(٢٢) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس الثاني والعشرون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس قراءة اهل صحيح الامام ابن الحسين محمد
0:23آآ ابن الامام ابن الحسين مسلم في الحجاج القشيري النيسابوري ونحن في صبيحة الجمعة الخامس والعشرين من الشهر الحادي عشر عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:43لا زلنا في كتاب الايمان واوقفنا على حديث شيبان ابن فروخ هذه في حديث حذيفة لا يدخل الجنة نمام ونبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الثاني والعشرون
1:04انا قلت الثاني عشر الظاهر الظاهر للحين ما صحينا الله المستعان الثاني والعشرون المجلس الثاني والعشرون الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
1:24ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا شيبان ابن فروق وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه
1:47انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم
2:08قال اسحاق واخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير
2:24قال فجاء حتى جلس الينا وقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا الجنة قتات قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وكيل عن الاعمش
2:43ولو حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي واللفظ له قال حدثنا ابن مسر عن الاعمش ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا حذيفة في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة رضي الله عنه ان هذا يرفع الى السلطان
3:03فقال حذيفة رضي الله عنه ارادة ان يسمع سمعت ارادة ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات حديث حذيفة رضي الله عنه اسباب وروده
3:24وذكري من قبل حذيفة رضي الله عنه حديث عظيم يدل على خطورة النميمة والنميمة الصحيح من اقوال اهل العلم انها كبيرة من كبائر الذنوب ومعناها نقل الحديث بين الناس نقل الحديث بين الناس بقصد الافساد بينهم
3:54نقل الحديث بين الناس بقصد الافساد بينهم فمتى ما كان نقل الحديث بغير قصد الافساد فليس من النميمة في شيء كمن ينقل حديثا لكي ان يزيد الفته من ينقل حديثا
4:18لكي يستشيرهم مثلا من ينقل حديثا لكي آآ ليبين لهم ان فلان يحبه ونحو ذلك من الامور فالنميمة نوع من انواع الغيبة وهو ذكر للمسلم بما يكره من جهة وزيادة على ذلك نية القصد
4:47في الافساد بين المتحابين وقوله ان حذيفة رضي الله عنه بلغه ان رجلا ينم الحديد ينم الحديث يعني وظيفته انه ينقل الكلام مثل ما نقول احنا انه جاسوس يتجسس وش يقول الناس
5:13عن فلان وش يقول الناس عن فلان التجسس على الناس من هي بنص القرآن ولا تجسسوا قال بلغه ان رجلا يلم الحي يعني سمي هذا العمل نما من جهة ينم نم الرجل ينم
5:38من جهة انه يكبره ويجعله ينمو من هذا الوجه فسمي هذا الفعل من جهة مادة النون والميم والواو وهي مادة النمو قال ينم الحديث يعني يرفعه ويزيد فيه وقال حذيفة رضي الله عنه
6:03سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام سبق ان بينا الباب في فهمها مثل هذه الاحاديث ان ننظر الى ما بعد المبتدأ في الكلام لا يدخل الجنة
6:27ما بعد مبتدأ الكلام نمام هذا خبر وننظر الى الخبر هل هو مناقض من نواقض الايمان اوليس مناقضا للايمان من كل وجه فان كان ليس مناقضا للايمان من كل وجه
6:45فانه لا يكون كفرا وردته وانما يكون نقصانا للايمان الواجب وبناء على ذلك النميمة ليس شيئا مناقضا للايمان من كل وجه وبناء على ذلك فلما نقول النميمة ليست من الصفات
7:08والخلال المناقضة للايمان من كل وجه فكيف نفهم معنى لا يدخل الجنة نمام على ما سبق بيعه ما دام نمام ليس مناقضا للايمان من كل وجه فمعنى لا يدخل الجنة اي معد اخذين المؤمنين
7:30الذين يدخلون الجنة ابتداء من لم يفهم هذا الحديث يحصل عنده اضطراب في الفهم فاما انه يكذب بمثل هذه الاحاديث كما هو اه الواقع عند المرجية الذين يقولون الاعمال لا تؤثر
7:52على الايمان وان افسد وافسق المؤمنين يدخل الجنة مع اتقى المؤمنين سواء بسواء ما الذي اداهم الى هذا من احد الاسباب عدم فهمهم للايات والاحاديث التي فيها نفي الايمان لبعض الاوصاف
8:17التي هي ليست مناقضة للايمان وفي المقابل فهم اناس فهما ضالا فظنوا ان معنى النفي هنا النفي الاولي والابدي الاهم يدخلون الجنة ابتداء ولا هم يدخلون الجنة انتهاء مخلدون في النار ابدا. هذا
8:44معنى قولهم بل هو منطوق قوله وليس معنى كما هو حال الخوارج قاطبة واكثر المعتزلة لا يدخل الجنة نمام فهموه على الظاهر لم ينظروا الى خبر المنفي بكلمة لا لو نظروا الى الخبر المنفي
9:10لفهموا المعنى ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق اخر وفيه ان قال همام ابن الحارث كان رجل ينقل الحديث الى الامير فكنا جلوسا في المسجد. الامير هنا المقصود به ليس
9:30الامير العامة مقصود بالامير امير ناحية السمع والطاعة واجبة لامراء النواحي كما هي واجبة الامير العام لكن السمع والطاعة لامير النواحي بحسب ما تحت يده من الاعمال واما الامير العام فالسمع والطاعة
9:56واجبة له على العموم وما دام امره في المعروف قال فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير اشاروا اليه مع وجوده ففيه دلالة على ان ما يسوء المرء من الكلام امامه ليس بغيبة
10:22ما دام انه موجود حتى لو ساءه ذلك لان هذه صفة ذميمة كون الانسان يتجسس ويتحسس حتى اليوم انتم تشوفون ان اللي يشتغل في المباحث يستحي يقول حق الناس اني انا في المباحث متجسس على الناس مثلا
10:43ولذلك يدخل مع الناس خيفة قال فجاء حتى جلس الينا يعني حذيفة رضي الله آآ فجاء يعني الرجل حتى جلس الينا يعني في مجلس حذيفة رضي الله عنه فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
11:05لا يدخل الجنة قتات واصل كلمة القتات من القوت مادة القاف والواو والتاء مشتقة من القوت وهو ما يأكله الانسان ويتقوت به فسمي النمام قتاتا لانه انما يأكل ويعيش على النقل ونقل الكلام بين الناس
11:35فينقل من هذا الى هذا ليعطوه وينقل من هذا الى هذا ليحبوه وينقل من هذا الى هذا ليمكنوه من الجلوس ومن الاكل ونحو ذلك ولذلك سمي قتاتا اي انه يأكل
11:53ويكون معاشه وماله وطعامه لاجل انه ينقل الكلام فالناس يمكنونه من الاكل ومن مجالستهم ومن آآ آآ السماح له الطعام معهم ثم اورد رحمه الله ايضا هذا الحديث من طريق اخر
12:17وفيه قال همام ابن حارث كنا جلوسا مع حذيفة رضي الله عنه في المسجد المقصود هنا بالمسجد يعني مسجد الكوفة والالف واللام للعهد فجاء رجل حتى جلس الينا فجاء رجل
12:37حتى جلس الينا قوله هنا فجاء رجل فجلس الينا يؤكد ان الرجل جلس الى مجلس حذيفة رضي الله عنه فقيل لحذيفة ان هذا يرفع للسلطان اشياء اما انه قيل هذا الكلام لحذيفة
13:00ليحذر من الكلام واما انه قيل له هذا الكلام ليحذر الرجل من نقل الكلام اما الاول فلا يتصور لان حذيفة رضي الله عنه ومن معه من الصحابة كلهم يعلمون انه لا يجوز الكلام
13:18على الامراء في مجالس العامة ولا في مجالس الخاصة هنا قضية مهمة بعض الناس لضعف ديانته وسوء طويته وعدم فهمه للقضية يظن انه لا يجوز اه الكلام على الامراء في المجالس العامة وانه يجوز في المجالس الخاصة
13:43وهذا غير صحيح لا يجوز الكلام على الامرا لا في المجالس الخاصة ولا في المجالس العامة اي نعم كان من وصف الخوارج الكلام على الامراء في خاصة المجالس وهذا ينبغي ان ان نحذر منه
14:05ولذلك كانوا ينحازون عن الناس ويختفون وما من قوم يختفون ويتخفون في الحديث الا وفيهم سوء طوية. نسأل الله السلامة والعافية اذا بقي عنا انهم انما قالوا لحذيفة هذا الكلام
14:25فقال لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء ليحذره من ذلك فقال حذيفة ارادت ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات كاللفظة السابقة
14:46وهنا يأتي السؤال الا يجوز ان يضع السلطان آآ حسسا او اناسا جسسة لمعرفة المجرمين واخبار الذين يفسدون في الارض من الفجرة والفسقة هذه مسألة اخرى فينبغي الخلط بين القضايا
15:12فان وضع السلطان شخصا مثل المباحث يقول وظيفتكم كشف المجرمين وظيفتكم التجسس والتحسس لكشف المجرمين ومعرفة السارقين والدخول بين الناس لمعرفة الذين ينشرون المخدرات مثلا او الذين يهربون الناس او يهربون البظايع
15:44ونحو ذلك من امور الفساد فهذا باتفاق العلماء لا بأس به ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرسل العيون وكان يرسل عليه الصلاة والسلام العيون اذا جاز ارسال العيون
16:03على الكفرة لاجل معرفة احوالهم سرا حفظا على الاسلام فكذلك يجوز اه بث العيون لاجل المحافظة على الامن اذا ما الذي لا يجوز للامير؟ الذي لا يجوز للامير ان يبث الناس ماذا يقول الناس عنه
16:25مثلا خلك مع الناس شوف الناس من اللي يتكلمون علي تجيب لي اسماءهم اللي يمدحوني ما لك شغل فيهم هذا الذي لا يجوز فلا ينبغي للامير ان يبحث ولا للحاكم
16:42ولا للمسؤول ان يبحث عن مديح نفسه ولا عن مذمة نفسه وانما انما وهذه اداة حصر ولا لا انما جاز له بث العيون لاجل حفظ الامن وهذه قضية عامة ولا خاصة
17:01ام اذا لذلك جاز هذا الامر ففرق بين المسألتين وليس من يعمل في المباحث العامة ليس هذه الوظيفة من الوظائف المحرمة كما يظن بعظ الناس وانا سمعت باذني بعض الناس يظن هذا محرم بناء على حديث حذيفة هذا غير صحيح
17:24لولا وجود المباحث لانتشرت الامور الكثيرة المفسدة ما عرف الحرامية ولا عرف قال لاصحاب المخدرات ولا غيرهم اورد رحمه الله حديث حذيفة رضي الله عنه بثلاثة اسانيد الاسناد الاول من طريق شيخه شيبان ابن فروخ
17:47وهو شيبان ابن فروخ الكوفي وآآ آآ وعبدالله بن محمد بن اسماء الضبعي الكوفي ايضا قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون البصري قال حدثنا واصل الاحدب وهو ايضا كوفي عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي الكوفي
18:10عن حذيفة ابن اليمان ابو عبد الله رضي الله تعالى عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الذين كانوا يقرئون الناس وينشرون العلم في بلادي آآ آآ
18:31العراق وفي بلاد العجم وآآ بقي رضي الله تعالى عنه حتى استفاد منه اناس وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على رجل يموت في المدينة حتى يرى حذيفة يصلي عليه
18:51لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعلمه اسماء المنافقين الذين ظهر نفاقهم في غزوة تبوك وهم عدد يسير لا يصلون الى العشرين رجلا وتاب منهم من تاب ومات منهم على النفاق من مات
19:12ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه علي ابن حجر السعدي وهو الاياسي واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي الهروي امام خراسان وصاحب الامام احمد قال اسحاق اخبرنا جرير يعني معناه ان علي ابن حجر ما قال اخبرني
19:34يعني قال عن جرير وجريره ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم وهو ابن يزيد آآ اي ابن قيس النخعي عن همام ابن الحارث الكوفي عن حذيفة رضي الله عنه
19:55ثم اورده رحمه الله من طريق اخر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف عبد الله ابن ابي شيبة اخو عثمان الكوفي البغدادي
20:13الامام المصنف صاحب المصنف صاحب المصنف قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن آآ خازم الظرير ووكيع هو ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهن قال حاء وحدثنا من جابو ابن الحارث التميمي
20:37هنا القائل وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي الكوفي هو ايضا من شيوخ الامام مسلم رحمه الله قال واللفظ له؟ قال اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش وابن ميسر مر معنا كثيرا هو علي ابن مسر القرشي
21:01الكوفي علي ابن مزهر القرشي الكوفي عن الاعمش مر ذكرى عن ابراهيم مرة ذكره عن امام ابن حارث عن حذيفة مر ذكرهم نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد بن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة علي ابن مدرك
21:25عن ابي زرعة عن خرشة بن الحري عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله
21:45عليه وسلم ثلاث مراء. قال ابو ذر خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهري قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاعمش عن سليمان ابن
22:10مسفر عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا من الا منه. والمنفق سلعته بالحليف الفاجر
22:30ازاره قال وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا محمد يعني اذ جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
22:51قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا وابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم ولهم
23:10عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:26وهذا حديث ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا سلعة بعد العرش
23:46فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا. فصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفد قال وحدثني زهير ابن حزم قال حدثني الجليل قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد
24:14وذكر مثل غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا بسلعة قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صابح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اراه مرفوعا قال ثلاثة لا يكلمهم
24:31الله لا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على مال فاقتطع وباقي حديثه نحو حديث الاعمش هذه الاحاديث حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة
24:51بالفاظها المتقاربة كلها دلالة على ان الله تبارك وتعالى يفعل ما يشاء وان صفاته الفعلية تكون متعلقة بمشيئته سبحانه وتعالى وآآ فيه دلالة على ان بعض الافعال موجبة موجبة لسخط الله وغضبه
25:23وان لم يكن صاحبه كافرا وهذا فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان المسلم قد يحب من وجه وهو كونه مسلما ويبغض من وجه وهو كونه فاسقا او فاجرة
25:45وان الكافر يبغض من كل وجه فرق بين الامرين فيه دلالة ايظا على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان بعظ الكبائر بعض الكبائر ينقص بعض الكبائر ينقص الايمان الواجب وان بعض الكبائر قد تكون مناقضة للايمان
26:16كما تعلمون ان الكبائر مثل الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر هذه مناقضة للايمان واما الشرك الاصغر الكفر الاصغر نفاق الاصغر وما في معاني هذه فهي من نواقص الايمان اورد رحمه الله حديث ابي ذر
26:43وفيه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولهم عذاب اليم فذكر في هذا الحديث اربعة امور في قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
27:08دل على ان الكلام من الصفات الفعلية فان قال قائل فان الله متكلم ازلا نقول من حيث اصل الصفة هي صفة ازلية من حيث كونه جل وعلا يكلم فلانا او لا يكلم فلانا فهي صفة فعلية
27:34ومن علامات الصفات الفعلية صحة النفي والاثبات فيها هذي من علامات الصفات الفعلية انك تقول يكلم فلانا ولا يكلم فلانا الصحة نسبة الفعل سلبا وايجابا الى الله تبارك وتعالى. فهي صفة فعلية
28:01ومن علامات الصفات الفعلية ان الله جل وعلا يوصف بها وبضدها فانت تقول يكلم فلان ولا يكلم فلان وهذا فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى يوم القيامة يفعل ما يشاء
28:21فيكلم بعض عباده ولا يكلم بعض عباده اما قول بعض الشراح لا يكلمهم كلاما لينا هينا هذا لا يستقيم طيب اذا كان يكلم الاخر كلاما هينا لينا هذا الرجل الان يسمع ولا ما يسمع
28:40ان قلت ان كلامه مع الواحد يلزمك ان يكون مع الكل فما صار معنا في قوله لا يكلم صح ولا لا صمنه معنا ولذلك حصل الاضطراب عند الاشعرية النفات لصفات الفعلية
28:58ما يعرفون كيف يجاوبون مثل هذه الاحاديث لذلك ما لهم الا التأويل فيؤولون لا يكلمهم اي لا يريد فيرجع الامر الى الارادة اي نعم الصفات الفعلية كلها من لوازمها الارادة هذا ما احد ينكره
29:18لكن تثبت اللازم وتترك الملزوم هذا لا يصح وايضا قوله ولا ينظر اليهم لاحظ الان فيه النظر الى العباد ونظر الى العبد ولا ينظر الى العبد فاذا فيه دلالة على ان صفة النظر من الصفات الفعلية
29:43فان قال قائل فان الله عز وجل بصير بكل شيء يقول كونه بصيرا بكل شيء غير معنى كونه ينظر اليه او لا ينظر نحن في المشاهدة من صفات الخلق انه لا يحصل لهم البصر الا بالنظر
30:05فهذه صفات للمخلوقين اما الله جل وعلا فهو بصير بكل شيء بصير بالمبصرات سميع بالمسموعات عليم بالمعلومات والمعدومات والممتنعات لو كانت كيف ستكون وصفات الخالق لا تقاس بصفات المخلوق فلما نفى عن نفسه
30:31او نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه الصفات جاءت في القرآن ولا لا؟ لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. جاء في القرآن في بعض الايات
30:41فلما قال لا ينظر اليهم نفي لصفة الفعلية النظر ويفهم من ذلك اثبات هذه الصفة لبعض الناس ينظر الى فلان ومعناها يحصل له قرة عين نسأل الله ان نكون منهم
31:00واي قرة عين اعظم من ان ينظر الرب الى العبد ولا ينظر اليهم هذا نفي صفة النظر والنظر هنا ليس من الانذار. وقد اخطأ من ظن انه من الانذار وهو التأخير
31:23ليش اخطأ لان قوله ولا ينظر اليهم لو قلت ولا يؤخرهم يعني يعجلهم بالعذاب لكان الواجب ان لا يكون لا ينظر لان النظر ينظر فتح الياء اما لو كان من الانذار فانظر ينظر
31:44لكان الواجب ان يكون الصيغة من حيث الصرف ولا ينظروا هم ولا يحتاج الى تأدية اله المشكلة ان هذولا المعتزلة يدعون انه مال لغة واذا جو في اشياء من البديهيات اللغوية يخطئون فيها. ليش
32:04لان الهوى يعمي الانسان نعوذ بالله من العورات نعوذ بالله من الهوى ولذلك هذه الاية صريحة لا ينظر اليهم فانت لما تقول ينظر اليهم علمنا انه من نظرة لانه لو كان من انظر لما احتاج لك الى حرف الجر الى
32:31فانت تقول انظرت زيدا يعني اخرته ما يصير تقول انظرت الى زيد هذي ما هي لغة عربية هذه لغتنا عاجب كلام الله عز وجل المعجز للخلق من افصح ما يكون
32:49فلذلك حتى في اية سورة القيامة ها وجوه يومئذ ناظرة الى الى ربها ناظرة فما يصير تقول منتظرة الثواب لانها لو كان منتظر الثواب ما احتاج الى كلمة الى لكانت العبارة ناظرة الثواب. مباشرة
33:14وجوه يومئذ ناظرة الثواب لو كانت من ايش من انظره وحتى ما تصح بعد نظرة الثوب كان المفروض منظرة الثواب. لان انظر ينظر اسم الفاعل منه منظر ومنظر اسم المفعول
33:32ما ادري والله الواحد يتعجب لكن لما تقرأ كتبهم في التفسير ترى تأويلاتهم اذا رأيت تأويلاتهم تستيقن كم ان الهوى يعمي البصيرة وهم فطاحل في اللغة مثل الزمخشري وجماعته وربعه
33:55قال ولا ينظر اليهم اذا هنا نفي للصفة فعلية نفي لصفة ايش فعلية فربنا جل وعلا له صفة البصر ازلية صفة البصر ايش؟ ازلية لكن نظر وينظر ونظر ولا ينظر هذه صفة فعلية
34:19وهي من لوازم صفة البصيرة صفة البصر لوازم صفة البصر قال ولا يزكيهم والتزكية معناه هنا المدح والثناء والرفعة واعطائهم المقامة اذا معناه ان هناك اقوام يزكيهم الله يقول لهم كنتم صابرون كنتم صابرين
34:52فادخلوا الجنة كنتم صائمين فهذا بابكم. هذي تزكي ان يثني ربنا تبارك وتعالى عليهم فيقول اين الصابرون اين المجاهدون ونحو ذلك اما هؤلاء قال ولا يزكيهم واصل التزكية معناها التنقية
35:17قد افلح من تزكى يعني تنقى وتطهر من الدنس ولهم عذاب اليم هذه نتيجة الامور الثلاثة وهذا لازم عدم الكلام وعدم النظر وعدم التزكية لازم ذلك العذاب قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:42ما معنى فقرأها رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. يعني قرأ معناها قرأها كما يقرأ القرآن هذا معناه يعني قرأها مجودة ويحتمل ان معناه فقرأها يعني آآ من الاية قرأها من الاية اي اوردها من الاية
36:08ثلاث مرارا ويحتمل قرأ بمعنى كرر رسول الله صلى الله عليه وسلم العبارة ثلاث مرار ثلاثة مرارين يعني بمعنى قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
36:31ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
36:47قال ابو ذر خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله ما دام انت تكرر هذا الكلام فلهم الخيبة ولهم الخسارة واصل الخيبة خابوا من الخيبة خاب الرجل يخيب اي بمعنى لم يحصل له مراده
37:12فرجع بلا بلا فائدة خابوا وخشيوا باعمالهم وخسروا اعمالهم ومراداتهم او خابوا في مراداتهم وخسروا ثمرة عملهم من هم يا رسول الله من هم السؤال يوهم بان ابا ذر رضي الله عنه سأل عن اسمائهم لان من سؤال عن العقلاء
37:48لاحظ الان انتبه للسؤال قال من هم يا رسول الله فالسؤال لا يفيد الاستفهام عن الوصف انما يفيد الاستفهام عن الاسم لو كان السؤال استفهاما عن الوصف لكان بغير من
38:15فليس استفهاما عن اه الرسم انما استفهام عن الاسم من هم يا رسول الله لان ابا ذر رضي الله عنه لما سمع الحديث ظن ان المعني هم اناس معينون فاراد معرفة اسمائهم بقوله من هم
38:42فلما جاء الجواب المسبل والمنان والمنفق صلاته بالحلل بالكاذب علمنا ان المقصود ليس شخصا معينا. وانما المقصود جنسا وهذا اسمه نقل السائل الى الجواب الاعم كان يمكن ان يقول المسبل كفلان
39:12المتكبر المنان كفلان المعطي ان كان ممكن لانها لا شك لما قال المسبل والمنان والمنفق والمنفق لا شك ان له واقعا خبريا من حيث الاعيان فلما اعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن ذكر اسمائهم
39:36الى ذكر الوصف العام افاد السائلة افادة عظيمة ان هذا الجنس ينبغي الحذر منه ولهذا قال المسبل والالف واللام هنا في بمعنى الاسم الموصول اي الذي يسبل بمعنى الاسم الموصول اي الذي
39:57يسبل والمنان الذي يمن والمنفق سلعته بالحليف الكاذب الذي ينفق سلعته بالحليف الكاذب اما كون المسبل بهذه الخطورة فقد اجمع العلماء على ان المقصود به المتكبر المسبل المتكبر وهذا بالاجماع
40:27لم يختلف فيه احد ان المسبل المتكبر هو في داخل تحت هذا الوعيد لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم فيجر ازاره او رداءه او ثوبه خيلاء
40:49ويختال بثوبه وان كان المسبل غير متكبر فهل هو داخل تحت هذا الوعيد اولى جمهور العلماء قالوا لا يدخل قالوا لا يدخل لان الاسبال من غير الاسبال من غير تكبر جاء فيه وعيد خاص
41:18وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار لكن الصحيح ان هذا الخبر وذاك يتوافقان ولا يتعارظان طيب لما الله جل وعلا لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يزكي وين راح يكون
41:43قلنا اذا ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار لكن قالوا لو كان المسبل من غير الكبرياء كالمسبل كبرياء لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. لقال هو في النار
42:03ولذلك فرق بعضهم بين المسبل المتكبر والمسبل غير المتكبر وكره جماهير العلماء الاسبال لحديث ما اسفل من الكعبين من الازار في النار والصحيح ان هذه الكراهة كراهة تحريم وليست كراهة تنزيه
42:24كما يظنه بعظ الناس جاء في هذه الرواية المسبل وجاء في بعض الروايات المسبل ازاره بذكر الازار فهل المقصود ان الاسبال كله ممنوع او المقصود المسبل مخصوص بالازار ذكر بعض العلماء
42:48ان المقصود بالاسبال الاسبال في الازار على وجه الخصوص ومعنى هذا الكلام ان من يسبل في سرواله انه لا يدخل انني يسبل في عباءته وبشته ما يدخل لكن هذا القول ضعيف
43:06لماذا ضعيف اولا لان الحديث جاء مطلقا المسبل وذكر الازار في بعض الروايات هو من باب التمثيل وليس من باب التخصيص من باب ايش التمثيل وليس من باب التخصيص ومما يؤكد ان ذكر الازار في بعض الروايات من باب اه التمثيل وليس من باب التخصيص
43:39انه جاء في بعض الروايات المسبل ثوبه وهذا اعم ومعروف ان الرواد الرواد فقهائي يفهمون ما ينقلون فان نقلوا بالمعنى الالفاظ التي يقولونها بعضها تفسر بعضا ولذلك ينبغي الانسان ان يحذر
44:05فان قال قائل طيب انا قد احتاج الى ان اسبل لاني مثلا انا اعيش في سيبيريا ما اقدر ارفع فوق اليسار لو رفعت بيتجمد رجولي مثلا هذي مسألة ثانية الحاجة كما تعلمون الحاجات والضروريات تبيح المحظورات
44:28ولا لا فما يجوز ان ان نسوغ ان نسوغ عدم الحاجة على الحاجة لنرد الحديث هذا الشأن خطير ترى بعض الناس يريد ان يسوغ للناس الاسبال فيقول طيب افرض اني انا في مكان بارد. شنو ابا اسوي ؟ طيب اذا كنت ما بالك بارد واحتجت انك
44:52تغطي رجولك غطي رجولك محد راح يمنعك تبي تغطي رجولك بالسبال تغطي رجولك بالشراب غطي رجولك ما حد يمنع احنا نتكلم في العادة المضطردة في العادة في الوقت العادي فلا يجوز ان ندخل هذا في هذا
45:13اذا المس بالواضح انه على العموم المسبل الذي يثبت سواء في دشداشته في سرواله ازاره في ثوبه الرياظي في اي شيء كان فان كان على وجه التكبر كان اخطر ما يكون
45:34ان كان على وجه غير التكبر فهو الاسبال من المخيلة هو من المخيلة شام ابى كونه ما نواها نعم يخفف بالحكم من حيث العقوبة لكن لا يرفع حكم الاسبان لازم نفرق بين هذه المسائل
45:54النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه قال الاسبال من المخيلة اشمعنى هذا الخبر معناه انت شئت ولا بيت الاسبال من التكبر طيب يقول انا ما نويت يقول انت ما نويت يخفف الحكم
46:12لكن ليس معناه انك خرجت من الحكم ولذلك نقول من لم ينوي باسباله الكبر ولم يخطر بباله الكبر فنقول نعم لا يترتب عليه هذا الوعيد لكن يترتب عليه اعيد الاخر
46:27ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار قوله والمنان المنان ما اسم فاعل من من الرجل يمن فهو منان من يمن فهو من ان واصل المنان معناه الذي يمن باعطيته
46:54الذي يمن احساني الذي يمن بفعله احسن اليك في شيء فيمن عليك احسن اليك بمال فيمن عليك بمال احسن اليك بقول فيمن عليك بقول سمي من انا صيغة فعال لاجل المبالغة معناه انه لو من مرة
47:30لحاجة فلا بأس بذلك وانما المقصود هنا المنان يعني كثير المن كل ما شافك ذلك ها انا اللي اعطيتك انا اللي سويت لك مثل واحد اعرفه من الجماعة يقول يا اخي فلان دلني ايش اسوي
47:52كل ما شافني قال انا اللي جبتك وانا اللي جبتك وانا اللي جبتك وانا اللي جبتك شنو اسوي منه يعني هذه القضية ترى هذا معنى المنان هذا معنى المنة الانسان احيانا يحتاج الانسان ان يخبر بقوله وفعله او عمله يحتاج
48:11هذا لا بأس به انما المقصود بالنهي هو ان الانسان يبالغ في هذا انتقد تحتاج ان تذكر انسان يا فلان ترى انا لي قدر عليك انا ابوك مثلا ما في بأس
48:27لكن كل ما شفت ولدك ترى انا اللي ما اكلتك انا اللي شربتك انا اللي اكلتك انا اللي شربتك اخر شي بيقول زين ليش جبتني اجل؟ ذبحتني انت بيقول الشك
48:39مع ان الانسان لو تأمل مهما تكون انت سببا فانت لست بشيء. ليش لانك انت ما مننت بما تملك مننت بما كان في يدك من المال اذا هذا المال مال الله ما لك منة
48:58انت ما مننت بفعلتك لان فعلتك هذا اللي انت صدر منك انما كان بحول الله وقوته. انت ما لك الا السببية فلذلك صح اسم المنان من اسماء الله على الرواية من صحح الرواية
49:15ليش يصح؟ لانه سبحانه وتعالى فعلا هو مالك الملك فله ان يمن فله ان يمن سبحانه وتعالى قال والمنفق سلعته اذا قلنا المنفق فمعناه نفق السلعة بحلفه الكاذب هذا الفعل ماضي نفق يعني بمعنى صرف
49:46ووزنه نفق بمعنى صرف ووزنه ينفق يصرف فهو منفق يعني مصرف طيب اذا قلنا المنفق سلعته ما يصح ليش؟ لان انفق ينفق يطلق في الخير. انفق ينفق فهو منفق في الخير
50:15واما انفق بما نتصدق اما نفق بمعنى صرفه وهنا المقصود المنفق سلعته بالحليف الكاذب اي المصرف سلعته بالحليف الكافي فهمنا هذه هذي فائدة آآ معرفة اللغة والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
50:44الجامع بين هذه الثلاث بالذكر ان المسبل صفة قلبية عند من يقول انه متعلق بالكبر وظاهره الاسبع والمن قالوا صفة قولية في حق الغير والمنفق سلعته بالحلف الكاذب صفة فعلية متعلقة بحق الله جل وعلا
51:15وهو يأتي باليمين ويقسم بالله ايمانا كاذبة لاجل الدنيا الفانية ثم اورد رحمه الله حديث ابي ذر هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه ها هذا الدليل على المبالغة
51:38لا يعطي شيئا الا من والمنفق سلعته بالحلف الفاجر هذا تفسير بمعنى الكاذب والمسبل ازاره. قلنا ان هذه الرواية من باب التمثيل وليس من باب التخصيص ولا لأ ذكرنا هذا صح؟ نعم
52:03ثم اورد رحمه الله آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيهم اه قلبوا معي ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان
52:19اي بمعنى كبير السن ويزني عياذا بالله وملك كذاب حاكم ويكذب وعائل مستكبر محتاج ويتكبر الاصل ان هناك دواعي واسباب للافعال فاذا عدمت الدواعي ووجدت الافعال دلت على قباحة في النفس
52:46قد استحق صاحبها ما ترتب على هذا الوعيد ما من فعل الا وهو يترتب على سبب فاذا وجد الفعل بلا سبب فهو يدل على قباحة ووقاحة في النفس نضرب مثال
53:07لو انك انت انت رأيت انسان يسرق منك ولما مسكته ليش تسرق يا ولد قال والله امي بحاجة الى الدواء اروح اشتري له الدوا انا اسألك سؤال الان انت لما تعرف السبب
53:30الا تنظر الى ان الفعل اخف مباشرة لكن لما انت تمسك انسان ها يسرق وتوديه الشرطة شرطة يدقون اسمه يستفسرون عنه يقول لك الله عنده رصيد في البنك خمسين الف دينار بعد
53:53شنو يصير عندك الان لما عرفت السبب؟ يزيد عندك الفعل ويزيد عندك ايش؟ قباحة الفعل تزداد بمعرفة الاسباب كما ان قباحة الفعل ها تقل بمعرفة الاسباب هذه قضية مطردة عند الله عز وجل وعند الخلق
54:14فلما انت ترى ان الشيخ ويزني هذه قبيحة قبيحة تجاوزت الاربعين وجاوزت الخمسين وش الداعي الى هذا الكلام يا اخي الله موسع عليك رح تزوج قال وعائل لا وشيخ زان وملك كذاب. الانسان اللي يكذب في العادة يكون مضطر محتاج طيب انت ملك
54:42شاللي يحوجك الى الكذب تقول الناس بعطيك وما ما تعطيهم ليش تكذب علي تقول الناس والله انا مكره وانت منت مكره ليش قول نفس انا ما اقدر اسوي هذا الفعل وانت تقدر عليه؟ ليش
54:59شاللي حدك على قولة العامة؟ ما الذي حملك على هذا الكذب الكذب يعني اي نعم الكذب كذب حتى وان وجد داعية ولم يوجد لكن ان يكذب الانسان بدون الداعي هذا اقبح
55:15ولذلك يترتب عليه هذه العقوبة وفي نفس الحديث دلالة على قباحة الزنا. فكيف اذا كان بلا سبب؟ وعلى قباحة الكذب فكيف اذا كان بلا سبب تم هذه قاعدة احفظوها لا يمكن
55:36ابي جرني اني اتكلم عن شيء ثاني صح ان نتأخر لكن هذه اشياء مهمة لابد ان نقولها ما ندري حنا نختم مسلم ولا لا لكن لازم نقولها الان لما ترتب ان العقوبة ازدادت
55:52العقوبة ما تزداد واصل الفعل مباح انتبه انا اقول متى تزداد؟ اصل الفعل يكون محرما ثم بتغير احوال الفعل العقوبات تزداد وهذا يجعلنا نقول في حديث لعن الله زوارات القبور. ما تجي انت تقول ان يجوز للمرأة ان تزور القبور
56:19بس اذا كثرت تكون ملعونة ما يصير الاصل فيها يكون مباح اذا كثرت تصير ملعونة ما يصير يعني في القاعدة المضطردة شرعا ما يصير متى العقوبات تزداد؟ اذا كان اصلا الفعل محرم
56:39اذا انت لازم تقول ان اصل زيارة المرأة للقبر محرمة فان كثرت استحقت اللاعب مثل هنا الان اصل الكذب محرم فان كان من رئيس مسؤول كان اشد حرمة والعقوبة اعظم
57:01واشنع وافظع هذه قضايا مضطربة ولذلك الذين قالوا بان بان المرأة لا يكره في حقها زيارة القبور. تدرون وش قالوا عن حديث لعن الله وزورات القبور ها يا شيخ فلان
57:20قالوا قالوا ان هذا الحديث منسوخ وانا اسألكم سؤال هل يرد النسخ على الخبر ما يرد لان لعن الله هذا خبر ولا لا؟ الخبر ما ينسخ هذا ترد عليهم انتبه
57:43ترد عليهم كل شلون النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله زوارات القبور انت تقول هذا منسوخ يعني يعني صار الخبر الاول كذب ما يمكن فلذلك الذين يقولون يجوز للمرأة ان تزور المقابر لكن لا تكثر فانها ملعونة وقعوا في اضطراب
58:08كيف تكون ملعونة اذا اكثرت واذا مرة مرتين جائزة قالوا في افعال من بعض الصحابيات وامهات المؤمنين في زيارة القبور. يا اخواني انا بسألكم سؤال اذا تعارض قول النبي مع فعله ايش اللي يقدم عند الاصوليين
58:28القول باتفاق العلماء اذا قول النبي تعارض مع الفعل يقدم قوله عليه الصلاة ليش قالوا يقدم قوله؟ قالوا لان القول بيان والفعل والفعل يعتريه ما يعتريه من الاحوال لما قال لك صلي قائما
58:51هذا بلاء بيان ولا لا؟ طيب صلى هو قائما يعتري انه كان مريظ ولا ما يعتري شفت شلون؟ لا تستقبل القبلة ببول ولا غاية. بيان ولا لا طيب اه بال وهو مستقبل بيت المقدس
59:11يمكن انه كان محتاج مو قادر يجلس يمكن ما كان قادر يتحول الافعال دايما تعتريها الاحوال ان يحفظها القاعدة هذي الافعال ها تعتريها الاحوال اما القول ما يعتريه شيء واضح
59:31طيب اذا كان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تعارض مع فعله يقدم القول فكيف اذا تعارض قوله ما فعل بعض الصحابيات شو نقدم يا ابو عبده قول النبي صلى الله عليه وسلم
59:46لكننا نعتذر نعتذر ايش؟ في الفعل. كما نحن نوجد نذكر الاحوال لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ونبقي القول ذلك نوجد الاحوال لافعال الصحابة والصحابيات ونقل قوله فماذا نقول مثلا في زيارة عائشة لقبر اخيها؟ نقول ما زارت القبر للقبر انما زارت لتصلي على القبر
1:00:16لتصلي على اخيها لانه مات ها في الطريق ها لعل احدا لم يصلي علي اذا لا بد ان نبحث عن سبب فان قال فان قال قائل كانت تدخل في حجرتها وقبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر في بيتها
1:00:37قل هذه حجرتها وين تروح وين تروح تحتاج انها تذهب الى الحجرة مثلا اذا لابد ان ننتبه لهذه القظايا اذا قال هنا في الحديث قال وملك كذاب وعائل مستكبر. اللي يعيل يحتاج
1:01:00الى مال اما ان يكون عنده كسب او عنده مال فينفق من ماله المخزون او ينفق من معاشه الذي يعمله بصحته وعافيته طيب اذا لم يكن له مال ولم يكن له عيش
1:01:20يعمله وعمل يعمله وهو معيل ماذا يفعل الان الناس يعطونه يقول لا ما ابي ويتكبر على الناس هذا ما يجوز طبعا هذا كما يقال في فرق بين التكبر وبين التعفف
1:01:38ما الفرق بين التعفف والتكبر التعفف ان الانسان عنده ما يعيشه لكن بضيق فيتأفف ان اخذ الصدقات والزكوات يقول في نفسه مثلا اركب سيارة موديل الفين احسن من اني اقول ناس اعطوني صدقة عشان اركب السيارة الفين وعشرة مثلا
1:02:06يقول كوني انا اكل مع اهلي خبز وخل احسن مني اني اذهب واقول للناس اعطوني عشان اكل عيش مثلا هذا اسمه هذا مطلوب شرعا طيب ما معنى العايل المستكبر العايل المستكبر هو ان له للناس عليه حقوق
1:02:28لا يستطيع اداءها يسد عنك انت من المديونين نبي نعطي دين ناس عنك يقول لا ما ارضى لا ما ارضى طيب تضيع حقوق الناس بس عشان سمعته يتكبر فضيع حقوق الناس يأثم ولا ما يأثم
1:02:46ياسر هذا مستكبر وعائل مستهبئ بعض العلماء يقول في شرح هذا الحديث علامة العائل المستكبر انه ضيع الحقوق الواجبة لاجل الحفاظ على سمعته شوفوا الكبر الانسان ايهما يقدم الحقوق الواجبة ولا سمعته
1:03:13الحقوق الواجبة لان حقوق الناس مقدم على سمعة الانسان مقدم على سمعة الانسان فهو يقدم الحقوق الواجبة واصل العائل اسم فاعل من عالة عال الرجل ها اه عيالا صار له عيال
1:03:30على الرجل صار له عيال وعلى الرجل اهله اي بمعنى عيشه تعالى يعول فهو عائل ولذلك في مسائل الفرائض يقولون المسألة عائلة يعني اذا زادت وهنا زاد حمله فسمي عائلا
1:03:50واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال ثلاث ثلاث لا يكلمهم الله بدون التاء برواية السابقة ثلاثة لا يكلمهم الله فيكون المعنى ثلاثة فيكون المعنى ثلاثة اي ثلاثة من الرجال
1:04:14يكون التقدير من الرجال او من الاصناف ثلاثة من الاصناف او ثلاثة اصناف بدون من هذا امر واسع اما هنا قال ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم بدون
1:04:40التاء هكذا عندك في الرواية في نسخة فكيف نحمله؟ يعني هذا اذا قلنا اذا قلنا انها ثابتة بدون التاء رواية محفوظة فيكون التقدير ثلاث خلال ها؟ لان خلال جمع خلة
1:05:03مؤنثة فيكون كلمة ثلاث مذكرة ثلاث خلال من اتصف بهن وجد هذه العقوبة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم رجل على فضل ماء
1:05:22بالفلات يمنعه من ابن السبيل قد يقول قائل قد سبق فيما مضى اصناف اخرى وهنا اصناف اخرى كيف الثلاثة هذه ما تخلص نقول ان كلمة ثلاثة او خمسة او سبع ليس للحصر. ليس للحصر وانما لبيان الذكر
1:05:48وهذا يذكرنا مرارا وتكرارا قلنا اظعف انواع المفاهيم مفهوم العدد اضعف انواع المفاهيم مفهوم العدد فلما يقول في بعض الاحاديث ثلاث لا يكلمه ثلاث لا يكلمه الله بعدين نجد صنف اخر صنف اخر فليس المقصود الحصر
1:06:10المقصود بيان العد مثل ما انت تقول تقول مثلا اه وها هنا اصناف من الناس. واحد اثنين ثلاث ثم تأتي في موضع اخر وتقول وها هنا اصناف من الناس واحد اثنين ثلاثة ليس المقصود لك الحصر
1:06:31مقصودك التمثيل ها هو نوى ها هنا اذا هذا من باب التمثيل فاختلف النوع. قال رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السر عنده بير في الصحراء مر به رجل يريد الماء فمنعه
1:06:51وعنده عين ماء مثلا او عنده مزادة او عنده قربة كبيرة وهذا الرجل يحتاج. وهو مو محتاج وهذا زائد عن حاجته فيمنعه من ابن السبيل ما الذي يحصل اذا منعه من ابن السبيل؟ ربما يهلك
1:07:12فيكون سببا في اهلاك ابن سبيل ايا كان ابن السبيل مسلم ولا كافر قال ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا تصدق وهو على غير ذلك
1:07:36ذكر كلمة بعد العصر ليس للحصر وانما لبيان غالب الحال لبيان غالب الحال. الناس اكثر شي يحلفون متى؟ لما يبقى اخر النهار يخافون من الدكاكين وان البضاعة تبقى وتفسد فيحلفون يكثرون الحلف
1:08:04اذا بيان الغالي بالحال يعني انت الحين لما تروح مثلا تروح تشرب لك الخضار الحين جايبين الناس السلع من المزارع يبيعونه بالجملة هو الساعة سبعة يخلصه فلما يبقى على الساعة سبعة نص ساعة تلقى الرجل يصرخ اكثر
1:08:24ويجيب الايمان اكثر ليش يبي يخلص قبل لا الناس يروحون فالمقصود هنا بعد العصر انما ذكر لبيان الحال وليس حصرا انه هذا لو كان الفجر ما يخالف لا كل وقت هو الاثم نفسه مترتب
1:08:41لكن بعد العصر كان هذا حال الناس يجيب سلعته الصبح ويعرضه وما يحلف اخر النهار يخاف انه الناس يروحون ينصرفون والبضاعة تبقى ولذلك كان يحلف قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا
1:09:04هذا الحديث من الاحاديث المتفق عليه وقد ذكرت ذكرته في كتابي نسأل الله التيسير طبعه اثار السلف الصالحين واقوال العلما الناصحين في وجوب السمع والطاعة لامراء المسلمين هنا قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا
1:09:26اذا الحاكم اعطاه قام يمدح باع طاقم يذمه اذا شاف من الحاكم خير رفعه في السما ما شاف منا خير نزله الى الارض حطه تحت الثرى تحت السرى كأنه ما يسوى حتى التراب في عنده
1:09:46المقصود هو رجل بايع اماما لا يبايع الا لدنيا فيه دلالة على ان بيعة المسلم واعتقاده السمع والطاعة يجب ان يكون تدينا مو عشان دنيا فلتأمل الان انسان يرى ان السمع والطاعة للامير ها تدينا يؤجر عليه
1:10:10الاخر يقول لها اذا انه زين لا والله نكون معه مو بزين ما نكون معه هذا نسأل الله السلامة والعافية. هو اثم بكل حال لكن اثمه يزداد يزداد ان كانت بيعته بهذه النية الفاسدة
1:10:29اذا لاحظوا الان انسان يبايع اماما تدينا هذا يؤجر بكل حال ان اعطي وشكر ازداد اجره وان منع فصبر ازداد اجره وان لم يحصل له لا هذا ولا ذاك يؤجر على بيعته الدينية
1:10:51التدينية اللي في قلبه طيب نبايع رجل رجلا لا يبايعه الا للدنيا هذا اثم بكل حال لكن يزداد اثمه ان لم يفي بما بايعه عليه لاجل الدنيا انتبهوا لهذه القضية
1:11:10فقضية السمع والطاعة هي قضية عبادة مع الاسف الخوارج اثروا في جمهور المسلمين حتى اصبح عامة الناس اليوم يغفلون عن هذه القضية يرون ان هذا مو عبادة لا هذا نص الحديث
1:11:31ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وصى ان اعطاه منها قال بعطيكم مساكن قاموا يمدحونه خلى المستشفيات مجانا قاموا يمدحون وان لم يعطه منها لم يفي
1:11:51مسك وختر عليهم ها او وعدهم باشياء ما وصى بها خلاص صار هو بعد يقول ما دام هو ما وفانا بعد ما اوفى يعمله بالمثل اذا انت تعامل الحاكم بالمثل شو الفرق بينك وبينه اجل
1:12:11ما صار في حاكم محكوم صرت كل واحد يدعي انه رأس ولم يفي اصلها يفي بالياء. لكنها كتبت بلا ياء لانها مجزومة من وفاء يفي ها من وفى يفي اي ذكرني بقصة
1:12:31لا بأس اذكره عشان يعني يذهب النوم عني وعنكم يقولون ان آآ اظن الله اعلم ان آآ احد اللغويين دخل الى الكوفة فجاءه الناس طلاب يطلبون منه العلم فاختلفوا في
1:12:56الامر من آآ وقى فسأله بعض الطلاب ماذا يكون الامر من وقع؟ قال قي قال فكيف يكون تصريفه قال قا قي قوقي قوقمة الى اخره. جاب التصريف الاثنى عشر فسمعه صاحب شرطة وراح سمعه رجل في المسجد من الاعراب راح عند صاحب الشرطة
1:13:24قال هناك رجل جالس في المسجد يعلم الناس لغة الديكة ايه جاء رجل فسمعهم الى الان في قا قي قي وقيل الى اخره هذه وفا هي اصلها من فعل الامر في
1:13:46طيب اذا امرت الاثنين في اذا امرت الجمع ها الحين ما يدخل علينا واحد يقول هذا الشيخ يعلم فا في في يا فو ما في مشكلة. نتعلم اذا هذا التصريف صحيح يكون على حرف واحد فعل الامر منه. تضيف اليه الظمائر
1:14:07او لا ترضيه فتقول في الواحد فيه اي في وفي بالامر وفيها للمثنى مذكرا كان ومؤنث. وفوا للجمع اه هذه المسائل صرفية واورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبسند اخر وفيه قال رجل حلف على يمينه بعد صلاة العصر على مال مسلم
1:14:35اقتطع وهذا اعم من البيع اورد رحمه الله هذه الاحاديث من طرق مسندة الاول قال حدثنا ابو بكر بشيء مر ذكره هو محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن
1:14:53وابن بشار هو محمد ابن بشار العبدي البغدادي الملقب ببندار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر عن شعبة بن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عن علي ابن مدرك
1:15:15وهو النخعي الكوفي علي ابن مدرك النخعي الكوفي عن ابي زرعة وهو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبدالله البجلي ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي فهو حفيد الصحابي المعروف جرير ابن عبد الله البجلي
1:15:40من طبقة التابعين ابو زرعة عن خرشة ابن الحر انخرشة ابن الحر وهو ابن قيس النخعي الكوفي عفوا الفيزاري الكوفي عن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفار رضي الله تعالى عنه سابع سبعة
1:16:05وقديم الاسلام رضي الله تعالى عنه ثم قال الامام مسلم وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهلي وهو البصري من شيوخ الامام مسلم قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري
1:16:24يحيى بن سعيد بن قطان البصري قرين الامام احمد وامام من ائمة الجرح والتعديل قال حدثنا سفيان وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي قال حدثنا سليمان الاعمش هذه فائدة لطيفة اضافة الاسم الى الوصف جائز
1:16:52سليمان الاعمش يجوز اضافة الاسم الى الكنية فتقول سليمان ابي زرعة مثل ويجوز اضافة الاسم الى اللقب سليمان الاعمش ويجوز اضافة الاسم الى النسا فتقول سليمان الكاهلي كل هذا امر جائز من حيث اللغة
1:17:16سليمان مر ذكر الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي والاعمش لقبه عن سليمان بن مسهر وهو هنا في هذا الحديث هو سليمان بن مسهر ايضا الكوفي عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر
1:17:37قال وحدثنيه بشر ابن خالد القائل حدثني هو الامام مسلم والامام مسلم بشر ابن خالد العسكري البصري قال حدثنا محمد يعني بن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان مر ذكر هؤلاء كلهم
1:17:57ثم قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية الاعمش مر ذكرهم عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي ابو حازم سلمان الاشجعي الكوفي
1:18:16عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدرسي يحفظ الصحابة واكثرهم رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم البدن قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد بن العلا بن كريب
1:18:37ابو كريم محمد ابن عناء ابن كريب قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن ابي صالح وهو ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثني زهير بن حرب
1:18:51وهو زهير ابن حرب النسائي بين ابن حرب ابن الحرش او الحرشي النسائي البغدادي قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الظبي بر ذكره وحدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي قال وحدثني سعيد بن عمرو الاشعثي الكندي الكوفي
1:19:22قال اخبرنا عثر على وزن جعفر لا تنسى هذه عشان ما تخطئ في النطق تقول عفسر على وزن جعفر قال حدثنا عفسر وابن القاسم الزبيدي الكوفي عبسر ابن القاسم الزبيدي
1:19:46الكوفي كلاهما يعني سعيد واعبسر عين اعمش بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث الجرير ورجل ساوم رجلا بالسلعة مساومة اه بيعة صحيحة باتفاق العلماء وهن الانسان يكاسر معنى المساومة المكاسرة
1:20:12بكم اشتريته؟ اعطيك فايدة؟ قال اشتريته بمئة واعطني فايدة عشرين قال لي اعطيك فايدة عشرة هذي تسمى مساومة فان كذب الرجل في خبره الاول بانه اشتراها بمئة فهذا يدخل في هذا الحديث
1:20:29ثم قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني عمرو الناقد وهو عمرو ابن محمد عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد البغدادي قال حدثنا سفيان وهو سفيان بن عيين المكي عن عمرو
1:20:49وهو ابن دينار المكي عن عمرو ابن دينار المكي قال عن ابي صالح مرة ذكر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نكتفي بهذا القدر اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم
1:21:09العلم النافع والعمل الصالح اللهم على نبينا محمد تفضل نعم لانه يمن بما يملكه وبفعل ليس لاحد فيه ها اي دخل طيب لما الانسان يمن انت تمن باي شيء المال لا تملكه المال مال الله
1:21:38انما هي في يدك تمن باي فعل. الفعل بحول الله وقوته نعم ايه نعم اخوكم اه ابو ماهر يقول يعني صح الاثر عن ابن عباس انه وجد اناسا يعارضون حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:16في فقال قوله ورسوله انما نوجد الصحابة ايش؟ مخرجا ونوجد لافعالهم مسوغا ولا نترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف نترك الاقوال لاجل افعال نعم انت مثلا جعل الله زوارات القبور
1:23:10نحن نقول لا يجوز للمرأة ان تزور القبور مطلقا لاحظوا الان لما رأينا بعض الزيارات نساء علمنا انها اذا كانت الزيارة لا لقصد مقبرة هذه مسألة اخرى اذا كانت الزيارة التبعية لا قصدية هذه مسألة اخرى. من اين فهمنا هذه الاحوال الاستثنائية من افعال الصحابة
1:23:38فاذا النص يبقى على ما هو عليه نعم تفضل طيب حتى لو كان اعلم اليس افعالهم تعتريها الاحوال طيب كيف اذا يترك النص لاجل فعل يعتريه الحال اضرب لك مثال
1:24:07ابو بكر رضي الله عنه وعمر كانوا ينهون الناس ان يحجوا الا مفردين صح صح ولا لا طيب النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بالتمتع صح الان انت الان
1:24:26تقول اني ابو بكر وعمر اعلم بمقال رسول الله يقول لك نعم اعلم لكن القوم اعلم لا يعني ان افعالهم لا تعتريها الاحوال فيبقي النص ان التمتع افظل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:45وابحث عن احوالي فعالي واقوال الصحابة فاقول ان ابا بكر انما امر امر الناس او عمر امر الناس او هما امر الناس بالافراد لعلة والنبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بالتمتع
1:25:07لعلة وبيان حكمه. العلة لان الجاهليين كانوا يرون ذلك من الكبائر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هذا ازاحة هذه ها هذا الاعتقاد السائغ الشايع بين المشركين وايضا لبيان ان هذا افضل عمرة وحج
1:25:29تؤيسر على الامة وما اختار النبي وما خير النبي الا اختار اذا هذه قضية طيب ابو بكر وعمر امر الناس بالافراد ونهي عن التمتع عندهم الحال. ما هو الحال بينه عمر
1:25:49قال حتى لا يخلو البيت من ضعيف طيب اذا كان البيت الان الحمد لله لا يخلو من الطائف في كل وقت تجد ناس يطوفون ولا لا هل الان نصر على فعل ابو بكر وعمر بعد
1:26:04ما له معنى لذلك ابن عباس لما كان في خلافة معاوية كان لا ينهى الناس عن الافراد. ليش؟ لان المسلمين كثروا فما كان البيت يخلو من طائف العلة اللي كان لاجلها ابو بكر وعمر ينهيان الناس عن
1:26:22التمتع من فيه نعم لابد من النظر الى الاحوال ابو احمد نعم لان اوفى غير وفا اي فرك لما انت تقول وفا الرجل بالعهد فهي صارت وفا الرجل بالعهد يعني حافظ على عهده
1:27:06اما اوفى حافظ واتى بكماله لان القاعدة في اللغة العربية ان زيادة المبنى دليل على زيادة المعنى فالله امرنا بالكمال وما امرنا بمجرد الوفاء اوفوا بالعقول اي احرصوا على ان تأتوا بالعقود على اتم وجه واكمله
1:27:29هي زيادة حرف افادنا زيادة ما نعم نعم هذا مباح لا شك له تجسس يجوز لاجل الحفاظ على الامن العام تجوز تجسس على الكفار لاجل معرفة نياته يعني مثلا قطعا يجوز ان الدول الاسلامية ترسل
1:28:08جواسيس لمعرفة احوال اليهود مثلا هذا بالاتفاق لا اعلم خلافا بين العلما على انه مباح. نعم تفضل نعم اخص من البصر فلها الخالق سبحانه وتعالى والا لم ينظر لا يغيب عن بصره شيء
1:28:41نعم لا يعني كيف لا اذا نفيت الخاص لا تنفي العام لكن اذا نفيت العام تنفي الخاص اذا قلت لا يبصر معناها لا ينظر نعم ان يعطوا منها عضو والا وان لم يعطوا لم يفي
1:29:16نعم هذه صفة من صفات الخوارج ان اه انهم يخرجون لاجل الدنيا ولهذا لما جاء رجل لابن عمر واراد ان يخرج على يزيد ماذا قال له قال هل يمنعونكم من الصلاة؟ قال لا
1:29:35قال هل يمنعونكم من الحج؟ قال لا. قال اذا انتم تريدون الدنيا ومن فقه الامام مسلم كما سيأتي انه ذكر اوصاف الخوارج في كتاب الزكاة ليش دلالة على انهم لاجل الفلوس خارجين طالعين
1:29:51عشان تشذي انت في الواقع العملي تشوف ان اه يتكلم كثير اذا الجم واعطي شيء سكت وصمت ها انت تعرف ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخوارج كلاب النار
1:30:08الكلب ما يمكن ان يسكت عن النباح الا اذا اعطيته شيء من الطعام صح هذا وجهي مشابه يعني نعوذ بالله من ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك