(٢) شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - المجلس الثاني - اللقاء الشهري
0:14الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وبعد
0:29فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا وتعليقنا على الرسالة العظيمة المسماة بالعقيدة الواسطية فنبدأ على بركة الله تعالى مرحبين بطلاب العلم من اخواننا في اندونيسيا من طريق غرفة الزوم وكذلك نرحب بجميع الطلبة والطالبات
0:55من طريق الوسائل الاخرى الذين يتواصلون معنا في خدمة الدروس ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ على بركة الله تفضل اقرأ الحي من حيث وقفنا
1:16الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين اجمعين. امين. قال شيخ الاسلام
1:36محمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة احد السنة والجماعة هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. احسنت. ومن
1:56قوله اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها لفصل المقدمة عن صلب الموضوع وهي سنة نبوية قد كان النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم يأتي بهذه الكلمة في خطبه كما في خطبة الحاجة
2:23عند الامام النسائي من رواية ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وكما صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وفي غير ذلك من الروايات وبعد ها هنا ظرف مبني
2:46على الظمة وقوله فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الاصل في كلمة هذا انها اشارة مصحوبة بالفعل والمقصود هنا اما بالفعل الواقعي كقولنا هذا ونشير بيدنا او بالقول العملي الواقعي كقولنا هذا
3:19اي الذي كتبناه او الذي نقوله فقول شيخ الاسلام هذا ليس اشارة الى شيء سابق على الاصل المقرر في اسم الاشارة وانما هذا اشارة الى شيء لاحق يقرره ويقول وهذا ليس بدعا من الكلام
3:44فان الله جل وعلا قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه والكتاب المشار اليه هو ما ذكره الله بعد هذه الايات من الايات فهكذا قول الامام شيخ الاسلام
4:07ابي عبدالله ابن تيمية رحمه الله تعالى فهذا اعتقاد الفرقة الناجية واعتقاد افتعال من العقد واصله في اللغة من عقد الحبل والعقد بين الشيئين واستعير في المعاني ايضا فيقال عقد الزواج
4:37وعقد النكاح وعقد البيع وايضا يستخدم كلمة العقد والاعتقاد بمعنى العهود والمواثيق هذا من حيث اصل استعماله في اللغة اما من حيث المعنى الاصطلاحي فالمقصود بالاعتقاد هو ما يربط عليه الانسان قلبه
5:09ويتدين به سواء كان حقا او باطلة فيقال مثلا هذا اعتقاد اليهود هذا اعتقاد النصارى هذا اعتقاد الباطنية هذا اعتقاد المسلمين ولذلك اظاف الشيخ رحمه الله هذا الاعتقاد الى الفرقة الناجية
5:41ليتميز عن العقائد الباطلة والاعتقاد يتميز بكونه حقا او باطلا باعتبار المضاف اليه فان اضيف الى مذموم فانه مذموم ويكون باطلا كقولنا اعتقاد التشبيه اعتقاد التعطيل وان اضيف الى معنى محمود كان محمودا
6:13كقول الاعتقاد السلف الاعتقاد كلمة استخدمها المتأخرون لا سيما بعد نهاية القرن الثالث الهجري كثيرا فهذا الامام الطحاوي رحمه الله يقول هذا بيان عقيدة اهل السنة والجماع او هذا بيان اعتقاد
6:42اهل السنة والجماعة والف بعد ذلك جمع من اهل العلم تحت هذا الاسم وهنا ينبغي ان ندرك ان اسماء العقيدة الصحيحة متعددة ومتنوعة عند اهل السنة والجماعة بعضها اسماء توقيفية
7:09الايمان والتوحيد والسنة والاسلام وبعضها اسماء اجتهادية صحيحة المبنى صحيحة المعنى كقولنا الاعتقاد او كقولنا الشريعة نريد بذلك الاعتقاد كما فعل الامام الاجري رحمه الله وهنا قال الشيخ رحمه الله اعتقاد الفرقة الناجية
7:47وحتى نعرف العقيدة هل هي صحيحة او لا ينظر الى محتواه فان كان محتواه الايمان والتوحيد فنجزم بانها عقيدة صحيحة وان كان محتواه وان كان مصدره الكتاب والسنة فنستيقن انه اعتقاد صحيح
8:17ان كان مظافا الى من يشهد لهم بالخيرية فنجزم انه اعتقاد صحيح ولهذا قد نقول اعتقاد التوحيد مضافا الى ماذا مضافا الى محتواه وقد نقول اعتقاد الكتاب والسنة مضافا الى مصدره
8:47وقد نقول اعتقاد الفرقة الناجية كما قال الشيخ ها هنا مضافا الى اهله وهذا كله يدل على صحة هذا المعتقد وقوله الفرقة الفرقة بكسر الفاء القطعة من الشيء والجزء منه
9:14وآآ اما الفرقة بضم الفاء فهو مصدر بمعنى الافتراق الفرقة مصدر وصفي بمعنى الافتراق واما الفرقة قسم على قطعة من الشيء فان قال قائل هل اهل السنة فرقة نقول من حيث النظر
9:46الى كونهم اصل الاسلام ومادته فهم ليسوا بفرقة لان الافتراق والتفرق وجد بعدهم النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه من بعدي كانوا على عقيدة واحدة ومع ما وقع من النزاع بين الصحابة
10:10بامور اجتهادية حتى وصل الامر الى القتال لكن عقيدتهم كانت واحدة وبقيت هذه العقيدة واحدة وانما ظهر للبدع قرون واصبح لهم شأن وخطوب بعد مضي القرن الاول الذين هم الصحابة ثم التابعين ثم تبع التابعين
10:40اي نعم ظهر قرن الخوارج في عهد علي رضي الله عنه لكنه كسر القرن بحيث لم يقم لهم قائما ولم تقم لهم دولة وهذا من فضل الله تبارك وتعالى ان ابقى نقاوة الاسلام
11:02وانما جاز اطلاق الفرقة على عقيدة المسلمين الفرقة الناجية يقال لهم باعتبار وجود التفرق النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه بطرق حسنة تصل بمجموعها الى الصحة انه قال وستفترق اليهود وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة
11:35كلها في النار الا واحدة وقوله كلها في النار الظمير في الهاء راجع الى الفرق الا واحدة وصف للفرقة الناجية فعلمنا ان وصفها بالفرقة لا ظير فيها لوجود الافتراق بعد وان كانوا هم
12:01اصل الاسلام ومادة اهل الايمان وهذه الفرقة وصفت بالناجية والناجية صفة من نجا الشيء والتاء فيه للتأنيث و هم ناجون وهو ناج اسمه فاعل وهو بمعنى الوصف فهذه الفرقة وصفت بالناجية
12:30اي بمعنى انها ليست هالكة والنجاة تكون من الظلالة ومعنى هذا انهم على الهداية والنجاة تكون من العواقب الوخيمة المترتبة على الاعتقادات السيئة ومعنى هذا ان اعتقاد الفرقة الناجية عواقبها عظيمة
13:01كما قال ربنا تبارك وتعالى ان العاقبة للمتقين وقال والعاقبة للمتقين هذا اعتقاد الفرقة الناجية وهذه الكلمة اعني كلمة ناجية مأخوذ من نفس الحديث السابق كلها في النار الا واحدة
13:28الا واحدة يعني الا واحدة هي الناجية هي الناجية وهذا مفهوم من السياق محذوف في الكلام بغية الاختصار والبلاغة في العبارات وصفت هذه الفرقة ايضا بالمنصورة وصفت هذه الفرقة ايضا
13:57بالمنصورة ومعنى المنصورة اسم مفعول اسم مفعول من انتصر ينتصر فهو منتصر وهو منصور اذا من الذين جعلهم الله من الذي جعلهم الله منصورين هو الله تبارك وتعالى وعلى المعنى الاعم
14:28هذه الفرقة توصف بالمنصورة لكونها ظاهرة بالدليل فهي منصورة بالبرهان والحجة والبيان وهي منصورة في الواقع وهي منصورة في الواقع واذا تأملنا تاريخ المسلمين نجد هذا المعنى واقعا فكم بذل المشركون واليهود
15:05في اطفاء نور الاسلام فما اسطاعوا ولن يستطيعوا يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون وفي الاية الاخرى ولو كره المشركون ثم قد سعى اهل البدع
15:31ايام المأموم والمعتصم الواثق سعوا سعيا حثيثا في اطفاء نور السنة وقتلوا من العلماء من قتلوا وشردوا من العلماء من شردوا ومنعوا الارزاق عن قضاة اهل السنة وسجنوا من سجنوا
16:01وهرب من هرب لكن الله جعل العاقبة لاهل السنة ثم اصبحت للبدع الاخرى دول ومع ذلك بقي اهل السنة بقي عقيدة السلف واهل الحديث ظاهرين ولله الحمد وفي هذا العصر
16:31الذي نعيشه لو تأملنا الواقع بنظرة انصاف نجد ان الغرب والشرق من الداخل والخارج نجدهم متكالبين على اهل السنة اهل الحديث اصحاب العقيدة السلفية لانهم كلهم لانهم كلهم يعلمون ان الحق ما عليه
17:06اهل الحديث اهل السنة والجماعة فيسعون لاطفائي نور السنة لكن هيهات فانها منصورة كما جاء في صحيح البخاري من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال لا تزال طائفة من امتي
17:29ظاهرة على الحق منصورة وقوله الى قيام الساعة الى مفيد للغاية وتأتي لمعان اخر ومعنى هذا ان الفرقة الناجية لا تتلاشى ولا تظمحل بحيث يصبح العالم بلا وجود منها بل لا بد ان يكونوا موجودين
18:03ظاهرين اما بالقوة والغلبة والسلطان او ظاهرين بالحجة والبرهان الى قيام الساعة حتى نزول عيسى ابن مريم عليه السلام بل وبعد ذلك حتى تأتي الريح الطيبة فتقبض ارواح اهل الاسلام
18:28وبقاء هذه الفرقة الناجية المنصورة من اعظم حكمها من اعظم حكمها اقامة الحجة على المخالفين للسنة كما ان بقاء اهل الاسلام مع تكالب اعداء الاسلام عليهم من اعظم حكم بقائهم
18:56وابقائهم من الله جل وعلا اقامة الحجة على اهل الملل ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل في هذه الامة علماء ربانيين نصحاء يريدون وجه الله يقومون بنشر هذه العقيدة الى قيام الساعة
19:25والمقصود بقيام الساعة هنا الى قيام الساعة القرب النسبي وليس الى قيام الساعة من حيث الاطلاق لان اهل الاسلام لا يوجدون في اخر ايام الدنيا كما جاء في حديث حذيفة
19:51رضي الله تعالى عنه قال لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله كما في صحيح مسلم وفي رواية في المسند وغيره لا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول لا اله الا الله
20:13وهذا دليل على ان قبل قيام الساعة لا يوجد اهل الاسلام وتفسير هذا ما جاء في الاحاديث الاخرى قال فتأتي ريح طيبة تقبض ارواح او تقبض نفس كل مؤمن ومؤمنة
20:36وفي بعض الالفاظ حتى لو كان في كهف لاخذ نفسه اذا الى قيام الساعة اي الى قرب قيام الساعة والقيام فعال بمعنى القوم والوقت لان قيام من قامة بمعنى جاء واتى
21:08قيام الساعة الى اتيان الساعة والساعة علم واسم ووصف من اسماء واوصاف يوم القيامة وسميت هذه وسميت الساعة سميت يوم القيامة بالساعة لانها مؤقتة محددة لا تتقدم ولا تتأخر فلا بد ان ننتبه
21:44ان الساعة ساعتان ان الساعة ساعتان ساعة خاصة لكل عبد وامة وهي الاجل وعليه يحمل حديث قال يا رسول الله متى الساعة قال لان عاش هذا حتى يدرك هس ساعة
22:17وقد عاش الرجل او المشار اليه قطعا لم يتجاوز مئة سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه قال ارأيتم ليلتكم هذه على قرن او على مئة سنة لا يبقى منها احد
22:40المقصود بالساعة في مثل هذه الاحاديث الساعة الخاصة لكل احد اما الساعة الاخرى وهي الكبرى والاولى تسمى الصغرى هي التي قال الله عنها يسألونك عن الساعة ايان مرساة قل انما علمها عند ربي
23:06وهي التي قال الله جل وعلا تخفيها اي حتى من نفسي كما في التفسير وهي التي قال الله عنها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم قال هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة
23:30الى قيام الساعة اي ما سيأتي ذكره اهل السنة والجماعة اهلي مجرورة على البدلية اي بمعنى هذا اعتقاد الفرقة الناجية وهذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة ويمكن لنا ان نضيف اسماء اخرى فنقول هذا
23:57اعتقاد السلف هذا اعتقاد اصحاب الحديث هذه اسماء لمسميات واحدة وتنوعت الاسماء باعتبار الاوصاف الا ترى انا نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اسمه محمد واحمد والحاشر والعاقب
24:29والماحي وذلك باعتبار ما تضمن ما تضمنته هذه الاسماء من الاوصاف فتعدد اوصافي قد يكون سببا في تعدد الاسماء ولا غير من ذلك ما دام المبنى والمعنى صحيحا نعم قوله اهل السنة
24:59الاهل هنا بمعنى اصحاب وكلمة الاهل في اللغة لها مدلولان الاول بمعنى اقارب الشخص بمعنى اقارب الشخص وذووه والثاني بمعنى الصاحب وهو المراد هنا اهل السنة يعني اصحاب السنة والسنة
25:31لغة معناها الطريقة والهدي والسنن واما السنة في الاصطلاح فلها اطلاقات عدة فالسنة عند الفقهاء مثلا هو المندوب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والسنة عند الاصوليين المصدر الثاني من مصادر التشريع
26:06والسنة عند المحدثين هو كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي والسنة في اصطلاح علماء الاعتقاد وهو المعني هنا
26:29السنة عندهم معناها العقيدة الصحيحة معناها الطريقة الصحيحة في الاعتقاد ولذلك هذا اسم من اسماء السلف الذين عقيدتهم على السنة فنقول اهل السنة اي اهل الطريقة الصحيحة في الاتباع واضيفت هذه العقيدة واصحابها الى السنة
27:07لعدة اسباب اولا للصوقهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فعقيدتهم مبنية على قال الله قال رسول الله ثانيا بان منهجهم في الاعتقاد وفق منهج النبي صلى الله عليه وسلم
27:36فلا يدخلون في مسائل الاعتقاد بالمنطق والفلسفة ولا بالوجد والذوق ومن هنا ندرك سبب ان هذه العقيدة مضافة الى السنة اختصاصهم بها الا ترون ان الاعتقادات الاخرى لا تنسب نفسها الى السنة
28:08فالمعتزلة مثلا لا يقولون عن انفسهم اهل السنة ابدا وربما يأتي بعض الناس وينتسب الى السنة لكن العبرة بالمعنى والمحتوى قال اهل السنة والجماعة وكلمة اهل السنة في مقابل اهل الضلالة والبدعة
28:36وكلمة اهل الجماعة في مقابل اهل الفرقة واهلي الخروج على الحكام اهل السنة والجماعة. والجماعة معطوف على السنة اي اصحاب السنة واصحاب الجماعة من هم اصحاب الجماعة الجماعة من حيث اللغة
29:04تطلق على طائفة من الناس اجتمعوا على نسب او حسب او وصف او بلدة او لغة فيقال جماعة العرب وجماعة العجم جماعة النجارين جماعة العلم جماعة الفقه ونحو ذلك واما الجماعة ها هنا
29:39اهل السنة واهل الجماعة فانما اطلقت عليهم هذا اطلق عليهم هذا الوصف الجماعة لانهم على العقيدة التي كان عليها الصحابة رضوان الله عليهم وهم الجماعة قبل وجود الفرقة والنزاع ولهذا
30:08لما قيل لبعض الائمة من هم الجماعة عرفهم بانهم الصحابة او عرفهم ببعض مفردات عقيدتهم قيل للامام ابي حنيفة من هم الجماعة قال من يقول ان لا نرى السيف على امة محمد
30:33صلى الله عليه وسلم ونترظى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وايضا سموا جماعة لانهم يرون وجوب الاجتماع على الكتاب والسنة تدينا وعلى الحاكم دنيا فهم يرون وجوب الاجتماع ويهربون
31:05وينفرون من النزاع فيحذرون ممن لا يتصدر من الكتاب والسنة في امور الدين ويحذرون ممن لا يرون السمع والطاعة لولاة امر المسلمين في امور الدنيا ومن تأمل هذه الاوصاف وجدها اوصافا واقعية
31:35لا تنطبق الا على المتبعين للسلف ومن هنا نجد ان بعض العلماء قال ما من صاحب بدعة الا ويرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني يرى الخروج
31:54ولا يرى الجماعة ولهذا كان الزبيدي رحمه الله صاحب اللغة اذا جاء يعرف باي طائفة من طوائف البدعة يقول وهم الخارجون فيصفهم بالخروج عقيدة او اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة
32:21اهل السنة والجماعة ما هو بينه الشيخ بقوله نعم تفضل احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. او هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد
32:48الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
33:04بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون. صفاته
33:24صفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى احسنت فانه سبحانه قوله وهو اي اشارة الى الاعتقاد المضاف الى الفرقة الناجية
33:46ما هو اعتقاد الفرقة الناجية هو الايمان بالله. اذا اعتقاد الفرقة الناجية مبني على اركان الايمان الست اركان الايمان الست ويدخل في اركان الايمان الست ظمنا اركان الايمان الخمس وما من مسألة
34:16عقدية الا وهي داخلة تحت هذه الاركان الستة اما بالمطابقة او بالتظمن او بالالتزام وقوله وهو الايمان بالله ثم فسر الايمان بالله كما سيأتي والمقصود هنا الايمان بالله الايمان هو
34:49مصدر من امن يؤمن ايمانا مصدر من امن يؤمن ايمانا والصحيح من اقوال اهل العلم انه مشتق من الامن وذلك لانه متى ما وجد الايمان وجد الامن بقدره فلم تقرأ ان الله جل وعلا قال
35:23كما اخبر عن نبيه ابراهيم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون واخطأ من ظن ان الايمان بمعنى التصديق يقول الايمان لازمه التصديق وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
35:56الى خطأ من فسر الايمان بالتصديق لغة باكثر من عشرين وجها جمعها شيخنا واخونا الدكتور عبد الرزاق البذر حفظه الله ابن شيخنا محدث المدينة عبد المحسن العباد البدر حفظهما الله
36:20وبارك فيهما اذا الايمان في اللغة من الامن ما معناه؟ معناه الاقرار في اللغة معناه الاقرار ولا نخطئ من يفسر الايمان بالتصديق بشرط ان يضيفه فيقول مثلا تصديق بالشرع علما وعملا
36:50او تصديق بالقلب وقول باللسان مثلا فهذا يسمى تفسيرا باللازم والقاعدة يا طلاب العلم وطالبات العلم ان التفسير باللازم مقبول وصحيح بشرط عدم نفي الملزوم بشرط عدم نفي الملزوم وانما نشنع على من يفسر باللازم
37:26اذا كان ينكر الملزوم فنشنع على المرجية الذين يفسرون الايمان بالتصديق ويكتفون بذلك ويقولون الاقرار العلمي والعملي ليس من شرطه اي ليس من الايمان الايمان عندهم تصديق القلب فهذا يشنع عليه
37:57واما الايمان في عرف الشرع فهو ما ذكره الشيخ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله لما سئل عن الايمان فسره
38:19بماذا فسره بمفرداته وبمبانيه وبما يبنى عليه ما الايمان؟ قال ما تؤمن بالله وملائكتي وكتبي ورسلي والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره هذا يسمى تفسير الشيء بما يبنى عليه او تفسير الشيء بمفرداته
38:45واصلة وقوله الايمان هنا قد يقول قائل معروف عندنا ان الايمان اقرار باللسان اقرارا بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان وهي النونات الخمس التي ذكرها ابن القيم رحمه الله
39:19نقول لا بأس بهذا التعريف لانه معروف عند علماء العقيدة ولهذا نجد ان تعريف الايمان يختلف من عالم لعالم والمظمون واحد. فبعظ السلف يقول الاقرار قول وعمل بعضهم يقول الايمان قول وعمل
39:45بعضهم يقول الايمان قول وعمل ونية وبعضهم يقول الايمان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان وبعضهم يقول الايمان تصديق بالقلب واقرار باللسان فهذه معاني متقاربة لا بأس بها اصطلاحية وهو الايمان
40:13بالله في الاقرار بالله حتى يكون صحيحا لابد ان يكون مبنيا على ثلاثة امور ذكرها الله جل وعلا في اول سورة في القرآن وفي اخر سورة في القرآن وهي مبسوسة في ايات القرآن
40:37الايمان بالله مبني على ثلاثة اركان الركن الاول الايمان بي ربوبيته الثاني الايمان بالوهيته الثالث الايمان باسمائه وصفاته قال الله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ففي قول رب الناس ذكر الربوبية
41:11بقوله اله الناس ذكر الالوهية بقوله ملك الناس مع الرب مع الاله ذكر الاسماء والصفات وفي قوله جل وعلا الحمد لله رب العالمين الحمد لله هذا الالوهية رب العالمين هذا الربوبية
41:34الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا الاسماء والصفات ثم جاء التفريع على هذه آآ الاركان الثلاث اياك نعبد واياك نستعين هو تفريع على الاقرار بتوحيد الالوهية الاقرار بتوحيده. اذا الايمان بالله مبني على
41:54الايمان بربوبيته الايمان بالوهيته الايمان اسمائه وصفاته وقوله وملائكته الايمان بملائكته الملائكة جمع ملأك والملأك هو الرسول في اللغة والملأك هو الرسول في اللغة وسميت الملائكة بهذا الاشبي لانهم رسل الله
42:29لانهم رسل الله فهم وسطاء بين الله وبين عباده في الوحي وكذلك في تنفيذ الاوامر الا ترى ان ملك الجبال يرسله الله لينفذ ما يتعلق بالجبال وملك الارزاق يرسله الله لينفذ
42:56ما يتعلق بالارزاق وملك الموت يرسله الله ليده ينفذ ما يتعلق بالاجال ولذلك ما من ملك من ملائكة الا وهو يوصف بانه رسول لان له وظيفة معينة يؤديها وهو مرسل
43:16لتنفيذ ذلك الملائكة والنسبة اليهم ملكي واما نسبة الى الملوك ملكي بكسر اللام وقوله وسيأتي بيان اركان الايمان بالملائكة وانه مبني على الاقرار بوجودهم والاقرار بان الله خلقهم من نور
43:45وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقوله وكتبه الكتب جمع كتاب وهذا الجمع مضاف الى الله جل وعلا اي الايمان بكتب الله وكتب الله هي الرسائل والكتب التي انزلها على انبيائه ورسله
44:16ومن المستيقن مما نزل وعلمناه يقينا صحف ابراهيم وتوراة موسى وزبور داود وانجيل عيسى والقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومن المظلوم ما قيل ان شيث عليه السلام
44:45كان له صحيفة وان لاسماعيل صحيفة وان ليوسف عليه السلام صحيفة لكن هذا عند ما هو من كتب الاخبار والقاعدة فيما ينقل في كتب الاخبار انها ان كانت مندرجة تحت العمومات الصحيحة
45:12فلا ترد وان كانت مندرجة تحت العمومات الباطلة فهي ترد فكون فلان من الانبياء ينقل ان له كتاب نحن نؤمن ان الله انزل الكتب على الانبياء فلا ننكر لكن لا نجعله عقيدة ونستيقن به
45:34الا اذا ثبت يقينا لان مبنى العقائد على اليقين والايمان بالكتب مبني على اركان الاول ان الله جل وعلا انزلها على انبيائه والثاني ان هذه الكتب كلمات الله جل وعلا الشرعية
46:00كلامه سبحانه وتعالى والثالث ان هذه الكتب متظمنة لهداية البشر اما على سبيل الخصوص واما على سبيل العموم وقوله ورسله اي وهو الايمان برسله والرسل جمع رسول ورسول يجمع على رسل
46:33ويجمع على رسل بسكون السين واصل الرسول هو السفير الذي يكون قائما بمقام الرسالة فهو وصف فهو وصف بمعنى القائم بمقام الرسالة ولما نقول رسول فعول فهو بمعنى مرسل بمعنى مرسل بفتح السين
47:07ومرسله هو الله جل وعلا والرسل مضاف الى هاي الظمير وهو الله تبارك وتعالى هنا ورسل الله والايمان بالرسل مبني على اركان الاول الايمان بهم وبمن علمنا انه رسول على وجه الخصوص
47:42والثاني ان الله جل وعلا عصمه فلا يخطئون في تبليغ الرسالة ابدا اي نعم قد يجتهدون وقد يفعلون ما هو خلاف الاولى لكنهم معصومون والثالث انهم ادوا ما كلفوا به من الرسالة
48:11حالهم كحال الملائكة الذين يؤدون ما يكلفون به من الرسالات بل واكمل قال والبعث بعد الموت اي الايمان بالبعث بعد الموت والبعث بمعنى الخروج من القبور والنشر بمعنى الانتشار والتقسيم لان الناس يقسمون بعد البعث
48:47الى اصناف كل صنف مع صنف فيا حي هلا لطلاب العلم وطالبات العلم حيث ينشرون بعضهم مع بعض والعلماء ينشرهم الله معه كما ان اهل الدنيا ينشرهم الله معك والطبالين مع الطبالين
49:15وعبدة الشيطان ما عبدت مع الشيطان والبعث بعد الموت اي نؤمن بان بانه ما من كائن مات الا ويبعث وان الخلائق كلها وان الخلائق كلها ستموت وان الله يبعثه كما قال جل وعلا وان الله يبعث من في القبور
49:47والبعث بعد الموت اتى به المصنف بهذا اللفظ لانه اللفظ الوارد في حديث جبريل في رواية عند البخاري وبعض العلماء يأتي بالرواية الاخرى فيقول واليوم الاخر وكلمة اليوم الاخر اشمل
50:10من كلمة البعث بعد الموت والبعث بعد الموت فرد من افراد اعمال اليوم الاخر والايمان باليوم الاخر مبني على اركان الاول الايمان واليقار بمجيئه وانه كائن والثاني الاقرار مفردات ما صح به الكتاب والسنة مما سيكون فيه
50:47او قبله او بعده قبله مثل شاط الساعة الصغرى والكبرى وفيه كزلزلة الارض وتدميرها وسقوط السماء كسفا وبعده كحشر الناس ونشرهم ودخولهم الجنان نسأل الله عز وجل ان نكون منهم
51:13بفضله وكرمه وجوده او دخولهم الى النيران اعاذنا الله واياكم منها وقوله والايمان بالقدر خيره وشره كرر كلمة الايمان لسببين الاول انه مذكور في بعض روايات الحديث والايمان بالقدر خيره كلمة الايمان
51:40والثاني ان المعطوفات اذا تعددت فانه بلاغيا يحسن ذكر المبتدع مرة اخرى فانت تقول مثلا جاء زيد وعمرو وبكر وخالد وجاء محمد وتكرار العامل مرة اخرى مفيد العناية فمعنى والايمان بالقدر ذكر الايمان هنا افاد العناية بهذا الركن
52:21من اركان الايمان والقدر بفتح الدال اسم لما قدره الله جل وعلا وقضاه اسم لما قدره الله جل وعلا وقضاه وهذا القدر مشتمل على الخير وعلى الشر وذلك لان القدر اسم
52:52يقع على افعال الله وهي لا تكون الا خيرا والقدر اسم يقع على مفعولات الرب تبارك وتعالى والمفعولات بعضها خير وبعضها شر فمثلا خلق الله النار هذا في حد ذاته لا يمكن ان نقول عنه انه شر
53:23بل هو خير افرأيتم النار التي تورون اانتم من شئتم شجرتهم نحن المنشئون نحن جعلنا تذكرة ومتاعا للمقوين. اذا هذا خير لكن قد يستخدم النار التي خلقها الله استخداما سيئا
53:47فيحرق به ادمي كما القي ابراهيم في النار وارادوا به الشر فما مكنهم الله فالمفعولات فيها الخير وفيها الشر واما فعل الرب فلا يكون الا خيرا ولهذا نجد بعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية
54:10وبسط الكلام فيه ابن القيم في شفاء العليل قال ان الخير والشر لا يكونان الا في المفعولات فالله خلق ادم. ادم في خلقه خير ولكن الشر انما يكون فيما يقع من بعض العباد
54:37من المعاصي كما ان في بعض افعال العباد من الخير والطاعات والايمان بالقدر سيأتي ان شاء الله انه مبني على اربعة اركان لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله
54:57نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وشكر الله لكم حسن الانصات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا عندكم اسئلة
55:18حول الدرس ما يخالف نعم سأقرأ بعض الاسئلة. تفضل. من بعض الطلبة شيخنا وفقكم الله احسن الله اليكم في الحديث ستفترق امتي الى ثلاثة وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة
55:39السؤال هل قوله صلى الله عليه وسلم كلهم في النار يستلزم خلودهم عن ذلكم جزاكم الله خيرا باتفاق علماء اهل السنة والجماعة ان هذا الوعيد لا يستلزم الخلود في النهر
55:57وانما الذين فهموا من هذا الحديث الخلود في النار هم الخوارج والمعتزلة وهذا الحديث من احاديث الوعيد بما معنى من احاديث الوعيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات
56:20مثل قوله جل وعلا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ونحو ذلك قوله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها الى اخره. نعم
56:40احسن الله اليكم يقول يقول السائل حفظكم الله يا شيخنا هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج من حيث بدأت القول لا فرق بينهما لان المنهج من الاعتقاد فلابد للانسان ان يعتقد
57:03ان المنهج الصحيح في الاعتقاد هو اخذ العقيدة من الكتاب والسنة وفق فهم سلف الامة اما من حيث التباين اللغوي فلا شك انه واضح فان العقيدة هي ما يعتقده الانسان. واما المنهج
57:24فهو المسلك الذي سلكه في هذا الاعتقاد. بمعنى كيف وصل الى هذا الاعتقاد هل وصل الى هذا الاعتقاد من طريق قال الله قال رسول الله؟ قال الصحابة او وصل الى هذا الاعتقاد
57:39من طريق الميراث او وصل الى هذا الاعتقاد من طريق المنطق والفلسفة والذوق والوجد فقوله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجه شرعة يعني شريعة طريق ومنهاجا اي منهجا تسلكونه
58:01فمعنى المنهج هو المسلك الذي نسلكه في باب الاعتقاد ومن هنا لابد ان ندرك ان التفريق بينهما لا يصح لان الاعتقاد الصحيح مبني على المنهج الصحيح والمنهج الصحيح ينتج عنه الاعتقاد الصحيح
58:24ومن هنا قول بعض الناس فلان عقيدته صحيحة ومنهجه خطأ هذا غير صحيح هذا غير صحيح لو كان لو كانت عقيدته صحيحة لكان منهجه صحيح فما من انسان يوجد خلل في منهجه الا وتجد عنده خللا في اعتقادي
58:46وما من انسان عنده خلل في الاعتقاد الا لخلل سابق في المنهج ونحو هذا ايضا ما يقوله الانسان مثلا لو قال لنا قائل فلان اه عالم بالنحو لما نقول عالم بالنحو
59:08اذا معناه انه لا يلحن فاذا لحن علمنا ان عنده نقصا في علم النحو فهما متلازمان نعم احسن الله اليكم الشيخ انا وفقكم الله يقول السائل بين فرقة الاشاعرة واهل السنة وما موقفنا؟ اذا كانت العشائرة زعموا انهم من اهل السنة. بارك الله فيكم
59:38اما الفروق بين عقيدة السلف اصحاب الحديث كما سمى ذلك الامام الصابوني رحمه الله من علماء القرن الرابع عقيدته وبين الاشاعرة الذين هم اتباع الباقلان والجويني والغزالي ونحوهم او بين اهل السنة وبين عقيدة ابن منصور الماتوريدي
1:00:05فهذا الكتاب من اوله لاخره لبيان تلكم الفروقات لكن من حيث الاجمال الاول انهم لا يثبتون لله الا سبع صفات فقط وثانيا انهم اثبتوا هذه الصفات بمنهج خاطئ وهو منهج العقل
1:00:30واهل السنة والجماعة اثبتوا هذه الصفات السبع وغيرها بمنهج صحيح وهو قال الله قال رسول الله صلى الله عليه الفرق الثاني ان اهل السنة اهل الفرقة الناجية يثبتون الاعتقاد بالاحاديث وان لم تبلغ مبلغ التواتر
1:00:55واما هم فانهم يزعمون بل ويقعدونه ويقعدون ويعتقدون ان الاحاديث الصحيحة لا تثبت بها العقائد وان العقائد لا تثبت الا بنص مقطوع ثبوته مقطوع دلالته وهذا الكلام فيه نظر الفرق الثالث
1:01:28ان اهل السنة والجماعة بحق كتبه عقائدهم مليئة بقال الله قال رسول الله وكتب عقائد الاشعرية والماتوليدية مليئة بالمنطق والفلسفة الفرق الاخر وبه اكتفي ان اهل السنة والجماعة بحق مبجلون للسلف
1:01:56من الصحابة الى الائمة الاربعة وغيرهم. واما هم فلا ينسبون عقائدهم الى السلف غاية ما في الباب انهم يقولون هذا عقيدة الاشعري ولا شعري بريء منه او يقولون هذه عقيدة ابي منصور الما تريدي
1:02:17هذه فروقات لعلها تكون كافية بالفرق بين اهل السنة وبين الاشاعرة والما تريدية نعم الله اليكم ما زالت الاسئلة آآ لتكثر يا شيخنا هل تسمح بالمزيد؟ اي تفضل ما دام في في الاعتقاد ما في بأس
1:02:42طيب احسن الله اليكم هناك طالب من جامعة الازهر يسأل سمعت من احد المشايخ عن ابن تيمية كفروا اهل مصر في فتاواهم هل صحيح هذا جزاكم الله خيرا. ايه هذا كمن يقول
1:03:02ان آآ المشرق هو المغرب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ابعد الناس عن امرين احفظوها عني وانا في رسالة الماجستير كنت عظيمة كثير العناية بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية
1:03:24فهو ابعد الناس عن امرين عن التكفير بالعموم وعن التكفير المعين ما معنى التكفير بالعموم؟ التكفير بالعموم ان يقول انسان اهل البلدة الفلانية كفار. هذا شيخ الاسلام لا يمكن ان يقوله وانما يفهمه بعض الناس
1:03:47من بعض فتاوى شيخ الاسلام فهما خاطئا كمن يأتي ويقول اني افهم من القرآن التثليث عياذا بالله تقول وين الدليل؟ يقول انا ونحن اليس هذا جمعا فشيخ الاسلام من ابعد الناس عن تكفيره بالعموم
1:04:08ومن ابعد الناس عن التكفير المعين لماذا هو من ابعد الناس عن تكفير معين؟ لان تكفير المعين بحاجة الى شروط وموانع ولا يجوز ان يكون الخصم هو القاضي في نفس الوقت
1:04:22ولهذا قال رحمه الله في بعض مناظراتي لو قلت بقولك لكفرت ولكنك لا تكفر عندي لما قام عندك من الشبه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شيخنا حفظكم الله ما الفرق بين القضاء والقدر
1:04:43نعم وتأكيدا للعبارة السابقة والسؤال السابق اذكر ان شيخ الاسلام لما سجنه علماء مصر ووشوا به الى الحاكم ثم جاء الناصر قلاوون واخرج شيخ الاسلام من السجن دعا شيخ الاسلام وقال له ما تأمرني في هؤلاء الذين ظلموك
1:05:06يعني وهم كانوا خصومة من الاشاعرة وغيرهم ومع هذا قال لا ارى انك آآ يعني آآ لا ارى انك انت تعاقبهم فانهم مشيخة الاسلام وعبارة نحو ذلك وهذا يدلنا على انصافه رحمه الله. اما الفرق بين القضاء والقدر سيأتي ان شاء الله حين الحديث عن القدر
1:05:34احسن الله اليكم لعله يكون اخر سؤال طيب يقول السائل هل نحكم بكل من اقام او بكل من شارك في المظاهرات والخروج عن الولاة على الولاة الظلمة انهم خارجون او انهم خارج
1:06:00هذا هو الذي يسمى الحكم العام كل ها حكم عام نقول الاصل ان الذين يرون المظاهرات انهم ليسوا على السنة هذا من حيث الاصل لكن هذا لا يعني ان كل فرد من هؤلاء
1:06:17فهو ليس على السنة لانه ربما يكون الجاهل في ربما يكون انسان مغرر به ربما يكون الانسان لم يفهم العقيدة الصحيحة. نعم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك