11 - شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00قال المصنف رحمه الله ومن مذهب اهل الحق ان الله عز وجل لم يزل متكلما بكلام مسموع مفهوم مكتوب قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. وروى عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر ايمن منه فلا ينظر الا شيئا قدمه. ثم ينظر اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر تلقاء وجهه
0:40يقبله النار فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. وروى جابر بن عبدالله قال لما قتل عبد الله ابن ابن عمرو ابن حرام ابن عمرو ابن حرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر
1:00الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ قال بلى قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا قال يا عبد الله تمن علي اعطيك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية. قال انه سبق مني ان
1:20انهم اليها لا يرجعون. قال فابلغ من ورائي. فانزل الله عز وجل. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. رواه ابن ماجة. بسم الله الرحمن الرحيم
1:40الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان المصنف رحمه الله بدأ من هذا الموضع في بيان ما يتعلق بصفة الكلام
2:10اثبات الكلام لله جل وعلا. وانه يتكلم متى شاء. بما شاء. كيف شاء واهل السنة يؤمنون بهذه الصفة ايمانهم بسائر صفات الله جل وعلا. ويمرونها كما جاءت. ويؤمنون بها كما وردت. ويقولون ان
2:40رب العظيم سبحانه يتكلم بحرف وصوت يسمع بكلام مفهوم ويكتب وكلام الله عز وجل الذي تكلم به سبحانه يضاف اليه وان نقله غيره اداء فان الكلام يضاف الى من تكلم به ابتداء لا الى من نقله
3:14اداء فكلام الله يضاف الى الله وما تكلم به سبحانه فهو يضاف اليه ويقال انه كلام الله جل وعلا. والله موصوف بالكلام يتكلم حقيقة بحرف وصوت. وما يلزم في كلام المخلوق
3:44من اللوازم فانه ليس بلازم في كلام الخالق. لان من عقيدة اهل السنة والجماعة في صفة الكلام ما يعتقد دونه في جميع الصفات الا وهو ان الله كلامه سبحانه ليس ككلام خلقه
4:07بل كلام يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. وجاء في وصف الله في النصوص اوصافا تبين عظمة كلام الله. مثلما جاء في بعض الاحاديث ان كلامه سبحانه يسمع من بعد كما يسمع من قرب. هذا
4:37فلا يكون الا في كلامه جل وعلا. يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب والفرق بين كلامه تبارك وتعالى. وكلام خلقه كالفرق بينه جل وعلا وبين خلقه ولهذا قال بعض السلف فضل كلام الله على كلام سائر
5:07به كفضل الله عز وجل على خلقه ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن اسناده ضعيف فالكلام صفة ثابتة لله. واذا نظرنا الى الكلام من حيث لها صفة قائمة بالذات ملازمة لله جل وعلا في الازل وفيما لم يزل فهي صفة ذاتية بهذا
5:41كبر واذا نظرنا الى هذه الصفة العظيمة من حيث انها متعلقة بالمشيئة وان الرب العظيم يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى فانها بهذا الاعتبار صفة فعلية ولهذا الصفات كما مر معنا منها صفات ذاتية ومنها صفات فعلية
6:11ومنها صفات ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار اخر ومن امثلة ذلك صفة الكلام والكلام في هذه الصفة طويل جدا ومتشعب وله جوانب كثيرة. وكلام اهل الباطل فيه كثير وشبههم فيه متعددة
6:41كثير من كتب الاعتقاد سواء منها المؤلف على عقيدة اهل السنة والجماعة او على طريقة المتكلمين يبسط فيها القول بسطا واسعا فيما يتعلق بهذه الصفة حتى حتى انه قيل ان علم الكلام
7:11انما سمي بهذا الاسم لكثرة الكلام في صفة الكلام. حتى انه قيل ان علم الكلام انما سمي بهذا الاسم لكثرة الكلام في صفة الكلام لكن هذا القول غير صحيح. علم
7:31سمي بهذا الاسم لان فيه خوضا في الدين بغير طريقة المرسلين. خوضا في الدين بالاراء المحضة والعقول الصرفة والمنطقيات والفلسفات وما ونحو وذلك لاجل ذلك سمي علم الكلام. ولهذا من
8:01التعدي البين ان يسمى علم التوحيد علم الكلام. لان علم مبني على الوحي. كلام الله. وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. اما علم فمبني على اراء الرجال. وتخرصاتهم وظنونهم واوهامهم. مبني على ذلك
8:31ولهذا لا يصح بحال ان يسمى علم التوحيد علم الكلام صفة الكلام جاء في اثباتها ادلة كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن يتأمل مجموع هذه الادلة يرى فيها دلالة على امور عديدة تتعلق
9:01منها على سبيل المثال ان الله يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء وان كلامه سبحانه وتعالى بحرف صوت يسمع وان كلامه جل وعلا اينما توجه فهو كلامه. يعني سواء حفظته
9:21الصدور او كتبته السطور او سمعته الاذان او تلته الالسن او غير ذلك هو كلام الله جل وعلا فاينما توجه هو كلامه سبحانه وكذلك يعلم من خلال الادلة ان كلام الله نوعان. كلام كوني ولقد سبقت
9:51لعبادنا المرسلين هذا كلام كوني. وكلام شرعي وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله وايضا تدل على ان كلامه جل وعلا يتفاضل بعضه افضل من ويتعاقب بسم الله الرحمن الرحيم هذه كلام الله. البسملة
10:21اولا اولا بسم الله ثم الرحمن ثم الرحيم وهكذا وله صفات كثيرة جاءت في الكتاب والسنة فمن الايمان بكلام الله الايمان بكل ما يتعلق بهذه الصفة مما مما ثبت في كتاب الله وصح في سنة رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وسيأتي
10:54معنى في ضمن النصوص والادلة التي يريدها المصنف ما يدل على جوانب عديدة تتعلق بهذا قال رحمه الله ومن مذهب اهل الحق ان الله عز وجل لم يزل متكلما لم يزل متكلما اي لا يزال موصوفا بهذه الصفة موصوفا بالكلام
11:24وانه عز وجل يتكلم متى شاء. في اي وقت شاء. باي كلام شاء جل وعلا لم يزل متكلما بكلام مسموع وهذا فيه رد على من يقول ان كلام الله عز وجل كلام نفسي فقط وهي البدعة
11:51التي انشأتها الكلابية واخذها عنهم الاشاعرة ومن ساكنهم وهذه البدعة بدعة الاشاعرة سببها محاولة غير موفقة في الرد على المعتزلة لانها اعني تلك المحاولة بنيت على اسس غير صحيحة فالمعتزلة ينكرون كلام الله وينكرون وصف الله عز وجل بالكلام ويقولون ان كلام الله عز وجل
12:41مخلوق واظافته الى الله جل وعلا اظافة خلق وايجاد ولما اراد الاشاعرة او الكلابية ردهم او رد بدعتهم هذه والتوفيق بين شبهتهم والادلة التي تثبت وصف الله عز وجل بالكلام. ولما الزم المعتزلة
13:11ابن كلاب بان الكلام يلزم منه كيت وكيت وكيت من من لوازم كلام المخلوق جاء بهذا التقسيم وقال ان الكلام نوعان كلام النفس وهو معنى واحد لا يتجزأ ولا يتبعظ وليس فيه امر ولا نهي وهذا هو الذي يوصف به الرب
13:41بالكلام النفسي اما الكلام اللفظي الذي يكتب ويسمع ويتلى ويقرأ وما الى ذلك فهذا ليس كلام الله وانما هو عبارة او حكاية عن كلام الله. ولهذا ائمة السلف رحمهم الله في الرد على هذه
14:02بدعة يقولون يتكلم بكلام مسموع بكلام مسموع. جبريل عليه السلام سمع كلام الله من الله موسى عليه السلام سمع كلام الله من الله. ولهذا قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. فموسى
14:22عليه السلام سمع كلام الله من الله ولذا يسمى الكليم. ويسمى كليم الله. ومحمد عليه الصلاة والسلام لما به الى السماء سمع كلام الله من الله. سمعه منه مباشرة بدون
14:42واسطة وكلام الله عز وجل لما يبلغ الخلق قد يبلغهم مباشرة وقد يبلغهم بواسطة فجبريل سمع كلام الله من الله وموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام سمع كلام الله من الله. فالله عز وجل يتكلم بكلام يسمع. وجاء في الحديث
15:14ان انه سبحانه وتعالى ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وهذا شاهد لقوله كلام مسموع ينفذ جميع الاذان وتسمعه جميع الاذان البعيد والقريب سواء كلام المخلوق لما يتكلم يسمعه منه من قرب ثم يضعف صوته حتى لا يسمعه من بعد
15:44عنه اما كلام الرب العظيم فكما في هذا الحديث الذي يشير اليه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فكلامه بصوت يسمع وكلامه بحرف الف حرف ولام حرف وميم حرف وهي كلام
16:04الف لام ميم وكما جاء في الحديث لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف فهو كلام الله عز وجل كلام بحروف واصوات. وعندما نقول ان كلام الله بحروف واصوات
16:24تسمع فان هذا لا يلزم منه تشبيه الله. بل هذا كلام يخص الله ويليق به سبحانه وتعالى ودلائل هذا كثيرة جدا يعني سيأتي معنا شيء منها بل ان العقل دل على وصف الله عز وجل بالكلام. دل على وصف الله تبارك وتعالى
16:54وانه يتكلم متى شاء بما شاء سبحانه. من وجوه كثيرة جدا. من بين هذه الوجوه ان الكلام نقص. عدم الكلام نقص وعيب وليس بكمال والله عز وجل وهب الخلق هذا الكلام انهم يتكلمون واهب الكمال اولى
17:24الكمال ولله المثل الاعلى. ولهذا نعى تبارك وتعالى وذم المشركين قادتهم في عبادتهم للاصنام بانهم يعبدون ما لا يرجع اليهم قولا اي لا يتكلم وهذا دليل عقلي على بطلان عبادة الاصنام بانها لا تتكلم. هذا دليل على بطلان عبادتها
17:54ان من لا يتكلم لا يصلح ان يعبد. اولا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا ذمهم وعابهم في عبادتهم لهذه الاصنام بانها لا ترجع قولا لمن يكلمها. اذا من لا يتكلم لا
18:14ان يعبد هكذا دلت الاية. وهذا دليل عقلي على ثبوت الكلام. لله سبحانه وتعالى. من لا يتكلم لا يصلح ان يعبد والمبتدعة هؤلاء المعتزلة ومن لف لفهم يدعون في معبودهم الرب العظيم بانه لا يتكلم. وان الكلام لا يليق به
18:35فانظروا الى هذا الانحراف الشديد. ثم في اه قولهم هذا اخلال بالرسالة. والرسل وبعثة الرسل. لان مهام لان مهام المرسلين ابلاغ كلام مرسلهم فاذا قيل ان المرسل لا يتكلم اذا ما شأن المرسلين؟ اذا قيل ان المرسل لا يتكلم اذا ما شأن المرسل
19:05فالشاهد ان الله عز وجل يتكلم بحرف وصوت يسمع والتوراة وكلام الله والانجيل كلام الله والزبور وكلام الله والقرآن كلام الله تكلم به الرب سبحانه وتعالى بنا وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل وبلغه اه من بلغه من انبياء الله
19:35بلغ التوراة لموسى وبلغ الانجيل لعيسى وبلغ الزبور لداوود وبلغ القرآن لمحمد عليه الصلاة والسلام والكلام كلام كما قدمت من تكلم بالكلام ابتداء لا لمن نقله اداء واما قول الله تعالى انه لقول رسول كريم في موضعين من القرآن فاضافة القول هنا
20:05الى الرسول اضافة بلاغ لذكره لهما بوصف الرسالة. في اية من هاتين الايتين قصد رسول جبريل وبالاخرى قصد بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام فاضافة القول لهما اضافة بلاغ لذكرهما بوصف الرسالة
20:29ومن المعلوم ان المرسل ان المرسل مهمته ابلاغ كلام مرسله لا ينشئ كلاما من قبل نفسه وانما نبلغ كلام مرسلين قال لم يزل متكلما بكلام مسموع مفهوم اي ان كلام الله عز وجل الفاظ لها معاني ليست الفاظا مجهولة المعاني
21:02وهذا يدل عليه الايات الكثيرة التي فيها الحث على تدبر كلام الله افلا يتدبرون القرآن ام على اقفالها افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالايات هذه
21:22التي فيها التدبر تحث تدل على انه كلام مفهوم. مفهوم المعنى له دلالة تفهم. ولهذا كلام الله عز وجل مسموع مفهوم. ولو لم يكن مفهوما لما امر الخلق بتدبره ولو لم يكن مفهوما لكان الامر بتدبره امر بما لا يطاق او لا سبيل اليه
21:52فكلام الله كلام مفهوم. وهذا ايضا فيه رد من جانب على المفوضة مفوضة المعاني الذين يدعون في نصوص الصفات انها غير مفهومة المعنى. مثل الرحمن العرش استوى بل يداه مبسوطتان غضب الله عليهم ونحوها من ايات الصفات يدعون انها غير مفهومة المعنى
22:23فقوله مفهوم في جملته يرد على هذه المقالة وكيف يقال غير مفهومة المعنى والله عز عز وجل انزل كتابه ليتدبر كتاب آآ كتاب مبارك لمن يذكر الاية ليتدبروا اياته كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا
22:50ذكر اولوا الالباب. فالله عز وجل انزله ليتدبر. فكيف يقال عن اشرف ما فيه وهو وصف الرب عز وجل ليس مفهوم المعنى. اذا من عقيدة اهل السنة في كلام الله انه مفهوم. من عقيدة اهل السنة في
23:10كلام الله انه كلام مفهوم المعنى مكتوب يعني كلام يكتب. والقرآن كتب في في في الالوان وفي الرق. والتوراة كتبها الله عز وجل بيده سبحانه وتعالى فهو كلام مكتوب. كلام يكتب. والله عز وجل كما
23:44سبق ان مر معنا في في حديث كتب في كتاب عنده ان رحمتي تغلب او تسبق غضبه. فكلامه تبارك وتعالى يكتب. منه ما كتبه هو سبحانه وتعالى بيده مثل ما مر معنا كتب التوراة بيده ومنه ما سمعه منه جبريل
24:12وبلغه للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام واخذ المؤمنون يكتبونه في الصحف والاوراق ويحفظونه في ويتلونه بالسنتهم قراءتهم له وكتابتهم وتلاوتهم له وحفظهم له في صدورهم الى غير ذلك لا يخرجه عن انه كلام
24:36كلام الله لان الكلام انما ينسب الى من قاله ابتداء تلاوة التالي لكلام الله عز وجل لا يخرجه عن كونه كلام الله يعني ان الله هو الذي تكلم به وان احد من المشركين
24:56ان استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يسمع من التالي ولكن قال حتى يسمع كلام الله. لان الكلام انما ما يضاف الى من تكلم به ابتداء لا الى من نقله اداء. قال الله عز وجل
25:16وكلم الله موسى تكليما. وكلم الله موسى تكليما. الاية في دلالتها على ثبوت وصف الله عز وجل بالكلام. وانه كلم موسى كلاما سمعه موسى من الله تكلم الله جل وعلا وسمع موسى عليه السلام كلام
25:46والله من الله. واكد الله عز وجل انه كلم موسى بمؤكد في الاية قال وكلم الله موسى تكليما. وهذا فيه تأكيد. ان الله عز وجل كلمه امن سمعه موسى عليه السلام من الله. فالاية صريحة الدلالة في ثبوت
26:16الكلام لله وان كلام الله يسمع وان موسى سمع كلام كلام الله من الله ولهذا سمي كليم الله ومع ذلك يا ابى اهل البدع اثبات وصف الله بالكلام فيأتون الى مثل هذه الايات
26:41ويبذلون جهدهم في صرفها ويتكلفون في ردها. وعندما تراهم يتكلفون رد هذه الايات تعجب غاية العجب. يذهبون الى وحشي اللغات التعويلات وشتى المحاولات حتى يبعدون كلام الله عن دلالتهم ظاهرة. اقرأ هذه الاية على مسلم
27:08على الفطرة يفهم اللغة العربية وكلم الله موسى تكليما ماذا يفهم منها؟ واظحة واظحة المعنى ظاهرة الدلالة فيأتي هؤلاء ويتكلفون ردها. مثلا جاء بعضهم الى هذه الاية ممن لا يثبت
27:28الكلام قال وكلم الله موسى اي كلمه باظافير الحكمة. الكلم في اللغة الجرح. كلمه او اي جرها كلم فرق بين كلم وكلمة لكن كلها محاولات للرد باي طريقة بعض حاول تغيير الحركة. الحركة في الاية. حتى يكون المتكلم موسى وليس الله
27:58اوكلم الله موسى تكليما. حتى ان بعضهم ذهب الى احد كبار القراء وقال له يعني اما تقرأ هذه الاية وكلم الله موسى تكليما؟ يعني حتى نخرج من المأزق الذي آآ الزمتنا به هذه الاية وثبوت الكلام لله
28:24يمكن تقرأ هذه الاية وكلم الله موسى تكليما قال وهبني فعلت ذلك. فما انت صانع لقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وكلمه ربه فبهت فترى لهم ايش؟ محاولات شتى في رد النصوص الدالة على كلام
28:54العظيم ليس هذا في صفة الكلام بل في سائر الصفات. ثم ذكر بعض الاحاديث قال وروى عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة. ليس بينه وبين
29:24ترجمان اي كلاما من الله يسمعه المكلم مباشرة بدون واسطة بلا ترجمان اي بلا واسطة كلاما من الله يسمعه المكلم مباشرة. ما منكم من احد الا سيكلمه الله. يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. هذا الكلام المراد به الكلام الذي يكون في عرصات
29:56يوم القيامة لتقرير الانسان وآآ محاسبته على اعماله حياة الدنيا قال ثم ينظر اي الانسان ايمن منه فلا ينظر شيئا الا شيئا قدمه. يعني الا اعماله التي قدمها في الحياة الدنيا
30:24ثم ينظر اسأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ولعل الذي على اليمين اعماله الصالحة والذي على اليسار اعماله آآ غير الصالحة اعماله الفاسدة او معاصيه فهو لا ينظر يمينه
30:44قال لا يجد الا اعماله اعماله الصالحة واعماله السيئة. التي قدمها في هذه الحياة. والحديث فيه فائدة ان كل عمل ان كل عمل يقوم به الانسان في هذه الحياة هو شيء يقدمه للاخرة. كل عمل اي عمل يقوم
31:07بالانسان هو تقديم للاخرة. وما تقدموا لانفسكم من شيء تجدوه عند الله. فالاعمال التي بها هي تقديم للاخرة اشياء يقدمها للاخرة. ولهذا كل عمل قام به الانسان في هذه الحياة سيجده في الاخرة محظرا لانه قدمه للاخرة. واعمالك الصالحة او
31:37السيئة التي قدمتها قد تنساها. لكن احصاه الله ونسوه. اعمالك ستراها كلها ما نسيته منه منها وما تذكره كله ستجده امامك. فاعمال الانسان كلها تقديم للاخرة. واذا نظرنا الى احوالنا فيما نقدم نجد اننا فرطنا كثيرا. وظيعنا كثيرا
32:06وكل ما نقدمه سنجده بين يدينا امام الله سبحانه وتعالى قال ثم ينظر ايمن منه فلا ينظر الا شيئا قدمه ثم ينظر اسأم منه اي على شماله فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار. فتستقبله النار
32:36فيه ان النار امام الناس اه امام الناس كلهم. ولا سبيل الى الا من فوقها كما قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فلا يجد امامه الا النار اعماله عن يمينه وعن شماله وامامه النار والمعبر الى الجنة من فوق النار. والنار
33:06عليها صراط احد من السيف وادق من الشعرة وكلاليب تخطف الناس باعمالهم ثم يتفاوتون الناس مرورا على الصراط بحسب هذه الاعمال التي قدمت في هذه الحياة فمنهم من يمر كالبر
33:26الخيل وكركاب الابل ومنهم من يجري جريا ومنهم من يمشي مشيا. قال ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار. الان هذه عقيدة وهنا خذوا فائدة في كثير من احاديث العقيدة. ترى ارتباط العمل. ارتباط العمل بالاعتقاد. وكما
33:54انه كذلك في النصوص فانه ينبغي ان يكون كذلك في العمل. فانه ينبغي ان يكون كذلك في العمل. الان جاءت العقيدة العقيدة اننا كل كل واحد سيكلمه الله يوم القيامة وانه سيجد
34:14ما قدم عن يمينه اذا التفت لا يجد الا ما قدم عن شماله اذا التفت لا يجد الا ما قدم وامامه النار هذه العقيدة البناء عليها قال فمن استطاع منكم
34:33ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. والله نصح عليه الصلاة والسلام. وبين من استطاع ان منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. لاحظ في العقيدة السابقة
34:53انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم. هذا العمل الذي على الاعتقاد. ولهذا كل عقيدة كل عقيدة تؤمن بها ينبغي ان تورث فيك عملا. عبادة طاعة
35:13اقبالا على الله عز وجل بل لا تتهاون في العمل الذي تتقرب به الى الله جل وعلا ولو كان العمل قليلا فكل شيء من العمل ينفع وموازين الاعمال يوم القيامة موازين الذر
35:34موازين الذر يعني لا تتهاون باي عمل اتق النار ولو بشق تمرة يعني لا تتقال اي عمل من الاعمال والله يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اهل العلم لهم كلمات
35:54ففي توضيح الذرة ما هي تذكر في كتب التفسير بعضهم قال الذرة اذا ضربت يدك في الارض الاحجار الصلبة تساقط من يدك ويبقى فيها الرذاذ. هذا الرذاذ هو الذر. الذي يبقى في اليد عندما تضربها على التراب
36:18بعضهم قالوا لا الذرة هي التي تراها مع شعاع الشمس عندما تدخل مع النافذة ذاك الصغير الذي لو وظعت منه كميات كبيرة في موازين الدنيا ما تفعل شيئا. اما يوم القيامة
36:36الوزن بمثاقيل الذر ويذكر عن عائشة رضي الله عنها انها مرة تصدقت بعنبك بعنبة واحدة. فقالت لها امرأة امرأة عندها يا ام المؤمنين عنبة قال اوتعلمين كم فيها من ذرة
36:56اوتعلمين كم فيها من ذرة؟ وهذا لا ادري عن ثبوته عنها لكن معناه جميل للغاية. وانظروا يعني شاهدا على جمال معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة. وهو وهذا الحديث ابلغ في الدلالة على ذاك المعنى
37:16من ذاك الاثر اتقوا النار ولو بشق تمرة فالعمل اليسير لا يتقال له آآ الانسان. ادخل الله عز وجل امرأة بغي بتوبة صادقة منها ما ان سقته لكلب يلهث. ووجد كما في صحيح
37:43مسلم رجل شجرة فيها شوك في طريق المسلمين. فقال والله لا ادع هذه الشجرة في طريق المسلمين تؤذيهم. فشكر الله له عمله فادخله الجنة. غصن شجرة اماطه ابعده عن طريق المسلمين
38:03وهنا امر هنا امر في هذا الباب في غاية الاهمية. الان اماطة الاذى عن الطريق بشق تمرة هذه الاعمال اعمال البر هي ناشئة عن شيء في القلب يأجر الله عليه ومحبة الخير
38:23محبة الخير للناس رحمتهم السعي في مساعدتهم. البذل لهم حتى لو لم يكن الانسان بيده شيء يقدم الدعاء محبة الخير سلامة الصدر لاخواننا المسلمين. فهذه كلها اشياء يقدمها. ويسعى الانسان في تقديمها
38:43لانه سيجدها يوم القيامة بين يديه في موازين اعماله. ولا يتقال للانسان من ذلك شيء على كل حال ناخذ هنا فائدة واؤكد عليها الارتباط بين العمل والاعتقاد. وهذا واظح في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. ولو تتبعت احاديث الاعتقاد ونصوص الاعتقاد تجد الربط الدائم. حديث النزول لا
39:13سيأتي معنا او لا؟ قال ينزل ربكم ثلث كل ليلة في ثلث الليل الاخر. من يسألني؟ من يستغفر من يدعوني يعني عليكم بهذه الاعمال استغفار التوبة الدعاء فاثر الاعتقاد ينبغي
39:33ان يصاحبه ان يحققه الانسان فيأتي بالعمل. نعم الشاهد من الحديث ثبوت الكلام لله ما منكم من احد الا سيكلمه الله. هذا الحديث رأيتم هذه الايمانيات المكتسبة منه والتي لا نحسن لقصورنا التعبير عنها
40:02لما يأتي المبتدعة على طريقتهم في انكار كلام الله سبحانه وتعالى. اي بلاء جروا على انفسهم واي مصيبة جروها على انفسهم بانكارهم للكلام. نحن الان عرفنا الاثار المباركة التي حصلها
40:22بايمانهم بذلك وان ما منا واحد الا سيكلمه الله يوم القيامة. وستعرظ عليه يوم القيامة لما يأتي المبتدع صاحب الكلام صاحب علم الكلام الباطل المذموم عند هذا الحديث ونظائره يقف عند قوله
40:42ما منكم من احد الا سيكلمه الله؟ يقول لا الكلام ما يليق بالله. فينشغل ببدعته الباطلة وضلالته السوءة عن ماذا عن ثمرة الحديث واثاره المباركة التي يحصلها من امن به. وهذه فائدة تنبهوا لها. ولهذا عقيدة
41:06اهل البدع فيها شؤم عليهم حتى في اعمالهم. عقيدتهم فيها شؤم عليهم حتى في اعمالهم. اعاقتهم عن صالح الاعمال. وعن الاقبال عن طاعة ذي الجلال والكمال. ولهذا قال بعض اهل العلم تتبعت تراجم كثير من رؤوس البدع فرأيتهم من اسوء
41:26الناس عمله واظعافهم عبادة وعرفت ان ذلك من شؤم معتقدهم. من شؤم معتقده. فلما يقفون هذا الموقف السيء امام الاحاديث والنصوص الدالة على ثبوت صفات الله سبحانه وتعالى ويبدأون يردونها بالطرق المتكلفة والاساليب الملتوية
41:56تكلفا بغيظا ينشغلون بهذا التكلف البغيظ عن العقيدة الحقة التي دل عليها الحديث وعن الاثار المباركة التي تنبني على الايمان بهذه الصفة التي دل عليها هذا الحديث. وهذه فائدة مهمة وجليلة القدر
42:16ينبغي ان نتنبه لها ليس في هذا المقام بل في كل مقامات وابواب الاعتقاد قال وروى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما قتل عبد الله ابن عمرو ابن حرام قال رسول الله
42:35صلى الله عليه وسلم يا جابر جابر اه قتل والده شهيدا يوم احد في معركة احد. واه لحق جابر شيء من الحزن فسلاه النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بهذا الامر العظيم الذي خص به والده
42:59قال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ الا اخبرك بما قال الله لابيك؟ في الحديث فائدة آآ ليست من موضوعنا لكن فيها تسلية اهل المصائب. تسلية اهل المصائب وهذا كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فهل مصايب
43:22يصلون انت النبي صلى الله عليه وسلم سلاه بامر غيبي اطلعه الله عليه. وانت لك ان تصلي اهل المصاب بالامور التي تعلمها عن مثلا الميت من فعاله الطيب وخصاله الكريمة التي يعني يؤمل ان ينالوا بها خيرا عظيما فيسلوا اهل المصاب. يقال والدكم
43:52يعني كان فيه من الخير كذا ومن اعمال البر كذا ويرجى له خير. يتسلون بذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام سلاه بامر غيبي اطلعه الله عليه. قال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ قال بلى. يعني اخبرني
44:12عما قال الله لابي. قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب. وما فكلم الله احدا الا من وراء حجاب. والمراد باحد يعني عموم الناس. والا بعض الانبياء كما مر معنا كلمهم الله عز وجل وسمعوا كلامه منه كما سمعه عليه الصلاة والسلام وكما سمعه موسى عليه
44:42الصلاة والسلام قال الا من وراء حجاب. وكلما وكلم اباك كفاحا. اي مواجهة ومعنى ذلك ان عبد الله والد جابر عبد الله بن حرام سمع كلام الله من الله وهذا يفيد ان كلام الله ان الله يتكلم حقيقة بكلام وبصوت يسمع. سمعه من
45:11عبد الله بن حرام وقد خص بذلك خص بذلك وهذه من من مناقبه ومن خصائصه رظي الله عنه قال يعني ذكر له الكلام الذي كلمه الله به قال يا عبد الله الله قال له قال لي
45:35عبد الله بن حرام يا عبد الله تمنى علي واعطيك تمنى علي اعطيك يعني اطلب شيء تتمناه. قال له ذلك بعد ان مات. فمن علي اعطيك. قال يا رب تحييني
45:53فاقتل فيك ثانية تحييني فوقتا فيك ثانية. هذا الطلب من عبد الله يدل على عظم مكانة من يقتل في سبيل الله. حتى ان من يقتل في سبيل الله لعظم التي يراها لنفسه عندما يقتل في سبيل الله ان يتمنى ان يعاد للدنيا
46:23ان يقتل ثانية وثالثة ورابعة لعظم المكانة التي ينالها من يقتل في سبيل الله. تمنى مقام التمني في هذا الموضع والذي يطلب منه او يعرض عليه ان يتمنى هو الرب العظيم قال له تمنى قال
46:43انا اتمنى ان اعود ثانية لاقتل في سبيلك. وهذا يدل على رفيع المقام. ورفيع مقامة وعلو درجة من في سبيل الله عز وجل. قال قال يعني الله له انه سبق مني ان
47:03انهم اليها لا يرجعون اي من ماتوا لا يرجعون الى الحياة الدنيا فلما يعني لم يعطه الله عز وجل ذلك قال ابلغ من ورائي يعني ابلغ الناس بهذا الامر يعني وهذا الفضل وهذا المقام الكريم عبد الله بن حرام ينصح
47:33ينصح ويدل الناس ويطلب من الله عز وجل ان يبلغ الناس هذا الشيء الذي حصله فلله ما اعظم مكانتهم في النصح امواتا واحياء رضي الله عنهم وارضاهم. اه قال ابلغ من ورائي. يعني اه لما اه عرف هذه
48:03كانها الرفيعة والدرجة السامية احبها للناس احبها للناس ابلغ من ورائي. يعني ابلغهم بهذه المكانة. فانزل الله عز وجل في ذلك وحيا يتلى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
48:28فابلغ بذلك اه هذا الامر العظيم وهذا المقام الرفيع الذي خص الله عز وجل به من اه استشهد في سبيل الله عز وجل. الشاهد من الحديث ثبوت الكلام لله. وان الله
48:48عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء وقد كلم عبد الله ابن حرام كفاحا كما اخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام قال له يا عبد الله تمنى علي اعطيك هذا كلام الله. وقال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. هذا كلام
49:08الله تكلم الله به اه لعبد الله ابن حرام رضي الله عنه نعم. قال رحمه الله والقرآن كلام الله عز وجل ووحيه وتنزيله. والمسموع من القارئ كلام الله عز وجل قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله وانما سمعه من التالي وقال
49:38الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وهو محفوظ في الصدور
49:58كما قال عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ثم بدأ المصنف رحمه الله في الكلام فالقرآن على وجه الخصوص وان القرآن كلام الله عز وجل ووحيه
50:18وتنزيله. تكلم به الرب حقيقة وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان هذا القرآن الموجود في المصاحف. المحفوظ في صدور من وفقهم الله لحفظه. المتلو بالالسن
50:48المسموع بالاذان هو كلام الله. كلام الله تبارك وتعالى. الذي تكلم به هو الله وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام. وبلغه للامة. ولهذا يسمعه الناس بعضهم من بعض ويتصل اسنادهم في سماعه الى النبي الى الصحابة الى
51:24النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى جبريل الى الله. هذا هو الاسناد. ومن تأثروا ببدع المتكلمين واهل الباطل ممن يعطون اجازات في القراءات يوقفون الاسناد الى اللوح المحفوظ حتى يسلموا من اضافة الكلام الى الله عز وجل. وهو عندهم لا يوصف بالكلام وهذا القرآن انما هو عبارة
51:54عن كلام الله. بعضهم يقول خلقه الله في اللوح المحفوظ. واخذه جبريل من اللوح المحفوظ مباشرة. ولهذا بعضهم يوصل اسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ. ثم عن اللوح المحفوظ. هذي ورائها عقيدة فاسدة. الا وهي
52:14انه خلق في اللوح المحفوظ خلقه الله عنه يأخذ جبريل. لم يسمعه من الله عز وجل وهذه توجد في بعض الاجازات التي يكتبها بعض من يقرأ القرآن الكريم وقد اخذ تلك الاجازة عن اناس اه انطلت عليهم هذه العقيدة الفاسدة. فمن
52:44عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن ان جبريل ان محمدا عليه الصلاة والسلام سمعه من جبريل وجبريل وسمعه من الله سمعه من الله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على
53:04قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين من هنا للابتداء الكلام من الله بدأ ومن هنا للابتداء ومعنى من الله بدأ اي هو الذي تكلم به. اي هو الذي تكلم به. تكلم
53:29وتعالى بالفاتحة وبسورة البقرة وبسورة ال عمران وجميع سور القرآن واياته هو الذي تكلم به ومنه بدأ منه سبحانه وتعالى بدأ وجبريل سمعه من الله وبلغه للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه
53:49الصلاة والسلام بلغه للامة. فمن عقيدة اهل السنة ذلك. اي ان القرآن سمعه النبي عليه الصلاة والسلام من جبريل وسمعه جبريل من الله عز وجل. لاحظ كلام المصنف القرآن كلام الله عز وجل. ووحيه وتنزيله والمسموع من القاري كلام الله
54:19قوله والقرآن كلام الله الاظافة هنا كلام الله اظافة وصف المضافات الى الله على نوعين اوصاف واعيان الاوصاف مثل سمع الله بصر الله علم الله كلام الله ارادة الله مشيئة الله هذه كلها
54:49معاني لا تقوم بنفسها وانما تقوم بموصوف فاظافتها الى الله اظافة وصف وهناك اعيان قائمة بانفسها تظاف الى الله مثل بيت الله عبد الله امة الله ناقة الله وسقياها هذه اضافة ايش؟ اعيان مضافة الى الله فاضافتها اضافة خلق. هنا لاهل البدع
55:19يقولون يصح ان يضاف الكلام الى الله بعضهم لا يرتضي صحة الاظافة لكن بعظهم يقول يصح ان يظاف الى الكلام الى الله ولكن اظافته اليه خلقه والايات التي فيها مثل ولكن حق القول مني
55:43حق القول مني القول من الله يقولون منه خلقا وايزادا ويجعلون القول مني كقوله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فقوله من هنا اي خلقا وايزال
56:00وهذا من تلبيس اهل الضلال لانه جعلوا الاوصاف المظافة الى الله اعيان المضافة اليه وليس الباب واحدا الاوصاف المضافة الى الله اضافتها اضافة صفة والاعيان المضافة اليه اضافتها اليه اضافة خلق وايجاد. فهنا قول القرآن كلام الله
56:27القرآن كلام الله الاظافة هنا اظافة وصف. اظافة وصف فالقول في في هذا قول في سمع الله وبصر الله وعلم الله وارادة الله كلها صفات لله عز وجل فالقرآن كلام الله
56:47عز وجل ووحيه يعني انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم وحيا وتنزيلهم نزل به الروح الامين فهو تنزيل من رب العالمين. وفي ايماننا بان القرآن نزل من الله دلالة على علو الله لان النزول انما يكون من اعلى. ولهذا في ادلة النزول تذكر هذه الايات التي فيها ان القرآن
57:20نزل من الله لان النزول انما يكون من علو. والمسموع من القارئ كلام الله عز وجل قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله. وهذه الاية فيها شاهد لقول السلف رحمهم الله في هذا المقام ان القرآن ان القرآن اينما توجه كلام الله اينما
57:50اتوجه فهو كلام الله. يعني سواء تولي بالالسن حفظ في الصدور كتب في السطور سمعته الاذان اينما توجه هو كلام الله لماذا؟ للقاعدة المشار اليها سابقا الكلام ينسب ويضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء وهذا امر معروف حتى في كلام الناس
58:20حتى في كلام الناس الان لو ان احدا جاء ببيت من الشعر لحسان ابن ثابت مثلا ماذا يقال له ايعد هذا البيت من سعره لانه آآ قاله او حكاه ابدا. سواء كتب او قال
58:40احد الناس ينسب الى القائل الاول له. الكلام ينسب الى من قاله ابتداء. فكلام الله عز وجل هو كلامه اينما توجه هو كلامه اينما توجه يعني سواء حفظ في الصدور او تلي بالالسن او سمعته الاذان او اي
59:00يعني اعتبار ان كان هو يبقى كلام الله لان الكلام ينسب الى من قاله ابتداء ولما يتلوه التالي بصوته يقول السلف في هذا المقام الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ. الصوت مخلوق صوت القارئ حركة لسانه
59:20وحنجرته وما الى ذلك هذا مخلوق لكن الكلام يبقى كلام الله لان الكلام هو كلام القائل الاول الذي قال وابتداء فهنا لاحظ الاية في دلالتها على ذلك فاجره حتى يسمع كلام الله وان
59:40من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. المشرك الذي يجار لهذه المصلحة ويسمع كلام الله ممن يسمعه من التالي يسمعه من التالي مع سماعه له من التالي بقي ماذا؟ كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله فهذا فيه شاهد على ان كلام الله اينما توجه يبقى
1:00:10كلامه سبحانه وتعالى. ولهذا يقول المصنف مؤكدا على هذا المعنى وانما سمعه من التالي. يعني مع سماعه له من التالي لا يخرج عن كونه كلام الله. مع سماعه له من التالي لا يخرج عن كونه
1:00:30كلام الله. وقال الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله. يريدون ان يبدلوا كلام الله كلام الله هذا الذي يريدون تبديله ما هو؟ كلام مكتوب كتابته سمي ماذا؟ كلام الله فهو اينما توجه ان كتب كلام الله. ان حفظ كلام الله ان سمع كلام الله
1:01:00اينما توجه هو كلام الله فيريدون ان يبدلوا كلام الله كلام لله مكتوب فيريدون تبديله يريدون تغييره يريدون امالته عن وجهه ودلالته. يريدون ان يبدلوا كلام الله. قال وقال عز وجل ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الشاهد من الاية ان فيها دلالة على انه كلام
1:01:30منزل على الشاهد من الاية ان فيها انه كلام منزل نزل نزل من الله عز وجل تكلم الله به في فوق عرشه في علوه وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:50وقال عز وجل وانه اي القرآن. لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين الروح الامين جبريل. والعلماء يقولون سمي جبريل الروح. لانه بالوحي الذي فيه حياة القلوب. الذي فيه حياة القلوب والوحي نفسه يسمى روحا لان فيه حياة القلوب
1:02:20اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فسمى الوحي روحا وسمى من ينزل بالوحي روحا لماذا ان بالوحي حياة القلوب. نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين
1:02:50جبريل الروح الامين نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وسمعه منه محمد عليه الصلاة والسلام سمع القرآن من جبريل. ومحمد عليه الصلاة والسلام بلغه للامة بلغه للامة. وهنا يأتي لتوضيح الايتين الذين اه اشرت اليهما فيما سبق انه
1:03:20لقول رسول كريم في اية قال ذي قوة عند ذي العرش مكين وفي الاخرى قال انه لقول رسول كريم هو بقول سائر في الاولى قصد جبريل وفي الثانية قصد محمد عليه الصلاة والسلام. فهنا الاية هذه
1:03:40توضح لكم المعنى في الايتين جبريل هنا نزل به هل هو قوله بمعنى انه تكلم به من عند نفسه ابدا. وانما جعل قولا له مقيدا بوصف الرسالة الدالة على ان المهمة بلاغ فقط. انه لقول رسول كريم فهو يبلغ كلاما سمعه من الله. وفي الاية الاخرى
1:04:10قال انه لقول رسول كريم يقصد محمد عليه الصلاة والسلام لان ايضا مقيد بوصف الرسالة الدالة على المهمة وهي البلاغ. فهو يبلغ ما سمع من جبريل عليه السلام. ولو كابر
1:04:30كابر من هؤلاء وقال انه كلام الرسول تكلم به ابتداء من عند نفسه. يقال له اي الرسولين الذي تكلم به لانه لا احدهما جبريل وفي الاية الثانية محمد عليه الصلاة والسلام فايهما الذي تكلم
1:04:50ابتداء او ان كل واحد منهما تكلم به ابتداء من قبل نفسه فهذا مما ذكره اهل العلم في الرد على معتزلة في احتجاجهم بهذه الاية على اضافة الكلام الى جبريل عليه السلام. قال
1:05:10وهو محفوظ في الصدور. كما قال عز وجل بل هو ايات يعني القرآن الكريم بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اي ايضا نوافي هذه الحالة هو كلام الله. والمؤلف يؤكد على المعنى الذي
1:05:30يعني اشرت اليه وهو ان القرآن اينما توجه يبقى كلام من؟ كلام الله. يعني مر معنا ان سمع فهو كلام الله ان كتب فهو كلام الله. ان حفظ في الصدور فهو ايضا كلام الله. ان تلته الالسن ايضا هو كلام الله. اينما
1:05:50يبقى كلام الله عز وجل. نعم. وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من
1:06:10وهو مكتوب في المصاحف منظور بالاعين قال الله عز وجل والطور وكتاب مسطور في رق منشور. وقال عز وجل انه انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وهذا ايضا في تأكيد المعنى السابق
1:06:30وهو ان القرآن اينما توجه فهو كلام الله عز وجل. حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استذكروا القرآن يعني تعاهدوه. اذا اذا حفظتم القرآن او حفظتم منه فتعاهدوه يعني راجعوه
1:06:50فلهو اشد تفصيا اي تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقله من النعم من عقله. وفي رواية له اشد تفلتا من الابل في عقلها العقل جمع عقال. واهل يستخدمون العقل لوضعها في ركبة البعير اذا برك واريد ان يبقى في
1:07:30في مكانه فيضعونها يضعون العقال في ركبته او في يده. عندما يجلس وتنثني يضعون العقال. لما يريد ان العقال المحيط باليد يمنعه من القيام. لكنه في كل مرة يحاول في كل مرة يحاول ان يقوم فالعقال ينسحب الى الامام شيئا فشيئا وهو في كل مرة يحاول الى ان
1:08:00تسقط العقال فيقوم البعير صاحب الابل يحتاج في مثل هذا المقام في كل وقت يأخذ لفة على الابل ما بدأ منها او ما سقط منها او ما اوشك السقوط يدخله مرة ثانية. فانظر جمال المثال. جمال المثال الذي اختاره
1:08:23النبي عليه الصلاة والسلام في تعاهد القرآن. ولما خاطب الصحابة خاطبهم بشيء يعيشونه. نحن عندنا سيارات مركوبات اخرى ما ندري عن هذا الامر. لكن الصحابة لما خاطبهم بهذا الشيء عندهم الابل ويعرفون حاجة راعي الابل الى ماذا
1:08:43دعا الى هذا التعاهد وان فعلا يحتاج ان كل فترة يمر على الابل مرورا حتى يثبت العقال. ايضا صاحب القرآن يحتاج الى هذا. يحتاج الى ان في كل وقت يمر على على القرآن او
1:09:03وعلى ما يحفظ منه حتى يثبت الموجود ويسترجع الايش؟ المفقودة والذي تفلت منه. ويمضي على هذه الحالة ويستمر يستذكر ويراجع بدون هذا يتفلت منه القرآن لهو اشد تفلتا او الصيام من الابل في عقلها. من الابل في عقلها. هنا في في جمال النصح وكماله
1:09:33وفي ايضا اهمية ضرب الامثال في التعليم. الامثال مهمة وكثيرا ما تظرب الامثال في القرآن والسنة في القرآن كما يقول ابن القيم اكثر من اربعين مثل. وفي السنة امثال كثيرة. ولبعض السلف المتقدمين
1:09:53كتب خاصة في احاديث الامثال. منها اظنه الامثال للراما هرمزي. ففي كتب جمعوا فيها الامثال احاديث التي فيها الامثال كان يعتني عليه الصلاة والسلام بضرب الامثال لانها تقرب المعاني وتوضح الامور وتجلي الدلالات
1:10:13وتجعل الامور التي قد تكون غائبة عن الانسان بمثابة الامور المحسوسة المشاهدة الملموسة. الشاهد من الحديث هذا اجتهد من الحديث ان القرآن آآ ان القرآن حال حفظه في الصدور يبقى ماذا؟ يبقى كلام الله حال حفظه في الصدور يبقى كلام الله. يستذكر القرآن فله
1:10:43هو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله يعني حال كونه ايظا محفوظا في الصدور كما الاية التي قبل هذا الحديث فهو يبقى ايضا كلام الله عز وجل. قال وهو مكتوب في المصاحف
1:11:03منظور بالاعين. الان لو تأملتوا كلام المصنف السابق انا اعيد امرا ايظا ذكرته اينما توجه كلام الله الان الى اي اه مجال؟ عدة مجالات اه توجه اليها الكلام. حفظه في الصدور. اه حفظه في
1:11:24صدور تلاوته بالالسن. سماعه بالاذان. رؤيته بالاعين كتابته في المصاحف او فهو في كل هذه الاحوال اه يبقى كلام الله ولهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله اثر قال في
1:11:44القرآن اينما توجه كلام الله. وذكر هذه الامور الخمسة يعني سواء حفظ في الصدور او كتب في السطور او رأته الاعين او سمعته الاذان اينما توجه يبقى كلام الله على القاعدة السابقة الكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله
1:12:04اداء وقال عز وجل والطور وكتاب مسطور في رق منسور اي وهو وايضا في هذه الحالة كونه في كتاب مسطور مكتوب ايضا يبقى كلام الله عز وجل. وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وايضا كونه كتب في الكتاب
1:12:34مكنون لا يخرجه عن كونه كلام الله تبارك وتعالى. نعم وروى عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو
1:12:54وروى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو وهذا فيه تعظيم كلام الله عز وجل وابعاده عن ان يمتهن
1:13:14او ان يسيء اليه احد ولهذا نهي عن ان يسافر به لارض العدو حتى لا يعرض لامتهان. وهذا من تعظيم كلام الله سبحانه وتعالى. من تعظيم كلام الله ولزوم الاهتمام به
1:13:34عناية نعم وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما احب ان يأتي علي يوم وليلة كن حتى انظر في كلام الله عز وجل يعني القرآن في المصحف. وقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه ما احب ان يأتي
1:13:54يوم وليلة حتى انظر في كلام الله عز وجل يعني القراءة في المصحف. هذا فيه عناية السلف رحمهم الله القرآن واهتمامهم بقراءته وحرصهم على الا يفوت عليهم يوم الا وشغلوه بتلاوة
1:14:14كلام الله سبحانه وفيه ايضا ان النظر اليه يعني الى المصحف آآ بالاعين لا يخرجه عن كونه كلام الله نظرنا اليه بالاعين او تلوناه او كتبناه او حفظناه واينما توجه
1:14:34قال كلام الله تبارك وتعالى. وفيه عناية السلف الصحابة ومن اتبعهم باحسان بالقرآن الكريم في كل يوم يعني من الناس من يمضي عليه الشهر والشهرين والثلاثة ربما ما ينظر في المصحف وبعض الناس في هذا الزمان
1:14:54ان يعني ينظرون في المصحف في رمظان ويمر عليهم الدهور ما ما ينظرون وهنا يقول عثمان ما احب ان يأتي علي يوم وليلة حتى انظر في كلام الله. يعني يقصد يقرأ يقرأ ويتدبر ويتأمل. وهذا فيه ايضا
1:15:14اهمية قراءة القرآن من المصحف حتى للحافظ. انه يقرأ ويتدبر وينظر في كلام الله جل وعلا فيجمع في تلاوته بين القراءة باللسان والنظر الى كلام الله جل وعلا في في المصاحف بالعين ويتدبر
1:15:34ويتلوه ويقف على معانيه ودلالاته نعم. وقال عبد الله ابن ابي مليكة كان عكرمة ابن ابي جهل رظي الله عنه يأخذ المصحف فيظعه على وجهه فيقول كتاب ربي عز وجل وكلام ربي عز وجل
1:15:54ثم اورد هذا الاثر قال وقال عبد الله ابن ابي مليكة كان عكرمة بن ابي بجهل رضي الله عنه يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول كتاب ربي عز وجل وكلام ربي عز وجل
1:16:14الشاهد في ذلك قول عكرمة رضي الله عنه كتاب ربي ووكلام ربي وهذا فيه ان القرآن وان كتب يبقى كلام الله. فهذا عكرمة يقول عن هذا المكتوب ففي المصحف كتاب ربي كلام ربي فكونه كتب في المصاحف لا يخرجه عن كونه كلام الله
1:16:43عز وجل. نعم. واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق. اذا امكن احدكم يتكرم يحقق لنا اسناد الحديث هو مخرج في آآ السنة عبد الله ان ايضا وجد شيئا حول آآ وضع المصحف بهذه الطريقة
1:17:13على الوجه. ومشروعية ذلك ان تمكن احد يفيدنا بشيء من ذلك فله الاجر. نعم عند الله عز وجل نعم فيه رسالة نعم فيه رسالة لكن انا ودي هذا الاثر يجمع في ورقة نقرأها ونستفيد ان شاء الله. نعم. واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من
1:17:43خلفي على انه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. قال واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. اه هذه المسألة يعني طويلة والكلام فيها كثير لكن
1:18:03اختصر زمن الصحابة رضي الله عنهم مضت الكلمة على الايمان بان القرآن كلام الله. ان القرآن كلام الله يعني هو الذي تكلم به. وليس في اه ليس عند احد من الصحابة الا هذه العقيدة ان القرآن كلام الله والذي تكلم به هو الله سبحانه وتعالى
1:18:33ومضى زمن الصحابة على ذلك على هذه العقيدة. وكان يكفي في الاعتقاد ان يقول القائل القرآن والله حتى جاءت بدعة الجهمية حتى جاءت بدعة الجهمية الجعد ابن درهم ان يكون كلم الله موسى تكليما. وان يكون اتخذ ابراهيم
1:19:03خليلا جحد ذلك ونشر بدعته هذه ثم نشأت المعتزلة وقالوا يصح ان يضاف الكلام الى الله ولكن الاظافة اظافة خلق. يقال كلام الله مثل ما يقال ناقة الله هكذا يقولون مثل ما يقال بيت الله مثل ما يقال عبد الله يقال كلام الله فالاظافة كلام فالاظافة اظافة
1:19:33قال فاصبح مع وجود هذه البدع لا يكفي في المعتقد ان يقول القائل انا اؤمن بان كلام الله ويكتفي او يقول آآ او يضيف الكلام الى الله ويكتفي. لا بد من
1:19:53تنصيص على كلمة غير مخلوق ليتميز الاعتقاد الحق. ليتميز بالاعتقاد الحق ولهذا اصبحت هذه الكلمة لابد منها لتحرير المعتقد الحق. وبدونها ما يتميز مع وجود تلك البدع. لان المعتزل يقول كلام
1:20:13الله ولكن ايش؟ الاظافة اظافة خلق ايجاد ليست اظافة وصف فاصبحت الله الاظافة هذه وحدها لا تكفي. لا بد من اظافة غير مخلوق ولهذا اجمع ائمة السلف وهنا عبد الغني يحكي الاجماع وحكاه غيره من ائمة السلف يحكي الاجماع على
1:20:43انه غير مخلوق على ان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر من اه اكثر من توسع في نقل كلام السلف في في هذا الباب اللانكائي في كتابه شرح
1:21:03اعتقاد وذكرها بالاسانيد عنهم ذكر خمس مئة نفس من من الصحابة ومن تبعا باحسان في هذا الباب وائمة السلف نقل عن خمس مئة نفس وفي نهايتها قال فهذا يعني هؤلاء خمس مئة نفس او اكثر نقلنا قولهم واحببنا الاختصار او كلاما مع
1:21:33نعم. وكلها بالاسانيد واستغرقت صفحات طويلة. ابن القيم في النونية يشير الى هذا عندما قالوا ولقد تقلد كفرها خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه اللانكائي عنهم وحكاه من بعده الطبراني. يشير الى
1:21:53هذا الجمع الذي في شرح الاعتقاد اللا ذكاء الذي جمع فيه خمس مئة نفس من الصحابة من ائمة السلف هنا او يقررون ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ما تقصى. واختصر
1:22:13وجاء بهذا العدد الكبير. هذا يفيدكم ان ان كلمة غير مخلوق باتت ايش؟ لا بد منها ولابد منها اصبحت جزء من المعتقد في هذا الباب لا بد منها. واصبح من يقرر هذا المعتقد من ائمة السلف لا يكتفون
1:22:32بالقرآن كلام الله ويقفون عند هذا بل يقولون غير مخلوق لقطع الطريق على شبهة اولئك او وبدعته قال واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. ومن قال مخلوق فهو كافر. ولى لكائي نقل مثل ما
1:23:02ذكر ابن القيم عن خمس مئة نفس الحكم بتكفير من يقول ان القرآن مخلوق. ولقد كفرهم خمسون في عشر من العلماء. خمسين في عشرة كم؟ خمس مئة يعني خمس مئة عالم. يعني
1:23:22آآ حكموا بالكفر هذا فقط اللي نقله للالكائي. وهو ما تقصر. والا اقوالهم في هذا كثيرة جدا على انه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. نعم قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله منه بدا واليه يعود
1:23:53فهذا الاثر عن علي رضي الله عنه وكذلك في اه في اه عدة اثار عن الصحابة فيها التنصيص على غير مخلوق لكن ما ثبت منها شيء. يعني في في كلام الصحابة تنصيص على انه غير مخلوق ما ثبت. لكنه جزء من المعتقد ولم يكن في
1:24:13في زمانهم كما اسلفت حاجة الى التنصيص. لان البدعة نشأت بعدهم. ومقالة الجهمية نشأت بعد فكان في بداية الامر يكفي ان يقول القائل القرآن كلام الله. لكن لما نشأت بدعة هؤلاء وتلبيسهم
1:24:33على الناس اصبح المقام يحتاج ولابد من كلمة غير مخلوق. واصبحت هذه الكلمة جزء من المعتقد ولها نظائر في باب الاعتقاد مثل كلمة باء بائن من خلقه مستو على عرشه بائن من خلقه. هذه اصبحت جزء من المعتقد والسبب
1:24:58انه وجد من يقول انا اؤمن بان الله مستوي على العرش. اؤمن بان الله مستوي على العرش ولكن الاستواء هو الاستيلا معناه او الاستواء هو كذا فيقول انا اؤمن بالاستواء فالسلف
1:25:20امام الله جاءوا بهذه الكلمة لرد بدعة هؤلاء. بائن من خلقه. يعني من لم يؤمن بان الله مستو على عرشه بائن من خلقه ما امن بان الله مستوي على العرش ومعنى بائن اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من
1:25:40ذاته هذا معنى كلمة باء واصبحت جزء من المعتقد لا بد منه وهي كلمة يعني تجدها متكاثرة في كتب الاعتقاد وفي المروي عن السلف من الاثار. وهنا في مسألة القرآن اصبح جزء من المعتقد القرآن وكلام
1:26:00غير مخلوق فكلمة غير مخلوق لابد منها دلت عليها اه النصوص نصوص الكتاب والسنة و الاثار المروية عن سلف الامة اما التصريح بها بهذه الطريقة فهو من كلام السلف المبني على النصوص
1:26:20اه نعم. قال عبدالله بن عباس وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:26:44الاسئلة كثيرة لكن آآ في سؤال يا شيخ يتعلق مسألة الحجاب في حديث جابر ممكن لحظة يا شيخ هذا اخ عبد الرحمن اعطاني الان شرح الاعتقاد للكائي آآ يقول فهؤلاء خمس مئة آآ خمس مئة خمس مئة وخمسون نفسا او
1:27:14من التابعين واتباع التابعين من التابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة الخيرين على اختلاف صار ومضي السنين والاعوام. وفيهم نحو من مئة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم
1:27:34ولو اشتغلتوا بنقل اقوال المحدثين لبلغت اسماؤهم الوفا كثيرة. ونقل خمس مئة يعني على وجه صار وانتقى يعني كلام الائمة والعلماء البارزين يقول ولو اشتغلت بنقل اقوال المحدثين لبلغت اسماؤهم
1:27:54الوفا كثيرة لكني اختصرت وحذفت الاسانيد باختصار ونقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه. فهذا كلام الله لك وجزاك الله خير يا عبد الرحيم
1:28:14في حديث جبريل او في حديث جابر رضي الله عنه الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا يسألون عن هل كانت برؤية او ما معنى نفي الحجاب هنا؟ اه الله تعالى اعلم يعني قد يكون اه اه كفاحا
1:28:34مثل ما جاء في ابن الاثير من يعرف ابن الاثير اي مواجهة وهذا قد يفهم منه الرؤيا فقد يكون برؤية لكن ما استطيع اقول فيها شيئا. يقول نرجو منكم التوظيح لمعنى الكلام الكوني. الكلام نوعان كما تقدم
1:28:54كلام كوني وكلام قدري. مثلا كلمة كن انما امره كلام كوني وكلام شرعي. كلمة كن هذه كلمة يعني كونية. يكون بها الاشياء والكلام الذي في القرآن هذا كلام شرعي. كلام الله عز وجل الذي فيه الامر والنهي والاخبار فالكلام
1:29:24كلام كوني قدري وكلام شرعي ديني. مثال اطلاق الكلام وارادة الكلام الكون القدري اه قول الله تبارك وتعالى ولكن حق القول مني ولكن حق القول مني فهنا القول الكوني ليس القول هنا الشرعي وآآ وان
1:29:54احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الكلام هنا الشرعي آآ فالكلام او القول منه كوني ومنه شرعي. الكون آآ يعني مثل ما ما ذكرنا في الكتابة الكونية ومثل ما ذكرنا في القضاء الكوني
1:30:24والتحريم الكوني والاذن الكوني والارادة الكونية فهذه الاشياء كلها من قسمة الى كون قدري وشرعي ديني الكلام الذي يضاف الى الله عز وجل منه كوني قدري ومنه شرعي ديني. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول
1:30:44له كن. كلمة كن هنا. هذه كلمة كونية ولا كلمة شرعية؟ كلمة كونية آآ تكون بها الاشياء لكن يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هذا ما هو؟ كلام شرعي فيه الاحكام وفيه بيان الدين
1:31:04فكلام الله عز وجل نوعان كلام كوني قدري وكلام شرعي ديني تقول ما المراد بقوله ارض العدو؟ هل هو العدو المقاتل اثناء الحرب او ارض الكفار مطلقا لعل المراد ارض الكفار يعني المراد ارض الكفار ممن يخشى اه اذا ذهب
1:31:34القرآن عندهم آآ ان يمتهن ويهان او يعرض للاهانة. لكن اذا كان الانسان آآ اه يعني يطمئن الى العناية به وعدم تعرضه ويحافظ عليه فلا بأس ان يكون معه. نعم
1:31:54يقول هل معرفة صفة الكلام او معرفة بان القرآن هو كلام الله اثر في العبادة؟ مثل الصلاة بلا شك بلا شك لان اه اه لما يؤمن الانسان ويعتقد ان هذا القرآن
1:32:14الموجود في في المصاحف المحفوظ في الصدور المتلو بالالسن هو كلام الرب العظيم. خالق هذا الكون هو الذي نبيه سبحانه لا شك ان هذا الايمان يعطي آآ المعتقد لذلك رعاية للقرآن واهتماما
1:32:34به ومعرفة لحرمته ومكانته. والمصنف رحمه الله لما اورد الحديث الذي سأل عن انا السائل الاول وهو لا يؤخذ القرآن لارض العدو وينطلق من هذا المعنى. يعني ان ان ان كلام الله الذي تكلم به له
1:32:54حرمة خاصة واهتمام خاص. ومن ذلك الا يذهب به الى ارض العدو فيعرض لشيء من الامتهان او ونحو ذلك. فهذه العقيدة اه تكسب صاحبها اهتماما بالقرآن اهتماما به من حيث المحافظة عليه ومن حيث تلاوته
1:33:19من حيث العمل به ومن نواحي عديدة. اعتقاده بان الذي تكلم به الرب العظيم سبحانه. وكل ما نظرا لهذه العقيدة ومعانيها ودلالاتها اثرت فيه في الجانب العملي الذي اشير اليه
1:33:39ايظا على العكس من ذلك عندما يعتقد المعتقد انه ليس كلام الله وانما مخلوق من مخلوقات الله شأنه كشأن بقية المخلوقات. هذا الاعتقاد يوجد في قلب هذا المعتقد اه اضعافا لمكانة القرآن ولابد اضعافا لمكانة القرآن ولا بد. ولهذا يؤثر عن بعض ائمة
1:34:11اه هذه البدعة ان بعضهم لا يبالي يلقي المصحف يلقي المصحف ويذكرون عن بن صفوان والجعد بن درهم واضراب هؤلاء الشيء الكثير. في القاء المصحف وامتهانه ورميه. هذا الامتهان وهذا الرمي اللي يذكر عن امثال هؤلاء مبني او اثرت فيهم مثل هذه العقيدة او اوجدته فيه مثل
1:34:41هذه العقيدة لان القرآن عندهم هو كسائر الكلام مخلوق من جملة المخلوقات التي خلقها الله واذا كان مخلوق من جملة المخلوقات التي خلقها الله فليس له حرمة ليس له حرمة ولا يبقى له في القلوب مكانة
1:35:01فالعقيدة في في ان القرآن كلام الله والايمان بذلك له اثر مبارك على المعتقد من حيث مراعاة حرمة القرآن والعناية به وتعظيمه اعطائه حقه ومنزلته والعقيدة الاخرى ايضا لها آآ اثار سيئة على المعتقد على ما سبق الاشارة اليه
1:35:31هذا يقول شبهة اريد الجواب عليها وهو ما جاء في القرآن مثل قوله رب اشرح لي صدري ومثل قوله انا ربكم الاعلى. فكيف الكلام على مثل هذه الايات؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الكلام على هذه الايات الله عز وجل اخبرنا
1:35:51الله عز وجل اخبرنا بما قاله هؤلاء مثل ما قال فرعون الله عز وجل اخبرنا بقول فرعون لذلك فيعني الصبه غير واردة لان الله عز وجل ذكر ذلك مخبرا عن هؤلاء ما قالوه
1:36:11فهذا لا يخرجه عن كون الله عز وجل تكلم بذلك مخبرا. مثلا آآ هذه انا ربكم الاعلى ذكرها الله اخبارا عن فرعون. وربي اشرح لي صدري ودعوات الانبياء والاشياء التي يذكرها الله عن الانبياء كلها
1:36:31جل وعلا مخبرا عن ذلك وهي في ضمن كلامه وهي في ضمن كلامه جاءت على وجه اخبار عما قاله اولئك. نعم. السؤال الاخير يقول ما معنى قول الاشاعرة بان الله يرى لا من جهة
1:36:51وكيف تكون هذه الرؤيا؟ وكيف الرد عليهم؟ هذه الرؤيا غير ممكنة. ولهذا يعني الاشاعرة وان كانوا في ظاهر هذا القول يثبتون الرؤيا لكن حقيقة هذا القول انكار الرؤية. انكار الرؤيا
1:37:11فقولهم يرى لا من جهة هذا فيه انكار للرؤية لان الرؤية لا تكون الا عن جهة والمؤمنون يرون ربهم من فوقهم كما دلت على ذلك النصوص فمؤدى هذا القول انكار الرؤيا وعدم اثباتها. وهذا من تناقضات
1:37:31الاشاعرة واضطرابهم في باب الاعتقاد يكثر عندهم التناقض والاضطراب ومن ذلك قولهم في الرؤية لان الرؤية لا من جهة لا تكون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد