(٦) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس السادس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اسره الى يوم الدين وبعد
0:23هذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهو الاول في كتاب الايمان نحن في صبيحة الجمعة العشرون من شهر جمادى الاولى عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل في علاه
0:50ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
1:10باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى كتاب الايمان بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد واله وسلم قال ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري رحمه الله بعون الله نبتدأ واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله. حدثنا
1:34انا ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا وكيل عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال وحدثنا عبيد الله بن العنبري وهذا حديثه قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال
1:54بالبصرة معبد للجهني. فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري اي حاجين او معتمرين. فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في
2:14قلق فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد. فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام اليه فقلت ابا عبدالرحمن
2:32انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم. وذكر من شأنهم. وانهم يزعمون الا قدر وان الامر انف. فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف
2:54عبدالله بن عمر لو ان احد لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
3:14اذ طلع لنا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله وعليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:34ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه
3:51قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما
4:11عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة اشياء يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست ماريا. ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله
4:31قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر وراق عبدالله بن بريدة عن يحي ابن عمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر
4:51انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة وساق الحديث بمعنى حديث كهمس واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان احرف. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا عثمان بن غياث. قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن
5:11يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن انهما قالا لقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فذكرنا القدر وما يقولون فيه واقتص الحديث نحو حديثهم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة وقد نقص منه شيئا. قال وحدثني الحجاج ابن
5:31قد حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن يعمر عن عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم. قول الامام مسلم رحمه الله
5:50آآ بعون الله نبتدي واياه نستكفي هذا دليل ان المقدمة موصولة بصحيح مسلم المقدمة موصولة بصحيح مسلم كما تعلمون ان الامام مسلم رحمه الله املى كتابه الصحيح ليس مرة ولا مرتين
6:19بل املاه مرارا وتكرارا وكان يسافر ليحدث بالصحيح قال ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري هذا الكلام قال ابو الحسين لا يقوله الامام مسلم وانما يقوله تلميذه وراويه لهذا الصحيح وكما سبق
6:48وان اشرنا وبينا ونعيد مرة اخرى ان ابا اسحاق الراوي عن مسلم هو الذي يكتب قال ابو الحسين هو الذي يكتب قال ابو الحسين وآآ اه الامام ابو اسحاق الراوي عن مسلم ايضا
7:12لابد ان ننتبه وهو ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن اسحاق ابو اسحاق راوية صحيح مسلم ابراهيم ابن محمد ابن اسحاق ابو اسحاق النيسابور بدا رحمه الله تعالى بكتاب الايمان
7:42لانه مشى على وفق حديث جبريل عليه السلام فبدأ بالايمان ولان الايمان اصل فلا يقبل الله عز وجل الاسلام بلا ايمان فان قال قائل لكنكم تقولون الايمان مرتبة اعلى من الاسلام. نقول هذا عند الاجتماع
8:16واما عند الانفراد فالايمان يشمل الاسلام لكن الايمان الذي يسبق اعمال الاسلام هو ادنى درجات الايمان وهو مطلوب ومن معانيه ما وقر في القلب وصدقه العمل وقاله الانسان مقرا بالشهادتين
8:48ومقتضيات الشهادتين اورد رحمه الله اول ما اورد حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هذا الحديث روي من طرق مشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشهرها طريق عمر ابن الخطاب
9:13وطريق ابن عمر بدون ذكر ابيه وطريق ابي هريرة رضي الله عنه كما سيأتي وقد روى هذا الحديث البخاري من حديث ابي هريرة ايضا وقوله ابو خيثم زهير بن حرب هو من اكثر من اكثر عنهم الامام مسلم من شيوخه في صحيحه
9:43ووكيع وابن الجراح الرؤسي الامام العلم المعروف وكهمش هو كهمس ابن عبد الله ويقال له التميمي وهو بصري عن عبدالله ابن البريدة ابن الحصيب التميمي ايضا البصري عن يحيى ابن يعمر
10:17وهو ايضا بصري تميمية حاء يعني تحول من اسناد الى اسناد وهذه طريقة يصير عليها الامام مسلم كثيرا وهو انه يذكر الاسانيد ويبين الفرق بينها بحاء سواء كان الاسناد الذي يريده
10:41متابعا تاما او متابع قاصرا ولا يذكر الشواهد خلافا للترمذي رحمه الله فانه يهتم بالشواهد اكثر من ذكره بذكر المتابعات وهنا قوله حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي وهو معاذ العنبري
11:12ونفس الاسناد بقية الرجال وفيه قصة ان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني وقيل معبد الجهني من جهينة صليبا وقيل مولى وهو الاقرب ان معبد كان مولى من الموالي
11:41وقوله بالبصرة فيه دلالة ان اول ظهور القدر كان في البصرة فان قال قائل فايهما الاول الخوارج او القدرية الجواب ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العلم الهمام انه لا تعارض بين اولية الخوارج وبين اولية القدرية
12:14فان اولية الخوارج من الجهة العملية فبدعتهم عملية واولية القدر من جهة العلم فاول مسألة علمية اختلف فيها امة الاسلام اختلافا وصل الى التبديع هي مسألة القدر واول مسألة عملية وصل فيها الامر الى التبديع هي مسألة الخوارج
12:47فلا تعارض حينئذ ويمكن ان يجمع بجمع اخر في نظر القاصر وهو ان اولية ان هذه الاولية بحسب المكان فهو ولية الخوارج في الكوفة واولية القدرية في البصرة وما قد يزعمه بعض الناس
13:14ان القدر ظهر في الشام فهذا كذب وبهتان كان اهل الشام على السنة سواء في عهد معاوية رضي الله عنه او في عهد من بعده ما كانوا يعرفون ببدعة وانما ظهرت البدع من قبل المشرق
13:36كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى المشرق وقال منها هنا الفتن منها هنا الفتن ومعبد كان يظهر الزهد حاله كحال ابن سبأ الذي كان يظهر حب ال البيت
13:58ويدعو الى الخروج على عثمان ويكتب الكتب على لسان الصحابة ويزور حتى يوقع بينهم الفتنة والبغضاء والوحشة وكان يوصي ويقول بالوصية لبعض اصحابه فابن معبد معبد الجهني استطاع ان يستأسر قلوب الناس بالزهد
14:34ولهذا لا ينبغي لعاقل ان يقبل من انسان لمجرد كونه اتصف ببعض صفات الخير حتى حتى يزن عمله بالكتاب والسنة فقوله فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين وآآ قوله انطلقت كان من المعاني المرتبة على ما سبق لان الفاء يرتب المعنى اللاحق على المعنى السابق
15:06الفاء هذه ترتيب للمعنى اللاحق بالمعنى السابق والمعنى لاجل ذلك انطلقنا اذا هم سافروا لمقصدين المقصد الاول الحج قوله هنا او معتمرين او هنا للتنويع وليس للشك يعني يجمعون في سفرة واحدة بين الحج والعمرة
15:40او يكون او للشك بمعنى اه ما كنا نعلم ما الذي سننسكه اذا وصلنا الى الميقات والامر واسع وفيه دلالة على ان الانسان اذا اراد البيت فلا بأس ان يقصد المقاصد الشرعية الاخرى ومنها طلب العلم
16:03وفي قوله فانطلقت انا وحميد ابن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين في دلالة ايضا على ان اذا لم يفهم المسألة لا يتكلم وانما يذهب ويسأل اهل العلم فان قال قائل اليس في البصرة
16:27من الصحابة من يمكن الرجوع اليهم في زمانهم؟ الجواب بلى لكنهم احبوا ان يأخذوا العلم عن اكابر الصحابة المشهورين بالعلم ولهذا قصدوا مكة والمدينة قال فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله يعني من اكابره
16:55او من المشهورين منهم بالعلم. والا فان البصرة في زمن عبدالله بن بريدة بن حصيب وفي زمن آآ يحيى ابن يعمر ابن يعمر على وزن يفعل كان الصحابة موجودين يعني
17:19في هذا الزمن تقريبا حوالي اربعة او خمسة منهم في البصرة قال فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر يعني عن حكم هؤلاء عن قول هؤلاء وصحة القول وفيه من الفقه
17:39ان الانسان يهتم بالقول والعمل ولا يهتم بالقائلين والعاملين بعض الناس اليوم ليس عنده هم ليتعلم حكم القول ليس عنده هم ليتعلم حكم العمل. عنده هم يتعلم شنو حكم القائل
18:01شنو حكم العامل؟ يا شيخ ما حكم فلان من الناس يقول كذا؟ انت اسأل عن القول. ما لك ومال القائد هذا اللي انت تسأله الشيخ ما هو قاضي ولا هو مفتي ولا هو حاكم عشان يجيبه ويستجيبه
18:19ليش تسألها عنا وهذا من الخطأ البين الذي قل ما ينتبه اليه بعض طلبة العلم ينبغي السؤال عن القول عن الفعل لتعمل انت او لتجتنب انت اما القائل والعامل فهذا حكمه للقضاة والمفتين
18:42فلما تكلم الناس اليوم في القائلين دون اقوالهم وفي الفاعلين دون افعالهم وقعوا في حي صبيس كل واحد يبدع الثاني كل واحد يفسق الثاني تجد شيخ ملتحي منتسب الى السنة يقول فلان افسق لعباد الله
19:04وهداك العكس يقول له فلان افسق عبادك كلاهما ينتسبان الى السنة يقول احدهم فلان ضال مضل اضر على امة محمد من فلان ليش اهتموا نصبوا انفسهم قضاة ومفتين وحكام ما اهتموا بالحكم على طالب العلم ما لم يصل الى مرتبة القاضي والمفتي والحاكم لا يهتم بالحكم على الناس
19:31يهتم بماذا؟ يهتم الحكم على القول والفعل فان قال قائل فان السلف حذروا من اهل البدع اي نعم حذروا من اهل البدع الظاهرين اللي ما يتورعون يقول لك انا قدري. انت كذلك حذر
19:52ما دام الرجل يقول لك انا ماني سني يحذر منه ما المانع ان تحذر منه؟ ما في مانع لك لا تحذر من انسان هو خصمك ويقول انا سلفي انت تقول لا ما انت سلف. هو يقول انا من اهل الحديث انت تقول لا من اهل لست من اهل الحديث
20:09من اعجب ما رأيت كنت في احد السفرات في باكستان رأيت رجلين وكلاهما من عوامل المسلمين وكلاهما من عوامل المسلمين وكلاهما حليقا كلا الرجلين حليق اللحية يقول احدهم للاخر انت مبتدع والاخر يقول انت مبتدئ
20:36فسألتهم على ايش تبدعوا بعضكما بعض قالوا هذا يقول اذا صليت ورا امام وما يقول امين بالجهر ما يصير انا اقول امين بالجهر وانا اقول لا تقول امين بالجهر اذا ما قلت امين بالجهر فانت مبتدع. وهذاك يقول اذا انت قلت تأمين بالجار انت مبتدأ
20:56قلت له انت ليش تقول الكلام؟ قال انا سمعت شخص او شيخ اسمه الالباني يقول هالشكل. يقول اذا صليت ورا انسان ما يجهر بامين لا تجهر والثاني يقول لا انا سمعت الشيخ ابن باز يقول حتى لو ما يجهر الامام طبق السنة
21:15وصل بهم الحال انهم تعلموا الحكم على على الناس تجرؤ طيب انتم الان ما تفهمون حتى المسألة يا اخوة قظية هذي مهمة انما ذكرتها لان الامر جلل بعض الناس نسي انه عالم. نسي انه داعية
21:39وصار ينزل نفسه منزلة القاضي والحاكم والمفتي وادخل عليه ابليس انه يحذر الناس. يا اخي حذر الناس من انسان يقول لك انا من الحزب الفلاني انا من الجماعة الفلانية. هو لا يتورع
21:55حذر منه. ما المعنى ثم انسان يقول لك لا انا ابن اخيك وامك وانت تقول له لا والله ما انت لا انت اخي ولا اعرفك ما ما يجوز هذا امر
22:09يعني ما يصير انت تكون الخصم وانت تكون الحكم وانت تكون القاضي ما يصير ولهذا قال من دقة فقهه قال فسألنا هو عما يقول هؤلاء في القدر. يقول طبعا لا بأس ان العالم في الجواب يزيده في البيان في الحكم على القول وفي الحكم على القائل لا بأس
22:34اذا رأى الحاجة الى ذلك مثل انسان جاني وقال ما رأيك بقول مفاده كذا وكذا وانا اعرف ان هذا الرجل مبتدئ لانه ينتسب الى بدعة ضائع كقول بعضهم ان يأجوج قال ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض وفي قوله جل وعلا عن يأجوج وهم من كل حدب ينسلون
23:04قال من كل حدب ينشدون يعني استنساخ. استنساخ الادميين هذا القول قول مبتدع صاحبه مبتدع لا يعرف السنة اصلا ولا يبالي بها فلا بأس ان احذر ازيد السائل في الحكم على الفاعل لان الرجل اصلا لا ينتسب الى السنة
23:25ما عندي اشكال في هذا ومعنى يقول هؤلاء في القدر يعني يقولون كما في الرواية هنا اه او في رواية اخرى يقولون الامر انوف ما معنى الامر انوف؟ يعني ان الله لا يعلم
23:45الاشياء الا بعد وقوعها الله لم يقدر الاشياء وانما يكتبها بعد وقوعها فعندهم الكتابة تكون لما لا يعلم فيكتب لما لم يقدر فيكتب وهؤلاء يسمون القدرية الغلى ايش يسمون القدرية الغلاة اتفق العلماء على تكفيرهم
24:15وانهم خارجون عن ملة الاسلام فان قال قائل فلماذا لم يقيموا حد الرد على معبد وغيره فعند ذلك جوابان الاول لعل احدا لم يدعي الدعوة عليه عند القاضي والاصل ان اهل البدع
24:36حتى لو كانوا ظاهرين لا تقام عليهم الاحكام احكام الردة ما لم يكن هناك داع يدعو الى اقامة الحكم يعني بمعنى مدعي لازم مدعي بدين بدون مدعي ليس للقاضي ولا الحاكم ان يقيم الحد
24:58والجواب الثاني وهو عندي اقرب انه لم يقم عليه الحد لان معبدا ما كان يظهر الا لبعض خواص اصحابه. ولو اظهره لمنعه ولي الامر. واقام عليه الحد وهذه مسألة ايضا مهمة
25:21طبعا معبد كان في اواخر حياة الصحابة بعد الخمسين اظهر هذا القبر. بعد الخمسين يعني في خلافة معاوية رضي الله تعالى عنه وجاء هذا الرجل يحيى ابن يعمر يحيى ابن يعمر بفتح الميم يقول انا وحميد ابن عبد الرحمن
25:49فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخل داخل المسجد يعني عند الباب لقيناه و قال فاكتنفته انا وصاحبي. معنى الاكتناف يعني الاحاط به. واحد جاء من صوب والاخر اتاه من جهة اخرى
26:11هذا معنى الاقتناع قال واحدنا عن يميني والاخر عن شمالي. هذا تفسير لمعنى الاكتناف فظننت ان صاحبي سيكل الكلام يعني يحيى ابن يعمر ظن ان حميد ابن عبد الرحمن يكل الكلام اليه
26:32وهو كذلك فقلت ابا عبدالرحمن فيه فضل التكنية للعالم او للمسئول انه قد ظهر قبلنا قبلنا بمعنى جهتنا ومنه القبلة بمعنى الجهة التي يتوجه اليها المصلي اناس او ناس يجوز ان تقول اناس ويجوز ان تقول ناس
27:01لان بين اناس وناس تسهيل في ترك الهمز والعرب تترك الهمزة في الاسماء التي فيها الهمزة كثيرا للتسهيل فاناس وناس قال يقرأون القرآن يعني ما هم ناس عوام. معنى يقرأون القرآن يعني حافظينه
27:27ويتدارسونه فيما بينهم عندو مسانيد بعد في التلاوة ويتقصرون العلم معنى اذ تقصر الشيء اي بمعنى انهم صاروا يتتبعونه وينتسبون اليه ويزعمون انهم من اهله قال وذكر من شأنهم اللي قال وذكر من شأنهم هو عبد الله ابن بريدة
27:58ما هو يحيى بن يعمر؟ لان يحيى بن يعمر هو اللي ذكر من شأن اكثر من هذا الكلام عند ابن عمر قال وانهم يزعمون ان لا قدر هذا تفسير لقولهم
28:15ما معنى انهم يقولون في القدر هذا معنى قوله يزعمون ان لا قدر لا يعلم الله الاشياء ولم يكتبها هؤلاء القدرية الاولى فهؤلاء اشد القدرية خطأ وبعدهم القدرية المبتدعة هؤلاء القدرية الكفار القدرية المبتدعة هم الذين يقولون الله يعلم وكتب لكن
28:49افعال العباد ولا يخلق افعال العباد. هؤلاء مبتدعة ظلام. اما الاولون فهم خارجون عن ملة الاسلام قال وان الامر انف لاحظ تفسير اوكد يزعمون الا قدر يعني ما في شي مكتوب
29:13مقدر وان الامر انف يعني ان الله لم يعلم. وانما علمه استئنافي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يجب على المسلم ان يعتقد علما قاطعا ان علم الله عز وجل لا يطرأ عليه تغيير ابدا
29:35وتعلمون ان من عقائد اليهود البداءة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ومعنى البدائل اي بدا لله ما لم يكن ظاهرا له هذا امر خطير هذا امر خطير لان كون الانسان
29:56يستأنف العلم ويطلبه ويصححه ويصوبه ذلك لان علمه فيه خطأ. ويطرأ عليه الخطأ قال مباشرة ابن عمر لما رأى ان المقالة الشنيعة واضحة جلية توصي الكفر ليس باللازم انتبهوا هذه مسألة اخرى انبه عليه ان شاء الله لا اذكرها مرة اخرى
30:25الحكم على الاشخاص على ظربين حكم عليه بقوله الكفري وحكمه الكفري هذه طريقة اهل السنة والجماعة هم يحكمون على الناس باقوالهم وافعالهم الكفرية او البدعية او الفسقية فيقولون فلان كافر فلان مبتدع فلان فاسق لقولهم لذات القول لذات العمل
31:02الطريقة الثانية طريقة الخوارج احذروا منها ما هي التكفير باللازم هو قال هذا لاحظ هو قال هذا الكلام يلجأ منه هذا الكلام اذا هو كافر هو فعل هذا الفعل يلزم منه كذا اذا هو مبتدع
31:26انتبهوا هذه مسائل خطيرة فان قال قائل فان السلف قالوا فلان يجالس كذا وكذا فاحذروا منه فانه مبتدع نقول قولهم هذا من باب الزجر وليس من باب الحكم عليه الا ترى انهم حذروا من بعض الناس ورووا عنه العلم
31:51ما في تفريق بين التحذير بين تحذير الطلاب وبين الحكم على الشخص قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم مباشرة لما كان القول شنيعا اظهر الحكم عليهم اولا حتى لا يغتر به احد
32:16قال وانهم براء مني اني بريء منهم وانهم براء مني هذا اذا كانوا يهتمون ببراءة وولاء الصحابة. رضوان الله عليهم ومن علامات اهل البدع انهم لا يبالون بالصحابة لا بولائهم ولا ببرائهم. وهذه من علامات القدرية ايضا
32:40انهم كانوا قد جمعوا بين القدر وبين الخروج فكانوا خارجين على منهج الصحابة خارجين على ولاة الامر والذي يحلف به عبدالله بن عمر وعبدالله ابن عمر لا يحلف الا بالله
33:04قال لو ان لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقوا ما قبل الله منه. حتى يؤمن بالقدر لماذا رتب هذا الحكم؟ لان الله جل وعلا بين انه لا يقبل الا من المؤمن
33:21فقال جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن شرط اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فلابد من الايمان في قبول الاعمال المشركون والكفار عندهم اعمال صالحة ما نقول ما عندهم. يغيثون الملهوفين
33:45ويكرمون ويبرون اباهم فيهم ناس هكذا مو كلهم ترى ما يعرفون الاخلاق ومع ذلك قال الله عنهم وما منعوا من تقبل منهم نفقات توهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فاذا لا بد من الايمان في قبول الاعمال
34:06ثم ذكر حديث آآ ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه دلالة على ان الصحابة يأخذ بعضهم عن بعض العلم فلو ان صحابيا لم يسمع الحديث فيسمعه من صحابي اخر
34:26بل هذا حصل مع كبار الصحابة مثل عمر عمر رضي الله عنه عدة احاديث في الصحيح انه سمعها من صحابي اخر من ذلك حديث الاستئذان فسمعه من ابي موسى ومحمد بن مسلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن له علم بحديث الاستئذان الثلاثة
34:47وهذه مسائل مهمة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه روى حديث لا يعذب بالنار الا رب النار من طريق ابن عباس وهو اصغر منه اصغر منها باكثر من اربعتعشر او خمستعشر سنة ما هو امر قليل يعني
35:08لا بأس قال بينما نحن بينما يعني في اه مكان في زمان ما وهذا فيه دلالة على جلوس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه للعلم وطلب العلم بينما نحن عند رسول الله ذات اليوم عند رسوله
35:31كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس لاصحابه بعد الفجر حتى تبهار الشمس ويجلس معهم الضحى ويجلس معهم بعد صلاة الظهر ويجلس معا بعد العصر وبين المغرب والعشاء واما بعد العشاء لا يجلس
35:55للتعليم صلوات ربي وسلامه عليه قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السحر. هذا الوصف من عمر ليبين ان الرجل كانه من اهل المدينة شديد
36:17بياض الثياب شديد سواد الشعر توه متنظف وتوه مغتسل وتوه لابس الملابس. لا يرى عليه اثر السفر ما هو من اهل خارج اهل البلد ولا يعرفه منا احد حاله يدلنا من اهل المدينة لكننا لا نعرفه
36:36قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم في دلالة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما رآه اوقف الدرس واوقف الكلام حتى جاء هو وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم
36:55وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخل الاعراب وهو في مجلس العلم يوقف العلم متى لا يوقف العلم؟ اذا كان السائل من اهل المدينة يعني الان احيانا وهذا انا اذكره جيدا حصل مع عدة من شيوخنا في المسجد النبوي. يكون في الدرس فيسأله بعض الطلاب
37:22يأشر الين يصبر لما ينتهي من الدرس يقول ايش سؤالك واحيانا يجي ناس من خارج المدينة مباشرة يجي عند الشيخ شيخ عندي السؤال يوقف الشيخ الدرس قول ليش؟ يعرف ان هذا مو جاي عشان يطلب العلم يقول له اجلس
37:41جاي عنده سؤال معين يبي حاجة ويمشي فجاء مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فاسند ركبتيه الى ركبتيه ركبتيه اي ركبتي نفسه الى ركبتيه اي الى ركبته النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع كفيه على فخذه
38:02ووضع كفيه اي كفي نفسه على فخذيه على فخذي نفسه. هذا المشهور عند الشراح من باب التأدب مثل جلسة التشهد. كيف تجلس جلسة التشهد الاولى؟ هكذا جلسة التشهد الاول هكذا جلس
38:23جبريل بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم للتعلم وفي رواية عند النسائي صحيحة ان شاء الله قال وعند غيره قال ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم
38:42وهذا قل ما يفعله طالب علم لانه يدل على شيء من قلة الاحترام قال العلماء فعل هذا ليجذب انتباه الناس ايش يسوي هذا ماذا يفعل هذا الرجل قال وقال يا محمد ناداه مخاطبة الاعراب
39:12الاعراب هم اللي كانوا يقولون يا محمد ما قال يا نبي الله ما قال يا رسول الله ناداه مناداة مناداة الاعراب يا محمد اخبرني عن الاسلام طبعا السؤال اخبرني عن الاسلام اي عن ماهيته
39:35عن اركانه. من اين فهمناه؟ من جواب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له معنى او ماهية الاسلام وانه مبني على خمسة اركان ذكر لهم اهية الاسلام وانه مبني على خمسة اركان
39:59وفي قوله وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ماذا نفهم ان هذا الحديث كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني بعد السنة الثامنة قطعا ليش؟ لان لم يقل احد من اهل العلم ان الحج فرض في السنة الرابعة والخامسة او السادسة او السابع. مكة اصلا كانت
40:25تحت يد الكفار منهم من قال بعد صلح الحديبية ومنهم من قال بعد فتح مكة. والصواب انها فرضت في السنة التاسعة ولذلك حج النبي صلى الله عليه واله وسلم في السنة العاشرة
40:42واضح؟ هذه مسألة ايضا مهمة قال صدقت. الاصل ان طالب العلم اذا سمع شيخه يقول شيئا ولو كان يعلمه لا يقول صدق ولا يقولها ساكت وانما يقول جزاك الله خيرا اثابك الله. فلما قال له صدقت كانه عنده علم
41:09مساوي او مقارب او فوق علم النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى قوله صدقت وهذا كله لجذب انتباهة الصحابة رضوان الله عليهم قال فعجبنا له يسأله يصلي يعني هذا ليس من ذهب الصحابة رضوان الله عليهم
41:29ادبهم النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يتأدبون في مجلس العلم وجبريل عليه السلام انما جاء بهذه السورة قصدا ليعلمهم ويتعلموا منه قال فاخبرني عن الايمان اي ماهيته واركانه هم ملوء عرب يعرفون معنى الاسلام والايمان لغته
41:59وانما سألهم سأله عن الماهية والاركان فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ماهيته ومبناه على ستة اركان فالاول على خمس والثاني والثاني على ست. ومن هذه الاركان وتؤمن بالقدر خيره وشأنه
42:24وهذا هو وجه الشاهد فاذا لم يؤمن بالقدر خيره وشره انهد الايمان لان الايمان الايمان اذا ذهب مبانيه واركانه كله او بعضه فصاحبه يساوي الكفر ما في فرق لو ان الانسان قال امنت بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره. لا اؤمن بالله
42:56ايمانه كالعدم وهكذا لو قال امنت بالله والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خير لا اؤمن بالرسل لا لا فرح الحكم واحد هذا وجه الشاهد من ايراد الحديث قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان
43:18اذا هذه مرتبة مراتب الاسلام الايمان الاحسان ارتقى قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ان تعبد الله كأنك تراه يعني تتقن العمل تراقب فيه الله عز وجل
43:40فان لم تراقبه فهو يراقبك تحسن ولا ما تحسن لا تراقب فلان وفلان كذلك في العبادة راقب الله جل وعلا. اعبدوا كأنه امامك اركع له كأنه امامك اسجد له وكأنه امامك
44:01قال فاخبرني عن الساعة الساعة المقصود بها القيامة السحب وهو اسم من اسماء القيام قال ما المسئول عنها باعلم من السائل المسؤول هو النبي صلى الله عليه وسلم والسائل هنا هو جبريل عليه السلام
44:27اي كما ان السائل لا يعلم فانا لا اعلم فاذا كان اعظم رسولين الرسول الانسي والرسول الملكي لا يعلمان متى الساعة فغيرهما من باب اولى هادي مسألة مهمة قال فاخبرني عن اماراتي
44:50اذا كنت ما جاك علم وحي عن الساعة متى هي جاك خبر عن اماراتيا الامارات جمعوا امارة وهي العلامة قال ان تلد الامة ربة الامة هي التي تباع وتشترى مملوكة
45:10وربتها يعني سيدتها كيف الامد تلد سيدتها وجه بتوجيهين كلاهما صحيح الاول ان الامة يتسرى بها سيدها يولد له منها ولد او بنت. الولد والبنت سيدة حرة. والام امة الاب ما اعتقه
45:42فصارت الان الام امة والبنت سيدة وهذا معنى جلي ظاهر وذكر الحافظ ابن حجر وغيره ان من معاني ان تلد الامة ربتا اي ان تكون المرأة وهي الام تؤمر وتنهى
46:07بالعمل والبنت جالسة تأمر وتنهى جاي من الجامعة يا يما وين الغدا بحجة الجامعة تأمر امة يا اما وين دشداشته ليش ما غسلتيها وهكذا فاصبحت هي الامرة الناهية بحجة انها تدرس. بحجة انها مشغولة
46:38والام المسكينة صارت خادمة من حيث لا يشعرون طبعا هذا المعنى ايضا صحيح قال صلى الله عليه وسلم وان ترى الحفاة العراة العالة رعاية الشاه يتطاولون في البنيان يجوز في التفسير ان تلد الامة ربة وما بعده من الفعل المضارع ممول بالمصدر
47:04والمعنى امارتها ولادة الامة ربتها وفي الثاني امارتها رؤيتك الحفاة العراة العالة رعاء الشاة عنترة انا ومبادئ من الفعل المضارع ممول بالمصدر الحفاة غير منتعلين ما عندهم مقدرة مالية ليلبسوا النعاس
47:33والعراة الذين ليس عندهم شيء يسترون به ابدانهم ما عندهم الا شيء يسترون عورتهم بس من الفقر العالة المحتاجين الى الغير اللي يحتاجون الاغنياء رعاة الشاه وفي بعض الروايات رعاة الابل
48:02وهذا واقع اليوم فنحن نرى الاعراض الذين كانوا حفاة عراة عالة صاروا يتطاولون في البنيان سواء في جزيرة او في غير الجزيرة ونرى رعاة البقر في امريكا حفاة عراة عالة كانوا صاروا يتطاولون في ناطحات السحاب
48:32ونرى رعاة الابل والاغنام في استراليا في ماليزيا في الصين. يتطاولون في البنية. هذا الامر وقع لا محيض ما يأتي احد يقول له هذا ما وقع لا هذا وقع وقع وهو الان في ازدياد. كل دولة تسابق لتكون عندها ناطحات السحاب اكبر من الدولة الاخرى
48:59يتطاولوا يتطاول تاهنا تاء التفاعل. يعني كل واحد يتفاعل مع الثاني. هذا يقول ليش هو محتاج غرفتين هو زوجته ما عندها احد يا ابني شفيك يا ليش بنيت؟ والله اخوي بدأ الدورين ليش انا قاعد دور واحد؟
49:18هم هذا معنى التطاول عدم الاحتياج يتطور. عدم الاحتياج يتطور يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق دل على ان لاحظوا طلع طلع. دل على ان ظهوره كان بالهوينة ثم انطلق دل ان خروجه كان باسراع
49:48فهي من دقة اللغة العربية قال فلبثت مليا مليا من الملأ ملأ الشيء يملؤه اذا اتمه على وجه ومعنى مليا يعني وقتا طويلا يمكن لعل حتى انتهى مجلس العلم ها هذا معنى مليا
50:13ولذلك الاعاجم يسمونه الشيخ اللي وصل لنوع من العلم يسمونه ملا من الملأ. امتلاء من الامتلاء ملة ملة يعني شنو سرحانة الله يرحمه معروف والملا فلان والملا ملا يعني شنو؟ الناس يظنون كلمة غير عربية لا هي عربية مشتقة من الابتلاء
50:38ملا يعني امتلأ بشيء من العلم العجم عربوا الكلمة اذا ارتفع عن ملا عربوها فجعلوا ما بعدها مولوي اي مليء هذا معناه وان كان الناس يظنون انها كلمة فارسية لكنها هي فارس عربية مفرسة
51:06او عربية معجلة ولا في اصل كلمة عند الفارس عند اهل الفرس لو تبحث عن معنى المولم لا يعرفونه دخيلة عليهم دخلت عليهم من الكلمة العربية الامتلاء واذا ارتفع شوي فوق صار على اصطلاح اهل العرف اليوم دكتور ولا بروفيسور يقولون عنه مولانا ها مولى نعم
51:31يعني ممتلئ حده هذا تخريج الله اعلم قال فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل وخص عمر بالسؤال لانه كان قريبا منه وقت الخروج او وقت انتهاء الدرس
51:54قلت والله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم آآ فيه دلالة على ان الدين مبناه على هذه الاسس الثلاثة ثم ورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث من طرق اخرى
52:17صالح حدثنا ابو كامل وهو آآ لا عفوا حدثنا محمد بن عبيد الغبري الغبري على وزن العفر وبكامل الجحدري واسمه الفضيل ابن الحسين احفظ هذا الاسم ابو كامل الجحدري اسمه الفضيل ابن الحسين او الفضيل ابن حسين البصري ايضا بصري
52:49واحمد ابن عبدة اذا لاحظوا الان ثلاثة من مشايخه حدثوا مسلم وهاي الطريقة الامام مسلم يجمع بين الشيوخ قالوا حدثنا حماد بن زيد البصري عن مطر الوراق بصري. عن عبدالله بن بريدة ان يحيى ابن يعمر
53:09اذا هذا اسناد اخر فيه متابعة لعبدالله ابن بريدة فيه عفوا فيه متابعة لكهمس لان مطر ابن الوراق او مطر الوراق في درجة كحبس قال لما تكلم معبد بما تكلم فيه في شأن القدر انكرنا ذلك. شيء
53:32غريب مخالف لعقيدة اهل الاسلام قال فحججت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حجة وساقوا الحديث بمعنى حديث كامس واسناده وفيه بعض زيادات ونقصان احرف فيه دلالة على ان الرواة حينما يروون الاحاديث
53:54ربما احدهم يزيد وينقص وذلك راجع الى امرين الامر الاول النشاط والقوة في التحديث مثل بعض المشايخ تجي يسألك تسأله سؤال يعطيك دليل واحد احيانا يعطيك خمسة ادلة هو نفس السؤال
54:14والسبب الثاني انهم يحدثون بحفظهم من صدورهم فربما يسقطون هنا كلمة او حرفا لا يؤثر في المعنى. ولهذا الامام مسلم رحمه الله يهتم بهذه الزيادات والنقصات قال رحمه الله ايضا وحدثني محمد بن حاتم
54:42وهو محمد ابن حاتم ايضا اه يصح ان تقول بصري لكنه سكن بغداد واشطير بالبغدادي قال يحيى حدثنا يحيى بن سعيد القطان بصري بعد امام من ائمة الجرح والتعديل قال حدثنا عثمان ابن غياث قال حدثنا عبد الله ابن فريدة هذا متابع ثالث كهمس
55:08قال لا قال لقينا عبد لقينا عبد الله ابن عمر. طيب في اشكالية في الاول لقينا هنا لقينا اذا اذا قلنا لقينا او لقينا. لا لا فرق لان المقصود لقينا يعني نحن
55:28قصدنا لقاء او لقينا هو يعني بدون قصد موافقة عند المسجد ما في اي اشكالية فذكرنا القدر وما يقولون فيه فاقتص الحديث معنى يقتص اقتص الحديث هذه تمر معنا كثير ما راح نذكرها بعد ذلك معنى فاقتص الحديث اي ذكره
55:53على منواله. ومنه قص الاثر اي تتبعه بنحوه قال فاقتص الحديث كنحو حديثهم حديثهم ما قال حديثه حديثهم يعني حديث الغبري والجحدري وابن عبده وهو بنحو حديثه الاول حديث شيخه ابو خيثمة وعبيد الله بن معاذ العنبري
56:29قال عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة وقد نقص منه شيئا. فيه دلالة على ان المحدثين يحفظون كل زيادة وكل نقص. ومسلم وصحيح مسلم من اكبر الادلة الدالة على هذا المعنى كما سيأتي
56:48ثم ورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه حجاج بن الشاعر وهو ايضا بغدادي وقيل له الشاعر يعني يقال له حجاج ابن الشاعر وحجاج الشاعر. فهو ابن شاعر وهو شاعر
57:09قال حدثنا يونس ابن محمد هذا الحديث ايضا من احاديث البغداديين يونس ابن محمد البغدادي قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان المعتمر ابن سليمان ابن الطرخان ويقال له معتمر بدون ال
57:29المعتمر ومعتمر ابن سليمان ابن طرخان البصري وهو تيمي من جماعة عبد الله بن بريدة قال حدثنا عن ابيه يعني سليمان ابن طرخان عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم
57:50نعم نعم نعم يتطاولون في البنيان يحتمل الامرين معا. التطاول بمعنى كل واحد يريد ان يكون بناؤه اطول من الاخر وفيه تظمنا معنى التفاخر. في تظامن المعنى التفاخر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا ما تبي تتعبني اقرا حديث حديث شو دياناتك
58:24كيفك يعني؟ نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة ابن عمرو
58:36ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث بالبعث الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام
58:56الاسلام ان تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة تصوم رمضان قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان فانك الا تراه فانه يراك
59:16قالوا يا رسول الله متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها باعلم من السائل. ولكن ساحدثك عن اشراطها. اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها واذا كانت العراة والحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم
59:36في البنيان فذاك من اشراطها. في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا صلى الله عليه وسلم. صلى الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري
59:56باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي رجل فاخذوا فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم
1:00:16الناس دينهم. الله اكبر. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا ابو حيان التيمي بهذا الاسناد وذكر مثله غير ان في روايته اذا ولدت الامة بعلها يعني السرار
1:00:36ثم ورد حديث آآ جبريل وقصته مع النبي صلى الله عليه واله وسلم من طريق اخر من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيب الكوفي الامام المعروف صاحب المصنف. ومصنفه من اعظم المصنفات في الاثار. مصنف
1:00:56بشيء وهو اخو عثمان ابن ابي شيبة الامام الجبل المعروف. قال وزهير بن حرب زهير بن ابن خيثم النسائي البغدادي. فهو من نساء اصلا ومن بغداد سكنا. ونسى قرية من قرى كابل على
1:01:16من اقوال الكاتبين في التاريخ جميعا عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية محدث مشهور. وهناك اخر ابن علية وهو جده فهو من
1:01:39كبار المعتزلة ينبغي ان نعرف انهم اذا شفنا ابن علية في الفقه فهو المعتزل واذا شفنا ابن علية في المحدثين فهو المحدث. فنفرق بينهما. قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. يعني ابن علي
1:01:58عن ابي حيان عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جري يعني زهير قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم معناها ان ابو بكر بشيبة ما قال ها حدثنا وانما قال عن السابقة وهذا من دقة حفظ الامام مسلم للروايات انه يفرق بين كلمة عن وبين كلمة حدث
1:02:27بعدين يجي واحد يقول له يطعن في الاحد انت ما تعرف دقتهم اصلا والله عندهم من الدقة اعظم من معايير الاطباء في صنع ادويتهم ورب الكعبة شيء عجيب جدا من الدقة
1:02:42قال عن ابي حيان وهو يحيى بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة ابن عمرو جرير عن ابي هريرة. ثم ذكر الحديث وقد اختلف الشراح هل وقعت جبريل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ واحدة او متعددة
1:03:04سواء قلنا انها واحدة او قلنا انها متعددة لا يشكى لا يشكى لماذا لا يشكى لذا قلنا متعددة فهذا واظح انه الجواب قد يختلف من حال الى حال واذا قلنا انها واحدة فان الجمع بين الروايات ممكن
1:03:25مثل هذه الرواية والسابقة الجمع ممكن ما في تعارض. وانما التعارض في الاختلاف في الالفاظ ولا يظر الاختلاف في الالفاظ قوله كان رسول الله يوما بارزا للناس فيه دلالة على ان العالم او المحدث او الشيخ له ان يجلس في مكان
1:03:46ليراه من يطلب منه العلم قال فاتاه رجل ولم يذكر الاوصاف التي ذكرها عمر. لعل ابا هريرة لم ينتبه لهذا المعنى. وعمر انتبه هذا يجوز فقال يا رسول الله ما الايمان؟ يعني قدم السؤال عن الايمان ولم يذكر الاسلام الا متأخر. بخلاف
1:04:12حديث اه عمر ولا ولا اشكال. قدم هذا او قدم هذا لا اشكال. لكن الاظهر ان يقال ان وقع وهذا وقع قال ان تؤمن بالله الى اخره وفيه كلمة وتؤمن بالبعث الاخر. طيب هنا ما في ذكر
1:04:36القيامة القدر ما في ذكر القدر. تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث فكلمة لقائه وتؤمن بالبعث مكررة واضح هذا؟ طريقة الحديث يدلنا على ان هذه الواقعة وقعت متعددة
1:05:02فمرة ذكر اللقاء مختصا وذكر البعثي مختصا. فان قال قائل فهل اللقاء ركن اخر من اركان الايمان؟ الجواب لا لانه داخل ظمنا في الايمان بالقدر. الايمان باليوم الاخر طيب وجه ذكره مفردا؟ وجه ذكره مفردا من باب التخصيص
1:05:23ومن باب الاهمية قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال فيه دلالة انه قال يا رسول الله قال فذكر اركان الاسلام لكن لم يذكر الحج وهذا يؤكد انها كانت متقدمة
1:05:42الواقع كانت متقدمة لانه لم يذكر الحج قال الاسلام طبعا في حديث ابي هريرة في عدة روايات ليس فيها ذكر الاسلام وفي بعض الروايات ذكر الاسلام وهنا ليس في ذكر الاسلام والرواية اللي بعدها ليس فيها ذكر الاسلام
1:06:05قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك بي شي. التفسير ذكر للشهادتين بمعناه وتقيم الصلاة المكتوبة في ترك شهادة الرسالة وتؤدي الزكاة المفروظة وتصوم رمضان فلو قال قائل الاسلام مبناه على خمسة اركان التوحيد صلاة الصوم الزكاة الحج صح المعنى
1:06:30صح ولا لا فذكر الشهادتين من باب التفصيل وذكر شهادة التوحيد دون شهادة الرسالة لا بأس لان شهادة التوحيد لازمة لشهادة الرسالة قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك
1:06:55ان لا تراه اي بمعنى ان ان هنا بمعنى الواقعية الواقعة موقع النفي فانك ان لا تراه يصح ان تقول في اللغة من حيث الاعراب ان ان زائدة فانك ان لم تره اذا لا بمعنى لم
1:07:23فانك ان لا تراه فانه يراك من هنا بمعنى يعني شرطي الواقع انه الواقع الحالي انك لا تراه. فانه يراك قال يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها؟ بالام من الشعر
1:07:47ولكن ساحدثك عن اشراطه فيه المبادرة الى الجواب عن شيء اخر انفع اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراط من اشراطها واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشرارهم
1:08:08وهذا ايضا فيه دلالة لتفسير معنى التطاول في البنيان. تطاول في البنيان وترأس للناس قال في خمس لا يعلمهن الا الله يعني علم اشراط الساعة خمس لا يعلمهن الا الله هي الخمس الواردة في اخر سورة لقمان
1:08:31ثم تلا ان الله عنده علم الساعة. الاية ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل جيبو وهذا دليل ان الواقعة متعددة لان في قصة عمر ما قال ردوا علي الرجل
1:08:52قال فاخذوا فاخذوا ليردوه. يعني راحوا يدورونه فلم يروا شيئا ما شافوا على مثل ما قال اخوانا في مصر فص ملح وذاب اختفى فجأة هذا دليل على انه ملك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم
1:09:18واورده من طريق شيخه محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن بشر قال حدثنا ابو حيان التيمي. وهو ابو حيان التيمي هو نفسه يحيى ابن سعيد ابن حيان هو التيمي
1:09:33نعم تغير ان في روايته اذا ولدت الامة بعلها يعني السراري اذا ولدت الامة بعلها يعني السراري. هذا التفسير الظاهر انها من الرواة. طيب ممن من الرواء؟ الظاهر انه تفسير اما من محمد ابن بشر
1:10:01او من من ابن نمير لماذا قلنا هذا؟ لان هذه هذا التفسير ليس في الروايات الاخرى فدل ان هذا التفسير ليس من النبي صلى الله عليه وسلم نعم البعض يأتي بمعنى الزوج ويأتي بمعنى الرجل ويأتي بمعنى السيء
1:10:26نعم هنا اذا فسر المعنى البعض بمعنى الزوج فيكون المعنى اذا ولدت الامة بعلها اي لبعلها فاللام مقدر اذا فسر البعل بمعنى الزوج او اذا ولدت الامة ها لبعلها يجوز ولدت
1:10:50بعدها نعم اه نعم صحيح لذلك لم يردوا الامام مسلم عرفت في تحت الحديث الاول وفرق النووي والقرطبي بين هذا الباب والباب اللي قبله نعم قلنا لذلك قلنا الواقع متعدد
1:11:15نعم اتفضل نعم. قال رحمه الله حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عمارة. وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
1:11:29صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوا ان يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقالوا يا رسول الله ما الاسلام قال لا تشركوا بالله شيئا او تقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. قال صدقت. قالوا يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله
1:11:49اين الملائكة وكتابي ولقائي ورسلي وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله؟ قال صدقت قال يا رسول الله ما الاحسان قال ان تخشى الله كأنك تراه فانك ان لا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما
1:12:09عنها باعلى من السائل وساحدثك عن اشراطها اذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من اشراطها واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها. واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في
1:12:29في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله. ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارض وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت الى اخر السورة قال ان الله عليم
1:12:49احنا نقرأ الموجود طيب انا عندي كامل وما تدري نفسا باي ارض تموت ان الله عليم خبير. نعم قال ثم قام الرجل فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي. فالتمسا فلم يجدوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:12هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا. اه اورد ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخ زهير ابن حرب وهو الكوفي قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن عمارة وهو ابن الققاع الكوفي
1:13:32عن ابي زرع عمرو بن جرير الكوفي عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي يحفظ الصحابة وفي هذه الرواية ذكر وفي هذه الرواية وتؤمن بالقدر كله
1:13:47هذه رواية فيها ذكر القدر. وايضا في هذه الرواية تقديم الاسلام على الايمان كحديث عمر تقديم الاسلام على الايمان كحديث عمر وفي هذه الرواية ايضا من الزيادات من الزيادات قال واذا رأيت الحفاة العراة صم البكم
1:14:12ما معنى الصم البكم الصم اللي ما يسمعون الكلام ما معنى يسمعون يعني لا يبالون بكلام الناس والبكم اللي ما يعرفون يتكلمون ومع ذلك تراهم رؤوس الناس او ملوك الناس او ملوك الارض
1:14:30في الرواية المكتوبة عندنا ملوك الارض في بعض النسخ ملوك الناس فذاك من اشراطها الصم البكم هذه الزيادات وبقية الحديث مثل الرواية السابقة وفيه دلالة على ان هذا الحديث من الامور التي بها يتعلم الانسان دينه
1:14:57وقول هذا جبريل اراد ان تعلموا اراد ان تعلموا انوا ما بعده من الفعل المضارع مأول بالمصدر والمعنى هذا جبريل اراد تعليمكم اراد تعليمكم اذ لم تسألوا نكتفي بهذا القدر
1:15:20وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين نعم تفضل نعم. اخوكم اه عبد الرحمن يقول ابو ماهر يقول نجد مؤلفات نعم
1:16:36جميع جميع العلماء وجميع المسلمين كله كانوا يهتمون بالاسماء العربية مثل الناس في الشهر كل عام لذلك ابن مسعود طيب جده مسلم وابوه اسمه النعمان عربي وهو هو اسمه نعمان عربي وابو حنيفة كنيته عربي كثير من العلماء
1:17:52الامام النسائي وش اسمه احمد ابن شعيب النسائي مفهوم النسا منكاب البخاري وش اسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة عربي واضح نعم تفضل في هذه الزواج في الدنيا
1:18:30لن تروا ربكم حتى تموتوا من الناس لما لم يسمعوها اصلا يتخيل لهم الشيطان في الخلوات فيقول احدهم حدثني قلبي عن ربي وهو انما رأى الشيطان نعم تفضلي لا لم يكن منهيا عنه
1:19:08هذا خبر حتى التطاول في البنيان للحاجة ليس منهيا عنه. وانما المنهي عنه هو آآ جواد الله سبحانه وتعالى المملوك هذا خطأ لذلك ممكن يقال هذا تم اعلان هم الذين
1:20:24بالكتب الرسل طيب نزل يوم وتضمن ما قدرتش مرتبة يصل الى مكتبه يرى الله فيها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك