الامر. مثل ما نحن الان لو قلنا لاي مسلم عامي عنده علم بالاحصاء اذا قلنا من واحد
1:42:56من كل الف يدخل الجنة يقول الله اجل من المسلمين ويا كثروا من يدخلون النار ولذلك اشتد على الصحابة الامر فقال النبي عليه الصلاة والسلام مبشرا ابشروا صلوات ربي وسلامه عليه
1:43:21لا لا ما له شغل المليار كم الف اه المياه الف مليون ايه الى النار مشكلة يعني يعني يبقى ايظا الامر صعب فقال ابشروا فانا من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. الحمد لله
1:43:54الان وسعنا الامر هذي الفائدة من هذا الحديث اولا ان يأجوج ومأجوج امة عظيم لا يحصيها الا الله لا يحصيهم الا الله الفائدة الثانية ان يجوز ومأجوج من ذرية ادم
1:44:20لان في بعض الروايات يا ادم واخرج من ذريتك بعد النار فلا يجي احد يقول يأجوج ومأجوج ما هم بشر هذا غلط هذا الحديث نص ان يأجوج ومأجوج من البشر
1:44:37كون خلقتهم لا توافق خلقة الناس ما لنا علاقة الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء يا الله شوف امر خطير بس سبع ملايين يدخلون الجنة. طيب والباقيين ولذلك الامر صعب على الصحابة
1:44:59لكن لما تسمع هذا الحديث قال من يأجوج ومأجوج ها الفا ومنكم رجل ما دام يأجوج ومأجوج الى هذه الدرجة من الكثرة فالامر فيها سعة ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمئن تكونوا ربع اهل الجنة
1:45:18فحمدنا الله وكبرنا الحمد لله والله اكبر الحمد لله والله اكبر الحمد لله والله اكبر ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا
1:45:32الحمد لله والله اكبر الحمد لله والله اكبر ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة الحمد لله والله اكبر هذا من فضل الله على هذه الامة
1:45:46ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء بالجلد الثور الاسود الى اخر الحديث اورد رحمه الله حديث عبدالله من طريق الشيخ هناد ابن السري ابو السري البصري الامام المعروف الزاهد العابد
1:46:10قال حدثني ابو الاحرص سلام ابن سليم سلام ابن سليم الحنفي الكوفي عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله السبيعي عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي عن عمرو ابن ميمون الاودي الكوفي
1:46:37اذا الحديث رجال اسناده كلهم كوفيون بما فيهم عبدالله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه ايضا كوفي عبد الله ابن مسعود سكن الكوفة كما تعلمون آآ في اخر اه في اخر خلافة عمر الى ان توفاه الله سنة اثنتين وثلاثين
1:47:01من الهجرة وهو من اوعية العلم رضي الله تعالى عنه وارضى ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه محمد بن مثنى بموسى العنزي الملقب بالزمن ومحمد البشار مر ذكره
1:47:21وكان كفرسي رهان البغداديان قال واللفظ لابن مثنى قال احدثنا محمد بن جعفر ماذا ذكره؟ حدثنا شعبة مرظ ذكره عن ابي اسحاق مر ذكره عن عمرو ابن ميمون مر ذكره عن عبد الله
1:47:36ثم ورد رحمه الله تعالى نفسه الحديث من طريق شيخي محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي يعني عبد الله ابن نمير يعني عبد الله ابن نمير ومحمد وعبد الله ابوه كلاهما كوفيان
1:47:55كلاهما كوفي قال حدثنا مالك وهو ابن مغول ما لك بن مغول البجلي ايضا من علماء او محدثي الكوف انا ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله مر ذكرهم
1:48:14ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث اه الاخير في هذا الباب من طريق شيخه عثمان ابن ابي شيبة العبسي وهو اخو اه ابو بكر عثمان ابن ابي شيبة العبس امام معروف
1:48:36وهم ثلاثة اخوة كلهم علماء وآآ قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي طبعا ابن ابي شيبة كوفي ايظا عن ابي صالح ذكوان
1:48:58السمان المدني عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري المدني رضي الله تعالى عنه وابو سعيد ايضا احد السبع المكثرين من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:49:17ثم اورد نفسه الحديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة اخو عثمان قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي حاول حدثنا ابو كريب القائل حاء وحدثنا هو الامام مسلم
1:49:37ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب مكنا باسم جده قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير وقريب كوفي وابو معاوية محمد ابن خازم الظليل كوفي اي الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي كوفي
1:49:58غير انهما قالا الى اخر الحديث وبهذا نكون ختمنا بحمد الله وفضله وتوفيقه ومني وجوده وكرمه كتاب الايمان من صحيح الامام مسلم وان شاء الله جل وعلا الجمعة القادمة نبدأ باذن الله من كتاب الطهارة