(٨) اللقاء الشهري للعقيدة الواسطية - المجلس الثامن - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:13قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين
0:33قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله وهم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون انني معكما اسمع وارى الم تعلم بان الله يرى؟ الذي يراك حين تقوم
0:59وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون في هذه الايات التي اوردها الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اثبات صفتين عظيمتين من صفات الله
1:24عز وجل وهما صفة السمع وصفة الرؤية والبصر اما السمع فقد دل عليه الكتاب والسنة والرؤية والبصر دل عليهما الكتاب والسنة. والمقصود بالسمع كونه سميعا انه جل وعلا ينفى عنه
1:54آآ الصمد لان عكس السميع الصمع ومعلوم ان الصمم من صفات النقص ان الصمم من صفات النقص فالله جل وعلا يثبت له صفات الكمال وينفى عنه صفات النقص وصفات اهل الزوال
2:24فالله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه صفة السمع بعدة دلائل. الاول في اثبات هذه الصفة بصيغة الفعل الماضي سمع وهذا كثير في القرآن والثاني اثبات هذه الصفة بصيغة المضارع يسمعه والثالث اثبات هذه الصفة
2:54بصيغة المصدر. لان اه سمع يسمع مصدره سمعا وقد جاء في القرآن الكريم هذا الوصف وفي السنة النبوية وايضا من الدلائل الدالة على هذه الصفة ما جاء من ذكر الله جل وعلا
3:19ان من اسماعه السميع البصير فالسميع اسم من الاسماء المبنية على صيغة اه المبالغة لان سميع فعيل وفعيل بمعنى سامع سميع فعيد بمعنى سامع اي انه جل وعلا سامع كل نجوى
3:49لو سمحت اغلق الميكروفون والسمع يتعلق بالمجموعات والرؤية والبصر يتعلقان اه السمع يتعلق بالمسموعات والرؤيا والبصر متعلق بالمبصرات فالله جل وعلا يعلم ويسمع ويبصر ويرى ويقدر وله قوة هذه صفاته تبارك وتعالى. وقد جمع الله
4:29تبارك وتعالى باية اول اية المجادلة فذكر فيها صيغة الماضي سمع وصيغة المضارع يسمع وصيغة المصدر اه الاسمية سميع فهذا كله يؤكد لنا انه جل وعلا لا يخرج عن لا يخرج عن
4:58اه علمه وبصره وسمعه شيء. فلو سمحت اغلق الميكروفون الله يرضى عليك. فقوله جل وعلا سمع تأكيد لانه ماظ وقد سبق بقد وهذا يؤكد وقوع الفعل وقوله والله يسمع تحاوركما يعني الان
5:25وهذا فيه دلالة ان السمع وان كان من حيث الاصل صفة ذاتية باعتبار ان الله جل وعلا سميع ازلا لكنه سبحانه يسمع المتحاور حين يتحاور ويسمع كلام الداعين حين يدعونه
5:49وهو موصوف بالسمع ازلا وابدا وكذلك اكد صفة السمع بقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقد جاء في سبب نزول اية المجادلة ان خولى كانت تجادل النبي
6:14صلى الله عليه وسلم في زوجها فقالت عائشة رضي الله عنها بعد نزول هذه الاية سبحان الذي وسع سمعه الاصوات اني لمعها في الدار وان بعض كلامها ليخفى عليك. وفي قوله جل وعلا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم
6:38فيه دلالة ان الذين يعتقدون ان الله لا يسمع انما هم الكفار والمشركون وفيه اشارة الى ان من نفى عن الله عز وجل سمع السر والنجوى انه يكفر حتى يؤمن
7:03المؤمن بهذه الصفة فعليه ان يعلم انه جل وعلا يسمع السر والنجوى والسر ما يكون بين اثنين يسمع الكلام السري الذي يكون بين اثنين والنجوى يكون جماعة متخفين يجتمعون في مكان
7:30فيتكلمون. والله سبحانه اخبر انه يسمع السر الذي يكون بين اثنين يتساسران بالسين اخت الشين ويعلم النجوى وهو الكلام الذي آآ يقوله المجتمعون في مكان خاص ثم بين اثر هذا السمع وهذا
8:00اه وهذه الاحاطة بقوله وبلع اي نسمع سرهم ونجواهم ورسلنا لديهم يكتبون وهذه زيادة من باب الحجية على العباد يوم المعادي وفي خطاب الله لموسى وهارون لما امرهم الله بالذهاب الى فرعون هاب
8:29فقال الله لهما انني معكما اسمع وارى اسمع كل ما يقال وارى كل ما يكون من الاحوال. فهو سبحانه وتعالى لا يخرج عن سمعه شيء ولا عن رؤيته شيء وآآ
8:55الرؤية ايضا من الصفات التي يثبتها اهل السنة والجماعة وهي صفة ذاتية باعتبار كونه بصيرا رائا ازلا. وصفة فعلية باعتبار كونه جل وعلا يرى ما يشاء لا يرى ما يشاء
9:23فهو سبحانه وتعالى اخبر عن احاطة رؤيته فقال الم يعلم بان الله يرى والرؤية من الصفات والبصر من الصفات لكن الفرق ان البصر صفة ذاتية لله جل وعلا والرؤية صفة فعلية متعلقة بصفة
9:53البصر وقال جل وعلا مبينا اثبات هذه الصفة بالمضارع بصيغة المضارعة الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله فيه ايضا اثبات صفة الرؤية
10:21لله تبارك وتعالى فعلى المسلم ان يثبت صفة السمع وصفة البصر وصفة الرؤية لله تبارك وتعالى على وجه الكمال الذي لا يشاركه فيها اهل الزوال ولا يكون فيها اي نقص باي حال من الاحوال. ثم ذكر الامام رحمه الله
10:54ايات اخرى فيها اثبات بعض الصفات فقال رحمه الله وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا
11:21واكيد كيدا. اورد رحمه الله هذه الصفات هذه الايات لاثبات بعض الصفات فقوله وهو شديد المحاح شديد المحال يعني عظيم الخطط. عظيم الخبرة عظيم التخطيط والمحال تأتي بمعنى القوة شديد المحال يعني شديد القوة
11:51وشديد الشكيمة ففيه اثبات ان قوة الله عز وجل عظيمة وان خبرته شديدة وان كيده ومكره شديد عظيم ثم اورد ايتين من ايات الله تبارك وتعالى فيهما اثبات صفة المكر بمن يمكر
12:20وهنا اجد نفسي مضطرا الى ان اذكر نفسي واياكم ان الصفات على ثلاثة اقسام من حيث هي صفات كمال فهذه اثبتها الله عز وجل لنفسه على وجه الكمال المطلق ويقابل ذلك صفات النقص. وهذه نفاها الله عز وجل عن نفسه مطلقا
12:53بجميع الوجوه كالسنة والنوم والعجز والنسيان والجهل ونحو ذلك الحاجة والافتقار وصفات كمال من وجه ونقص من وجه فهذه لم يثبتها الله تبارك وتعالى مطلقا ولم ينفها مطلقا وانما اثبتها على وجه الكمال
13:24فدل على انها تنفى عن الله على وجه النقصان. مثل المكر ومثل الكيد فالمكر والكيد بحسب متعلقه فان مكر القوي بالظعيف فهذا عجز و سفه وان مكر اه القوي بمن هو قوي
13:54وغلبة فهذه تعد مكرمة ومنقبة ولا زال الناس يدركون ان آآ المكر بمن يمكر والكيد بمن يكيد هذا يدل على القوة واهل العزيمة العلم الاحاطة ولذلك الناس الى اليوم يمدحون خالد ابن الوليد رضي الله عنه
14:21على ما كان منه من عظيم المكر والكيد بالاعداء الذين كانوا يكيدون له ويمكرون له الليل والنهار ولكنه كان بكيدهم خبيرا وكان يكيد لهم كيدا هم يتعجبون منه ويقعون في فخاخه
14:45اذا المكر والكيد والاستهزاء ونحو ذلك من الصفات لا يجوز اثباتها لله عز وجل على وجه الاطلاق وانما يثبت على وجه دون وجه فيقال يمكر بمن مكر يكيد بمن كاد
15:05يستهزئ بمن يستهزئ ونحو ذلك واما قوله جل وعلا نسوا الله فنسيهم فهذا ليس من باب النسيان الذي هو نوع من انواع الجهل بل المقصود هنا كما قال غير واحد من مفسر السلف نسوا الله اي تركوا
15:31امر الله عز وجل فنسيهم اي فتركهم الله في النار لان النسيان بلغة العرب تأتي بمعنى الترك اذا قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اثبت لهم مكرا واثبت لنفسه مكره
15:53ثم بين ان مكره خير ما يكون. فقال والله خير ماكرين وهذا فيه دلالة ان هذه الصفة تثبت لله جل وعلا على وجه الكمال. فان كان نقصا في المخلوقين فهو من وجه
16:14فلا ينبغي ان يثبت من هذا الوجه لله تبارك وتعالى وانما يثبت لله على وجه الخيرية. ولهذا قال والله خير ماكرين وفي اية النمل ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
16:35فدل على ان مكر الله اعظم اذا الله جل وعلا يثبت له هذه الصفات التي هي من باب المقابلة تثبت له هذه الصفات على وجه الخيرية وعلى وجه الكمال لانه قال ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
16:57فعلمنا ان مكر الله بهم اعظم بحيث انهم لا يحسون به ولا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيده واكيد كيدا. في هذه الاية اثبات صفة الكيد بمن يكيد اثبات صفة الكيد لله عز وجل بمن يكيد. فقال انهم
17:25يكيدون كيدا واكيد كيدا ومعلوم ان كيد المخلوق مخلوق وكيد الخالق وصف له جل وعلا وكيد المخلوق ظعيف وكيد الخالق عظيم وكيد المخلوق قد يكون في الشر وكيد الخالق لا يكون الا خيرا
17:53ثم قال رحمه الله وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرة وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم
18:14وفي هاتين الايتين اثبات صفة العفو لله جل وعلا واما صفة القدرة والمغفرة والرحمة فهذه قد سبق ذكرها اما هنا المقصود من ايراد الايتين اثبات صفة العفو لله جل وعلا
18:39والعفو مصدر عفا يعفو عفوا والاسم منه العفو ولذلك كان من اسماء الله جل وعلا العفو ويؤخذ من هذا الاسم صفة العفو قد جاء صفة العفو مضارعا وقد جاء صفة العفو
19:03ايضا في هذه الاية وليعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم اذا جاء فان الله كان عفوا قديرا فان الله كان عفوا قديرة فكونه عفو معناه ان من اسمائه العفو
19:31والعفو من صيغ التي تدل على انه جل وعلا كثير العفو كثير العفو لان عفا يعفو عفوا اسم الفاعل منه عافي فاذا جاء صيغة المبالغة العفو فعلمنا انه سبحانه عظيم العفو
20:00حقيقة العفو اكثر من المغفرة فان المغفرة معناه اه الستر معناه ستر العبد وعدم مؤاخذته. اما العفو فمعناه محو اثار الذنب فقد يمكن لعبد ان يخطئ فالسيد يستر عليه ويتجاوز عنه
20:38لكن تجد ان اثار الذنب مرتبطة به فلما نعلم ان الله سبحانه وتعالى غفور نستفيد انه يستر العبد ويغفر ذنبه ولما نعلم انه عفو نعلم انه سبحانه وتعالى يمحو اثار الذنوب
21:06ومن هذا الباب قال العلماء رحمهم الله تعالى من تاب توبة صادقة فان الله جل وعلا يعفو عنه اثر الذنب حتى كأنه لم يفعل الذنب قط وان كان من حقوق الادميين التي لا يمكنه ان يرجعها فان الله يتحمل عنه ذلك
21:34و لا يجعله يبالي باثار هذه الذنوب التي تاب منها و قوله جل وعلا وليعفوا وليصفحوا عم امر بالعفو للعباد وامر بالصفح قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم عرض
22:02عرض من الله الا تحبون؟ الجواب بلى. اذا فمعناه اذا كان الجواب بلى فمعناه اعفوا واصفحوا يغفر الله لكم او الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ الجواب بلى اذا عفوتم وصافحتم عفا الله عنكم وصفح عنكم. والله غفور
22:27رحيم وقوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين في هاتين الايتين اثبات صفة العزة لله تبارك وتعالى والعزة مصدر يمكن ان يكون اعز يعز عزة
23:00مصدر بمعنى صار عزيزا فهو مقارب من القوي والعزة من اسماء الله جل وعلا العزيز والعزة صفته سبحانه وتعالى ولما كان عزيزا وصفاته العزة كان دينه عزيزا وكان المؤمنون به اعزاء
23:31في الدنيا بالقوة والحجة والبرهان وفي الاخرة بالرفعة وعلو الشأن في الجنان فقوله ولله العزة اي المنع اذا من معاني العزة المنح فلا يغالب ولا يقدر احد على ان يضره
23:54ولا يقدر احد على ان يزيله ولا يقدر احد ان يساوي المعبودات الباطلة الدنيوية حينما نرى بعض الناس يتقاتلون فيما بينهم فان بعضهم يكسر اصنام بعض. لانها معبودات باطلة لا مناعة لها
24:17فهي تكسى وتزال وتمحى اما الله جل وعلا عزيز اي منيع سبحانه وتعالى وايضا صفة العزة دالة على معنى القوة اذا العزة دال على القوة دال على المنعة ايضا دال على الندرة فهو سبحانه وتعالى واحد في جنسه
24:48فهو الخالق وحده لا اله الا هو وهو الرب وحده لا اله الا هو وهو المعبود بحق وحده لا اله الا هو اما كل شيء سواه فليس بعزيز اي ليس بنادر
25:07بل له مسيل ثان وثالث ورابع وان لم يكن له مثيل ثان وثالث ورابع وله شبيه ثان وثالث ورابع وان لم يكن له شبيه فله نظير او له ند او له ظد
25:29وقول ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين فيه دلالة ان الله عز وجل من صفاته العزة ولهذا توسل وتوصل ابليس بعزة الله واقسم على انه يغوي ابن ادم اجمعين. والباء هنا باء القسم
25:52فبعزتك لاغوينهم اجمعين ثم قال المصنف رحمه الله وقوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا فقوله جل وعلا تبارك اسم
26:19ربك فيه اثبات صفة ان الله له اسم اذا لو قال قائل هل تثبتون لله الاسماء؟ الجواب نعم. هل تقولون ان ربكم موصوف بالاسماء؟ الجواب نعم ربنا موصوف باسماء وهذه الاسماء هو الذي تسمى بها
26:47وهذه الاسماء ازلية كازليته سبحانه وتعالى لانها من صفاته ولم يأت احد يسمي الله من تلقاء نفسه تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام لما قال ذي الجلال والاكرام ذي بمعنى صح
27:11اي صاحب الجلال وصاحب الاكرام علمنا ان الرب تبارك وتعالى جليل كريم والجلال والاكرام من صيغ المبالغ واذا كان الرب تبارك وتعالى جليلا كريما فان اسمائه كذلك اسماء جليلة واسماؤه كريمة
27:38دالة على عدة معان وصفات وهذا وجه الكرم في اسماء الله تبارك وتعالى وتبارك بمعنى تعاظم بمعنى تعاظم فهو اسم آآ فعل بمعنى تعاظم تبارك بمعنى تعاظم وقوله جل وعلا فاعبدوا واصطبر لعبادته
28:09هل تعلموا له سم يا وهذا استفهام تقريري بمعنى لا تعلموا له سميا فنقول في الجواب لا نعلم له سميا اذا الله له اسماء حسنا لا يساميه فيها احد لا يساميه
28:34فيها احدا لماذا؟ لان لا نعلم له سميع. فاهل السنة والجماعة يقولون نؤمن بالله عز وجل. وان له سبحانه وتعالى ذات علية وانه له سبحانه وتعالى صفات جلية عظيمة في قوله تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا احد
29:06وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فيه دلالة على ان الله جل وعلا ليس له كفر اذا ولم يكن له كفوا احد ما الذي نستفيد من هذه الاية؟ نستفيد منها نفي الكفء عن الله. فنقول الله
29:33ليس له كفؤا فهذه صفة منفية عن الله تبارك وتعالى. ولما لم يكن له كفؤ فذلك دليل على احديته وكماله في صمديته سبحانه وتعالى واصل الكفء كما سبق وان بينا
29:55واصل الكفء انما يكون في الاوصاف الكفء انما يكون في الاوصاف. لو قيل لك الا تسابق فلانا من الناس فتقول فلان ليس كفؤا لي حتى اسابقه فانت تبحث عن من يكافئك ويقاربك في الصفات لكي تسابقه
30:23اذا الكفؤ المساوي في الصفات وقد مر معنا انه نفي المثلية ليس كمثله شيء نفي للمساواة في الذات وهل تعلم له سمية؟ نفي للمساواة في الاسماء و لم يكن له كفوا احد نفي المساواة في الصفات والافعال
30:51وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون افادت الاية اثبات الصفة المنفية عن الله فالله لا ند له. فالله لا ند له. لا تجعلوا لله اندا اي قولوا ليس لربنا ند
31:14اي اعتقدوا ان الله ليس له نية فلا تجعلوه بمعنى لا تصيروا لله اندادا وانتم تعلمون انه الخالق وحده الرزاق وحده المالك وحده فكان المنبغى والواجب عليكم ان تعبدوه وحده
31:37لا شريك له نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم شيخنا. اذا عندكم اسئلة في الموضوع تفضلوا
32:02احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. قال سائل آآ اجمع العلماء على ان الا ان المؤمنين سيران الله يوم القيامة. وهل يدخل في ذلك المنافقون؟ بارك الله فيكم ما ذكره السائل من اجماع
32:26آآ اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم فهذا مما لا شك فيه اما هل المنافقون يرون ربهم او لا ففيه خلاف معروف في كتب المطولة وهذه المسألة الخلافية هي ليست من المسائل الاعتقادية
32:50لان المسألة الاعتقادية ان تعتقد ان الله جل وعلا يأتي للقضاء وانه هو الذي يقضي بين الناس الحكم العدل وانه سبحانه ليرى في الجنة من قبل المؤمنين. فهو يرى هذه عقدية. من يراه فلان وفلان
33:11او من يراه من الاوصاف هذه مسألة فرعية متعلقة باصل المسألة الاعتقادية فالمهم ان نعتقد ان الله يرى لانه سبحانه ذات حقيقة وهو سبحانه يحتجب عن الكافرين ولا يحتجب عن المؤمنين
33:32كما قال الامام الشافعي بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال لما حجب اعداءه علمنا ان اولياءه يرونه. نعم احسن الله اليكم شغلة. السؤال سائل يقول معنى العزة القدر. والعزة
33:59بارك الله فيكم. العزة بالقدر هي التي قلنا فيها المكانة التي قلنا فيها الممانعة والعزة بالقهر هي التي قلنا العزة بمعنى القوة الله عزيز لا يقهر وهو سبحانه وتعالى عزيز
34:23آآ في مكانته واحديته وصمديته. نعم طيب نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم من نافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته