(٤٥) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) - المجلس الخامس والأربعون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من العافية والالفة والمحبة والامن والايمان
0:24ان شاء الله ان يديم ذلك في هذا البلد وفي جميع بلاد المسلمين ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينصر اخواننا المستضعفين في غزة وان يحقن دماءهم وان يسدد رميهم ويجمع شملهم
0:42وان يشتت شمل اليهود الغاصبين ويفرق جمعهم عودا حميدا ومع صحيح الامام مسلم حيث كنا قد وقفنا في كتاب الايمان وهذا هو المجلس الخامس والاربعون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم كنا قد وقفنا على الحديث الثاني والتسعين بعد المئة
1:06في كتاب الايمان حديث هداب ابن خالد ونحن في صبيحة الجمعة الثامن والعشرون من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله
1:31وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيد ثم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي عمران
1:51وثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من اربعة في عرضون على الله فيلتفت احد فيقول اي ربي اذ اخرجتني منها فلا فلا تعدني
2:11فيها فينجيه الله منها قال حدثنا ابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري ومحمد بن عبيد الغبري واللفظ لابي كامل قالها حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة
2:35سمونا بذلك. وقال ابن عبيد فيلهمون لذلك. فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من كاننا هذا قال فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ادم ابو الخلق. خلقك الله بيده ونفخ فيك
2:57وامر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. ولكن ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله. قال
3:18نوحا فيقول لست هناك فيذكر خطيئته التي اصاب يستحيي ربه منها. ولكن ائت ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا. ويأتون ابراهيم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب. ويستحيي ربه منها. ولكن ايتوا موسى موسى
3:38الذي كلمه الله واعطاه التوراة قال فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها ولكن ايتوا عيسى روح الله وكلمته. ويأتون عيسى رح الله وكلمته
3:58فيقول لست هناك ولكن ايتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاستأذن على ربي فيؤذن لي. فاذا انا رأيته وقعت
4:18مساجدا فيدعني ما شاء الله. فيقال يا محمد ارفع رأسك. قلت اسمع سل تعطه. اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. ثم اعود فاقع ساجدا
4:45دعوني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع رأسك يا محمد وقلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمدوا ربي بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار. وادخلهم الجنة. قال فلا
5:05في الثالثة او في الرابعة قال فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. اي وجب عليه الخلود. قال ابن عبيد في روايته قال قتادة اي وجب عليه الخلود
5:22قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
5:32عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون بذلك او يلهمون ذلك بمثل حديث ابي عوانة قال في الحديث ثم اتيه الرابع او اعود الرابع فاقول يا ربي ما بقي الا من حبسه القرآن
5:50قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي قال عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة ويلهمون لذلك بمثل حديثهما وذكر في الرابعة فاقول يا ربي ما بقي في
6:10الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. قال وحدثنا محمد بن من هذه الضريرة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وهشام صاحب الدسوائي عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
6:30وسلم حاء قال وحدثني ابو غسان المشماعي ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من
6:50خير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله
7:03وكان في قلبي من الخير ما يزن ذرة. زاد ابن منهار في روايته قال يزيد فلقيت شعبة فحدثته بالحديث فقال شعبة لو حدثنا به قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث. الا ان شعبة جعل مكان
7:23ذرة ذرة. قال يزيد صح ففيها ابو بسطام. قال حدثنا ابو الربيع العتككي قال حدثنا ابن زيد قال حدثنا معبد ابن هلال العنزي حاء قال وحدثناه سعيد بن منصور واللفظ له قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي قال انطلقنا الى انس ابن
7:43مالك رضي الله عنه تشفعنا بثابت فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه واجلس ثابتا معه على السرير فقال له يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة. قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم
8:04صلى الله قال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم الى بعض فيأتون ادم فيقولون له اشفع لذريتك. فيقول لست لها ولكن عليكم ابراهيم عليه السلام فانه خليل الله فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى صلى الله عليه السلام فانه كريم
8:24الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فانه رح الله وكلمته. فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاوتى فاقول انا لها
8:44انطلقوا فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاقوم بين يديه فاحمده بما حامد لا اقدر عليه الان. يلهمنيه الله ثم له ساجدا. فيقال لي فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك
9:01وسل تعطه واشفع تشفع فيقول ربي امتي امتي. فيقال انطلق فمن كان له فمن كان في قلبه مثقال حبة من بر او شعيرة من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الى ربي
9:19فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل له يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع طول امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خضر من ايمان فاخرجوا منها فانطلقوا فافعل
9:39ثم اعود الى ربي فاحمده بتلك المحامي ثم اخره له ساجدا. فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي. فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال
9:59بحبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل هذا حديث انس الذي انبأنا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر الجبان قلنا لو ملنا الى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة قال
10:19قال فدخلنا عليه فسلمنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك ابي حمزة فلم نسمع مثل حديث حدثناه في الشفاعة قال هيه فحدثناه الحديث فقال هي قلنا ما زادنا قال قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع ولقد
10:39تركنا شيئا ما ولقد ترك شيئا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا له حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من عجل ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكموه ثم ارجعوا الى ربي في الرابح
10:59احمدوا بتلك المحامد ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى شفع تشفع فاقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك. ولكن وعزتي
11:19وكبريائي وعظمتي وكبريائي. لاخرجن من من قال لا اله الا الله. قال فاشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك قال قبل عشرين سنة وهو يومئذ جميع
11:38قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن النمير متفقا في سياق الحديث الا ما يزيد احدهما من الحرف بعد الحرف قالا. حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابو حيان عن
11:48عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهى منها نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون بما ذاك؟ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد
12:08واحد فيسمعهم فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا وما لا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم
12:28فيقول بعض الناس لبعض ايتوا ادم فيأتون ادم فيقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من وامر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم
12:48ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض وسماك الله عبدا شكورا
13:08اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده مثله. وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي. اذهبوا الى ابراهيم صلى الله
13:31الله عليه وسلم. فيأتون ابراهيم فيقولون انت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا ان فيقول فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب ان ربي قد غضب اليوم غضب
13:51لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. وذكر كذباته نفسي نفسي. اذهبوا الى غير اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى ربك الا ترى ما الى الا اترى ما نحن فيه
14:11الا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثل واني قتلت لم اومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمة الناس وكلمت الناس بالمال
14:31وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه. فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري
14:51اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتون فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله. وخاتم الانبياء غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فانطلقوا فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله عليه. ويلهمني مما
15:17حامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي. ثم ثم قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن
15:37من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة لك ما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى. ولو حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة
15:57القعقاع عن ابي زرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة من فريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب احب
16:07الشاة اليه فنهس نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة. ثم نهس اخرى فقال انا سيد الناس يوم القيامة. فلما رأى اصحابه لا يسألونه قال لا تقولون كيف الا تقولون كيف؟ قالوا كيفه يا رسول الله؟ قال يقوم الناس برب العالمين وساق الحديث بمعنى حديث ابي حيان وعن ابي زرعة وزاد
16:31قصة ابراهيم فقال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة الى الى عظادة الى عظادتي الباب لك ما بين مكة وهجر او هجر
16:53مكة قال لا ادري اي ذلك قال. قال حدثنا محمد ابن طريف ابن خليفة البجلي قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا ابو مالك الشيعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه. وابو مالك عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك
17:13تعال الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة. فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة. فيقول وهل اخرجكم كن من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله. قال فيقول ابراهيم
17:33بصاحب ذلك انما كنت خليلا من ورائي وراء. اعمدوا الى موسى عليه السلام الذي كلمه الله تكليمه. فيأتون فيقول لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى لست بصاحب ذلك. فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم
17:53فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا. فيمر اول فيمر واولكم كالبرق. قال قلت بابي انت وامي. اي شيء كمر البر؟ قال الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين
18:13ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم. حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يصير الا زحفه. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به. فمخدوش ناد ومكدوس
18:38النار الذي نفسي بابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا هذه الأحاديث حديث انس ابن مالك وحديث ابي هريرة كالاحاديث التي سبقت معنا من حديث ابي موسى وغيرهم في الشفاعة
18:57وهي كلها تدل على ان الامور الغيبية لا يمكن العلم بها بالعقل ثم احب ان انبه ان ما يذكر من الالفاظ ومن الروايات في بعض عرسات القيامة ليس هو من باب الحصر
19:24وانما هو من باب الذكر يعني كون في بعض الاحاديث انهم يأتون الى نوح وليس في ذكر ادم في بعضها ذكر ادم وليس فيها ذكر نوح مثلا هذا ليس معناه
19:45عدم حصول تلكم الوقاية مثل حديث انس الذي معنا في اول الباب يقول يخرج من النار اربعة ليس معنى انه لا يخرج غيرهم انما هذه حكاية حال عن واقعة من وقائع يوم القيامة الكثيرة
20:11ولهذا الاصل في اختلاف الالفاظ حمله حملوا هذا الاختلاف على اختلاف الوقائع وليس على التضاد واذا استيقن طالب العلم هذه الطريقة في الامور الغيبية فانه يسهل عليه كثير من ما يظنه بعظ الناس انه من المشكلات
20:44فذكر بعض الاحوال لا تعني الحصر لا سيما وانتم على ذكر ان يوم القيامة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدوه وفي حديث انس يقول يخرج من النار اربعة
21:09فيعرظون على الله طبعا هذا اتفاق الشراح المقصود بهم المسلمون ويعرظون على الله عز وجل وكونهم يعرضون على الله معناته انهم يحاسبون لكن الحديث مختصر ولما يحاسبون يستحقون النار فيؤمر بهم الى جهنم. هذا كله محذوف مفهوم من السياق
21:40فيلتفت احدهم بعدما امروا الى النار يلتفت احدهم فيقول اي ربي اذا اخرجتني منها فلا تعذني فيها فينجيه الله منها طيب الان هو كان في النار قد يأتي السؤال لماذا اخرج من النار
22:04لاي سبب من الاسباب بشفاعة ما لي حضوره قضية خصومية ما بينه وبين المسلم الاخر وبينه وبين شخص اخر لاي سبب من الاسباب فما دامت القيامة قائمة فان حضور الانسان
22:31في اي لحظة بين يدي الله عز وجل ها ممكن ولذلك متى يرتاح حتى اهل الجنة اذا اوتي بالموت وذبح فلا اشكال في كونهم يخرجون من النار ثم يعود بعضهم اليها
22:53ان هذا الاخراج لاجل المحاسبة وخصومات ويا يحتمل ان يكون المعنى يخرج من النار اربعة يحتمل ان يكون المقصود من هذا ايضا كما ذكره بعض الشراح اي خروجهم من الصراط المضروب على النار
23:23خروجهم من النار بمجاوزتهم الصراط لكن لما جاوزوا الصراط احدهم طلب من الله عز وجل الا يعيده الى النار ولو انه كان مستحق فينجيه الله منها وهذا اورده من طريق
23:49شيخي هداب بن خالد الازدي بفتح الهمز قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي عمران وهو الجوني وثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك وحديث ثابت عن انس من اثبت الاحاديث
24:13لان ثابتا سمع من انس وهو في تمام عافيته وتذكره وقوته ثم ورد حديث انس مطولا من طريق شيخ ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري ومحمد ابن عبيد الغبري جحدر وغبر
24:43كلاهما قبيلتان من القبائل العربية المعروفة الازدية واللفظ لابي كامل اللفظ الحديث الاتي كله لابي كامل الا ما في اخره من قوله قال ابن عبيد في روايته قال قتادة اي وجب عليه الخلد
25:05فهذا التفسير من ابن عبيد وفيه يجمع الله الناس يوم القيامة معروف ان الجمع جمع الخلائق يوم القيامة للجميع لا يتخلف عنه احد من اول مخلوق وهو ادم الى اخر مخلوق
25:32على الارض سواء كان الذي هو من الناس كبيرا او صغيرا ذكرنا وانثى ملكنا ومليكه حتى الملائكة يجمعون يقول فيجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك يهتم ان يصيبهم الهم
26:01يهتمون اي يصيبهم الهم لذلك واهتم فلان بالامر اي اصابه هم القضية ويحتمل ان يكون المقصود فيهتمون مجرد الاهتمام وهو ان ليهتم كل بقضية الاخر. لكن الاول هو الاولى وفي رواية ابن عبيد
26:33وهذا قلنا من دقة الامام مسلم بالتفرقة بين الالفاظ فيعرفون من الذي قال كذا ومن الذي قال كذا وسبحان الله هذه من الشواهد على دقة هذا العلم وسفاهة وجهالة من يطعن
26:52في صحة هذه الاحاديث. اذا كان المحدثون يعرفون من الذي غاير في اللفظ فكيف بالحديث وقال ابن عبيد فيلهمون لذلك يلهمون اي ان الله عز وجل يذهب من قلوبهم الروعة والخوف
27:19ويلقي في قلوبهم طلب الشفاعة معنى هذا انهم يمكثون دارا يمكثون دهرا في روعة لا يعرفون ماذا يفعل يمكثون دهرا في ارض القيامة دهشين لا يعرفون كيف يتصرفون حتى يلقي الله عز وجل في روعي
27:49بعظ الصلحاء وبعظ الانبياء والمرسلين فيهتم بعظهم ببعظ حينئذ ويقولون اين نذهب وجاء في بعض الاثار ان ابتداء الاهتمام ان ابتداء الاهتمام انما يكون من الانبياء والرسل بعضهم يجتمع على بعض لكن
28:19قال لي اهتمام الانبياء والرسل انما يكون باهتمام الصالحين من كل امة يأتون الى بعضهم بعضا اين يذهبون طبعا هنا نحن نفهم انهم لماذا لم يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة
28:43هذه من مما يفسره هذه الرواية فيلهمون لذلك. يعني حتى هذا الترتيب هو الهام من الله له حتى لا يقع في قلبك لماذا لم يأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم مباشرة
29:02وايضا لان الانبيا والمرسلين عليهم السلام وان كانوا يعرفون قدر النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم لا يعلمون ان الانبياء الاخرين لا يشفع في هذا المقام لا يعلمون وهذا دليل انهم لا يعلمون الغيب
29:25قال فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا استشفعنا يعني طلبنا الشفاعة طلبنا الشفاعة فكل الذين في الموقف نداؤهم واحد يا رب يا رب ويحتاجون الى من يضم صوتهم صوته الى صوتي
29:54هذا وجهك تسمية هذا الفعل شفاعته فيأتون ادم عليه السلام ويعللون سبب مجيئهم اليه اولا يقولون انت ادم وابو الخلق الالف واللام هنا للعهد والمقصود ابو الخلق الادمي ابو الخلق الانسي
30:20والا فبالاجماع ليس هو ابا للجن والملائكة لا اب لهم ولا ام فانهم لا يتوالدون ولا يتناكحون صمد واضح انت ابو الخلق انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
30:45وهذا فيه اثبات صفة اليدين لله عز وجل خلافا للمرجية الجهمية ونفخ فيك من روحه اي ان الحياة بالنسبة لك كان على وجه خاص فالذي ينفخ الروح في ارواح الناس هم الملائكة
31:11حتى عيسى عليه السلام الذي نفخ روحه وجبريل وان كان ملكا خاصا وذو منزلة عالية بخلاف الملائكة الاخرين الذين نفخوا ارواحنا وارواح غيرنا فلو قال لك احد ما الفرق بين نفخ الروح في في ونفخ الروح في ادم؟ فتقول الفرق ان نفخ الارواح فينا بواسطة
31:39الملائكة فيأمر الملك فينفخ فيه الروح هكذا جاءت الرواية كما مر معنا في حديث ابن مسعود اما ادم فالله الذي نفخ فيه فعله تبارك وتعالى وعيسى عليه السلام جبريل الذي نفخ
32:02قال فنفخنا فيه فنفخناه بظمير الجمع ان الله الامر وجبريل المباشر فنفخنا فيه من روحنا يقول في هذا الحديث وامر الملائكة فسجدوا له وهذه مكرمة عظيمة اشفع لنا عند ربك
32:24حتى يريحنا من مكاننا هذا طبعا كل الذي قالوه حق وثابت ولم ينكره ادم عليه السلام واقر لكن قال لست هناك هناك هناك هناك اسم اشارة الى المكان تقول هنا وهناك
32:52الكاف في كلمة هنا قال بعض العلماء كاف البعد وابعد من هنالك اذا عندنا هنا وهناك وهنالك بالترتيب كل واحدة دالة على مكانة معينة. والميم الميم ظمير الجمع الميم ظمير الجمع لمن في تلك المنزلة
33:25لست هناك اي لست ممن هو في تلك المنزلة لست ممن هو في تلك المنزل هناك الميم ميم ايش عمر ميم الجمع الدال على العقلاء انت تقول انتم ها ثم تقول فعلتم
33:52وتقل مما اي ممن انتم يقول لست هناك فيه دلالة انه يعرف قدر منزلة نفسه والمعنى لست اهلا لهذا المقام ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه منها هذه اللفظ ايها الاخوة
34:23من اعظم الالفاظ الزاجرة عن المعاصي فانها وان كانت مغفورة بمغفرة الله والتوبة لكنها تؤثر على العبد بايش اقل شي الحياة فيستحي ربه منه اقل شيء قال ولكن ائتوا نوحا
34:50فهدم عليه السلام ما الذي يمنعه من عدم الشفاعة الحياة الحياة طبعا جاء في حديث ابي هريرة ومر معنا في حديث ابي موسى انه قال وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم
35:07ولكن اتي نوحا لو قال لك قائل ما سبب عدم شفاعة ادم عليه السلام؟ تقول خوفا من العتاب يمكن الله يقول له مو انت اللي طلعته من الجنة وش تبي الان
35:24هذا معناه خوفا من العتاب واستحياء من الوهاب قال ائت نوحا ثم بين طبعا هناك خلاف بين المؤرخين هل هل ولد نوح في زمن حياة ادم او بعد حياة ادم
35:47ايا كان لكن الاقرب انه له صلة قريبة فهو اما ان يكون لقيه وان لم يلقه فهو حفيده القريب فانه ابن ابنه ولكن ائت نوحا اول رسول بعثه الله وهذا تعليل لبيان منزلته
36:13طيب اذا قال لك اليس ادم رسول الجواب ادم نبي وليس رسول وقد ذكرنا الفرق بين النبي والرسول قيل النبي من بعث من اوحي لي ولم يؤمر التبليغ والرسول اوحي الي وامر بالتبليغ
36:38وهذا التفريق ضعيف وان كان هو المشهور وقيل النبي من لم ينزل عليه كتاب والرسول من انزل عليه الكتاب وهذا اظعف من الاول لان يوسف عليه السلام رسول بالاجماع وليس عنده كتاب
36:58واسماعيل عليه السلام رسول بالاجماع وليس عنده كتاب ولذلك التفرقة او الفرق الصحيح الدقيق النبي من اوحي اليه ولم يبعث الى الكفار وانما بعث الى قوم مسلمين والرسول اوحي الي وبعث الى قوم كفار. ولذلك يقول اول رسول بعثه الله. لوجود الشرك ونشأة الشرك في زمانه
37:28فارسله الله تعالى وادم جاء فيه الحديث وثبت قال انبي هو؟ قال نعم نبي مكلم نبي ليش مكلم طيب اذا قال قائل قد جاء في بعض الروايات رسول مكلم نقول هذه الرواية مروية بالمعنى من الرواة وليس لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:59فالفاظ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاني كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتعارف طبعا يأتون نوح عليه السلام فيقول لست هناكم كقول ادم فيذكر خطيئته التي اصاب
38:20ويستحيي ربه منه اذا الذنوب التي تاب منها الانسان اقل اثارها الاستحياء كيف عصيت ربي كيف عصيتك اذكر في كتب التاريخ ان رجلا خرج على احد الملوك ثم قبض عليه ومسك
38:57فجيء به الى هذا الملك فجيء به الى هذا الملك فعفا عنه الملك بعد ذلك كل ما رآه الناس يقولون له يعني ايش رأيك نروح عند الملك قال والله اني لاستحي
39:21كيف يخرج على مثلي او كيف خرجت على مثلي طيب يقولون انه عفا عنك يقول لكني استحي هذا امر واقع الامر واقع ان الانسان حتى لو تاب من الذنب يستحي
39:40يقول يقول نوح عليه السلام ولكن ائتوا ابراهيم. طبعا خطيئته التي اصاب المقصود كما تعلمون قوله ان نبني من اهلي وان وعدك الحق فالله عز وجل قال له لا تسألني ما ليس لك به علم
40:06هذا هو سبحان الله فهمه الذي فهمه من العموم يراه ذنبا فماذا نقول فيمن يصر على الفهم الخطأ. نسأل الله السلامة والعافية قال ولكن ائتوا ابراهيم عليه السلام. طبعا في بعض النسخ مكتوب صلى الله عليه وسلم
40:36كل ذكر الصلاة على الانبياء لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا من النساخ تصرف ممن من النساخ نعم ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حق الانبياء السلام
40:54يقول عليه السلام هذا ثبت ولا نشك في ثبوتي لكن صلى الله عليه وسلم هذا انما جاء في بعض الروايات تبعا مع ذكره صلى الله عليه وسلم ولذلك هذا اقتداء بالقرآن
41:11في القرآن لما ذكر الله الانبياء ماذا قال؟ سلام على نوح في العالمين سلام على ابراهيم صح ولا لا؟ سلام على موسى هذا الذي جاء في القرآن ولم يأتي ذكر الصلاة عليه
41:26وانما جاء ذكر الصلاة خاصة على النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم عليه يقول نيت ابراهيم عليه السلام فيقول لست هناك
41:45ويذكر خطيئته التي اصابه فيستحي ربه منه. هنا ايضا مجمل قطيئته خطيئته التي اصعب وهي الامور الثلاثة التي مر معنا في حديث ابي موسى وغيره وسيأتي في حديث ابي هريرة
42:06وهو قوله اه فاسألوهم ان كانوا ينطقون وهذه الاولى التورية والثانية انه قال عن عن اخته عن زوجته ان اختي في الله وورى والثالثة ايش اه لما قالوا له اذهب معنا الى
42:37الى الحفل حفل الاصنام قال اني سقيم فهذه ثلاثة الفاظ والرى فيها خليل الله ابراهيم فيستحي ربه منها كيف ور ولم يقل باللفظ الصريح يقولون ولكن ائتوا موسى عليه السلام الذي كلمه الله
43:03واعطاه التوراة طيب قوله الذي كلمه الله فيه دلالة ان ابراهيم عليه السلام لم يكلم مباشرة وانما كلم بواسطة وفيه دلالة على الفرق بين من يكلمه الله بلا واسطة وبين من يكلمه الله بواسطة
43:28فيأتون موسى عليه السلام فيقولون لست هناكم هذه هناكم هذه تكررت كثير دل على انها منزلة عالية رفيعة ولذلك نحن في دعاء بعد الاذان نقول اتي محمد الوسيلة والدرجة الرفيعة
43:48في بعض الالفاظ المقام المحمود. شف كم اسم؟ الوسيلة والدرج الرفيع والمقام المحمود اذا هناكم هذه منزلة عالية ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه منها. وفي جاء في حديث ابي هريرة تفسير هذه الخطيئة
44:06انه وكزه موسى فقضى عليه هل وكزوا لهذا القبطي هل كان قصدا يعني يريد قتلى لا لكن خطأ لكن كما يقال ذنوب صغائر الابرار كبائر عندهم وكبائر الفجار صغائر عندهم
44:35الفاجر يعمل الكبيرة ولا يراها شيء التقي يعمل الصغير ويراها عظيمة لجيش الفرق لان البر ينظر الى من عصى او من خالف والفاجر لا ينظر الى هذا الشيء ينظر فقط الى سعة رحمة الله وينسى
45:03قهره وجبروته وعظمته يقول ولكن لتعيش روح الله وكلمته وعيسى عليه السلام يلقب بروح الله او روح الله من باب كما ذكرت ان الذي نفخ فيه الروح ليس هو الملك المعتاد الذي ينفق الارواح
45:28هذا وجه والوجه الثاني ان بني ادم كلهم يتقلبون في الاصلاب الا عيسى عليه السلام فلم يتقلب في صلبه هذا الوجه الثاني وكلمته كلمته يعني المقصود بكلمته مصدر مضاف والمصدر
45:55مرارا نبهنا على هذا يأتي بمعنى المصدرية ويأتي بمعنى الفعل كلمه كلمة اي كلا ويأتي بمعنى اسم المفعول اي اثر الفعل كلمته اي كان بكلمته صار بكلمته كن فهو مكون اذا كلمته مكون
46:23مكون الكل هذا معنى كلمته لو قال كقائل ما معنى كلمته؟ تقول مكونكن هذا مانع مكون كن فكان قال وكلمته فيأتون عيسى روح الله وكلمته. فيقول لست هناك عيسى عليه السلام
46:47في حين الى حين رفع لم يذكر عنه خطيئة لا في صبا ولا في شبابه ولا في كولتي يوما رفع وعمره ثلاث وثلاثون ما عرف عنه ذنب قط علاوة على ما كان منه من زهادة لم يعهد لها مثيل فيما سبق من الانبياء والمرسلين
47:19تخيل معي عمره ثلاث وثلاثين ما عنده بيت وين ينام كيف ما تيسر؟ تحت الشجرة تحت حجر بكهف في خربة لا يفكر حتى ان حوارييه عزموا عليه ان يبني له ان يبنوا له بيتا
47:46وهو يمنعهم حتى اصروا عليه. قال ان كان لابد فابنوا لي بيتا على البحر على الماء قالوا كيف نبني لك بيتا على الماء فقال والله لا الدنيا ها اشد اضطرابا من الماء
48:06سبحان الله شيء عجب ويقولون عنه اشياء يعني مما هو من قول عندنا ومما هو منقول من بني اسرائيل من الزهادة والعبادة والطاعة يتعجب منه الانسان وآآ علاوة على هذا كله لما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام حتى وفاته في اخر الزمان لم يعهد عنه ذنب قط
48:38طيب لماذا اذا لم يشفع جاء عن بعض السلف وعن بعظ وفي بعظ الروايات وان كانت ظعيفة انه قال فيستحي لانه عبد مع الله هذا وجه الحياة سبحان الله سبحان الله
49:02ولكن يقول لست هناك ولكن ائتم محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل الاول هو انس
49:23فيأتوني فيأتوني واصلها فيأتونني وحذفت النون الاولى لانها مفهومة ويأتونني فاستأذن على ربي هذا يؤكد ايش تفسير من ذا الذي يشفع عنده الا باذن شفاعة الثابتة لابد فيها من الاذن
49:54فيؤذن لي. فاذا انا رأيته وقعت ساجدا اذا دل على انه ليس كل من في الموقف وهم في الموقف يرون الله عز وجل لانه قال فاذا انا رأيت اي رأيت ربي
50:13ليس كل احد في الموقف يرى الله عز وجل فيدعني ما شاء الله فيقال يا محمد ارفع رأسك اي من السجود قل تسمع اي نسمع لك سل تعطى اي نجيبك
50:37اشفع تشفع يا نقبل قولك فارفع رأسي اعطي هذه المحامد الثلاثة فيفتح الله عليه من المحامد فيحمد ربه فيحمد ربه وهو سبحانه المحمود ذو الجلال والاكرام الحميد المجيد يستحق الحل
51:03فلما يسجد لله عز وجل ويأتي بهذه المحامد في المقابل يقال له ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع فيستحق هذه المحامد فهو محمد من هذا الباب هنا يظهر معنى محمد صلى الله عليه وسلم عن في الخلائق كلها
51:25حتى الكفار يحمدونه على هذا المقام فاستحق الاسم على الاطلاق قال فاحمد ربي بتحميد يعلمني ربي. الله اكبر يثني على الله فيه دلالة على اهمية الثناء على الله بين يدي الطلب
51:55يعلمنيه ربي يعني فيه من المحامد ما لا يعلمه الان وفيه دلالة على الالهام ان الانبياء ايضا يلامون فيحد لي حدا فاخرجهم من النار كلمة يحد لي حدا ظن بعض الناس انه حد
52:17مكاني او زمانية وليس كذلك لو جمعنا هذا الحديث مع حديث ابي سعيد الذي مر ومع حديث ابي هريرة الذي يأتي فنفهم معنى فيحد لي حدا اي حدا معنويا فيقال مثلا اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة ذرة
52:41اخرج من كان في قلبي مثقال شعيرة. اخرج من كان في قلبه مثقال حبة. حبة بر. اخرج من كان في قلبه مثقال حبة خردل اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
52:56هذا معنى فيحدد لي اذن الحد معنوي اي مرتبط بمعنى الحد مرتبط بمعنى فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. اخرجهم وادخلهم النسبة هنا نسبة سببية والا فالمخرج والمدخل هو الله جل وعلا
53:20وقسيم الجنة والنار هو الله تبارك وتعالى يقول ثم اعود فاقع ساجدا هذه المرة الثانية طبعا كلمة ثم اعود لا تفهم انه مباشرة سيكون هناك مدة زمانية اقام الله الحساب اولا
53:45فدخل من دخل النار وبقي من بقي في عرصات القيامة ودخل من دخل جاوز من جاوز الصراط لا بد ان تتصور الاحاديث بمجموعها فيدعني ما شاء الله ان يده ثم يقال ارفع رأسك يا محمد قلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي
54:10فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه وهذا فيه دلالة على ان في هذه المرة محامد اخرى غير تلك ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجه من النار وادخلهم الجنة هذا دليل ايضا على ان هناك ناس يخرجون من النار
54:34وهم الموحد موحدون قال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال فاقول يا ربي ما ما بقي في النار الا من حبسه الله القائل هنا قال فلا ادري يحتمل ان يكون
54:53آآ الراوي عن ثابت يحتمل ان يكون القائل هنا هو آآ عفوا الراوي عن انس وهو قتادة واما في حديث ثابت فليس فيه هذا الاحتمال به الرواية على القطع فيقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن
55:20اي وجب عليه الخلود هذا التفسير من قتادة اي وجب عليه الخلود هذا التفسير بالقتال مدرج من الذي بين هذا الادراج بن عبيد يعني ابو كامل الجحدري ما بين هذا الادراك
55:39اي وجب عليه الخلد بقوله جل وعلا عن الكفار خالدين فيها ابدا وهذا يؤكد صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان اصحاب الذنوب والمعاصي من المسلمين لا يخلدون في النار ثم ورد
56:00نفس حديث انس من طريق شيخ محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن ومحمد ابن بشار هو العبد الملقب ببندار قال قالا حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابي عدي
56:18عن سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة عن قتادة يعني ابن دعم السدوسي عن انس ابن مالك وفي تأكيد على ان الرواية يهتمون بذلك او يلهمون ذلك بمثل حديث ابي عوض
56:40وقال في الحديث ثم اتيه الرابعة فيقول يا ربي ما بقي الا من حبسه القرآن. اذا هذا فيه تأكيد على ان آآ يعني اه اه ابي عوانة في رواية في رواية محمد بن بشار في رواية
57:04في روايته السابقة لشك اللي روى فيه محمد بن عبيد وابو كامل هنا في هذه الرواية ليس فيه الشك اللي هي رواية سعيد عن قتادة عن انس. فسعيد بن ابي عروبة رواه عن القطع
57:23قال ايضا ثم ورد حديث انس من طريق محمد المثنى قال حديثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي هو معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي فابوه هشام ابن ابي عبد الله قد استواه
57:40عن قتادة بن دعامة السدوسي على انس ابن مالك يجمع الله المؤمنين يوم القيامة فيلهمون لذلك يلهم على القطع وليس فيه يهتمون وذكر في الرابعة فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود
58:04طيب هل كلمة في الرابعة هل لها مفهوم سبق ان ذكرت ان مفهوم العدد من اضعف المفاهيم ولا يعمل بها الا بقرينة اخرى يعني معنى هذا ممكن انك تكون هناك شفاعة خامسة وسادسة
58:27والسابعة فكونه لم يذكر الا الرابعة الى اربع شفاعات لا يدل على الحصر لا يدل على الحصر من فهم هذا ارتفعت عنه الاشكالات لكن لا لا نشك ان من حبسه القرآن فانه يخلد سواء كان في الثالثة
58:50او كان في الرابعة او كان في الخامسة او كان قبل او كان بعد ثم ورد حديث انس من طريق شيخه محمد بن من هالضرير قال حدثني يزيد ابن زريق قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة
59:05وهشام صاحب الدستوائي هشام ابن ابي عبد الله الدستور ان قتادة عن انس وهذا اسناد طويلة قال وحدثني ابو غسان المسمعي فمحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن شام قال اذنبي عن قتادة حدثنا انس ابن مالك
59:26ثم ذكر مثل الحديث السابق لكن قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبي من الخير ما يزن الشعيرة مرة سألني وانا في دورتي السابقة في تركيا
59:45احد الطلاب قال لا اله الا الله اعظم الحسنات كيف الرجل قال لا اله الا الله ثم صار ايمانه مثل الشعيرة كيف تجاوبه يعني الان الرجل هذا موحد قال لا اله الا الله
1:00:07ولا اله الا الله اعلى شعب الايمان اعلى شعب الايمان فكيف لا اله الا الله قالها وهو من اعلى شعب الايمان وايمانهم مثقال شعيرة او مثقال حبة او مثقال ذرة
1:00:24ها شو الجواب ها اذا كان ما كان قالها بحق ما هو بمسلم هو المشكلة آآ انشاء الاشكال من اين نشأ الاشكال انشاء الاشكال نشأ ان لما نقول لا اله الا الله
1:01:02ان هذا نفسه هو القول هذا هو نفسه هو الشعيرة لا هذا غلط هذا نفسه غلط ان العمل بلا اله الا الله هو نفسه الشعير لا هذا غلط اصلا لا بد ان نتصور هذه المسألة
1:01:21الايمان الايمان له وعاء وعائه القلب هذا الوعاء فيه ينابيع يصب فيه وله اخاديد وانهار تصب فيه وعليه مطر يصب فيه هذا هو الوعاء قد يضعف الايمان حتى تغلق جميع الينابيع اللي فيها الا بمقدار قطرات
1:01:53كل نهار تجف والمطر في ارضه جدباء فلا يبقى في الوعاء من الايمان الا بمقدار قطرة تخيل هكذا يزول عنك الاشكال وقد يعمل الانسان في تحقيق معاني الاعمال القلبية فالينابيع تتدفق
1:02:20والماء يزداد والايمان يزداد ويعمل في الاعمال الجارحية فالانهار تجري وتصب في قلبه والمستحبات والمندوبات عندهم مثل الامطار الغزيرة لا تجف ولا صيفا ولا شتاء فحينئذ كيف سيكون وعاءه ملأى يفيض فيضانا
1:02:47اذا تخيلته هكذا تفهم يعني كلمة ان الايمان مثقال ذرة مثقال حبة ليس هو فقط من كلمة لا اله الا الله كما ظنه بعض الناس. ولذلك وقع عندهم اشكال لا لا اله الا الله سبحان الله الصلاة صوم زكاة كول هاي تجتمع تصب في الوعاء. ما الذي يبقى في الوعاء هنا الكلام
1:03:13الذي بقي في الوعاء ما هو كم مثقال ذرة ذرة مثقال شعيرة مثقال برة مثقال خردلة مثقال ذرة حتى يكاد قد جف ربما لا يجد شيء جف وهذا حال المنافقين نسأل الله السلامة. وبهذا يزول عنا الاشكالات
1:03:39يقول من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برا. طبعا الشعيرة اكبر واثقل من البرة
1:03:53ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلب من الخير ما يزن ذرة الذرة هي النملة الصغيرة. وهي اصغر من الحبة من البرة وقيل الذرة الهباء المنظور
1:04:15في القوة عند طلوع الشمس او عند غروب الشمس في الكوب زاد ابن من هل في روايته قال يزيد فلقيت شعبة يعني ابن حجاج الواسطي فحدثته بالحديث فقال الشعبة حدثنا به قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الا ان الشعبة جعل مكان الذرة الذرة
1:04:39قال يزيد صحف فيها ابو بستان شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث ولم يعهد عنه تصحيف ولا خطأ عندك شعبة وعندك سفيان ابن عيينة المكي قرن العلماء بين رواياتهما التي جاوزت الالاف
1:05:10فوجدوا ان شعبة وان سفيان اخطاؤهما بضعة عشر خطأ فقط تخيل يروون الالاف من الاحاديث والروايات ما اخطأوا في شيء الا في بضعة عشر منها هذا الخطأ الذي اخطأه ابو يزيد البسطامي حيث صحف الحديث بدال ذرة قال ذرة. رواها ذرة
1:05:38اذن هل الرواية هذه محفوظة؟ او انها خطأ من ابي يزيد البسطامي شعبة ابن الحجاج الواسط ثم اورد رحمه الله تعالى ايضا حديث انس من طريق ابو الربيع العتكي سليمان
1:05:57المراد قال حدثنا حماد بن زيد قال اذن معبد ابن بلال العنزي حاء وحدثنا سعيد بن منصور واللفظ له قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا معبد ابن هلال قال انطلقنا الى انس ابن مالك
1:06:13ثم ذكر بمثل الاحاديث السابق وتشفعنا بثابت يعني ثابت كان له منزلة عند انس طلبوا ابن شفاعة انه يروح معهم عشان ايش يكرمونهم؟ يكرمهم يعلمهم ويتبسط معهم قال فانتهينا اليه ويصلي الظحى
1:06:38فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه قال واجلس ثابتا معه على سريره دل انه كان جالس على كرسي وقنفة وان الباقين باقين كانوا جالسين على الارض قال فقال له يا ابا حمزة
1:06:58كنية انس بنية انس بن مالك وهذا من حبه للنبي عليه الصلاة والسلام انه سمى ابنه ب عم النبي عليه الصلاة والسلام ان اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة
1:07:21طبعا انس فسكن البصرة في اخر حياته ومات فيها قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم. تستخدم كلمة ايش؟ حدثنا كلمة حدد وهذه الكلمة يستخدمها حتى ابن مسعود يقول حدثنا الصادق المصدوق
1:07:48قال اذا كان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم الى بعض. هذه صورة واقعة اخرى لما يحصل في يوم القيامة ما جا الناس بعضهم في بعض هذا في بعض المواقف. في بعض المواقف اصلا لا احد يتحرك
1:08:09في بعض المواقف يصنفون ولا يتحركون وفي بعض المواقف يتماوجون يعني موج يذهب هكذا موج يذهب هكذا موج يذهب هكذا موج يذهب هكذا كأنهم جراد منتشر قال فيأتون ادم فيقول له اشفع لذريتك
1:08:37فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليفة طيب ما ذكر نوح عليه السلام قلنا ان عدم الذكر لا يعني ايش عدم الوقوع الوقائع متعددة كما ذكرت لكم فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى عليه السلام فانه كريم
1:08:59في هذه الرواية ما فيها ذكر آآ سبب الامتناع ولكن فقط يكتفون بقوله لست لها لها اي لست لها اهلا اي للشفاعة العظمى هناك يذكرون المكانة وهنا يذكرون القضية لست لها
1:09:25يعني مر معنا في حديث انس انه قال لست هناك وهنا في الرواية هذه لست لها لا ما في تعارض وهم يبينون لانهم ليسوا اهلا لتلك المكانة ولا لهذه القضية
1:09:41فالكلام تعدد من حيث المعنى فيؤتى موسى عليه نعم لا لا ذكرت هذا ذكرت هذا قبل قلت الانبياء والصالحون هم الذين يذهبون الى ادم الانبياء الاخرون اللي عددهم اربعة وعشرين الف ومئة الف
1:10:22ها والاقوام من تبع لانبيائهم مثلا لا لا احنا الله يستر علينا يمكن ما نعرف نتحرك اصلا لا صحيح ايه ليش ليس مزاحا ليس كل احد يستطيع ان يتحرك يوم القيامة كما يريد
1:10:47انما هذا لبعض الناس للصلحاء الذين ليسوا في كرب ولا غم فيلهمهم الله الهامة دول اهل للالهام من نحن حتى نذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم ونطلب منه الشفاعة من نحن
1:11:05نحن ادون من ذلك بكثير. انما هذا حال من يلهم الملهمون ان كان في امة محمد صلى الله عليه وسلم من هؤلاء فهو الصديق وعمر الملهم وعثمان وعلي وامثاله اما نحن فالله يرحمنا برحمته
1:11:26لا ينبغي ان نفكر ابدا ان الذين يذهبون في طلب الشفاعة هم احاد الناس وافراد الناس هذا غير صحيح كل مشغول بنفسه لا تسمع الا همسه وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا
1:11:42همس ما يتحركوا ابدا لا يعني هذه هذه القضية طلب الشفاعة انما هي من صلحاء الناس وخيار الناس هم الانبياء والصالحون يذهبون الى ادم ثم ادم معهم يأتون الى نوح
1:12:01ونوح معهم ويأتون الى ابراهيم وابراهيم معهم يأتون الى موسى وابراهيم معهم ويأتون الى عيسى وعيسى معهم ويأتون الى محمد يقول موسى عليه السلام لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمه. فيأتون عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد
1:12:26صلى الله عليه وسلم ذكر بعض العلماء من مشايخنا فائدة اخرى وهي ان عيسى عليه السلام وان لم يذكر ذنبا لنفسه لكن لا يتجرأ ان يتقدم لانه قد تبين له تبعيته لمحمد
1:12:50وسلم اذ انزله الله في اخر الزمان تبعا لشريعة من محمد صلى الله عليه وسلم فلا يرى لنفسه ان يتقدم يقول انطلق فاستأذن على ربي مثل حديث السابق فليس فيه شيء يعني اخر غير ما ذكر في روايات السابق لكن فيه ربي امتي امتي
1:13:20طيب الناس يأتون اليه لطلب الشفاعة وهو ذهب لطلب يعني الرحمة لامته الجواب لا تعارض انه يشفع اولا لاقامة الحساب فاذا امر الله باقامة الحساب يذهب ثانيا فيسجد لامته. ما في تعاظم. لانه كما ذكرت الوقائع ايش
1:13:48متعددة يقول فيقول مثل ما سبق في الحديث السابق يا محمد وارفع رأسك وقل يسمع وسل يشفع لك وسل تعطى واشفع تشفع يقول فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعير من ايمان فاخرجه منها فانطلق فاعفى
1:14:14واو للتنويع وليس للشك يعني اخرج هذا وهذا هذا الصنف وهذا الصنف ثم ذكر آآ انه ذهب مرة اخرى وقيل له كما قيل في المرة الاولى الا انه قال مثقال حبة من خردل من ايمان
1:14:36الخردل اصغر انواع الحبوب التي تؤكل ثم يعود الى ربي فاحمده يعني في الرابعة. ثم اخر له السائل فيقال يا محمد نفس ما قيل له في الاولى. فيقول اخرج من كان في قلبي
1:14:52بادنى ادنى ادنى ثلاث مرات من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل فاخرجه من النار فانطلق فافعل طبعا من المعلوم انه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق
1:15:12يعني ينطلق الى النار وينظر ويسأل الملائكة من اللي من اهل الايمان هنا فخزنت النار هم الذين يخرجونه من النار وليس النبي عليه الصلاة والسلام يدخل النار حاشاه صلوات ربي وسلامه عليه
1:15:28يقول هذا حديث انس الذي انبأنا به. فخرجنا من عنده يذكر آآ الراوي اللي هو معبد ابن هلال العنزي يذكر قصة انهم لما طلعوا وخرج من بيت انس مروا على بيت كان يختبئ فيه
1:15:48ابو سعيد الحسن البصري وكان الحسن البصري مختفيا ايام الحجاج. لان الحجاج هدده بالقتل و بسفك سفك دمه يقول لو منا الى الحسن فسلمنا عليه مستخفا في دار ابي خليفة
1:16:10قال فدخلنا عليه قلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك بحمزة هذه الاخوة يحتمل ان تكون المقصود هنا اخوة طلب العلم فان بين الحسن البصري وبين انس بن مالك
1:16:32يعني قرابة اه ممكن خمستاشر سنة فممكن يكون تزامن في طلب العلم عند امثال عثمان ابن عفان وعلي وابي ونحوها ويمكن ان يكون المقصود اخيك يعني اخوة الدين يقول اه
1:16:59فلم نسمع مثل حديث حدثناه في الشفاعة يعني شيء عجيب لان كثير من الناس كانوا ينكرون خروج الموحدين من النار من الخوارج فالسلف كانوا يحبون التحدث بمثل هذه الاحاديث لان فيها رد على الخوارج
1:17:20قال هيه ايه يعني كمل الحديث كمل مثل ما الان يحدثك صاحبك تقول ايه ايه هذا يعني يكمل قال حدثنا به منذ عشرين سنة ويومئذ جميع في بعض الروايات جمع جميع يعني انه على
1:17:43قوتي وادراكه ولقد ترك شيئا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكل يعني فنسي الشيخ يقصد انس قلنا له حدثنا فظحك قال خلق الانسان من عجب ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكم
1:18:07ثم يرجع الى ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد يعني في الرواية السابقة ثلاث مرات ولم يذكروا الرابعة وهنا فيه الرابعة ثم ارجع الى ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامي
1:18:26ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع قل يا ربي ائذن لي فيمن قال لا اله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك
1:18:41ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي ليخرجن من قال لا اله الا وعزتي فيه دلالة على جواز القسم بصفات الله عز وجل وهذا باتفاق العلماء يجوز تقول اقسم بيد الله اقسم بوجه الله اقسم بعزة الله
1:19:05اقسم برحمة الله يجوز وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي اه هذه كلمة كبريائي هي من الجبروت هي من الجبروت وليس من الجبر والجبروت فعلوت دال على عظمة المكانة لاخرجن من قال لا اله الا الله
1:19:40طبعا هذه الرواية التي ذكرها الحسن عن انس عن النبي عليه محفوظة من بلفظ اخر محفوظة من حيث المعنى قال فيقول الله لم يبق في النار ها الا اناس لا يعلمهم الا الله
1:20:07فيخرجون من النار بي فيقول الله اخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط اشي كيف نفهم مع الاحاديث السابقة المثال اللي ذكرته يسهل علينا الفهم معناه ان الوعاء الايماني جاف ليس فيه شيء
1:20:35لكن في المقابل ليس فيه كفر هذا معنى لم يعمل خيرا قط ما بقي في وعائه الايماني شيء يشار اليه يقال حبة خردل يقال ذرة ما فيش جاف جف ينبع ايمانه
1:20:56لكن في المقابل ليس فيه كفر ويخرجهم الله من النار. وهم لم يعملوا خيرا قط اي لم يعملوا مو معناته ما عملوا. ما يتصور مسلم ما قال لا اله الا الله اصلا
1:21:10ما يتصور مسلم ما قال سبحان الله اذا ما لم يعملوا خيرا قط باقي لهم في وعائهم هذا مانع. اذا فهمنا هذا ما اشكل علينا. يجي بعظ الناس يقول ها انتم تقولون الاعمال من الايمان. شوف هذا رجل ما عمل خيرا قط. ما فهمت
1:21:31يعني اعظم الخيرات لا اله الا الله ما عمله؟ من قاله ما اعتقده اذا نفهم المعنى هذه اللفظة اشكلت على المرجية ولذلك اخرجوا الاعمال من مسمى الايمان فهمنا ما معنى لم يعمل خيرا قط
1:21:50اي لا يظهر في ايمانه خير قط. ما ما في شي خلاص مثل انسان عنده بطاقة ها يطلع لك بطاقة البنك عنده بطاقة بنك لكن ما في رصيد صفر بس عنده بطاقة بنك
1:22:09بس الرصيد صفر طيب لما يكون عنده بطاقة بنك هو عميل لهذا البنك ولا ليس عميلا جميل ولو الرصيد صبر شو المشكلة فلابد ان نفرق لابد ان نفرق قد يكون الانسان عنده نفس البطاقة
1:22:29فيه ملايين في انسان عنده نشر البطاقة ما عنده الا دينار. في انسان عنده نفس البطاقة عنده افلاس في انسان عنده نفس البطاقة صفر هذا معنى لم يعمل خيرا قط
1:22:45يقول فاشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك وراه قال قبل عشرين سنة يومئذ جميع ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق الشيخ ابو بكر لابي شيبة عبد الله ومحمد بن عبد الله بن نمير
1:23:02واتفقا في سياق الحديث الا ما يزيد احدهم من الحرف بعد الحرف قالا حدثنا كلمة الحرف تطلق عند السلف وليس فيراد بها حروف الهجاء. اللي هو الف باء تاء ما المقصود اذا الحرف؟ يعني الكلمة
1:23:20بالحرف يعني الكلمة قال احدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابو حيان ابو حيان يحيى ابو حيان يحيى اسمه يحيى عن ابي زرعة آآ ابن عمرو ابن جرير المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي ثم ذكر
1:23:41حديث ابي هريرة قد مر معنا فيما سبق لكن هنا في هذه الرواية يقول آآ قصة فناس منها ناسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة هذه السيادة ليست خاصة بيوم القيامة هو سيد الناس لكن يوم القيامة لظهوره ها فخص سيادة الايش
1:24:03لظهوره وجلائه عند الناس كلهم هذا وجه تخصيصه بظرف يوم القيامة وهل تدرون بما ذاك؟ يبين لماذا سبب كونه ظهر انه سيد الناس امام الجميع ثم ذكر السبب قال يجمع الله يوم القيامة الاولين
1:24:25الى اخر الحل وقوله في صعيد واحد الصعيد الارض المستوية الارض المستوية التي ليس فيها جبال ولا حفر قال يسمعهم الداعي اذا واحد تكلم من اقصى الطرف يسمعه من في اقصى الطرف
1:24:50وينفذهم البصر يراهم الجميع هذا فيه دلالة ان لما يراهم الجميع معناه ان الارض مستوية وليست كروية بحيث ان العين اذا رأى الى حد معين بعد ذلك لا ينعكس تدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقه
1:25:15طبعا الشمس ليس للعهد اللي هي الشمس المعهودة هذه هذه الشمس كورت لكن شمس اخر شمس القيامة شمس ارض القيامة فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقه وما لا يحتمله حتى ان الكفار ليتمنون لو يدخلون النار من شدة ما هم عليه
1:25:41طبعا ليس هذا معناه انه فيه من الكرب والغم على الجميع لا في ناس يعني الله سبحانه وتعالى يجعلهم في ظله كما جاء في الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
1:25:58وهذا المقصود ظل العرش وهو في ارض القيامة هذه التظليل في ظل العرش خاص بيوم القيامة الناس يحتاجون الى هذا قال الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ هذا تفسير الالهام
1:26:19ابتداء الالهام الا تنظرون من يشفع لكم بيت ادم فيأتون ادم طبعا المقصود هنا فيقول بعض الناس المقصود كما ذكرت هم اهل الصلاح والتقى من الانبياء والمرسلين فيقولون يا ادم انت ابو البشر
1:26:41لذلك يعرفون هذه الامور اما عامة الناس قد لا يعرفون هذه الاشياء والخصائص وذكر بمثل حديث انس لكن فيه زيادة ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثل في دلالة ان القيامة لا تقوم الا عند
1:27:07غضب ربنا غضبا عظيما يستحق فيها اهل الدنيا الفناء ولهذا جاء في الحديث قال فلا يبقى في الارض من يقول لا اله الا الله وفي رواية من يقول الله الله
1:27:27وعليهم تقوم الساعة وهم شرار الخلق عند الله قال ولن يغضب بعده مثله لن يغضب بعده مثله ويغضب بعده لكن على الكفار الذين في النار لكن لن يكون غضبه كغضب القيام
1:27:49وانه نهاني عن الشجرة فعصيته الالف واللام للعهد وهو يعرف هذه الشجرة وان كنا نحن لا نعرفها على التعيين نفسي نفسي اذهب الى غيري طيب قد يقول قائل هو تاب
1:28:07والله اخبر عن توبته فتلقى ادم من ربه كلمات فتب عليه قلنا انه وين تاب لكنه يستحي كما في الرواية السابقة اذهبوا الى نوح ثم في زيادة وسماك الله عبدا شكورا
1:28:27سماك الله عبدا شكور وجه تسمية نوح بالعبد الشكور انه ما تضجر من قومه يوما قط الى متى وانا ادعوهم وهم ما يشريون فاعظم علامات الشاكرين ترى مو اللي يشكى هالنعمة لا
1:28:50هذا غلط هذا مفهوم الناس اليوم ان الشاكر اللي يشكر على النعمة لا هذا مو شاكر النعمة لا يجب ان تشكر هذا مو منها لك يعني هذا مو انت مخير فيه
1:29:05اذا من هو الشاكر؟ الذي يشكر على البلاء الشاكر الذي يشكر على البلاء مو اللي يشكو على النعمة كل واحد يشكى على النعمة. منو اللي انت تعطيه دينار يقول لك ما يقول لك شكرا
1:29:25منو اللي انت تحصي اليه ما يقول لك شكرا ده الشاة اللي سمي عبدا شكورا لانه شكر على البلاء صبر على الابتلاء مع قومه قال سماك الله عبدا شكورا ثم ذكر بقية الحديث بمثل
1:29:47ما مر معنا وفيه ايضا ان ابراهيم عليه السلام ذكر كذباته كذباته بفتح الذال. كذا وسميت هذه التوريات بالكذبات او بالكذبات من باب المشابهة اللفظية ومن باب المشابهة اللغوية والا فهو وراء
1:30:18ولم يكذب تصريحا ولم يكذب تصريح حاشاه عليه السلام ثم يأتون موسى يقول كما مر معنا لكنه يقول قتلت نفسا لم اومر بقتلها وان كان خطأ لكنه يراها عظيم مع انه هو قتل كافر
1:30:44لكن حتى الكافر اذا لم يكن مأذونا بقتله بوقسه ويأتون عيسى فيقول لنا له كما سبق معنا ويقول كما سبق الانبياء قالوا يقولون اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم
1:31:07فيأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويذكرون له انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبه. حتى ترى لابد ان ان الكلام الذي يقال للنبي لا ينبغي ان نفهم حصره في هذا
1:31:23وانما هذا بعظ ما قيل له وبعظ ما اخبرناه يمكن انهم يقولون كلام اكثر من هذا في حق النبي عليه الصلاة والسلام مما يستحقه صلوات ربي وسلامه عليه يقول فانطلق فاتي تحت العرش
1:31:42فاقعوا ساجدا لربي فيه دلالة على ان العرش يكون في ارض القيامة لانه يأتي عند العرش يقول ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي ومر معنا انه
1:32:04في بعض الروايات قال من المحامد ما لا احسنه الان ما لا احسنه الان فيقال له كما قيل ومر معنا ثم يقال له يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه
1:32:27من الباب الايمن من ابواب الجنة هذا اللي يظهر ان هذا الكلام ان هذا الكلام بعد قبول الشفاعة تكرمة للنبي عليه الصلاة والسلام بعد قبول الشفاعة تكرمة للنبي عليه الصلاة والسلام
1:32:46كأنه يقول قبلنا شفاعتك ونقيم الحساب على الخلائق ثم اكرمناك بان ادخل الجنة من امتك من لا عليه من الباب الايمن من الابواب الجنة الباب الايمن من ابواب الجنة فيه دلالة على ان ابواب الجنة
1:33:07فيها ايمن وايسر وان الايمن مكره وهذا بالنسبة لايش الباب الايمن بالنسبة قال بعض الشراح الباب الايمن من ابواب الجنة بالنسبة لمن مر على الصراط فيكون الباب على يمينه يقال عنه الباب الايمن للجلد. وقال بعضهم بل الباب الايمن ابواب الجنة بالنسبة للعرش
1:33:34فانه اقرب وعلى كل حال اليمين والشمال كما تعلمون هي امور نسبية هي امور نسبية بخلاف العلو المطلق والسفول المطلق فانهما امران ثابتان في نفسيهما وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب
1:33:55الحمد لله ان الله جعلنا من هذه الامة خصها الله بباب من ابواب الجنة تأمل وهو الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس في بقية الابواب وما بين المصراعين من مصاريع الجنة
1:34:14مصاريعنا المقصود المصراعين هما الخشبتان اللتان تكونان على جهة الباب احدهما يعلق عليه الباب والاخر يغلق فيه الباب فهذا يسمى المصراع من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى
1:34:38مكة وهجر مقياس شرقي يعني المقصود به هجر لهجر الاحساء من مكة الى هجر الاحساء حوالي تقريبا الف وشوية من الكيلوات او قال ما بين مكة وبصرى وهذا مقياس شمالي من مكة الى بصرة من بلاد الشام حوالي الف وشوي
1:35:02تقريبا وهذا من باب التقريب وليس من باب التحديد دلالة على السعة ثم اورد المصنف حديث ابي هريرة من طريق شيخ زوير ابن حرب قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الظبي
1:35:19عن عمارة ابن القهقان ابن زرعة عمرو ابن جرير المدني عن ابي هريرة وفي ايضا يعني نفس الحديث آآ لكن يقول فلما رأى اصحابه لا يسألونه قال الا تقولون كيف
1:35:37كيفه بالهاء والهاء هنا للسكت كيف اي كيف هذا الامر قالوا كيف هي رسول الله؟ قال يقوم الناس ساق الحديث بمعنى حديث ابي حيان عن ابي ذرة وزاد في قصة ابراهيم فقال وذكر قوله بالكوكب هذا ربي وقوله لاله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم
1:36:04هل كلمة هذا ربي محفوظ او انه شاذ الذي عليه اكثر اهل العلم ان قوله هذا ربي شاذ وان المحفوظ قوله اني شقي لان كلمة هذا ربي لم يقله الا على سبيل المناظرة
1:36:27فلم يكن ناظرا وانما كان مناظرا. ويجوز للانسان في المناظرة قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين مصر الى الجنة الى عظادتي الباب كما بين مكة وهجر او هجر ومات
1:36:46قال لا ادري اي ذلك قال ثم اورد ايضا حديث ابي هريرة نفسه حديث حذيفة رضي الله عنه من طريق الشيخ محمد بن الطريف بن خليفة البجلي قال حديثنا محمد ابن فضيل يعني ابن غزوان
1:37:06قال حدثني ابو مالك الاشجع ابو مالك اسمها شسمه ابو عمر ابو مالك ليش جاي خالد ولا آآ عن ابي حازم سلمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو مالك عن ربعي يعني ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه
1:37:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة طيب هذي شفاعة اخرى ولا هي هي الاظهر انها شفاعة اخرى
1:37:53وهي الشفاعة لفتح باب الجنة ها شفاعته وهذه خاصة قال فيقوم المؤمنون الان هم الشفاعة تلك السابقة المقام المحمود والوسيلة هذه كانت في ارض القيامة هذه الشفاعة في القنطرة لفتح باب الجنة
1:38:19بفتح باب الجنة فرق بين الامرين قال فيأتون ادم فيقول يا ابانا استفتح لنا الجنة ها ومن ظن من الشراح ان هذه كتلك فقد اخطأ. الصواب هذه هذه اخرى قال وها ان اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم
1:38:43لست بصاحب ذلك ذوي لابني ابراهيم خليل الله هو نفس الكلام يتكرر فان قال قائل فقد علموا من الاول لماذا اذا لا يذهبون الى محمد ابتدال؟ الجواب ان الذي علمه الاولون غير هؤلاء الذي علمه الاولون هم الانبياء والصالحون
1:39:05ولو الرسل الذين طلبوا الشفاعة العظمى اما هنا المؤمنون لا سيما من اهل من اهل ملة محمد صلى الله عليه وسلم ومن اهل الملة يطلبون يعني المؤمنون يتعجلون دخول الجنة
1:39:25وفي نفس الالفاظ متقاربة كما سبق قال فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمال قال الامانة على اليمين والرحم على الشمال فكل انسان خان تزل قدمه فيسقط في النار
1:39:50وكل انسان قاطع رحم فهل عسيتي من توليت ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصموا واعمى ابصارهم فصمه واعمى كيف يرى الصراط اذا تأمل هذه العبارة الان واربطها مع هذا الحديث
1:40:09فصمهم واعمى ابصارهم فلا يرون الصراط قال فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق نسأل الله ان يكون منهم نسأل الله ان يكون منهم نسأل الله ان نكون منهم
1:40:27كالبرق سبحان الله قال قلت بابي انت وامي اي شيء كمر البرق لانه يعني ما فهم المعنى قال لم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ها طرفة عين
1:40:47ما راح تحس يقولون طرفة عين هو الى الان اسرع مقياس اسرع مقياس عرفته البشرية وهذا من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام اكتشفوا مقياس الظوء اكتشفوا مقياس الصوت لكن انصدموا لما رأوا ان هذا المقياس موجود
1:41:16قال ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجالي بالجيم شد الرجال يعني اسراعهم في المشي وروي وشد الرحال شد الرحال يعني القوافل قوافل الابل تجري بهم اعمالهم تجري بهم اعمالهم. اذا عملك هو الذي يحملك. ها
1:41:50عملك هو الذي يحملك قال ونبيكم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم من اي الجهة من الصراط قائم جات الجنة احسنت جهة القنطرة لانه هو اول من يمر على الصلاة صلوات ربي وسلامه
1:42:11ثم امته عليه الصلاة والسلام فهو واقف على الجانب الاخر ويقول ربي سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا. لا حول ولا قوة الا بالله
1:42:29قال وفي حافتي الصراط حافتي يعني جنبتي الصراط كما جاء في بعض الروايات الاخرى كلاليب معلقة الكلاليب جمع كلاب وهي الة تصنع من الحديد في الاصل للصيد الذئاب والوحوش الكلاليب
1:42:55جمع كل يصنع الة تصنع من الاحاديث لصيد السباع والوحوش كلاليب معلقة كيف معلقة؟ الله اعلم وهي تخطف الناس مأمورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار. نسأل الله السلامة والعافية
1:43:21يقول والذي نفسي ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا في بعض الروايات اربعون خليفة في بعض الروايات سبعون خريفا ولا تعارض لان جهنم ليست طبقة واحدة هي طبقات
1:43:42دركات فدركة منها اربعون خليفة ودركة منها سبعون خريفا نسأل الله عز وجل يعيذنا واياكم من النار وذرياتنا ووالدينا ومشايخنا نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد ها سعد ابن طارق احسنت ابو مالك الاشجعي سعد ابن طارق. اي نعم. احسنت
1:44:22سعد ابن طارق الاشجعي المدني. نعم احد عنده سؤال تفضل يا شيخ محمد لا لا حرج لا حرج في ذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام بدون كلمة نبي ورسول بشرط الصلاة عليه
1:44:55يعني تقول قال محمد صلى الله عليه وسلم ما في بأس نعم لكن لكن الاولى الاولى عدم آآ ندائه باسمه في فرق بين النداء وبين ذكر الاسم يعني مثلا ما تجي في
1:45:18التفسير فتقول بقوله يا ايها النبي اتق الله يا محمد اتق الله ما يصير لان نهينا عن ندائه باسمه نعم صح صح ايه جزاك الله خير الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك ها عبد الرحمن
1:46:02ايوة ايوة الامطار مستحبات والمندوبات من وراء وراء يعني انما خاطبني الله عز وجل واختصني بالخلة ولم يكلمني اذا معناه انه كان من وراءه وراء في واسطة بيني وبينه من هو
1:46:36جبريل عليه السلام بالوحي نعم يعني كأنه يقول اني خليل بمنزلة اقل كانه يقول وهذا هذا هذه اللفظة فيها فايدة لطيفة جدا جزاك الله خير انك ذكرتني اقولها وهي ان الله اتخذ ابراهيم خليله واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليله لكن خلة النبي عليه الصلاة والسلام اعلى
1:47:07هذا الحديث نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اه تفضل لأ من هو الشاكر؟ انا ما قلت الشكر. الشكر واجب على النعمة الشكر واجب على النعم
1:47:35طيب لكن هل الانسان يثنى عليه بفعل الواجب ولا يثنى عليه بفعل المندوب والمستحب حتى الناس الحين لما تقول لي انسان مثلا يشتغل عندك تقول له شكرا يقول لك لا شكرا على واجب
1:47:54هذا واجب صح ولا لا؟ هذا عمله لكن لو يقول يسوي لك شي ما هو واجب عليه الان يستحق ان يسمى يشكر ولا ما يستحق فالمقصود ان الشكر في مقابل النعم هذا امر واجب
1:48:12ما فيها مندوبة ما فيها فضيلة الفظيلة انك تصبر على البلاء. وتشكر الله على البلاء لان الشكر على البلاء مندوب ففعل المندوب ينال به الانسان الامر المحبوب عند الله نعم
1:48:34اتفضل يا شيخ يلهمون نفس الحديث الجواب في نفسه فيلهمون ذلك ويلهمون ذلك. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فيلهمني الله من المحاب. كله الهاء والا لا يعلمون الغيب
1:49:04نعم سبحانك اللهم وبحمدك