(١) الرسالة الثالثة : (وجوب الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة)المجلس الثاني - ضمن الدورة الصيفية الثانية
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس المغرب في هذه الدورة الصيفية المباركة وهي في رسائل مفتي الانام الامام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
0:25وكنا قد بدأنا امس في رسالته العظيمة وجوب الدعوة الى الله تعالى واخلاق الدعاء ووقفنا على قوله في الامر الثاني كيفية ادائها واساليبها فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع
0:44والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قال الامام شيخ الاسلام وقت الانام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله. الامر الثاني كيفية ادائها واساليبها
1:06واستجيبها. اما كيفية الدعوة اسلوبها فقد بينها الله جل وعلا في كتابه الكريم وفيما جاء في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومن موضة ذلك قوله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فاوضح سبحانه الكيفية
1:26ينبغي ان يتصل بها الداعية ويسلكها يده اولا بالحكمة. والمراد بها الادلة المقنعة الواضحة الكاشفة للحق والداحظ للباطل ولهذا قال بعض المفسرين المعنى للقرآن لانه الفكرة العظيمة لان فيه البيان والايضاح للحق باكمل وجه. وقال بعضهم معناه
1:48بالأدلة من الكتاب والسنة وبكل حال في الحكمة كلمة عظيمة معناها الدعوة الى الله بالعلم والبصيرة والادلة الواضحة المقنعة كاشفة للحق بين له وهي كلمة مشتقاة تطلق على معان كثيرة تطلق على النبوة وعلى العلم وعلى العقل وعلى الوراء وعلى اشياء اخرى وهي
2:08في الاصل كما قال الشوكاني رحمه الله الامر الذي عن السفر. هذه هي الحكمة. والمعنى ان كل كلمة كل مقالة تردعك وتزجرك عن الباطل فهي حكمة وهكذا كل مقال واضح صريح صحيح في نفسه فهو حكمة والايات القرآنية
2:28هي اولى بان تسمى حكمة وهكذا السنة الصحيحة اولى بان تسمى حكمة بعد كتاب الله. وقد سماها الله حكمة في كتابه العظيم من قوله جل وعلا يعلمهم الكتاب يعني السنة كما في قوله سبحانه اوتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
2:48الاية الواضحة تسمى حكمة والكلام الواضح المصيب للحق يسمى حكمة كما تقدمت. ومن ذلك الحكمة التي تكون في فم خلاص وهي فتح الحاء الحكمة احسنت اللهم بارك. ومن ذلك الحكمة التي تكون في فم في فم الفرس وهي بفتح الحاء والكاف سمية بذلك لانها تمنع الفرس من المضي في السير
3:14اذا جذبها صاحبها بهذه الحسنة ولذلك يقول الشاعر ايا بني حنيفة احكموا سفهاءكم احكموا يعني امنعوهم هذا في اللغة معنى الحكمة معناها في اللغة يعني منع الشيء وسميت السنة النبوية
3:42حكمة لانها تمنع الانسان من السفاهة وسمي الدليل الواضح حكمة لانه يمنع الانسان من الجهالة نعم قال رحمه الله فالحكمة كلمة تمنع من سمعها من المضي في الباطل وتدعوه الى الاخذ بالحق والتأثر به والوقوف عند الحد الذي حده الله
4:06وعز وجل فعلى الداعية الى الله عز وجل ان ان يدعو بالحكمة بالحكمة ويبدأ بها ويعني بها فاذا المدعو عنده بعض الجفا والاعتراض دعوته بالموعظة الحسنة بالايات والاحاديث التي فيها الوعظ
4:27فان كان عنده شبهة جادلته بالتي احسن ولا تغضب عليه فلتصبر عليه ولا تعجل ولا تعلم بل تجتهد في الشبهة وايضاح الادلة بالاسلوب الحسن. وهكذا ينبغي لك ايها الداعية ان تتحمل وتصبر ولا تشدد. لان هذا اقرب الى
4:47الحق وقبوله وتأثر المدعو وصبره على المجادلة والمناقشة. قد امر الله جل وعلا موسى وهارون لما بعثهما الى فرعون ان يقولا له لينة وهو الطواف قال الله جل وعلا في امره لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله
5:07ويتذكر او يخشى يعني الله سبحانه وتعالى اذا كان قد امر النبيين الكريمين باللين وبالقول الحسن مع الطاغية الكبرى فرعون فغيره من باب اولى واذكر هنا ما ذكره ابن الجوزي في كتاب الاذكياء
5:32ان رجلا من الوعاظ دخل على هارون الرشيد فاراد ان يعظه فقال يا امير المؤمنين اسمع مني فاني ساشدد عليك فقال له هارون الرشيد مهلا فان الله قد بعث من هو خيرا منك
5:56من هو خير منك الى من هو شر مني فقال لهما فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. نعم قال رحمه الله وقال سبحانه في نبيه محمد عليه الصلاة والسلام فبما رحمة الى الله لنت لهم. ولو كنت فظا غريب
6:21القلب تنفض من حولك الاية علم بذلك ان الاسلوب الحكيم الطريق المستقيم في الدعوة ان يكون الداعي في الدعوة مصيرا باسلوبها لا يعجب ولا يعنف بل يدعو حكمة وهي المقال الواضح المصير للحق من الايات والاحاديث وبالموعظة الحسنة والجدال التي هي احسن هذا هو
6:45الاسلوب الذي ينبغي لك الدعوة الى الله عز وجل. اما الدعوة بالجهل فهذا يضر ولا ينفع. كما يأتي بيان ذلك ان شاء الله جل وعلا ان قال قائل اليس من السلف من كان يشدد
7:01في الدعوة ويعنف؟ فالجواب ان الغالب على حال السلف اللين اللطف وانما الشدة الواردة عنهم هي طارئة وفي بعض الاحوال الخارجة عن الاصل المضطرد ولا يجوز للانسان ان يترك الاصل المضطرد
7:31لاجل الطارئ الوارد فالداعي الى الله سبحانه وتعالى عليه ان يكون لينا لطيفا في اغلب دعوته ولكن هذا لا يعني انه لا يشدد احيانا نعم قال رحمه الله اما الدعوة من الجهل فهذا يضر ولا ينفع. فكما يأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى عند ذكر اخلاق الدعاء لان الدعوة من الجهل
8:01ادلة قول على الله بغير علم. وهكذا الدعوة بالعنف والشدة ضررها اكثر من الواجب والمشروع هو الاخذ بما بينه الله عز في سورة النحل وقوله سبحانه انظروا الى سبيل ربك بالحكمة الاية. الا اذا ظهر من المدلول العلاج والظلم فلا مانع من الاغراض
8:21وقال سبحانه وتعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغضب عليهم الاية. وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا الامر الثالث بيان الامر الذي يدعى اليه. اما الشيء الذي يدعى اليه فيجب على الدعاة ان يوضحوه للناس كما اوضحه الرسل عليه
8:41الصلاة والسلام فهو الدعوة الى صراط الله المستقيم. وهو الاسلام هو دين الله الحق. هذا هو محل الدعوة. كما قال سبحانه ادعوا الى ربك ادع الى سبيل ربك. فسبيل الله جل وعلا هو الاسلام. هو الصراط المستقيم. هو دين الله الذي بعث به محمد
9:03عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي تجب الدعوة اليه لا الى مذهب فلان ولا الى رأي فلان ولكن الى دين الله الى صراط التدخين الذي بعث الله به نبيه وخليله محمدا عليه الصلاة والسلام
9:18وهو ما دل عليه القرآن العظيم السنة المطهرة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى رأس ذلك والى العقيدة الصحيحة الى الاخلاص لله بالعبادة والايمان به وبرسله عثمان باليوم الاخر وبكل ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو
9:38صراط مستقيم وهو الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومعنى ذلك انك ومعنى ذلك الدعوة الى توحيد الله والاخلاص له والايمان به وبرسله والايمان به وبرسل عليهم الصلاة والسلام. ويدخل في ذلك الدعوة الى الايمان بكل ما اخبر
9:58الله به ورسوله ورسله مما كان وما يكون من امر الاخرة وامر اخر الزمان وغير ذلك. ويدخل في ذلك ايضا الداع يعني الاية ادعوا الى سبيل ربك قوله الى سبيل ربك
10:17وتقديمه على الحكمة ما قال ادعوا بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الى سبيل ربك وانما قدمه التقديم الجار والمجرور او تقديم المعمول يدل على الحصر اي لا ينبغي ان تكون الدعوة
10:43الا الى الله جل وعلا الى دين الله الى اخلاص الى الاخلاص لله تبارك وتعالى الى توحيد الله الى سبيل الله اما الدعوة الى فلان او الى طريقة فلان او الى حزب فلان
11:03او الى مذهب فلان او الى حكم فلان فهذه دعوات اشبه ما تكون بالنعرات الجاهلية التي حذر منها ربنا جل وعلا وحذر منها نبينا صلى الله عليه وسلم واذا اردنا ان نعرف الداعية الى الله
11:29هل هو داع الى الله او لا ننظر اليه هل هو متحزب هل هو من اصحاب الطرق هل هو من اصحاب الدعوات الى فلان وفلان فاذا ليس بداع الى الله
11:48وانما داع الى من ينتسب اليه اما الداعي الى الله واس دعوته وعظم دعوته هو الدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك الدعوة الى السنة والتحذير من البدعة نعم قال رحمه الله ويدخل في ذلك ايضا الدعوة الى ما اوجب الله من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الى غير ذلك
12:20يدخل ايضا في ذلك الدعوة الى الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ بما شرع الله طهارة والصلاة والصلاة والمعاملات والنكاح والجنايات والنفقات والحرب والستر والسلم وفي كل شيء بان دين الله عز
12:39عز وجل دين شامل يشمل مصالح العباد في المعاصي والمعاصي. فيشفى كل ما يحتاج اليه الناس في امر دينه ويدعو الى الاخلاق والمحاسن الاعمال ويبحث عن سفاسد الاخلاق وعن سيء الاعمال. فهو عبادة وقيادة يكون
12:58يكون عابدا ويكون قائدا للجيش عبادة آآ عبادة وحكما. يعني جملة مستأنفة عبادة وحكم نعم سلام عليكم. عبادة وحكم يكون عابدا مصليا صائما ويكون حاكما بشرع الله منفذا باحكامه عز وجل. عبادة
13:23عبادة وجهاد يدعو الى الله. من باب الفايدة يعني لا اذكر اني درست عند احد من مشايخنا الا ووقع منه اللحن في العربية فمنهم من يستدرك ذلك اللحن ومنهم من قد لا يستدرك ذلك اللحن
13:46لكني لم ارى رجلين في حياتي طول اجتماع لهما ولدروسهما وملازمتي لهما واخذ العلم عنهما لم ارهما الحنان ابدا احدهما الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والثاني شيخنا ابو محمد غلام الله رحمتي رحمه الله تعالى
14:14نعم. اما الشيخ غلام الله وهو امام في العربية واما الشيخ ابن باز فان لم يشتهر بالعربية لكن لا تجد عليه لحنا ابدا وما قد يوجد في بعض المصنفات المطبوعة
14:34آآ يعني ظني غالب ظني ان ذلك من الطباعين ومن الذين كتبوا او فرغوا. نعم واحد السؤال قال رحمه الله عبادة جهاد يدعو الى الله ويجاهد في سبيل الله من خرج عن دين الله. مصحف رديت تأملوا القرآن يتدبره ينفذ احكامه بالقوة. ولو بالسيف اذا دعته الحاجة اليه سياسة
15:00اجتماع هو يدعو الى الاخلاق الفاضلة والاخوة الايمانية والجمع بين والجمع بين المسلمين والتأليف بينهم. كما قال جل وعلا واعتصموا بحول الله جميعا ولا تتفرقوا. فدين الله يدعو الى الاجتماع والسياسة الصالحة الحكيمة. التي تجمع ولا تفرق تؤلف ولا تباعد تدعو
15:20حب احترام الاخوة الاسلامية والتعاون على البر والتقوى والنصح لله ولعباده. هو ايضا يدعو الى اداء الامانة والحكم بالشريعة وفض الحكم غير انزل الله عز وجل كما قال سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها بين الناس ان تحكموا بالعدل. هو ايضا سياسة
15:40واقتصاد كما انه سياسة وعبادة وجهاز هو يدعو الى الاقتصاد الشرعي المتوسط. ليس رأسماليا غاشما ظالما لا يبالي بالمحرمات ويجمع المال بكل وسيلة وبكل طريق. وليس اقتصادا شيوعيا احاديا لا يحترم اموال الناس. ولا يبالي بالضغط عليهم وظلمهم والعدوان
16:00عليهم وليس هذا ولا ابدا هو وسط بين الاقتصاديين وسط بين الطريقين وحق بين الباطلين الغرب عظموا المال وغرزت به وفي جمعه حتى جمعوه بكل وسيلة وسلف فيما حرم الله عز وجل
16:17شرط من الملحدين ومن السوفييت ومن ومن سلك مسلكهم لم يحترموا اموال العباد بل اخذوها وتحلوها ولم يبالوا بما فعلوا في ذلك. قل استعبدوا العباد اضطهدوا الشعوب وكفروا بالله انكروا الاديان. وقالوا لا اله وقالوا لا اله والحياة مادة. فلم يبالي
16:37بهذا المال ولن يكترثوا باخذه بغير حل بغير حله. ولم يكترثوا بوسائل الابادة والاستيلاء على الاموال والخيولة بين بينما فطره الله عليه من الكسب والانتفاع والاستفادة من قدراتهم ومن عقولهم وما اعطاهم الله من الادوات فلا هذا ولا هذا فالاسلام
16:57المال واكتسابه بالطرق الحقيقة ان رأسمالية والشيوعية كلاهما فيهما من الغلو والجفاء ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى فاذا كان الشيوعيون يقولون لا اله والحياة مادة ثم جعلوا المادة
17:24شائعا واخذوا من الاموال الاغنياء قصرا وجعلوه للفقراء فهم غلوا في جانب اه حقوق الفقراء وهظموا حقوق الاغنياء واخرجوا الدين من قلوب الناس بقولهم لا اله والحياة مادة والرأسمالية غلوا في جانب
17:49اعطاء الحقوق للاذكياء وان من يكسب كيفما يكسب فليكسب المهم ان لا يخالف قانونا وهظموا حقوق الفقراء وحقوق الذين لا يحسنون البيع والشراء ويقولون مقولتهم المشهورة عن القانون الغربي الذي شاع حتى بين المسلمين مع الاسف
18:15بوضعهم القوانين حتى يقول احدهم القانون لا يحمل المغفلين بينما الشريعة الغراء تحمل تحمل مغفلين بل وتحمي الضعفاء والمساكين وهؤلاء الرأسماليون كالشيوعيين في وقوفهم ضد الدين. فقالوا الدين مقامه الكنيسة او مقامه المسجد. او مقامه
18:43البيع والصلوات وللحقيقة كأنهم يقولون لا يوجد دين. الدين مكانه في الكنيسة ما دام الدين مكانه في الكنيسة اذا ما في دين لأن هاد الدين هو ما يتدين به الإنسان في حياته
18:58كيف يكون دين مكانه بالكنيسة؟ اذا خرج من الكنيسة لا دين اذا هم والشيوعيون في النتيجة واحدة ولهذا تجد هؤلاء وهؤلاء لا يبالون بالاديان نعم حشومة عليكم قال رحمه الله
19:16فالاسلام جاء بحفظ المال واكتسابه بالطرق الشرعية البعيدة عن الظلم والغش والربا وظلم الناس والتعدي عليهم. كما جاء احترامي والجماعي فهو وسط بين النظامين وبين الاقتصاديين وبين وبين الطريقين الغاشمين
19:36فاباح المال ودعا اليه ودعا الى اكتسابه بالطرق الحكيمة من غير ان يشغل كاسبه عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وعن اداء ما اوجب الله عليه لهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
19:56وقال النبي عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وقال ان دمائكم واموالكم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
20:12قال عليه الصلاة والسلام بان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من سؤال الناس وسئل صلى الله عليه وسلم اي الكشف اطيب؟ فقال عمل الرجل بيده كل بيع مبرور. وقال عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعام
20:32الافضل من ان يأكل من عمل يده. وكان نبي الله داود يأكل من عمر يده. فهذا يبين لنا ان النظام الاسلامي في المال نظام متوسط. لا مع رأس المال الغاشم من الغرب واتباعه ولا مع الشيوعيين شيوعيين الملحدين الذين استباحوا الاموال واهدروا اهلها لم يبالوا بهم استعبدوا
20:52الشعوب قضوا عليها واستحلوا ما حرم الله منها فلك ان تكسب المال وتطلبه بالطرق الشرعية وانت اولى وانت اولى بمالك ان تسبت بالطرق بالطريقة التي شرعها الله واباحها جل وعلا
21:08الاسلام ايضا يدعو الى الاخوة الايمانية والى النصح لله ولعباده والاحترام المسلم لاخيه. ولا حسد ولا غش ولا خيانة ولا الزميمة كما قال جل وعلا المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وقال جل وعز فانما المؤمنون اخوة. قال النبي عليه الصلاة
21:28والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذل الحديث. فالمسلم اخو المسلم يجب وعليه احترامه وعدم احتقاره يجب عليه انصافه اعطاؤه حقه من كل الوجوه التي شرعها الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة اخيه المؤمن
21:50مرآة اخيه المؤمن فأنت يا اخي مرآة اخيك وانت لبنة من البناء الذي قام عليه بنيان الأخوة الإيمانية فاتق الله في حق اخيه واعرف حقه وعامله بالحق والنصح والصدق. وعليك ان تأخذ الاسلام كله ولا تأخذ جانبا دون جانب. لا تأخذ العقيدة وتدعو
22:10والاعمال ولا تأخذ الاعمال والاحكام وتبع العقيدة. بل خذ الاسلام كله خذه عقيدة وعملا وعبادة وجهادا واجتماعا وسياسة واقتصادا وغير ذلك. خذوا من كل الوجوه كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه
22:29عدو مبين. قال جماعة من السلف. معنى ذلك ادخلوا في السلم جميعا. يعني في الاسلام يقال للاسلام سلم لانه طريقة لانه طريق السلامة. طريق النجاة في الدنيا والآخرة هو سن واسلام والإسلام يدعو الى السلم يدعو الى حقن الدماء بما شرع من الحدود والقصاص والجهاد
22:53نادي الشرعي الصادق. هو سلم واسلام امن وايمان. ولهذا قال جل وعلا ادخلوا في السنة كافة. اي ادخلوا في جميع شعب الايمان لا تأخذوا بعضا وتدعوا بعضا. عليكم ان تأخذوا بالاسلام كله. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. يعني المعاصي التي حرمها الله
23:13عز وجل فان الشيطان يدعو الى المعاصي والى ترك دين الله اي كله. فهو فهو اعدى عدو. ولهذا يجب على المسلم ان يتمسك من كل من يدين بالاسلام كله ان يعتصم بحبل الله عز وجل وان يحذر اسباب الفرقة والاختلاك في جميع الاحوال فعليك ان ان تحكم شرع الله
23:33في العبادات وفي المعاملات وفي النكاح والطلاق وفي النفقات وفي الرضاعة وفي السلم وفي السلم والحرب وما العدو والصديق وفي الجنايات وفي كل شيء دين الله يجب ان يحكم في كل شيء. واياك ان تواري اخاك لانه وافقك في كذا. وتعادي الاخر لانه خالفك في رأي او في مسألة
23:55ليس هذا من الانصاف. فالصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل. ومع ذلك لم يؤثر ذلك في الصفاء بينهم. والموالاة والمحبة رضي الله عنها المرضى فالمؤمن يعمل بشرع الله يعمل بشرع الله ويدين بالحق ويقدمه على كل احد بالدليل. ولكن لا يحمله ذلك على ظلم اخيه وعدم انصافه اذا قاله برأيه في مسائل الاجتهاد
24:19التي قد يخفى دليلها وهكذا في المسائل التي قد يختلف في تأويل النص فيها فانه قد يعذر. فعليك ان تنصح له وان تحب له الخير ولا يحملك ذلك على العدو على العداء والانشقاق وتمكين العدو منك ومن اخيك ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه نصيحة عظيمة
24:39قيمة لكل الذين اذا اختلفوا في راية يتباغضون فاتقوا الله عز وجل ولا تجعل للشيطان عليكم سبيلا فان الاختلاف لا ينبغي ان يكون سببا لترك الانصاف نعم قال رحمه الله الاسلام دين العدالة ودين الحكم بالحق والاحسان
25:06دين المساواة الا فيما استثنى الله عز وجل فيه الدعوة الى آآ ففيه الدعوة الى كل خير وفيه الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والانصاف والعدالة والبعد عن كل خلق
25:21خلق ذميم قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. ينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. وقال ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله
25:42عليم خبير. والخلاصة ان الواجب الداعية الاسلامي ان يدعو الى الاسلام الى الاسلام كله. ولا يفرق بين الناس ولا والا ان يكون متعصبا لمذهب دون مذهب. او لقبيلة دون قبيلة او لشيءته او رئيسي او غير ذلك. بل الواجب ان يكون هدفه اثبات
26:02الحق وايضاحة استقامة الناس عليه. وان خالف رأي فلان او فلان او فلان ولما نشأ في الناس من يتعصب بالمذاهب ويقول ان مذهب فلان اولى من مذهب فلان. جاءت الخبرة والاختلاف
26:19حتى ببعض الناس هذا الامر الى ان لا يصلي مع من هو على غير مذهبه. ولا يصلي الشافعي خلف الحنفي ولا الحنفي خلف المالكي ولا خلفها الحمري وهكذا وقع من بعض المتطرفين المتعصبين. وهذا من البلاء ومن اتباع خطوات الشيطان
26:39والادهى والامر ان الشافعي صار لا يصلي خلف الحنفي والحنفي لا يصلي خلف الحنبلي ثم تجد المتعصبين من هؤلاء وهؤلاء يبررون بتبريرات لو سكتوا عنها لكان الامر اهون لكن الشيطان استجراهم
27:03حتى وقعهم في تكفير بعضهم بعضا نعم قال رحمه الله وهذا من البلاء ومن اتباع خطوات الشيطان في الائمة ائمة هدى الشافعي مالك احمد وابو حنيفة الاوزاعي واسحاق واشباههم كلهم ائمة هدى ودعاة دعوا الناس الى دين الله وارشدوهم الى الحق. وقع هناك مسائل بينهم. اختلفوا فيها
27:29الدليل على بعضهم فهم بين مجتهد مصيب له مجتهد مصيب له اجران وبين مجتهد اخطأ الحق فله اجر واحد. فعليك ان تعرف لهم قدرهم وفضلهم وان تترحم عليهم وان تعرف انهم ائمته الاسلام
27:43ودعاء الهدى لكن ولكن لا يحملك ذلك على التعصب والتقليد الاعمى فتقول مذهب فلان يقول بالحق بكل حال او مذهب فلان اولى بالحق كل حال لا يخطئ. لا هذا غلط
27:58عليك ان تأخذ بالحق وان تتبع الحق اذا ظهر دليله لو خالف فلانا وعك الا تتعصب وتقلد تقليدا اعمى تعرف للائمة فضلهم وقدرهم ولكن مع ذلك تختاط لنفسك ودينك فتأخذ بالحق وترضى به وترشد اليه. اذا طلب اذا طلب منك وتخاف الله وتراقبه جل وعلا
28:18من نفسك مع ايمانك بان الحق واحد وان المجتهدين ان اصابوا ان اصابوا فلهم اجران اخطأوا فلهم اجر واحد اعني مجتهدي اهل السنة اهل العلم والايمان والهدى كما صح بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:39نعم. قال رحمه الله اما المقصود من الدعوة والهدف منها فالمقصود والهدف اصدار الناس من الظلمات الى النور وارشاد من الحق حتى يأخذوا به. وينجوا من النار وينجو من غضب الله. اخراج الكافر من ظلمة الكفر الى النور والهدى
28:53اخراج الجاهل من ظلمة الجاهل الى نور العلم والعاصي. من ظلمة المعصية الى نور الطاعة. هذا هو المقصود من الدعوة كما قال جل وعلا. الله ولي امنوا رجعوا من الظلمات الى النور والرسل بعثوا ليخرجوا الناس من ظلمات من الظلمات الى النور. ودعاة الحق كذلك يقومون
29:13دعوة ينشطون لها لاخراج الناس من الظلمات الى النور ولإنقاذهم من النار ومن طاعة الشيطان وانقاذهم من طاعة الهوى الى طاعة الله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. متى ما كان هذا هو الهدف من الدعوة الى الله
29:31انقاذ الناس من النار وهدايتهم الى النور فان العمل لابد وان يكون مبرورا ومتى ما خلا ومتى ما خلت الدعوة الى الله من هذه الغاية ومن هذا الهدف فان هذه الدعوة
29:55يشوبها ما يشوبها من الانحرافات سواء في جانب الغلو او في جانب الافراط والتفريط. نعم الامر الرابع بيان البيان الاخلاقي والصفات التي ينبغي للدعاة ان يتخلقوا بها وان يسيروا عليها
30:15اما اخلاق الدعاة وصفاتهم التي ينبغي ان يكون عليها وقد اوضحها الله جل وعلا في ايات كثيرة اماكن متعددة من كتابه الكريم. اولا منها الاخلاص يجب على الداعية ان يكون مخلصا لله عز وجل لا يريد رياء ولا سمعة ولا ثناء للناس ولا حمدهم انما يدعو الى الله يريد
30:35الله عز وجل كما قال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الى الله. وقال عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله فعليك ان تخلص لله عز وجل. هذا اهم الاخلاق. هذا اعظم الصفات ان تكون في دعوتك تريد وجه الله والدار الاخرة. ثانيا ان تكون
30:55وعلامة ذلك انه لا يثنيه عن الدعوة الى الله جل وعلا ذم الناس ولا يثنيه عن الدعوة الى الله عز وجل مديح الناس نعم قال رحمه الله ثانيا ان تكون على بينة في دعوتك اي على علم لا تكن جاهلا بما تدعو اليه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. فلابد
31:25فلا بد من العلم. العلم فريضة فاياك ان تدعو على جهالة. واياك ان تتكلم فيما لا تعلم الجاهل يهدم ولا يبي ويفسد ولا يصلح. فاتق الله يا عبد الله. اياك ان تقول على الله بغير علم. لا تدعو الى شيء الا الا بعد العلم
31:45والبصيرة بما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلابد من بصيرة فلابد من بصيرة وهي العلم. فانا طالب العلم على الداعية ان يتبصر فيما يدعو اليه وان ينظر فيما يدعو اليه ودليله. فان ظهر له الحق وعرفه دعا الى ذلك
32:05سواء كان ذلك فعلا او تركا فيدعوا الى الفعل اذا كان طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويدعو الى ترك ما نهى الله عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
32:15على بينة وبصيرة. وتأمل اية سورة يوسف ان جملة على بصيرة الجار المجرور تأخر ليصح تعلقه بالامور الثلاثة قل هذه سبيلي على بصيرة ادعو على بصيرة الى الله على بصيرة
32:37فيصح تعلق الجار والمجرور بهذه الثلاث وفائدة البصيرة بمعنى العلم قل هذه سبيلي يعني انا على علم وادعو بعلم الى الله بالعلم نعم قال رحمه الله ثالثا من الاخلاق التي ينبغي لك ان تكون عليها ايها الداعية ان تكون حريما في دعوتك رفيقا فيها متحملا صبورا كما فعل الرسل عليهم الصلاة
33:11والسلام اياك والعجلة اياك والعنف والشدة عليك بالصبر عليك بالحلم عليك بالرفق في دعوتك وقد سبق لك بعض الدليل على ذلك في قوله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وقوله سبحانه
33:30الى رحمة من الله لنت لهم. الآية وقوله جل وعلا في قصة موسى وهارون. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر يخشى. وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا
33:49فرفق بهم فارفق به ومن ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه مسلم في الصحيح عليك يا عبد الله ان ترفق في دعوتك ولا تشق على الناس ولا تنفرون من دين الدين ولا تنفرون بلغتك ولا بجهلك ولا باسلوبك العنيف المؤتي
34:09عليك ان تكون حليما صبورا. سلس سلس القيادي لينا الكلام. طيب الكلام حتى طيب الكلام حتى في قلب اخيك وحتى تؤثر في قلب مدعو وحتى يأنس بدعوتك ويلين لها ويتأثر بها يثني عليك بها ويشكرك
34:29عليها اما العنف فهو منفر لا مقرب ومفرق لا جامع ومن الاخلاق والاوصاف التي ينبغي بل يجب ان يكون عليها الداعية عملوا بدعوته وان يكون قدوة صالحة فيما يدعو اليه ليس ممن يدعو الى شيء ثم يتركه او ينهى عنه ثم يرتكبه وهذه
34:49الخاسرين نعوذ بالله من ذلك. واما المؤمنون الراجحون فهم دعاة الحق يعملون به وينشغلون فيه ويسارعون اليه ويبتعدون عما ينهون قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقال
35:09سبحانه موبخا لليهود على امرهم الناس بالبر ونسيان انفسهم. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا لا تعقل وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور فيها
35:29ما يجر الحمار بالرحى فيجتمع عليه اهل النار فيقولون له يا فلان الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى كنت بالمعروف ولا اهتيه وانهاكم عن المنكر ويأتيه وهذه حال من دعا الى الله وامر بالمعروف ونهى عن المنكر ثم خالف قوله فعله وفعله قوله نعوذ بالله من ذلك. نعم
35:53اعوز بالله فمن اهمها الاخلاق ومن اعظمها في حق الداعية ان يعمل بما يدعو اليه وان ينتهي عما ينهى عنه وان يكون ذا خلق فاضل سيرة حميدة وصبري ومصابرة واخلاصهم في الدعوة في دعوته واجتهاد فيما يوصل الخير الى الناس وفيما يبعدهم من الباطل ومع ذلك يدعوا لهم بالهداية هذا
36:14من الاخلاق الفاضلة ان يدعوا لهم بالهداية ويقول للمدعو هداك الله وفقك الله لقبول الحق اعانك الله على قبول الحق تدعوه وترشده وتنصره على الاذى ومع ذلك تدعو له بالهداية. قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل عن دوس انهم عصوا قال الله
36:34اللهم اهد دوسا وات بهم تدعو له بالهداية والتوفيق لقبول الحق وتصبر وتصابر في ذلك ولا تقنط ولا تيأس ولا تقل الا خيرا لا تعرف لا ولا تقل كلاما سيئا ينفره من من الحق. ولكن من من ظلمه تعدى له شأن اخر. كما قال الله جل وعلا
36:54ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. فالظالم الذي يقابل الدعوة بالشر والعلاج والاذى له حكم اخر في الامكان تأديبه على ذلك بالسجن او غيره. ويكون التأديب على ذلك على حسب مراتب الظلم. لكن ما دامت
37:14تأفل عن الاذى فعليك ان تصبر عليه وتحتسب وتجادله بالتي هي احسن وتصفح عما يتعلق بشخصك من بعض الاذى كما صبر الرسل واتباعهم احسنت واسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لحسن الدعوة اليه وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يمنحنا جميعا الفقهاء
37:40والثبات عليه ويجعلنا من الهداة المهتدين والصالحين المصلحين انه جل وعلا جواد كريم. وصلى الله وسلم بارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعهم باحسان الى اتباعه باحسان الى
38:00الى يوم الدين من الامور العظيمة التي ينبغي علينا ان ننتبه لها معاشر طلاب العلم ان لا نخلط في قضية الظلم والتعدي بعض الناس في حال الدعوة ان لا نخلط في ظلم الناس في حق الدين في حقوق انفسنا
38:23فان الداعي الى الله جل وعلا لا يبلغ مرتبة الداعي الى الله حتى ينسى حق نفسه فلا ينتصر لنفسه ابدا ولا يبالي بظلم الناس له ابدا لانه انما يصيبه ما يصيبه في سبيل الله عز وجل
38:47وما يصيبه من كلمات الناس ومن كلم الناس ربما يكون اشد من الجروحات والكلم الذي يصاب به المجاهد في سبيل الله ومع ذلك يصبر المجاهد في سبيل الله فالداعي الى الله اولى
39:06ولهذا لا يجوز للداعي الى الله ان ينتصر لنفسه بل يجعل قدوته في ذلك نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم يحلم ويكون حليما يعفو ويكون عفوا يكرم ويكون كريما يعطي من منع
39:27ويعفو عن من ظلم ويصل من قطع كل ذلك لانه لا يلتفت الى حظ نفسه كما قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان لا ينتقم لنفسه ابدا الا ان تنتهك
39:49حرمات الله عز وجل ولهذا ينبغي لنا ان ندرك لماذا قبل الناس دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم رأوه عليه الصلاة والسلام متمثلا الدين يأتيه الرجل وهو يبغضه فاذا رآه
40:09وسمع مقاله ونظر الى فعاله كان احب الناس اليه وهكذا كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيما بعد وائمة الهدى كانوا كذلك جعلنا الله تبارك وتعالى واياكم منهم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
40:32جزى الله شيخنا خير الجزاء على هذه الرسالة العظيمة في بيان وجوب الدعوة الى الله تعالى وذكره لاخلاق الدعاة لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وغدا بعد صلاة المغرب
40:49نأخذ رسالة الادلة النقلية والحسية على امكان الصعود الى الكواكب والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته